效益预测范文短篇
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篇1：推销效益是什么
推销效益是指一定时期内服装店整个推销活动的经济效果与经济效益的总称。推销经济效果就是推销活动所取得的实际效果与推销活动中劳动耗资与劳动占用的比较。推销效益是比推销效果范围更大的概念，是推销效果的进一步发展。推销效益具有以下特点。
(1)效益具有社会性 推销效益是建立在社会效益得到满足的基础上的，具有很强的社会性。评价推销效益的高低，不仅要拿它获得的利润多少，还要对推销行为和产品给社会带来的后果做出评价，看其是否能够满足顾客的需要。只有对社会带来积极作用的推销行为，才有可能取得较高的经济效益。
(2)效益具有远期性衡量推销效益的高低，是以较长时期内的产品市场占有率和推销投资收益作为衡量推销效益的重要指标。例如，某种新款服装刚进入市场，可能利润微薄甚至无利可图，但是它能够大量满足潜在需求。一旦在市场上占有优势，就可以长时间地保持很高的销售额，使服装店在较长的时期内保持较高的推销效益。
(3)效益具有持续性推销活动应是一个连续不断的循环过程，任何一个服装店要生存和发展，就必须使产品的销售经常处于最佳状态。推销是否有成效，不能以每笔业务盈利多少来确定，而要以顾客的重复购买率和老顾客的保有率来衡量。
(4)效益具有信誉性信誉是推销之本。任何推销活动都必须建立在为顾客着想，满足顾客需求，解决顾客难题的基础上。这种以建立服装店形象、树立产品信誉或服务信誉的推销，从短期看有可能是没有明显的经济收益，但在顾客中树立了信誉，就等于形成了一笔无形的资产，是吸引广大顾客购买的重要条件，是取得长期效益的保证。
(5)效益具有综合性推销效益是服装店、市场、推销员、消费者、产品等推销要素之间相互关系的综合反映。
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篇2：金刚经受持效益
金刚经受持效益
须菩提问:
前面所说的道理,实为甚深义理,后世众生,根智有限,闻听之余,能不能生起真实的信念?
尤其是受持功德与布施功德,二者相比较,其差距如此之大,究竟如何分辨,如何能使末世众生实信不疑?
佛陀为此,作了肯定的答复:
「如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,于此章句,能生信心,以此为实。」
众所周知,戒为解脱的先决条件;一个修学行者,倘能受持戒法,而又能广修福德,应该是早具善根,坚定信心,当然也就解得如此真实的法义。亦如经中所说:
「当知是人,不于一佛二佛三四五佛而种善根;已于无量千万佛所,种诸善根。」
由于善根深厚,「闻是章句」即能一念生起,所具内涵,是「生净信者」;基于大乘教下,以福德而为因缘,以戒法而为修养;如是因缘,如是修养,即可成就无量福慧。
布施与受持,在经义中是「福德」和「慧德」的功能区分;基于布施,难免于心取相,即使进展中如法行施,仍难免取着法相;因此,于心取相,于法着相,很容易构成非法住相之嫌,并没有舍离诸相的染着。
所以说,无相而行布施,于心着法而入,于心非法而行布施,染着之心仍住于相,并未达到清净的地步。
基于这种道理,布施与受持的行为,于学佛行者而言,乃是﹁福慧」双修的完善之作;因为,无量福德的成果,原本来自福慧双修的耕耘,而耕耘的过程中,经中法义,提示了「无住生心」的第一义论;以无「我、人、众生、寿者」诸相,平等布施,实信受持,终究收获无量福德的丰硕成果。
然而,受持的效益,远胜于布施的功德,究竟到达什么样的程度?经中说:
「若人满三千大千世界七宝,以用布施,是人所得福德,宁为多不?须菩提言,甚多。」
又说:
「若复有人,于此经中,受持乃至四句偈等,为他人说,其福胜彼。」
布施与受持,二者相较,如此差别,究竟什么原因?经中有肯定的说明:
「一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。」
成佛之道,依于无上正等觉之法,谓是法皆从此经出;其主要原因,不外是「般若」二字。般若的意义是智慧,正等觉的成就在于智慧;受持此经,无异于修学智慧。布施只限于福德的果报,慧德则是成就无上的正等觉;也就是说,福德完成于布施,但能获得福报的享有;而慧德来自般若的修养,可以度脱一切烦恼与所知的障碍,成就阿耨多罗三藐三菩提道果。
相较之下,当然差异很大;不过,福慧修养,虽然具足功德,却只能归功于「法」的一途;如果究竟功德的效益,则得以「无所住心而行布施」,纔是智慧之作;亦即是行于功德不做功德想,其功德最大!亦如佛陀所说:
「知我说法,如筏喻者;法尚应舍,何况非法!」
由此可见,法是成道的工具,犹如度水,藉筏度之;筏,是度水的方法之一,不能因筏能度水,便摒弃了其他的方法,更不因而负之不舍,反成累赘。同时,这也说明了:
「无有定法,名阿耨多罗三藐三菩提。」
从此中道理,更可以发现布施也好,受持也好,不可分别高下,但得般若修养而行为;以圆满佛法的功能和德益,自必须的有为,觉悟不可取,不可说,不可执着,入达无为胜境,完成究竟清净;如是纔能确领功德效益,获得阿耨多罗三藐三菩提。
拓展阅读：《金刚经》大义
《金刚经》在我国共有六种汉译本,这些译者分别是姚秦的鸠摩罗什法师、元魏的菩提流支法师、陈朝的真谛法师、随朝的笈多法师、唐朝的玄奘法师和唐朝的义净法师这六位三藏法师。如今流通最广的,也就是大家经常念诵的,是鸠摩罗什法师的译本,因为他的翻译,行文优美流畅,读起来朗朗上口,所以被广大信众所喜爱。
《金刚经》的全称是《金刚般若波罗蜜经》。在唐玄奘法师的译本中还加有“能断”两个字,用来比喻般若的坚韧锋利,势不可挡。而“金刚”两个字则比喻般若的坚固永恒,和完美至极。
整部《金刚经》是在慧命须菩提尊者和释迦牟尼佛的问答对白中展开的。我经过这些年的研读,发现《金刚经》的义理主要是围绕着两条线索而逐层展开的。第一条,我相信大家都知道,那就是对须菩提所提问题的直接正面回答,也就是菩萨的用心和行为应该是什么样的;第二条线索是从侧面分析,我们和菩萨、和佛存在着差距,原因何在。
我们先说这第一条线索,既然是对问题的回答,那就让我们先温习一下,须菩提尊者到底在一开始问了什么,这很重要。须菩提问的意思是这样的,因为他看到,诸佛如来非常重视,也经常赞叹所有的菩萨们,所以,他现在要代表所有声闻缘觉乘的修行人,包括凡夫的修行人,请求佛陀进一步详细开示,菩萨的用心和行持究竟有什么样的与众不同,这也就是经中所言,“菩萨应云何住,云何降服其心”。这个核心问题和对它的回答就是整部《金刚经》的灵魂所在。这个问题前后出现了两次,分别是在第二分和第十七分中。
紧接着这个问题,释迦牟尼佛在第三分和第四分中立刻就给予了明确而简捷的答复。第三分中佛是这样回答的,“菩萨应灭度一切众生,灭度无量众生已,实无众生得灭度者“。在第四分又是这样回答的,“菩萨于法,应无所住行于布施”,“菩萨不住相布施,其福德不可思量”。我们看,第三分和第四分的这两种方式的回答,其实说到底是一个意思。第三分先说菩萨发起度众生的无量善行,再说他们无众生实度的不住于相;第四分则是先说菩萨的不住于相,再说他们同时会行布施等一切善法。由此,我们可以清晰地看到,心不住相和行度众生的善法这两大要素的同时具备,是菩萨心和菩萨行的根本特征。换而言之,也只有菩萨才能够做到,既消灭了一切妄念有相,身口意不再发起任何妄想妄行;同时,他又不会懈怠,而表现出孜孜不倦、马不停蹄地为度众生而做着种种善法。
为了进一步说明菩萨的这个特点,我们来把菩萨和其他的修行人之间做一个简要的对比。先说凡夫修行者,虽然也在遮止恶行,努力地做着各种善法,但是他们并没有通达无我真义,所以,不论他们是为了得福报,为了高兴,还是为了成佛,他们刹那刹那的起心动念都还没有摆脱受妄念的支配,都还属于有为法中的修行。
再看声闻缘觉乘中那些悟了道的圣人,他们通过定慧的修持,证悟了空性,也就是心不住相的另一种说法。但他们了解的空性并不彻底,也只是刚刚好把三界六道、这凡夫生命世界中存在的所有精神和物质现象空掉了,所以,他们可以不来这里投胎了。他们是佛法的'受益者,但路还远远没有走完。要知道,小学毕了业和真正考上博士是完全不同的两个概念,同样,出离了六道轮回,和最后的真正成佛也是两个完全不同的概念。总之,他们是初步地达到了不住相的境界,但却没有发起度众生的善行。可见,还是只有菩萨才会既不住于一切相,又全力以赴地为度众生而做着一切善法。
除了第三分和第四分,在后面的经文中,佛也重复做了几次回答。在第十分中有:“须菩提,诸菩萨摩阿萨,应如是生清净心,不应住色生心,不应住声、香、味、触、法生心,应无所住而生其心”;在第十四分中有:“须菩提,菩萨应离一切相,发阿耨多罗三藐三菩提心, 应生无所住心。”“菩萨为利益一切众生故,应心不住色布施。”“菩萨心不住法而行布施,如人有目,日光明照,见种种色。”在第二十三分中有“以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提”,这些都是围绕着本经两次提出的“菩萨应云何住?云何降伏其心?”这个根本性的问题而作的正面回答。不难看出,菩萨以通达无我真义在积极地做着红尘中的度生事业,这便是菩萨心灵的真实写照。
那么,一开始我们说到《金刚经》还有第二条线索,那就是,我们不能够像菩萨一样堪称佛子,直接成佛,原因究竟是什么呢?在第五分中有很关键的这样一句话,“凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”可不要小看这一句话呀,这里说的可是见真如来啊!也就是说的真实意义上的成佛啊!那反过来说,如果修不到成佛,那就一定是因为没有见诸相非相,或者是虽然非了相,但非得不够彻底。《金刚经》下来的内容中,用了大量的篇幅在讲这个道理。从第五分到第十分,对我们用全部身心皈依的佛法僧三宝进行了逐次破解。第五分有“不可以身相得见如来”,这是破的我们意识中的佛的圆满身相。第六分中有,“不应取法,不应取非法”,“知我说法,如筏喻者,法尚应舍,何况非法?”。第七分中有,“如来所说法,皆不可取,不可说”。第八分中有,“所谓佛法者,即非佛法”。这三分都是在破除我们以为的佛法那固有的法相。下来的第九分是破除了声闻乘中,从须陀洹到阿罗汉的各个圣贤果位的实有存在;第十分是破除了大乘中菩萨果位的实有存在。这两分都是在破除我们以为实有的僧宝相。至此,由佛法僧三宝构建的圣教体系被驳斥一空。可见,不论是凡是圣,只要有一相留存在心中, 都无法得见真如来啊!所以,在这条菩提道上,先依法而行,最后离法所见,方是真见啊! 正所谓,无驻足处且驻足,方能得到般若妙趣的真传啊!
总的来说,《金刚经》中的否定词语出现了百余次之多,不是“非”字,就是“无”字、“不”字和“否”字。还有“佛说何物,即非何物,是名为何物”,这样结构的句子共出现了二十多次,也都是围绕着“诸相非相”这个总的原理而展开的例证说明,而这些非相的假名,则只是佛菩萨们自在游戏于凡夫水月坛场之中的方便罢了。《金刚经》的高妙之处便在于不以高法而自居,任何虚虚实实,有有无无的道理,甚至包括佛法真理的本身,在这里也都没有了落脚之处,所以才得以深谙三世诸佛那不可思议的深远意境。
最后,让我们再来回顾一下《金刚经》义理的两条主要线索。第一个是正面回答须菩提所提出的问题,告诉我们菩萨是怎样用心、生心和修行的;第二个是从侧面说,如果不能像菩萨一样心不住相而行一切救度众生的善法,那究其原因,还是没有将破相进行到底,没有将最后的空相也破掉,所以罗汉们就不能够天大地大地行动起来,就不能证得十方圆满清净的无余涅槃。
篇3：零售业：规模≠效益
对国内连锁超市来说，进场费是绝对不能不收的！因为，国内连锁超市的利润主要来源于向供应商收取各种名目的费用，而沃尔玛对供应商从来不会无理收费，而是和供应商紧密合作，那它的利润来源在哪里？它成功的关键在哪里？规模就意味着利润吗？
我们不反对扩张，但我们反对盲目扩展，我们更反对没有战略能力的盲目扩张！
是一个零售行业整合的年头，并购狂澜此起彼伏！
继的上海联华携手西单、华润入主万佳之后，开始向更深层次的合作竞争迈进。在业界，先是上海联华以2.1亿元的溢价并购重组得到了浙江第一大零售连锁集团“杭州华商”50%的股权。紧接着，联华又购得河南郑州金博大购物中心60%的股权。与此同时，上海友谊和新世界两大集团对上海三联集团实施资产重组，“友谊”7月斥资7500万，成为“三联”第一大股东。此外，野心勃勃提出“四个5工程”的华润亦张开并购的大网。10月底，号称中国零售业并购第一案――华润创业以2.32亿人民币收购江苏苏果连锁超市39.25%股权尘埃落定。
跑马圈地没有问题，追求规模也符合常理，但我们在埋头走路时，也应该好好地看看别人的先例，分辨一下将要去的方向！让我们在中国零售业变局的前夕，重新温习一下发生在美国的两个同行凯马特与沃尔玛的故事，寻找真正的零售行业的天堂之路！
天堂与地狱 美国《财富》杂志评选出的20500强中，沃尔玛以2189亿美元的销售收入名列榜首。这是美国历史上服务企业第一次成为《财富》500强的龙头老大，
而美国第三大廉价零售连锁店凯马特却在201月22号向法院申请破产保护，成为美国历史上最大一起零售业破产案。
美国两个零售业巨头为何一个杰出，一个破产？一个上了天堂，另一个却下了地狱呢？
凯马特之于零售业，正如福特之于汽车业，综合性零售企业的行业标准一度是由凯马特创立的。1962年3月凯马特开办了第一家折价零售店，并获得成功，由此走上扩张道路。1976年至1985年凯马特一直是美国折扣零售行业之王，凯马特的名称和标志一度成为美国物美价廉商店的象征。
1985年开始，获得巨大成功的凯马特开始实施多样化经营战略，但是扩张不成功。进入20世纪90年代，凯玛特经营状况不断恶化，年12月，信用评级公司穆迪公司把凯马特的债券降低到垃圾债券的水平。年初，凯马特负债竟达到了惊人的47亿美元，由于不能按时付货款给供应商，主要供应商决定停止为它提供货源，最后只得申请破产保护。凯马特在申请破产前，在美国各地仍然有2100多家分店。
1945年，沃尔玛创始人山姆・沃尔顿在小镇本顿威尔开始经营零售业。1962年，沃尔玛涉足折价销售业务，首先选择凯马特独家垄断、商品销售价格较高的地区进入，并采用大批量订购和销售单一品种，把这种产品价格降到最低，与凯马特争夺顾客。1983年，沃尔玛成立第一家仓储式商店-山姆会员店。1988年，成立第一家沃尔玛超市。
1991年底，沃尔玛的销售额和利润均超过了凯马特，成为全美第一折价零售店，并把这个地位一直保持到现在。2001年，沃尔玛一跃而成为《财富》500强排名的第一名，财政年度收入达2189亿美元，是美国历史上第一次成为《财富》500强龙头老大的服务企业，而凯马特在2001年，销售收入只有370亿美元。
在过去的20年中，沃尔玛以每年20％的增长速度膨胀，业务迅速扩张，沃尔玛如今在全球拥有4150家连锁店，沃尔玛店遍布美国、墨西哥、加拿大、波多黎各、巴西、阿根廷、南非、中国、印尼等处。
篇4：素质出效益
要提高课堂教学效益，关键在于教师的自身素质。当教师走进课堂，首先展现给学生的是教师的人格素质，其次是智能素质和课堂操作素质。
教师人格素质主要表现在课堂上的言行举止。站在讲台上，教师应当具备君子之风，同时是一位热爱学生、热爱生活、心胸豁达、爱岗敬业，对学生具有高度责任感的教师。在学生面前，教师应做到既从容儒雅、庄重又善解人意、和蔼可亲，既纵横捭阖又虚怀若谷，既是学生的导师，又是学生的朋友，还可以是听众与观众。
教师的智能素质一般是指语言和逻辑数学这两个方面的智能。语言是教师完成教学任务的主要手段。课堂上从容的'讲课风度，娓娓动听的语言，抑扬顿挫的节奏，优美的姿势和富有感染力的神情，都会对学生产生深刻的印象。教师深刻钻研教材，下功夫锤炼语言，将抽象的概念变得具体，将深奥的道理变得形象，将枯燥的知识变得有趣，就提高了课堂效益。
要提高课堂效益，教师还必须拥有广博的知识，能够把所教学科与其他学科有机地结合起来。比如一名生物教师，除了要有雄厚而精湛的专业知识之外，还应掌握与生物相关的科学知识，如生物与化学、生物与生活、生物与农业、生物与医学、生物与环境等，做一个上晓天文，下知地理，博古通今，学贯中西的全才，讲课时方可旁征博引，得心应手，引导学生思维时方可左右逢源，深入浅出，使教学达到“精深博雅”的境界。
课堂教学是师生的双边活动，这一活动的关键是学生的参与。这就要求教师首先在课堂上设计出低、中、高不同层次的问题，让那些不同层次的学生都有更多的发言机会，对后进生的发言教师要给予肯定表扬和鼓励，使他们有获得成功的喜悦，激起他们的学习兴趣，充分调动他们的学习积极性、主动性，坚定他们学习的信心。同时尽量扩大学生的参与范围，给学生更多的参与时间，让他们在课堂上达到较高的手、脑、口的使用率。在参与的过程中，训练学生的思维，加深他们对知识的理解，最大化地提高课堂教学效益。
篇5：离婚协议书法律效益
离婚协议书该怎么写呢?根据《婚姻登记工作暂行规范》之规定，当事人办理离婚登记手续时应当持有离婚协议书，协议书中载明双方自愿离婚的意思表示以及对子女抚养、财产及债务处理等事项协商一致的意见。
因此，基本的离婚协议书至少应包括双方自愿离婚的意思表示、子女抚养、财产处理以及债务处理四项。具体来说，按照一般的司法实践，离婚协议书应包含以下内容：
1、登记离婚是双方当事人的真实意思的表示;
2、子女与何方共同生活，未与子女共同生活的一方对子女养育应承担的费用、支付的方式及期限;
3、共同财产的分割(要在协议书后面附清单);
4、共同债权、债务的享有和清偿责任;
5、住房问题的解决方案;
6、对生活困难一方的经济帮助的方法、期限;
7、不与子女共同生活一方的探望权实行的方式及另一方协助的义务;
8、其他需要在协议中明确的事项;
9、双方当事人的签名;
10、离婚协议书签订的时间。
篇6：离婚协议书法律效益
离婚协议书因为涉及到身份关系，因此不受我国《合同法》调整。但根据我国《民法通则》的相关规定，离婚协议书在夫妻双方意思表示一致时成立。故一般情况下，夫妻双方在离婚协议书上签字时成立。
然而，成立并不意味着协议生效。这是因为，协议内容以夫妻解除婚姻关系为前提。双方如果还没有解除婚姻关系，那么要执行协议就相当于抽空了其存在的基础。
根据我国的法律规定，当事人离婚应到婚姻登记机关办理离婚手续，进行离婚登记，离婚协议书是其中需要携带的文书材料。
因此，离婚协议书只有双方在民政部门婚姻登记机关办理了相关的离婚登记手续后才能正式生效，而非签字后生效。
【3】协议离婚的注意事项
协议离婚应注意以下事项：
办理离婚登记后，备案于民政局的离婚协议是生效的，反悔是非常难的，因此，签订协议时要有心平气和、保持理智，同时，离婚协议内容要有操作性，不要过于简单，条款的约定不能过于宽泛。比如离婚协议约定，财产已分割完毕，双方对此无异议。
由于有哪些财产、如何进行分割没有在协议当中体现出来，因此双方意见很容易产生分歧，一方认为财产分割已完毕，说明财产已没有必要分割，在谁名下就归谁所有，另一方却认为既然没有明确约定财产的具体项目和处理方式，应当视为约定不明没有分割，应当依法分割。
这样在不能协商一致情况下，只能诉诸法院。
另外，还要防止签订离婚协议时一方隐匿财产，因此，不能做类似“男女双方名下的其它财产归各自所有”、或“男女双方无其它财产争议”的约定，以避免离婚后丧失起诉分割对方隐匿的其它财产的机会。
篇7：离婚协议书法律效益
离婚协议书是婚姻登记机关受理离婚登记的条件之一。未达成离婚协议，民政部门婚姻登记部门对于当事人提出的离婚申请是不予受理的。一般情况下，要使夫妻双方签订的离婚协议书有法律效力，应具备的条件有：
1、离婚是双方当事人真实的意思表示，无欺诈也无胁迫;
2、双方对夫妻共同财产及子女抚养等问题有适当且明确的约定;
3、离婚协议中的内容不得损害第三人的'利益;
4、离婚协议不得违背公序良俗以及法律的强制性规定。
协议离婚，签订离婚协议书，除双方都同意离婚外，还必须到婚姻登记管理机关进行登记或者由人民法院以民事调解书的形式赋予其效力，否则即使双方当事人有离婚的意思，也不会发生解除婚姻关系的法律后果。
篇8：改革+管理=效益
改革+管理=效益
巍峨旖逦的`神农架南麓角下,有一颗璀璨的明珠,他就是装机3×4000千瓦的湖北省房县六里峡电站.这座鄂西北地区目前县级单机与总装机容量最大的水电站,自1993年3月投产以来,累计发电26716万千瓦时,销售收入6967万元,利税1473万元,先后被省有关部门授予“湖北省电力、蒸气、供水行业五十强企业”、省水利厅授予“标准化站”和“先进单位”荣誉称号.近年来,电站通过深化改革,改出了一片崭新的天地.
作 者：张启龙 作者单位：湖北省房县水电局 刊 名：地方电力管理 英文刊名：MANAGEMENT IN LOCAL ELECTRIC POWER 年，卷(期)： “”(1) 分类号：F4 关键词：篇9：管理与效益浅析
管理与效益浅析
管理是企业一道亮丽的风景线,也是企业永恒的主题.企业离不开管理,管理贯穿于企业生产、经营、生活、福利、筹资、投资的全部过程.管理出效益,管理出质量,管理出人才,管理也是生产力.
作 者：朱传宾 作者单位：广西柳州钢铁(集团)公司财务部 刊 名：冶金财会 英文刊名：METALLURGICAL FINANCICAL ACCOUNTING 年，卷(期)： “”(9) 分类号：F2 关键词：篇10：安全就是效益 安全就是幸福
安全就是效益 安全就是幸福
在我们煤炭行业，有两个字谁都不会感到陌生，它就是我们过去讲、现在讲、将来永远要讲的天字号大事――安全。安全就是效益。效益就是企业的发展，就是企业的盈利，就是职工的工资、奖金和福利。失去了安全，就会面临着危险；丢掉了安全，就可能孕育着灾难。一念之差，违章作业，轻则受伤，重则亡命，后果不堪设想。给企业造成的直接损失，少则几千、几万，多则几十万甚至上百万，而事故所带来的间接损失，更是不可限量，难以估算。这些本不该有的额外负担，所花费所吞噬的都是职工辛辛苦苦，拼命工作换来的血汗钱，没有了安全，还能有什么效益可言呢？没有了效益，企业就可能倒闭破产，职工靠什么穿衣吃饭？
安全就是幸福。幸福就是家庭的平安，就是生活的宁静，就是你高高兴兴上班来，安安全全回家去！可是，平安到哪里去找？幸福到哪儿去寻？平安和幸福都来自于安全。那么，安全在哪里？安全在我们的心中，安全在我们的手中，安全在每位领导和职工的具体工作中。
也许你曾经违章作业，甚至不止一次，而现在却照样平安无事。或者还自鸣得意――瞧我，没被抓“三违”，也没遭事故！可是，您想到没有，您的逃脱不过是侥幸，你的“得意”不过是夜郎自大，掩耳盗铃。您的错误想法和做法是万万要不得的！不信，您去翻一翻我们保安煤矿的违章死亡记录，您就会感到不寒而栗：一九七五年三月十八日，二十八岁的桑某某因冒顶砸伤死亡；一九七八年七月十五日，二十五岁的殷某某违章坐矿车遭电击死亡；一九八零年三月二十六日，三十三岁的'刘某因运输事故被跑车碰死；一九八七年四月二十四日，三十二岁的张某违章被炮崩死……，一个个年轻的生命就这样被死神夺走了。自一九六三年建矿，至一九九六年，这样的悲惨事故共发生了二十五起。不同的违章，相同的恶果，他们用鲜血和生命写成了这可怕的“25”！这两个平凡的阿拉伯数字，昭示给我们很多很多――违章使二十五条活生生的硬汉子，悲惨地倒在了事故现场；违章无情地撕碎了二十五个美满幸福的家庭；违章沉痛地演出了二十五幕触目惊心、发人深省的血泪惨剧……。母亲欲哭无泪，伤心难过；妻子死去活来，撕心烈肺；孩子千百次以泪洗面一遍又一遍地呼唤：“我爸爸，我要爸爸……”。面对这样的情景，朋友，您心里在想什么？您还能说“安全”与您无关吗？您还想违章作业吗？您还敢违章作业吗？您可以不心疼企业几万、几十万甚至上百万的经济损失，您可以不理解领导对您违章作业的训斥与处罚，您可以不听从管理人员对您违章作业的劝阻和制止，可是，您能拿自己的性命当儿戏吗？您能拿全家老小的悲痛、苦难和无依无靠作赌注吗？您能让工友们安全生产所付出的汗水和心血葬送在您的手里吗？不能，绝对不能！当您为图省事想违章操作时，当您为抢进度想违章施工时，您一定要冷静下来，为自己敲响安全的警钟！也许，危险和灾难会因为您的幡然醒悟而得以避免，让痛苦和不幸远离你的身边。
安全是效益之本，安全是幸福之源！违章作业再不能发生，人间惨剧再不能重演。我们一定要齐抓共管，牢记安全、安全、再安全！扼住违章事故的喉咙，永远不要让那黑色的“25”变成“26”！为我们的亲人营造一个温馨美满的家，让我们的父母老有所靠、病有所养；让我们的爱人情有所衷、心有所托；让我们的孩子在我们的疼爱之中，呵护之下，健康成长，幸福快乐！
篇11：投资效益分析
利润测算（净现金流量）
预计收益（第一年）：年销售额=400（日均购买人数）*10（平均消费金额）*365（天数）=400*10*365=1460000元=一百四十六万元
管理费用：包括蛋糕店营运成本，公关成本，管理人员工资等，按总收益5%计提。
销售费用：包括渠道建设及维护费用，小型促销活动资金，渠道人员工资，按总收益的10%计提。
财务费用：贷款费用，利息费用等，按总成本的10%计提。
生产成本：包括原材料成本，水电成本，生产人员工资等，按总收益的'30%计提。
营业税金及附加：依法应缴增值税（4%），城建税（增值税*7%），教育附加税（增值税第一文库网*3%）
推广费用：广告，开业推广活动等费用。见附表1.2 第一财年（/7/1-/6/31）
利润=预计收益-管理费用-销售费用-财务费用-生产成本-营业税金=1460000-73000-146000-43800-438000-64240=694960元
初始投资额：开始时需要的投资=管理费用+销售费用+生产成本+推广费用=1460000*5%+1460000*10%+1460000*30%+77350=734350元
第二财年（2014/7/1-/6/31）
利润=预计收益-管理费用-销售费用-财务费用-生产成本-营业税金=1 825 000- 91 250-182 500 -54 750-547 500- 80 300=868700元
由此可见，项目收益可观，除第一年亏损外。 附录：
（1）收支及税费表 单位：元
（2）推广成本
第一年推广成本：77 350元 第二年推广成本：12900元
表1 形象代言人选拔赛活动预算表
表2 广告宣传预算表
注：长期运行项目按一年来预算启动资金。 网络宣传费用：300元/年
篇12：生态保护工程项目效益预测-以南宁市青秀山生态保护工程为例
生态保护工程项目效益预测-以南宁市青秀山生态保护工程为例
本文以南宁市青秀山生态保护工程可行性研究为基础,对南宁市青秀山生态保护项目进行了初步分析,从当地实际情况出发,结合青秀山生态保护工程项目建设内容.对该项目在经济、生态、环保等方面的在项目营运期内可能产生效益进行了综合性的预测,以体现生态保护工程项目的`实施对社会经济发展、环境资源保护方面的特殊贡献.
作 者：贾宏 周波 代玉波 JIA Hong ZHOU Bo Dai Yu-bo 作者单位：贾宏,JIA Hong(四川大学建筑与环境学院,四川,成都,610065;四川省林业调查规划院,四川,成都,610081)周波,ZHOU Bo(四川大学建筑与环境学院,四川,成都,610065)
代玉波,Dai Yu-bo(四川省林业调查规划院,四川,成都,610081)
刊 名：四川林业科技 英文刊名：JOURNAL OF SICHUAN FORESTRY SCIENCE AND TECHNOLOGY 年，卷(期)： 30(6) 分类号：X171.4 关键词：南宁市 青秀山 生态保护项目 效益预测篇13：安全与效益演讲稿
安全生产与实现经济增长是企业生存和发展的两大根本性问题。伴随着企业发展，人人渴望安全，对安全重视程度之高，安全投入之大可能是前所未有的，那么，安全生产与经济效益是一个什么样的关系呢?对企业而言，安全生产与经济效益是对立统一的关系，二者既相互矛盾，又辩证统一。安全是任何一个企业的责任，但也不能不要效益，我们要确保企业资产的保值增值和员工的切身利益，这也是每一个企业的根本目的。没有安全，企业很难维持正常运转，但是，世界上没有一个企业会不为提高经济效益而努力。在实践中，安全生产与经济效益的矛盾始终存在，合理的安全生产投入，能减少和防止事故的发生，能保证生产的顺利进行，从而也提高了企业的经济效益。因此，如何在保证安全生产的基础上最大程度地争取到企业的经济效益，保证企业持续健康发展，便是企业面临的一个相当重要的问题。
要做好安全生产工作，全体人员在思想认识上有足够的提高，应当时时刻刻把它和自己生命、企业的效益和社会的责任联系在一起。只有大家都充分意识到安全生产对人、对企业、对社会的重要性，才能通过全员的主动、积极参与减少事故的发生，减少人员伤亡和财产损失，减少生产过程中出现的负经济效益。在企业里，只有有了健康的安全氛围，才可以提高员工的生产积极性，从而提高生产效率，间接地增加企业的经济效益。企业安全管理的核心是人，其关键是通过宣传、教育培训、建立制度、开展活动、自身学习等来转变员工对安全真正的认可，使实现职业安全与健康成为全体员工共同的价值观念，防止事故发生成为员工共同追求的目标，实现企业安全生产价值与实现员工自身价值的高度统一成为全体员工共同的行为准则。先进安全管理体现在企业各个方面、所有活动、一切时空过程中，营造出一个强大的安全文化氛围，使全体员工在这个氛围中，其行为被潜移默化地规范在安全价值取向和安全行为准则之中，造就具有健康完善的心理和正确的安全道德、文明生产秩序的现代企业员工队伍。
有人认为，只要增加安全投入就减少了收入和利润，这种观点是比较片面的，安全投入所产生的绝不是一种负效益，我们都知道安全投入的最直接表现就是成本的增加，但是，究其本质，安全投入应算是一种特殊的投资，对安全的投入所产生的效益并不像普通的投资那样直接反映在产品数量的增加和质量的改进上，而是体现在生产的全过程中，保证生产的正常和连续地进行，这种投入的直接结果是，企业不发生或减少发生事故和职业病，而这个结果是企业持续生产、保证正常效益取得的必要条件。
从经济的角度看，如果安全生产工作做好了，我们的企业效益就有保证，员工的生活和企业生产秩序也才有保障，从而就可以发挥极大的社会效益。如果安全生产工作做不好，它不但会危及个人的生命安全，而且会给企业造成很大的经济损失和浪费，并危及企业的正常生产，给人们生活造成诸多的不便。因此，安全投入并不是纯粹的支出，只是它的产出总是间接地反映出来。
安全投入也不是越多越好，合理的安全投入，可以与经济效益成正比例增长，但是，一旦超过某一限度，就变成了无谓的浪费，甚至可能降低企业效益，因此，力争把有限的人力物力做最合理的投入，最大限度地发挥安全效应。另外，安全工作来不得半点侥幸心理，始终把安全工作放在第一位，安全生产就是企业最大的效益，是企业生存的保障。
篇14：金刚经的受持效益
金刚经的受持效益
须菩提问:
前面所说的道理,实为甚深义理,后世众生,根智有限,闻听之余,能不能生起真实的信念?
尤其是受持功德与布施功德,二者相比较,其差距如此之大,究竟如何分辨,如何能使末世众生实信不疑?
佛陀为此,作了肯定的答复:
「如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,于此章句,能生信心,以此为实。」
众所周知,戒为解脱的先决条件;一个修学行者,倘能受持戒法,而又能广修福德,应该是早具善根,坚定信心,当然也就解得如此真实的法义。亦如经中所说:
「当知是人,不于一佛二佛三四五佛而种善根;已于无量千万佛所,种诸善根。」
由于善根深厚,「闻是章句」即能一念生起,所具内涵,是「生净信者」;基于大乘教下,以福德而为因缘,以戒法而为修养;如是因缘,如是修养,即可成就无量福慧。
布施与受持,在经义中是「福德」和「慧德」的功能区分;基于布施,难免于心取相,即使进展中如法行施,仍难免取着法相;因此,于心取相,于法着相,很容易构成非法住相之嫌,并没有舍离诸相的染着。
所以说,无相而行布施,于心着法而入,于心非法而行布施,染着之心仍住于相,并未达到清净的地步。
基于这种道理,布施与受持的行为,于学佛行者而言,乃是﹁福慧」双修的完善之作;因为,无量福德的成果,原本来自福慧双修的耕耘,而耕耘的过程中,经中法义,提示了「无住生心」的第一义论;以无「我、人、众生、寿者」诸相,平等布施,实信受持,终究收获无量福德的丰硕成果。
然而,受持的效益,远胜于布施的功德,究竟到达什么样的程度?经中说:
「若人满三千大千世界七宝,以用布施,是人所得福德,宁为多不?须菩提言,甚多。」
又说:
「若复有人,于此经中,受持乃至四句偈等,为他人说,其福胜彼。」
布施与受持,二者相较,如此差别,究竟什么原因?经中有肯定的说明:
「一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。」
成佛之道,依于无上正等觉之法,谓是法皆从此经出;其主要原因,不外是「般若」二字。般若的意义是智慧,正等觉的成就在于智慧;受持此经,无异于修学智慧。布施只限于福德的果报,慧德则是成就无上的正等觉;也就是说,福德完成于布施,但能获得福报的享有;而慧德来自般若的修养,可以度脱一切烦恼与所知的障碍,成就阿耨多罗三藐三菩提道果。
相较之下,当然差异很大;不过,福慧修养,虽然具足功德,却只能归功于「法」的一途;如果究竟功德的效益,则得以「无所住心而行布施」,纔是智慧之作;亦即是行于功德不做功德想,其功德最大!亦如佛陀所说:
「知我说法,如筏喻者;法尚应舍,何况非法!」
由此可见,法是成道的工具,犹如度水,藉筏度之;筏,是度水的方法之一,不能因筏能度水,便摒弃了其他的方法,更不因而负之不舍,反成累赘。同时,这也说明了:
「无有定法,名阿耨多罗三藐三菩提。」
从此中道理,更可以发现布施也好,受持也好,不可分别高下,但得般若修养而行为;以圆满佛法的功能和德益,自必须的有为,觉悟不可取,不可说,不可执着,入达无为胜境,完成究竟清净;如是纔能确领功德效益,获得阿耨多罗三藐三菩提。
拓展阅读：金刚经的作用
金刚经教人修福修慧消业，是一部各方面都顾到的完善佛典，无怪乎佛在经中说：「一切诸佛及诸佛阿耨多罗叁藐叁菩提法，皆从此经出。」又说：「有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為实，当知是人不於一佛二佛叁四五佛而种善根，已於无量千万佛所种诸善根。」
金刚经在中国是一部很普及的佛教经典，是记录释迦牟尼佛和他的大弟子须菩提问答对话的一部经。读诵这部经的人很多，可是我们往往念过就算了，正和念佛一样，念阿弥陀佛的时候，又有几个人心裡存着阿弥陀佛普度眾生不可思议的无边功德?我想在念阿弥陀佛的时候，如果心中能念念不忘阿弥陀佛普度眾生的不可思议无边功德，一定更能和阿弥陀佛相应，也更容易往生西方极乐世界。念佛如此，念经也如此，所以如果我们念金刚经时，能心中念念不忘金刚经的功德，一定更能和佛在金刚经裡讲的道理相应，更能得到好处。
「金刚经的功德」这个题目，说得完整一点，应该是「受持金刚经的功德」。所谓「受持」，「受」就是接受;「受」比了解要更进一步，换句话说，了解了一个道理，生起了信心，所以诚心接受，这是「受」的意义。「持」是「持久」的意思，就是懂得道理之后，在心中念念不忘，且能应用在日常生活土。所以受持金刚经，简单的说，就是明白了解金刚经的道理，有了信心，诚心接受，而且忆念不忘，能用在日常生活上，这样才可以叫「受持」，这样的受持读诵，或為他人解说，并不一定要全部的经文，经中一再地说「乃至四句偈等」，就是指，既使是一小段，几句经文，就已是功德大得难以想像了。
佛是一位非常细心、非常慈悲的老师，他担心我们的心量大小，容纳不了大法，不肯相信受持金刚经有这麼大的功德，所以他特别在经中说：若善男子善女人，於后末世，有受持、读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。」「我若具说者」就是说，我如果将这种功德统统讲出来，或者有人听了，心裡会起狂乱，狐疑不信甚至生起毁谤，造意业、口业，这样反而害了这个人，所以佛说，我实在还没有将受持金刚经的功德，在金刚经裡统统讲出来哩!
那麼，佛在金刚经裡已经讲出来的功德、福德，究竟有多少?佛用了好几种譬喻说明。首先拿布施七宝的福德来比较。「七宝」简单的说，就是金银珍宝。「布施」就是帮助他人。「七宝布施」是拿金银珍宝来帮助他人。在金刚经中、佛问须菩提，如果有人拿了装满叁千大千世界的'七宝来布施，这个福德大不大呀?叁千大千世界是很多很多的世界，好比现在的天文学家说的「银河系裡有很多很多的星球」。你想若以装满了这许多世界的珍宝来帮助人，这样的福德大不大呀?须菩提说：「很大，世尊。」佛又说：倘若另外有一个人，他受持金刚经，甚至只有一小段，或几句经文，解释给别人听，这个人的福德，要比前面那个人用七宝去帮助别人的福德更大，这已是大得不可想像了，可是这还只是一个叁千大千世界而已。
再看经文，佛用恆河的沙做比喻，恆河是印度的一条大河，河中的沙很细，是出名的多沙的河。佛说如果我们有像恆河沙那麼多的恆河，再把这许多恆河的沙加起来，这麼大的数目，如果装满了这麼多的叁千大千世界的七宝，用来布施，你说大不大呀?须菩提说：那真是大得无可比喻了。可是佛又说倘若「善男子、善女人，於此经中，乃至受持四句偈等，為他人说，而此福德，胜前福德。」希望各位听到这裡，不要怀疑不信，心即狂乱，因為佛是不说谎话的。各位请想一想，，佛如果将福德说得小一点，又有什麼关係呢?他又何必骗我们?所以受持金刚经的功德，实在是非常大的。
不仅如上所说，在金刚经的最后一段，佛用无量阿僧祇世界来比较。「阿僧祇」是印度梵文「无数」之意。换句话说，是拿无量无数的世界的金银珍宝来助人，这样的福德，还不及受持金刚经，乃至四句偈等為人演说的福德。
佛在金刚经裡又说，他从前还未成佛，在做大菩萨的时候，有一位佛名叫「燃灯佛」。他在燃灯佛的时代，八万四千亿那由他的佛，他一一供养，没有漏失过一位。照理来说，他供养了这麼多的佛，其功德应该是大得无法想像，可是佛说，他供养了这麼多佛的功德，还不及在末法时代，能够受持金刚经所得的功德大。
各位听到这裡，千万不要心即狂乱，狐疑不信，佛就是担心我们的心量太小，不肯相信，而错失一良机，所以在金刚经裡，非常恳切地说：「须菩提!如来是真语者，实语者，如语者，不誑语者，不异语者。」佛以他自己亲证的经验，知道金刚经的功德是这麼大，他殷切地希望我们这些后世凡夫，能用最小的精力，获得最大的福德，不要浪费宝贵难得的人身，不要走修行的冤枉路，所以一再的强调金刚经的福报功德。其实金刚经的福德，还不止如此哩!佛又以用身命来布施的福德和受持金刚经的福德做一比较。
佛说：「若有善男子、善女人，以恆河沙等身命布施，若復有人，於此经中，乃至受持四句偈等，為他人说，其福甚多。」
佛又说：若有善男子、善女人，早上以恆河沙数一样的身命行布施，中午又以像恆河沙数一样的身命行布施，晚上也以像恆河沙数一样的身命行布施，如此不断地布施了八千万忆劫，而他所得到的功德，还不及另外一个人，他一听到金刚经，就生起信心，并且相信金刚经的道理所得的功德多，更何况他相信了。之后又能书写，能念，能受持，能為他人解释。所以佛做了一个结论，他说：「须菩提!以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德!如来為发大乘者说，為发最上乘者说，若有人能受持、读诵、广為人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。」
金刚经是佛在般若法会上讲的。般若是佛亲证的空性体验，是不着行相的教理，可是佛在金刚经中，这样一再强调受持解说金刚经的福德功德，我希望各位能细心体会其中的含义。
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