产业生态化创新的理论与实践
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篇1：产业生态化创新的理论与实践
产业生态化创新的理论与实践
生态化创新的宏观背景是企业面临政府环保要求、市场竞争的双重压力.产业生态化创新是在生态学、产业生态学等原理的指导下,按照物质循环、生物和产业共生原理对产业生态系统内的`各组分进行优化组合,建立高效率、低消耗、无(低)污染、经济与环境相协调的产业生态体系的过程.产业生态化创新的核心是技术生态化创新,本质是全程生态化,内容主要有技术生态化创新、绿色制度创新、绿色企业文化营造等,其实现形式是建立生态产业园.文章认为,生态产业园是实现产业经济可持续发展的具体途径,是实现整个社会可持续发展的最理想模式.文中还对沱牌集团生态园的建立和实践进行了分析.
作 者：郭守前 作者单位：湛江海洋大学经济管理学院,524088 刊 名：生态经济 ISTIC PKU CSSCI英文刊名：ECOLOGICAL ECONOMY 年，卷(期)： “”(4) 分类号：X1 关键词：产业生态化 生态产业园 生态化经营篇2：推进产业生态化实现可持续发展
推进产业生态化实现可持续发展
由于粗放型的“先发展,后保护”发展模式,造成我国生态环境破坏严重,可持续发展水平低.文章从改变产业结构的根本问题出发,探讨了“边发展,边保护”的发展模式,提出了通过推进产业生态化,实现我国经济社会的可持续发展.
作 者：ZHONG Zhen-yi 罗建中 CHEN Min ZHONG Zhen-yi LUO Jian-zhong CHEN Min 作者单位：广东工业大学环境科学与工程学院,广州,510006 刊 名：中国环保产业 英文刊名：CHINA ENVIRONMENTAL PROTECTION INDUSTRY 年，卷(期)： “”(5) 分类号：X22 关键词：产业生态化 可持续发展 产业结构篇3：浅谈高中体育理论与实践创新论文
浅谈高中体育理论与实践创新论文
1前言
当前社会的快速发展，教育体制的逐步改革，高中体育课程内容改革已经实施。现行高中体育教育内容和实践有必要进行相应的改革和创新，以满足当今社会对于全面人才的需要。对传统高中体育进行理论和教育实践两个方面进行改革创新。在革新体育教育理论方面的同时，进行必要的高中体育教育实践创新也是刻不容缓。建立创新型高中体育教师队伍、明确体育教学中学生的主体地位、优化体育教育模式、建立创新的体育教学评级准则等措施改革创新高中体育教育理论和实践创新具有重要的意义。
2体育的理论创新
2.1传统体育中存在的问题
高中体育教师往往对教学目标的理论认识不够，体育教育实践主要集中采用一些形式化的模式。体育课堂上，老师只在意教学计划和教学进度完成的程度，完全忽略了学生是体育教育的主体，没有调动起学生学习体育的积极性，不能很好地和学生进行必要的互动，完全没有达到体育教育的师生互动的目的。
体育教师只是按着传统的教学模式进行单纯的教育，对体育教育的理论和实践很少或者没有提出过任何改革和创新的意见，形成了体育教育的严重形式化。体育教师往往主导体育课堂的教学过程,忽略学生的主体地位。传统体育教育中的种种弊端，严重制约了体育教育的发展，进行高中体育教育的理论和实践改革创新具有现实和理论的重要意义。
2.2体育与智育教育的关系
2.2.1体育促进智育的发展
2.2.2智育制约体育
虽然适当的体育锻炼和训练可以在一定程度上促进个人智力的发展，可以增加大脑皮层细胞的活跃程度，提高神经系统协调身体能力和敏感性。但是，体育运动并不是简单或单纯的机械重复活动或无知觉的机械运动过程。是身体神经系统控制协调人体各部件的有效运动，一个人的知识水平直接反映在神经系统的高级程度，一个人的智力水平反过来会对体育运动进行必要的控制和约束。因此,个人的智力状态对体育的发展具有制约的作用。要相互协调好体育和智育之间的关系，不能使两者发展失衡。要充分认识到，体育和智育是相辅相成的关系，这对改革创新高中体育教育具有重要的意义。
2.3体育教育理论的创新措施
当前，{中体育教育理论中存在的.问题，严重制约着高中体育教育的发展。对高中体育教育理论进行创新性研究势在必行，我们应着重于培养学生运用所学理论知识进行科学研究、指导体育实践的分析问题和解决问题的能力。从以下几点进行体育教育理论方面的创新研究：一是教学内容的转变。进行必要的体育理论体系的创新研究。体育教育不再是单单的体能的训练，体育教育可以促进其他教育的发展。充分认识到体育教育有其独特性，处理好体育教育和其他教育之间的关系。充分认识到体育教育在培养人才方面的重要性，明确体育与智育以及其他教育辩证统一的关系。二是教学观念的转变。传统体育教师的教育观念只是关注规定体育课程的完成程度，对体育教学内容认识较为肤浅。体育教师要重新建构教学内容，在平时教学内容的设计中，从学生的兴趣出发，选择富有生活气息的教学内容，激发和保持学生的运动兴趣，使学生自觉、主动、积极地进行体育课程的学习。三是教学过程的转变。体育教师由教学的管理者转变为学生发展的引导者、合作者，在教学中形成一个“学习共同体”。教学过程不只是忠实地执行课程计划的过程，也是师生共同开发课程、丰富课程的过程。当然，重视学生的主体地位，也不能放弃教师的主导作用，当然可不必过分强调，尽可能给学生自主、合作、探究的时间和空间。
3体育的实践创新
体育教育要发挥其独特的作用就必须采用一定的形式和方法进行相应的实施，这其中体育教育实践是体育教育实施的关键过程，也是体育教师进行体育教育的必要手段。体育教育实践直接关系到体育课程内容的具体实施过程、教师与学生教学中的相互关系、体育教育采用的方式方法以及体育教育中评价体系等的内容。体育教育实践对体育的实施具体化以及发展具有重要影响，进行体育教育实践创新性研究具有重要的意义。
体育是一种实际的实践教学活动，在体育的实践教学过程中，人的全部结构都能参与其中，促进人的大脑活跃程度，协调身体各部分的运动，促进大脑皮层的活动,带动身体内脏器官的活动协调性。人在运动过程中，大脑皮层控制人的各种活动，通过适当的体育锻炼，可以提高人的思维能力和思维的敏感程度。人在体育锻炼的过程中，肺部的呼吸氧气量增加，增加了大脑皮层的活跃程度;在进行体育锻炼的过程中，神经系统也是高度运作的，神经系统协调身体各部件的运动。经常参加体育运动和锻炼的人，感觉器官都比较敏锐，大脑神经细胞反应速度较快，大脑皮层的分析，综合能力也较强。经常进行适当的体育锻炼，身体的各部分机能都有不同程度的改善和提高，通过适当的体育训练，可以增加大脑皮层细胞的活跃程度，提高神经系统协调身体的能力和敏感性。
3.1建设创新型体育教师队伍
在体育教育的具体实践过程中，体育教师起到了举足轻重的作用，体育教师的教学模式、观点以及体育教学理论水平对体育教育结果都有重要的影响。首先,建设一支数量适宜、结构合理、具有高素质创新性的体育师资队伍，是实施体育创新教育的根本保证。其次，改革创新体育教育的模式，是实施体育创新教育的具体实践。再者，提高体育教师的创新能力，是实施体育创新教育的关键所在。
3.2创建创新型分类教育新模式
在体育教育的实践过程中，要有效地进行高中体育教育理论和实践创新，就应该对学生进行分类教育，针对不同学生的综合素质进行相应教育内容的改变、编排、删减以及采用不同的教学模式。一是对接受体育教育的学生进行正确的分类，是进行体育教育理论和实践创新的前提。二是针对不同类的学生，制定相应的教学内容，是进行体育教育理论和实践创新的制度保证。三是体育教师要引导和组织不同组的学生进行交流和相互学习，是进行体育教育理论和实践创新的最终目标。
3.3建设创新型体育教学模式
教师是体育教育的实践者。进行体育教育理论和实践创新性建设应做好以下几点：第一，建设多级体育教育模式，是进行体育教育理论和实践的创新性建设的机制保证。第二,充分利用多种体育教育手段进行体育教育，是进行体育教育理论和实践的创新性建设的设施保障。第三，改变体育教师的传统体育教学模式，是进行体育教育理论和实践的创新性建设的关键所在。
3.4创建创新型的体育评价体系
进行体育教育理论和实践创新性建设就必须建立具有创新性的体育教育评价体系制度，应做好以下几点:一是建立分级体育成绩评价体系，是进行体育教育理论和实践创新性建设的体制保证。二是建立动态的体育成绩评价体系，是进行体育教育理论和实践创新性建设的条件基础。
4结论
在体育教育理论改革创新方面，要充分认识到体育和智育两者是相辅相成，辩证统一的关系，这样才能有效地进行改革创新。在对体育理论进行创新时要从建设创新型高中体育教师队伍、建设创新型分类教育新模式、建设创新型体育教学模式、建设创新型体育评价体系四个方面进行改革创新。体育作为德、智、体、美、劳全面发展的重要组成部分，要综合处理好体育和其他教育的关系，采用发展的、创新的精神来改革创新高中体育教育中存在的问题，改革创新阻碍体育发展的理论和实践。
篇4：大学生科技创新理论与实践教学改革初探
大学生科技创新理论与实践教学改革初探
大学生科技创新理论与实践课程是培养学生科技创新意识,提高创新能力的重要平台.本文结合作者教学改革尝试,总结了大学生科技创新理论与实践课程教学改革的具体做法.
作 者：辛立章 作者单位：桂林理工大学团委,广西桂林,541004 刊 名：中国科教创新导刊 英文刊名：CHINA EDUCATION INNOVATION HERALD 年，卷(期)： “”(23) 分类号：G642 关键词：大学生 科技创新 教学改革 探讨篇5：实践:理论创新的源泉
实践:理论创新的源泉
任何一项事业的成功,都离不开科学理论的指导,离不开理论创新所带来的`社会效应.与此同时,任何理论创新,都是在一定实践背景的基础上形成的,理论创新的动力源泉是实践,是人民群众的社会实践.只有根植于波澜壮阔的社会实践中,理论创新才能保持勃勃生机和活力.具有与时俱进品质的马克思主义,正是立足于实践,才始终保持旺盛的生命力.
作 者：于喜廷 郑玉奇 作者单位：胜利油田党校,山东,东营,257007 刊 名：石油大学学报(社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF THE UNIVERSITY OF PETROLEUM，CHINA（EDITION OF SOCIAL SCIENCES） 年，卷(期)： 18(5) 分类号：B023 关键词：理论创新 马克思主义 实践 人民群众篇6：论生态林业的理论与实践途径
论生态林业的理论与实践途径
生态林业是一种符合可持续发展思想的现代林业发展模式,其核心是追求生态经济的最佳平衡.在理论上可用森林环境保护工程、森林生态环境服务工程和林业产业工程等3大工程来“圈层”构建.而在实践中则可采取建设自然保护区、发展森林公园以及实施退耕还林还草等多种途径来实现.
作 者：谭世明 作者单位：湖北民族学院资源与生态科学系,湖北恩施,445000 刊 名：湖北民族学院学报(自然科学版) 英文刊名：JOURNAL OF HUBEI INSTITUTE FOR NATIONALITIES（NATURAL SCIENCES） 年，卷(期)：2002 20(2) 分类号：F326.2 关键词：生态林业 生态经济平衡 现代林业篇7：中国西部发展生态产业的理论探索
中国西部发展生态产业的理论探索
一、西部开发要根据生态适宜度进行区域限定? 自从西部开发战略提出以后，西部开发的范围似乎已从10个省扩展到19个省，甚至中部偏东的一些省份，也要往西中靠。我们认为西部开发要限定区域。根据自然社会经济发展水平，应选陕西、甘肃、宁夏、青海、新疆、西藏和内蒙西北7省区以及云南、贵州、四川、广西和重庆西南5省区。? 这样限定的西部地区总人口3.3亿；面积678.5万平方公里，占全国总面积的.70%。其中西北7省区人口9 412万、面积542.7万平方公里；西南5省区人口2.4亿、面积135.8万平方公里。以秦岭为界，西北降雨量较小，生态适宜度较低，生态环境脆弱，所以西北地区的重点是生态恢复，必要时应休耕休牧，甚至把生态系统难以承载的人口迁往西南5省区生态环境较好的地区。西南降雨量较大，生态适宜度较高，生态环境较好，所以西南地区的重点是生态开发，尤其要重点发展生物工程、绿色食品及畜牧加工业。? 西部地区的产业结构以农业(包括林业、畜牧业)为主，而工业、交通运输业、通讯业、市场等则很不发达。由此产生西部开发的下列特点和优势。?
作 者：刘宗超 黄顺基 于法稳 作者单位：刘宗超(中国社会科学院世界经济与政治研究所,)黄顺基(中国人民大学哲学系)
于法稳(中国农业大学持续农业发展中心,)
刊 名：科技导报 ISTIC PKU英文刊名：SCIENCE & TECHNOLOQY REUIEW 年，卷(期)： “”(4) 分类号：F2 关键词：篇8：生态完整性评价的理论和实践
生态完整性评价的理论和实践
摘要：阐述了生态完整性的概念、内涵和评价方法.生态完整性即生态系统结构和功能的'完整性,生态完整性评价可从评价区生态系统的生产力和稳定性两个角度进行.然后以原料林基地建设工程为例,进行了生态完整性评价.评价结果表明,工程实施后,评价区生产力明显增加,对维护生态完整性有利.但大面积种植原料林,降低了生态系统的阻抗稳定性,对生态完整性不利.为此,在整地造林时,必须保护原料林周围的次生林;如果一块原料林面积超过50亩,建议横纵各建一条宽30米的乔灌混生的隔离带,增加植被的异质性,从而增强其阻抗稳定性.作 者： 作者单位： 期 刊：环境科学与管理 Journal：ENVIRONMENTAL SCIENCE AND MANAGEMENT 年，卷(期)：, 35(4) 分类号：X171.4 关键词：生态完整性 生产力 稳定性篇9：金刚经理论与实践
金刚经理论与实践
《金刚经》作为般若体系的经典之一，处处都表现出般若正观的作用。《金刚经》的感应一直被人们广为传播，就连史书中也有记载。
「星云大师很多年前就提出『同体共生』的意义;美国前总统柯林顿也说过：『the world is internet』，意思是这个世界的一切是互相依存的。」心定和尚表示，金刚经是佛陀为菩萨所说的法，以般若智慧完成六度波罗蜜。众生不明白因缘法，执着这个「我」，所有烦恼痛苦都是「我见」所造成，喜欢的拼命追，拼命保护不容破坏，但是世间，喜欢的偏偏得不到，讨厌的却天天见面，因为「我」带来许多痛苦，明白因缘法「我」一旦破除，则所附着的一切都破除，菩萨以空性知道世间身心变化都是缘起的。透过《金刚经》了解现象界大家都有关连「无缘大慈」，从理论而言大家都是同体的「同体大悲」。
「菩萨云何降伏其心?首先要住于菩提心，菩萨戒的根本戒是菩提心戒，『假使热铁轮;于汝顶上旋;终不于此苦;退失菩提心。』菩萨修行不能忘失菩提心。第二要安住空性而生大悲心，众生不明白空性的道理而痛苦，菩萨以大悲心先为其解决眼前痛苦故行布施，云何降伏其心?应无所住而生其心，应无所住就是空性也就是智慧，而生其心是大悲心就是慈悲，修行菩萨法和大众一起，行一切善法，有时会迷失计较比较，与空性相应就不比较不计较。」
心定和尚接着说：「菩萨离四相修六度，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，布施，三轮体空;持戒，不骄慢而悲悯犯戒的人;忍辱，没有一个我谁被羞辱呢;精进，不会看不起不精进的人，如经文『我不做是念，我得须陀洹果』菩萨不自认证得果位，不比较不计较，抱持谦虚的心，感恩生活上父母师长一切因缘的成就。禅定~即使入定体性还是空性，不执着定境。前五度都须要般若『智慧』为引导，若没有般若，前五度所修就只是人天福报。」
行菩萨道不可或缺的美德-大悲心「度众生离苦得乐」，菩提心-「帮助众生成就佛道」，空性慧「自省是否骄慢，是否退失菩提心」。《金刚经》从头到尾皆以布施为代表，不住相布施，外财布施以金钱物资等，内财布施以生命身体，做义工捐血器官等，法布施分内外，外法布施以专长倾囊相授，内法布施以由内思证通达佛理讲授。无畏布施如军警消防人员灾难救助等。佛教徒守五戒是最大的五种无畏布施。佛法以智慧为引导，成就正见正确的人生观，是人生最幸福的事。
拓展阅读：《金刚经》的信仰
佛法以信为能入，智为能度。整个佛法大纲，不外乎信解行证四个部分。《大智度论》曰：“信如手，如人有手，入宝山中，自在能取;若无手，不能有所取。有信人亦如是，入佛法无漏根力觉道禅定宝山中，自在所取。”信在修学佛法中的重要性，可想而知。
本经自称为难信之法，经中须菩提请问佛陀曰：“颇有众生得闻如是言说章句，生实信不?佛告须菩提：莫作是说!如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。”
这段经文提出了《金刚经》的信仰基础。从修学佛法的'过程来看，学佛首先要积聚资粮。资粮有二：一曰福德资粮，一曰智慧资粮。持戒修福是培植福德资粮;于千万佛所种诸善根则属智慧资粮。有了这些资粮，才有可能对般若法门产生信仰。
又持戒修福乃至闻思经教，都可以摄入善根的范畴。善根是接受佛法的基础，从佛法看世间，万法各有因缘：所谓搞文学者要有文学的根基，搞哲学者要有哲学的根基，搞音乐者要有音乐的根基，搞书法者要有书法的根基。根基可以现生培养，也可以是过去生长期以来的积累。一个人倘若过去生中曾当过文学家，此生对文字就会产生偏爱;过去生是搞音乐的，此生对音乐则一学便知。所以在这个世界上有许多神童，苏东坡也说过：书到今生读已迟，也是这个道理。
同样的，修学佛法也存在根基问题。有些人你磨破嘴皮去同他谈佛法，他总是不感兴趣，这是因为没有善根;有些人一闻佛法，便欢喜顶受，相见恨晚，这种人一定有善根;有些人接受了佛法，但日后遇到逆缘又退失信仰，这是因为根浅的关系;有些人信心道念坚固，无论在什么环境下，都很难使他改变信仰，这是根基深厚。那么，修学佛法者，惟有培植深厚的善根，才能在漫长的成佛之道中，勇往直前地走下去。
本经直显诸法实相，产生信仰尤为不易。何况经中所说的信仰，又不是一般的信仰，是指净信。净信的含义，如经曰：“若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。”又曰：“其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有，何以故?此人无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”破除我相，通达无我，妙契实相，方能于般若法门生起净信。难怪般若法门深信功德如此之希有，信仰如此之不易。
篇10：《金刚经》理论与实践
《金刚经》理论与实践
《金刚经》是大乘佛教最主要的经典。《金刚经》的经文紧扣般若性空的真理，是一切众生觉悟的根源。
「星云大师很多年前就提出『同体共生』的意义;美国前总统柯林顿也说过：『the world is internet』，意思是这个世界的一切是互相依存的。」心定和尚表示，金刚经是佛陀为菩萨所说的法，以般若智慧完成六度波罗蜜。众生不明白因缘法，执着这个「我」，所有烦恼痛苦都是「我见」所造成，喜欢的拼命追，拼命保护不容破坏，但是世间，喜欢的偏偏得不到，讨厌的却天天见面，因为「我」带来许多痛苦，明白因缘法「我」一旦破除，则所附着的一切都破除，菩萨以空性知道世间身心变化都是缘起的。透过《金刚经》了解现象界大家都有关连「无缘大慈」，从理论而言大家都是同体的「同体大悲」。
「菩萨云何降伏其心?首先要住于菩提心，菩萨戒的根本戒是菩提心戒，『假使热铁轮;于汝顶上旋;终不于此苦;退失菩提心。』菩萨修行不能忘失菩提心。第二要安住空性而生大悲心，众生不明白空性的道理而痛苦，菩萨以大悲心先为其解决眼前痛苦故行布施，云何降伏其心?应无所住而生其心，应无所住就是空性也就是智慧，而生其心是大悲心就是慈悲，修行菩萨法和大众一起，行一切善法，有时会迷失计较比较，与空性相应就不比较不计较。」
心定和尚接着说：「菩萨离四相修六度，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，布施，三轮体空;持戒，不骄慢而悲悯犯戒的人;忍辱，没有一个我谁被羞辱呢;精进，不会看不起不精进的人，如经文『我不做是念，我得须陀洹果』菩萨不自认证得果位，不比较不计较，抱持谦虚的心，感恩生活上父母师长一切因缘的成就。禅定~即使入定体性还是空性，不执着定境。前五度都须要般若『智慧』为引导，若没有般若，前五度所修就只是人天福报。」
行菩萨道不可或缺的美德-大悲心「度众生离苦得乐」，菩提心-「帮助众生成就佛道」，空性慧「自省是否骄慢，是否退失菩提心」。《金刚经》从头到尾皆以布施为代表，不住相布施，外财布施以金钱物资等，内财布施以生命身体，做义工捐血器官等，法布施分内外，外法布施以专长倾囊相授，内法布施以由内思证通达佛理讲授。无畏布施如军警消防人员灾难救助等。佛教徒守五戒是最大的五种无畏布施。佛法以智慧为引导，成就正见正确的人生观，是人生最幸福的事。
拓展阅读：金刚经灵异重重
唐中宗时代，四川梓州，即今之三台县，有一位杰出的大和尚，他的`法名叫清虚。为人‘立性刚决，桀黠难防’，但这是少年时代的释清虚。到了壮年不知为了什么感触，忽然回心转意地做起好人了。
这时，他的性情大变，朴实温醇，慈和柔让。从前人皆望而远之的，这时也欢喜和他亲近了。
最初，他见到同道的礼拜持诵，不是嗤之以鼻，即呼之为魔王，好像他与佛无缘似的。
但自经转变以后，他修持比任何人都精勤。
他诵金刚般若波罗密经，堪称‘三业齐偕，无有懈怠。’
他怕在寺里有人搅乱他的清净，特地跑到山林里去持诵，当他正念得一心不乱时，忽然来了七只鹿很温驯地围绕著他，倾耳听诵。
又一次，他的邻居不慎失火，房屋什物全部烧得精光，但他的那间茅屋却安然无恙。当风烈火炽时，烽焰飞过他的屋顶，连一点焦灼的痕迹都没有。
长安二年，他独游蓝田悟真寺上方北院，这个地方最感困难的是水，既没有天然的泉水，也没有人工的井水，吃水要跑到很远的山涧里去取，‘挈瓶荷瓮，运致极劳。’
悟真寺这时是庄严大师法藏和尚住锡之所，和尚早就听说过他持经的灵验，他既到了这里，特地为全寺的幸福请他诵经求一所天然的泉水，解决水的困难。
这事关系于全寺命脉，虚师以为无可推委，当即答允在弥勒阁内焚香诵经，昼夜不停，整整地诵了三日三夜。
在最后的一刻，好像见到三个玉女在弥勒阁西北山腹，用刀子掘地，随即便见水涌。他把那个玉女掘水地方记住，待经诵完后，即跑到那地方去敷掘，果然获得甘冽的清泉，从此悟真寺的水荒解决。
长安四年，他又到嵩山少林寺去坐夏。据说在嵩山山顶上有一所佛堂，非常宽敞，但人不敢到，因为有鬼居住的原故。
曾经有一位持戒的律师以为自己戒行高超，在一天深夜里跑去念律，忽见一巨人用长矛刺他，他吓得狼狈下山，逡巡气绝而死。
又有一位和尚持火头金刚咒，为当时的一般僧俗所敬重。很多人对他说：‘你的咒力无双，敢不敢在那里住一宿?’
火头僧说：‘这有什么可怕!’
于是带著香火，跑上去静坐持咒。俄而有一巨神出来，以两手提著他的脚，把他投入山涧，七日七夜不能言语，从此精神恍忽，似疯似颠。
清虚到嵩山以后，即听此项传说，他震怒地说：‘下趣鬼物竟敢如此大胆’。
于是自动上山诵经超怪。
当他正在诵经的时候，佛堂的东边特有一种凄厉的声音，听来令人毛发栗然。他一听到这种怪声，即加念十一面观音神咒。忽然又闻堂中好像有两牛打斗的声音，佛像都被打的震动起来。他觉得神咒既不能震慑鬼神‘还是继续持念金刚经吧!’
说来奇怪，经声一起，堂里堂外，忽然都平静下来，什么声音都没有了。
从此那间佛堂也就太平无事了。
这时清虚和尚的大名是远播遐迩了，中宗神龙三年，自秋至冬，滴雨未降，人民苦旱。中宗乃诏请进朝祈雨，诵了两个七天的经，降下不太多雪，没有下雨，中宗以为未济时望，令住到寺里去再祈。
他在佛殿里精虔祈祷，兼炼一指供佛，经过一宵的工夫，全国大雨滂沱，君民大慰，而他烧去的一指也突然恢复如旧。
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