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滚奶酪节节日常识

2023-05-01 08:24:11 收藏本文下载本文

“正宗盐水鸭”通过精心收集，向本站投稿了8篇滚奶酪节节日常识，以下是小编为大家整理后的滚奶酪节节日常识，欢迎阅读与收藏。

滚奶酪节节日常识

篇1：滚奶酪节节日常识

滚奶酪节节日常识

滚奶酪比赛起源于英国，现在已经演变为“追逐奶酪节”。这实际上是一次有趣的比赛。参赛选手在比赛中追赶一个从山上滚下的巨大奶酪轮，追到的选手最终将拥有这块奶酪。每年的5月底，英国都要举办疯狂刺激的滚奶酪比赛。滚奶酪比赛在格洛斯特郡的库珀山举行，尽管奖品最高不过是那个奶酪而已，但“奶酪勇士”们就算被摔断胳膊和腿也在所不惜。当然至今为止很少有人能追到奶酪，大家只是疯狂的从山上滚下去而已。

库珀山的居民似乎是很怪异的。当普通人满足于欣赏格洛斯特郡科茨沃尔德丘陵的峭壁陡坡的时候，他们却热衷于每年一次聚集在库珀山顶追赶一块三公斤重的双层格洛斯特干酪，一路连滚带爬狂奔200米，下到45度斜坡的底部。

如果你身强体壮，对自己的跑跳能力极为乐观，那么就全力出击——不过，要做好疼痛的准备。

每年的比赛日都有数千人前来观战助威。几十位“奶酪勇士”一展身手，当地的医疗救护及紧急救助等机构也随时待命。

滚奶酪比赛共分4组进行。由于山坡太陡，下冲时速度又很快，很多选手都像奶酪一样跌跌撞撞“滚”下了山，因此不少人骨折或擦伤。据医疗机构报告的数字，今年共有3名参赛者因伤势严重被送到医院接受治疗，但主办方说，这比他们预期的.要少。

最先抓住奶酪的人赢得那块奶酪；亚军将获得五英镑的奖励，季军则把响当当三枚硬币收入囊中。无论出于什么标准，这奖品显然都不够丰厚。不过，也许对于那些紧随奶酪跌跌撞撞而下的人来说，浑身的泥污、到处的青紫、甚至些许断裂的骨片也许便是奖赏。

小伙子克里斯·安德森在一组比赛中获胜，但是他为此付出了惨重代价——被人用担架抬着去医院疗伤。躺在担架上的安德森手里还紧紧抓着自己的战利品，称为了奶酪受伤也值得。安德森说，“我回家后，这个奶酪就要放到橱柜里收藏起来。当然，（赢）奶酪不是为了吃。”一向以循规蹈矩著称的英国人，在奶酪节上的狂野让局外人惊叹。试想，还有比因为追赶奶酪而受伤更激烈的运动吗？

尽管匪夷所思，这个节日已经进行了整整五百年，据说可追溯到遥远的罗马时代；但真正的起源不得而知。现在的它已演变成国际性的大事件，每年吸引着来自世界各地的勇夫。而对于当地居民而言，他们世世代代生活在库珀山区，在这面坡上追赶羊群，已经有几百年。参加滚奶酪节，虽然冒着受伤的危险，然而既是勇敢精神的体现，又是对古老传统的尊重，当然还有难得的放纵和狂欢，何乐而不为？

篇2：姓氏节节日常识

姓氏节节日常识

姓氏节是姓族的节日，以姓为节，起源于南宋时期。以广东南雄的`界址、孔江、乌经、新龙、坪田、南亩、大塘、油山等镇，盛行的姓氏节。一般以该族祖先的生日或对该氏族具有重大意义的日子为姓氏节节日。如：如乌迳新田李氏姓氏节为农历九月十三日，是新田李氏祖先李金马的生日。李金马是户部侍郎，金紫光禄大夫，政声卓著。如：界址赵氏姓氏节则为农历七月十三、十四日两天。因界址赵氏都是赵匡胤的后裔，所以其敬奉的是宋太祖赵匡胤和赵子龙，十三日为赵屋村节日，十四日是从赵屋村迁出的赵姓村节日。届时，由轮值首事（头人）牵头筹办（公尝出资），设坛祭祀，抬菩萨（祖像）出行游村，请戏班日夜演戏，各户则广邀亲朋戚友前来作客，为时三五七天，合家团圆，全族聚会，各姓亲朋相庆，祥和友爱，热闹非凡，比之春节元宵有过之无不及。一姓过节，百家联欢。姓氏节把敬祖崇先、文化娱乐、情谊交流融于一体，群众乐于参与，自古以来，盛行不衰。

在广东南雄乌迳至界址那一带，过完春节陆续就有村庄过姓氏节，而每个村庄均有不同的时间，有些地方同姓但过节的时间却不同，而有不同的村同姓（相隔甚远）却是同一天。像我们黄姓是农历八月初十而叶姓是八月十六，早些年由于交通通信都不是很方便，所以我们那里过姓氏节一般都是要吃上三天三夜。

临近姓氏节，人们会知会亲朋好友，前来参加。到了姓氏节那天，本姓的亲友会提着礼物前来过节。整个村庄，洋溢着节日的气氛。晚上，大伙儿坐在一块，谈生产谈生活议家事议国事，其乐融融。他们还请来电影放映队，在祠堂门口放映影片。放映场上，人头涌动。每当放完一圈片子换片的空儿，呼朋换友的叫声，小孩嬉闹追打的欢叫声，高声低语的谈话声交织着，小村的夜，充满着无限的生机。

就是以姓为单位，在一年度中某一天亲朋好友来相聚的一个活动，属南雄上方人特色，哈哈！传说是为了纪念祖先的，听说我们那人以前是北方人，过了生活来到了这开发。每年过节，就是纪念祖先这一天来到这片土地！

篇3：抹黑节节日常识

抹黑节节日常识

抹黑节是锡伯族人民另一个饶有风趣、独具特色的传统节日。传说，每年农历正月十六日这天“五谷之神”要下凡巡视，人们互相往脸上抹黑，是为了祈求五谷不之不要把黑穗病传到人间，使小麦丰收，百姓平安。所以这一天，人们起得特别早，把晚间准备好的抹黑布（抹锅底的黑灰）或毡片带上，走向大街伺机抹黑的对象。闲不住的年轻人成群结伙挨家串户去抹黑取闹。遇到老年人也不放过，不过要跪地施礼请安，再向老人额头抹一小黑点，以示尊敬。尤其是姑娘，很少有人能逃脱脸上不被抹黑的，此时姑娘们也毫不畏惧，用同样的手段往小伙子脸上抹黑。

锡伯族的“抹黑节”据传说，锡伯人民因苦于小麦黑穗病之害而演变出这一独特的节日。每年正月十六日太阳未升起之时，锡伯族群众就要用预先准备好的锅底黑灰往脸上涂抹。亲朋邻居不相互串门，子侄辈首先给老人跪下，用锅灰往其前额点一点，然后，平辈之间相互乱涂，直到一个个都成为黑脸蛋为止。只有青年妇女不提倡脸上抹黑。这一习俗的用意在祈求老天爷开恩，不要让小麦染上黑穗病。

锡伯族中流传着许多传说。相传很久很久以前，一个女人正在烙饼，因小儿拉了屎，她手忙脚乱间用面饼给孩子擦屁股。这一失误触犯了天条，玉皇大帝决定正月十六太阳出山时烧毁人类和粮食。这一决定传到土地神那里，土地爷动了恻隐之心，偷偷告诉人们，赶在天兵天将到来之前，人们都要往脸上抹黑，让玉皇大帝误认为人间已受蹂躏，从而取消天惩。

一、彝族的抹黑节

广西隆林、西林一带的彝族，在农历新年或过节时，凡有姑表兄妹关系的男女青年，都在双手上带着锅烟煤，遇见时双方互相往对方的脸上抹黑，以示深情和祝贺。除此以外，即使没有姑表亲属关系，但族规允许互相可以婚配的人，也可以互相抹黑。来参加过节的客人及外民族的来宾，也会受到抹黑脸的接待，以示欢迎和祝福。

二、达斡尔族的抹黑节

居住在我国东北的'达斡尔族，将农历正月十六日看作是“黑日子”，每年此日为“黑灰日”。一家男女老幼黎明即起，双手上沾满油和锅底灰，你追我逐，争着往对方脸上涂抹。青年们把这一天视作为快乐的节日，姑娘们虽然被抹得满脸黝黑，却感到分外高兴。老年人虽不参加相互追逐，但也在额头上抹一点黑灰，以示吉利。有的传说此项活动是为了预祝丰收，也有传说认为此日是“鬼日”，脸上抹黑是为了不让鬼怪认出自己。

三、鄂伦春族的抹黑节

正月十六这天，鄂伦春人用锅底灰抹在脸上，据说可以驱妖避邪、保平安。

这天，不论男女老少，两手抹上锅底灰，走家串户相互抹脸。鄂伦春人是乐观的，表现在日常生活中，也表现在话语的幽默与豁达，他们在深山密林中，会用很多方式排遣那种孤寂，他们也在寻找着各种快乐，像春祭、秋祭、祭太阳神、祭月亮神等，他们也会欢度一些节日，但这些节日大都与宗教有关，抹黑节就是其中一种。

各家大人孩子把锅底灰用水或油搅拌，见到人就往脸上涂抹，这是为了赶鬼怯邪，鬼见到人脸黑就害怕被吓跑了。这天一大早，人们想尽各种办法把别人的脸抹黑，而想办法不让别人抹到，于是就形成了相互追逐、相互嬉戏的热闹祥和场面。

抹黑通常都是在平辈人之间进行。为了增加节日的气氛，有时也象征性的抹一抹长辈，但在抹黑之前先向长辈下跪磕头，先征得长辈同意后才象征性的往长辈的脸上抹一点黑，否则是不允许的，因为他们十分讲究尊老爱幼。这天部落里很热闹，大家也都很快乐，逐渐使这项活动变成了节日。

篇4：尝新节节日常识

尝新节节日常识

农历七月初七，又称“尝新节”，“半年节”，尝新，白族话叫“茵果顶”。是农村的隆重节日。农家从田中摘取少许将熟的稻穗，搓成米粒，煮成新米饭，杀鸡宰鸭，举行家宴，叫做尝新。宴前，先将饭菜供天地，祭祖先，再将新米饭喂给狗吃，然后按家中长幼次序尝新米饭。民间传说稻种是狗从天上偷来的。当时世上没有水稻。狗漂洋过海跑到天上，在谷种上打了个滚，浑身上下粘满了谷粒，回来浮游天河时，身上的谷粒被水冲洗掉了，仅翘着的尾巴上剩下几粒谷子，带回人间后，才有了水稻。

稻穗初黄的仲秋时节，白族农家又喜气洋洋欢度本民族的农事节日尝新节，“初享”用辛勤的汗水换来的劳动果实。

过尝新节的前几天，穿戴一新的大妈大嫂和姑娘媳妇，头戴着麦秸草帽，身背着竹编背篓，到稻田里采选早熟、丰盈稻穗。她们下田前还把点燃红线香，插在田埂上。

尝新节祭毕，放鞭炮进行扫寨、演傩戏、唱山歌、耍武术，寨老则用筛盛鸡、肉、酒，将栓有红辣椒和青蒜的竹杆插在田间地头，以示送祖毕。节间，仡佬人还要举行放生活动，主要是野生动物及鱼类。今日安顺西秀湾子寨、平坝大狗场等仡佬村寨吃新节最为隆重。

稻穗初黄的仲秋时节，白族农家又喜气洋洋欢度本民族的农事节日———尝新节，“初享”用辛勤的汗水换来的劳动果实。尝新，白族话叫“茵果顶”。

过尝新节前几天，穿戴一新的大妈大嫂、姑娘媳妇，头戴麦秸草帽，身背竹编背篓，到稻田里采选早熟、丰盈的稻穗。她们下田前，还把点燃的红线香，插在田埂上。于是，丰收在望的田野上，香烟袅袅飘逸，欢声笑语荡漾……

人们把采选回来的'稻谷晒干后，就用水碓舂打。在这些日子里，一些村寨里的舂米声，犹如一曲曲既富有节奏，又和谐悦耳的田园乐章。

过尝新节这天，中老年人和少年儿童，喜欢在村里的大青树下，或听人唱大本曲，或看人们打霸王鞭；男女青年喜欢到湖岸边、田坝里，在龙头三弦伴奏下对唱调子；各家各户的主妇，则在家中煮新米饭，做“八大碗”。

夕阳在山，人影散乱，人们端着筵席，点着香火，先到田坝里祭“田公地母”、“五谷神王”，再回家祭“灶王府君”、“列祖列宗”。之后，才围坐在桌子周围，共进晚餐。

尝新节的晚餐是很丰富的。诸如排骨炖荷包豆、白木瓜鸡、泥鳅钻豆腐、油煎乳扇等白族风味佳肴，在很多人家的席面上都能看到。

白族过尝新节，没有固定的日子。哪个村子或哪些人家哪一天过尝新节，要由稻穗成熟的迟早来决定。

白族过尝新节的习俗源远流长，明代学者谢肇淛在其《滇略·风俗》中，就写下这样的文字，“夏秋之交，稻向未熟，先取其稚穗，扁而晾之，致馈于亲厚，谓之尝新。”

这些年来，哪家的责任田种得好，选用了什么新品种，有哪些增产措施，往往成了过尝新节这天人们谈论的热门话题。

篇5：药王节节日常识

药王节节日常识

药王节，亦称药师节。壮族传统节日。追溯此地办会渊源，据说，一是蓥西乡医药事业发达，医务人才辈出。过去像这样一个乡镇即药室、咀片店二十四家之多，各家的膏、丹、丸、散依古炮制，互相媲美，各有特色。入冬，熬阿胶、龟胶药店炉火熊熊。夏天，银花露等清凉饮料，药店争相悬牌供应。每个药店兼有驰名的“坐堂医生”，至今尚为民间称道的.“赵药王”、“周二先生”、“李扑鼾”，外科的潘伯诚和杨霭廷等，都有其验方和家学流传，医学研究也颇为发达。人们推崇兴办药王会，是有行业原因的。二是蓥西镇地处什、彭交通要冲，为山口林木、土杂、叶烟和米粮集散地，商业异常繁荣，是一个大口岸区。三是蓥西为一大镇。据解放初统计，富室及中产之家该镇即拥有四百户以上，也是每年筹备盛会的一大资助力量。经访当时之乐办会事的人说，头年会了，即又筹备第二年会务，捐款及诸事安排，人多全力以赴，以办好为光荣。所以庙会规模十分完备。民国三十一年蓥西的药王会有四个剧团同时开台演出，省内名角荟萃一堂。该镇结构宏敞的十大庙（会馆），均有戏台看场，故能容纳众多的人群，这也是一客观因素。

传说药王是壮医药神。他发现药草，为人治病，还向众人传授种药、采药、治病的知识。昔时壮族地区各较大村寨都立有药王庙，每年五月端午节祭祀药王并进行采药防病活动。药王，本地一般指神农氏，传说神农尝百草，首创医药。也有尊名医扁鹊为药王的，医家又把名医孙思邈尊为药，各有传说。什邡蓥西镇下火神庙有神农氏像，上裸，下衣树叶，手持灵芝百草。办药王会时，则另用红袍木偶供出驾用。祀已工代赈左边，配有寝宫及夫人神相，宛如生人。每年四月二十八日中午旗幡对对，锣鼓喧天，以彩桥抬药王神像，游行过市。至期，川西内属各县及省城金玉、百货、匹头等八大行帮，齐来赶会。蓥西为什邡盛产叶烟之乡，土产成交更是繁忙。

药王庙会是民间的药王节，旧时的药王节是中国神仙文化与中医文化在民间杂合的产物。锦州地区把伏羲、神农、轩辕作为主神，两旁排列扁鹊、孙思邈、王叔和等神医牌位的三皇庙作米药王庙者为多。

庙会期间有很多古代巫术遗存的封建迷信活动。诸如用纸扎下个替代病人的纸人，拿到药王庙会上去烧掉，谓之“烧替身”；让许过愿的小孩到庙上跳过一条板凳，然后逃出庙去象征逃脱了小鬼的追索，谓之“跳墙”；把成串的咸菜疙瘩挂在一个象征病人的十不全神身上。

篇6：开门节节日常识

开门节节日常识

开门节，亦称“出洼”，傣语为“豪瓦萨”，我国信奉上部座佛教的傣族、布朗族、德昂族和部分佤族的传统节日。流行于云南地区，源于古代佛教雨季安居的习惯。时间在傣历十二月十五日（约在农历九月中）。开门节，象征着三个月以来的雨季已经结束，表示解除“关门节”以来男女间的.婚忌，即日起，男女青年可以开始自由恋爱或举行婚礼。节日这天，男女青年身着盛装去佛寺拜佛，以食物、鲜花、腊条、钱币敬献。祭把完毕，举行盛大的文娱集会，庆祝从关门节以来的安居斋戒结束。主要内容有燃放火花和高升、点孔明灯、唱歌跳舞。青年们还将舞着各种鸟、兽、鱼、虫等形状的灯笼环游村寨。这时，正逢稻谷收割完毕，故也是庆祝丰收的节日。

一、傣族开门节

“开门节”是傣历12月15日（阳历10月15日）。这天，傣家人都要到佛寺举行盛大的“赕佛”活动，向佛爷、佛像奉献食口、鲜花和钱币。而阳历7月15日至10月15日这三个月，则是“关门”时期，农活最忙，佛事活动也最多。这段时间，一般不谈恋爱，不结婚，也不外出远地。“开门”以后，才开始恋爱、操办婚事、外出等。

进洼节的最后天，即傣历十二月十五日（农历约为九月中旬）过开门节（“出洼”），表示关门节以来的安居斋戒已满。届时，男女老少皆盛装前往寺院拜佛，把食物、香烛、鲜花、钱币等献供给佛祖。老人们把“进洼”时送去的供品取出来烧掉，表示佛已“出洼”。十六日，未婚少女纷纷进寺拜佛，感谢佛祖开禁之恩。十七日举行集市和赕佛活动。大家还要在三天节期内进行各种文艺活动。佛门僧众可以自由出入，民间信徒可以盖房结婚，一下子变得特别热闹起来。从形式上看，开门节、关门节是个宗教节日，但实际上与生产活动密切相关。关门节的三个月正是夏季农忙时期，让人们尤其是青年男女安心劳动。开门节时，收获已毕，于民休息，庆祝丰收，搞些非生产性的建设及社会交往，是很必要的。从9月15日开始的三个月为小乘佛教的安居斋戒期，此期间僧侣在佛寺中净居修学，接受供养，不许出外巡游，世俗信徒也到佛寺中静坐参佛，听佛爷讲经说法，每隔七天祭奉一次，以食物、鲜花、腊条、钱币献佛。老年信徒常留宿寺中，与僧侣一样过宗教生活。社会上各种活动也都带有宗教色彩。直到开门节才恢复正常。

二、德昂族开门节

每年进门节的最后一天，即傣历十二月十五日举行，节期3天。十五日这天，小伙子们手拿鲜花，打着象脚鼓绕寨游行，老人们则到佛寺烧香敬佛。此日还要将进洼节放到佛像后面的东面烧掉，以示佛已出洼。十六日举行佛爷出洼仪式，未婚的少女要到佛寺拜佛，以感激开禁之恩。十六日举行赶摆和赕佛活动。上午男女青年聚会，听佛爷施经布道。然后歌舞欢乐，互相祝贺。因进洼节期间为期三个月的禁忌已于出洼节时解除，男女青年将利用出洼节的节日活动谈情说爱。由于傣历十二月中旬时正值农忙结束，谷棉已收割完毕，故节日除具有宗教的色彩外，亦有庆祝丰收之意。

篇7：禾苗节节日常识

禾苗节节日常识

“禾苗节”，这天正好是在农历的六月初六，湖南桂东人亦叫“六月六”。

“六月六日晒衣物，不怕虫咬不怕蛀”，“六月六，吃鸭子”，“六月初六，吃鸡吃肉”，“六月六，狗洗浴”……各地过“六月六”节的民谚很多，庆祝的方式也不尽相同，但桂东把六月六作为“禾苗节”这种别有特色的民俗却鲜为人知。

《中华长江文化大系》中有记载，“世界上的每个民族都存在植物崇拜，汉族历史悠久，当然更不会例外。作为一个农业国的农业民族，长江流域的人民都对稻谷十分崇拜，形成了与稻谷相关的节日，如禾苗节……”

笔者来到号称十万亩林区的桂东东洛采风。偶然了解到这里完整地传承了这个古老的“禾苗节”。

每年六月初六那天，东洛乡就会有人自发组成一支“禾苗节”民俗队伍，当天这小村子里一个大操坪里锣鼓喧天，唢呐嘹亮，十几人舞起稻草龙，上下翻腾，或回首摆尾，或左旋右转，……稻草龙后面跟着一条长长的队伍，六人左手提一小袋丰熟（收）米，右手提着一艘一尺大小的游船仔（稻草船），六人左手提着一只仔鸭，右手提着一些祭祀品。朝着农家走去。

“禾苗节”民俗队中的'稻草龙每到一户农家，这家就会放鞭炮迎接，稻草龙进屋去向神龛点三下头，六只仔鸭也要向神龛点几下头。队伍里有人给屋主送上一包丰熟米，预祝这户人家好收成。屋主用碗接住放妥后，从大门后拿出一包害虫来，如青虫、白叶虫、打屁虫等，（事先捉到的害虫用红纸或南瓜叶包好），放在游船仔。意即包里的害虫是虫王，把虫王捉到了，田土中所有的害虫随着全消失了。然后，稻草龙在悠扬的唢呐声和节奏明朗的锣鼓声欢快起舞。不论乡邻们住山侧还是住山腰，“禾苗节”民俗队都得全部走齐村子里所有的人家。

稻草龙离开农家。农家会在山炕垅段，田间地头，庭院里焚香祭祀，祈求五谷丰登。有的也会杀一只鸭子取血喷于方幅草纸上，制成小旗插在田头地角，备酒烛香等祭品，祈求田神确保丰收，俗称“祭田神”。《桂东县志》中有记载。

“禾苗节”民俗队伍一行，在每家每户走遍之后，大家登上离村子不远的佛道并存的寺院道观——回龙仙。在那里向菩萨和太上老君画像虔诚焚香燃烛，呈祭果、杀仔鸭……大礼祭祀。毕后，把游船仔里的害虫集中起来在一块平地上火焚掉。愿青苗茁壮并获得丰年。

《宋史》有记载。“帝以蝗灾，令刺举监司不才者，畴若同台监考察上之。”又言：“湖、广盗贼，固迫于饥寒，然亦有激而成之者。黑风峒寇……”南宋史上，湘南一带曾闹过多次大蝗灾。那时桂东（黑风峒在桂东境内）还没建县（12建县），根本没有各种农药来灭治害虫。庄稼被虫灾害得颗粒不收，农民被逼得背井离乡。《南龙志·地理志》记载：“……汉语曰过六月六也。其用意无非禳灾祈祷，预祝五谷丰盈……”。后来，人们为使农田得以丰收，避免虫害，只有祈求神灵庇护。这是古人通常的祈福心理。六加六亦为“六六大顺”之意，是个最吉利的日子。从那时候起，桂东东洛民间中一直完整地继承着这饶有风趣的“禾苗节”。

篇8：收获节节日常识

收获节节日常识

收获节是庆祝丰收的节日。不同的地区，不同的习惯，然而相同的是收获的喜悦，不同的国家和民族选择不同的日子，采用不同的仪式载歌载舞来为这个节日庆祝，为了收获的喜悦，为了劳动的成果。在节日里，交流着文化，也增进了感情。

每年五月，马来西亚沙巴州水稻要收割了，沙巴各族人民都要举行规模盛大的庆祝仪式。

沙巴族人民庆祝收获节，有一个美丽的传说。造物主基诺英安的独生女儿胡米娜敦为了解除人类饥馑来到人间，她的两肢一落到土地上，土地就长出了水稻，胡米娜敦也就变成水稻精灵合木巴阿宗。

节日那天，沙巴族人穿上传统的黑色民族服装，无论男女都扎着一条漂亮的腰带，上面嵌着许多熠熠生辉的银币。妇女还要用金线银线绣的衣服上缀以五光十色的珠子。人们扶老携幼，赶来参加庆祝活动。

收获节的庆祝活动，充满着宗教色彩。庆祝活动开始时，女教士们陪着由年轻姑娘扮饰的水稻精灵合木巴阿宗从水田来到庆祝场地，村子里的女教士们唱着对造物主的赞歌，随着锣声鼓点，她们向屋子四周缓缓步行，男子们加入女教士的行列，他们一边唱，一边随着节拍跺脚，高声欢呼丰收。

在向合木巴阿宗教献糯米或米酒后，全体村民跳起“苏马造”舞蹈，同时喊着充满丰收喜悦的词语，妇女们挥动双臂，宛如鸟儿展翅飞翔。男女同舞，描绘出一幅农民们在稻田里驱赶雀鸟的图景，非常引人入胜。

今天，在沙巴州，不论农村或是城市，每年都举行庆祝收获节的活动，州政府还每年选择一个城市，轮流作为全州庆祝收获节活动的中心。

离开法国首都巴黎80余公里，经过葱郁的森林和广袤的田野，一座保存完整的中世纪古城——普罗万呈现在人们面前。昔日，这里是法国乃至欧洲著名的商业重镇；如今，安宁、质朴代替了往日的喧闹。但在一年一度的收获节上，人们仍可重温当年的繁华。

普罗万在2001年12月被列入联合国教科文组织“世界遗产名录”，其城区周长从13世纪开始就没有改变。2007年8月26日，第37届“普罗万收获节”如期举行，吸引了四面八方的游客。收获节的绝对主角是小麦，用麦穗做成的各式装饰品随处可见。

从巍然矗立的城门进入古城，整齐的`街道两旁是一个个颇具特色的小摊，摊主们的打扮让人仿佛回到10个世纪前的热闹集市。身穿白色及地长袍、头戴白色花边软帽的老妪热情地招呼着过往行人，她们面前摆放着麦穗做成的各种工艺品，小巧精致，招人喜爱。农夫打扮的小伙子高声吆喝着，形状口味各异的面包令人垂涎欲滴。一个十几岁的孩子穿着一身宽松“羊倌”服，在临时搭起的羊圈里娴熟地挤着羊奶。

来自各地的乐队在广场中央的舞台上轮流演奏。城墙下的一个空地上，身着传统服装的艺人正演奏传统乐器、表演传统歌舞。不远处，一个老式打麦机“勤勤恳恳”地工作着，笨重的造型吸引了不少围观者。

从上午10点半到下午2点半，游客们可欣赏到5场不同的游行表演，古代农业器械、马车、老式拖拉机、现代拖拉机、自行车和老爷汽车轮番登场。不论大车小车，一律点缀着麦穗和纸花，时刻提醒着人们“收获节”的含义。一位当地居民告诉记者，马车曾经是这里的主要劳动和运输工具，工业化让拖拉机取代了马车的位置。表演内容反映了普罗万农民劳动与生活方式的变迁。

游行时间临近，小城里仿佛突然“冒”出许多古时普罗万家庭。他们女穿长裙、男着礼服，大都戴着麦秸编制的优雅草帽，就连小孩们也打扮得很有特色。女士手中要么撑着阳伞，要么推着老式婴儿车，里面躺着可爱的布娃娃。

下午3点，游行开始，整个古城沸腾起来。几家人悠闲地踱步走过；骏马拉着满车的麦捆跑过；拖拉机载着尽情歌舞的人们开过。游行的明星出现了：一辆辆大型拖拉机用麦穗精心装点，拖斗变成了各式各样的舞台。

普罗万收获节是法国唯一一个在城中、而不是在田野上举行的收获节，因真实再现昔日生活情景而备受欢迎。

“收获节”又称“丰收节”是台湾高山族布农人的节日。布农人的主食为小米，收获节于小米成熟时的农历十月举行，具体时间由构社或族老商定。布农人的传统习俗规定，小米成熟收割前的十五日内，家庭成员不得外出，如有特殊情况非外出不可，外出前不得吃青菜、香蕉、甘薯、玉米、盐、糖之类食物，只能用红、绿、树豆及无盐肉食充饥。节日前一天，各家各户去自种的小米地司下两根粟穗，送至村社的司祭家，由其公共的粮仓中，待第二年播种时领回播种心节日当天，司祭家杀猪并煮新米饭招待各家家长。当天晚上，各户杀猪煮新米饭吃。出嫁的女儿或姐妹一般也应回娘家过节，她们也可以分一份肉带回。吃了新米饭，即可全面开镰收割。

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