美是数的和谐论文
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篇1：美是数的和谐论文
美是数的和谐论文
摘要：数的实质是信息，是客体的信号信息在人脑中转换的符号信息。毕达哥拉斯将数归结为万物本源，是对客观的非物质存在形式---- 信息的深刻认识。他的美是“数的和谐”理论，抓住了美作为一种信息有序显现的实质。
关键词：毕达哥拉斯，数，符号信息，信号信息，和谐，美。
一美学成为一门正式的学科虽然只有二百余年的历史，但它的源头却在二千多年前的古希腊。
古希腊哲学家苏格拉底和柏拉图对美已有许多论述.柏拉图认为美不是物质本身，而是“美本身”。事物所以美,是由於它们沾有了“理式”（Idea），“美本身”是“理式”。在《大希庇阿斯篇》中柏拉图提出“美是什么”，对美的本质进行了系统的探讨，最后承认未能最终解决美的问题，有“美是难的”之叹。柏拉图的《大希庇阿斯篇》对西方美学思想有广泛的影响,好像是为两千多年的西方美学作了一篇开题报告。然而无论苏格拉底或是柏拉图,都还不能说是西方美学的真正源头。西方美学的真正源头是比他们更早一个世纪的古希腊哲学家毕达哥拉斯。
毕达哥拉斯(Pythagoras,约前580年—前5)博学多才,既是哲学家又是数学家。实际上他是第一个自称哲学家的人.他将希腊文Philo(爱)和Sophos(智慧)组合起来铸造了哲学（Philosophos ) ----爱智一词. 哲学家是指热爱智慧,献身于沉思美好事物的爱智者。毕达哥拉斯也是数学家，早年他游学埃及,也曾滞留巴比伦，向祭司，神职人员学习几何学，天文学和算术.他证明了“毕达哥拉斯定理”,为欧几里德几何学奠基。至为重要的是,毕达哥拉斯将哲学和数学结合在一起，达到了新的思想高度,形成了他所献身的哲学理念：数是万物的本源。他确信数是独立于物之外的实质,先于物存在,是万物的原则,源泉和根由 (注1) 。
数是什么？数的实质是信息。例如数字4，在客观世界中没有一个实体是4。4是人头脑中的符号信息。如果说人像柏拉图所说的洞穴中的囚犯，只能看到石壁上外部世界的影子,那么这些影子是来自外界实体的信号信息,而在囚犯脑中映现的又是信号信息转化的符号信息.数字便是脑中这些符号信息的再抽象，一种逻辑结论：4即是四个符号信息。例如4匹马,马是符号信息,4是符号信息的量, 是二级符号信息.所以数字是石壁上外部世界影子的影子的影子，或者说是表达信号信息转化的符号信息的数学规律的符号信息。毕达哥拉斯从埃及人那里学来的几何是什么呢? 几何是石壁上外部世界的影子,点,面,线的抽象，也是符号信息.毕达哥拉斯通过数字和几何图形，也就是通过符号信息追索洞穴的外部世界，发现”一切其它事物都表明,其整个的本性都是对数的模仿” (注2). 他指出“数绝对不是事物本身，事物是流通变化的，而数的运算规则永远是一样的”(注3)。毕达哥拉斯对数的认识,实质上是对非物质的信息现象的认识。他指出“和谐最美”,“和谐是一种结构，数的结构” (注4)，也就是说美是”数的和谐”。他用数与和谐来解释宇宙的构成，创立了宇宙和谐有序的美学理论。
“毕达哥拉斯学派宇宙学美学理论把数学，音乐和天文学结合起来，其主要内容是：数是宇宙的本源，宇宙内的各个天体处在数的和谐中。太阳和地球的距离是月亮和地球的两倍，金星和地球的距离是月亮和地球的距离的三倍。每个个别的天体也都处在一定的比率中。天体的运行是和谐的。距离越大的天体运动越快，并发出高昂的音调；距离越小的天体运动越慢，并发出浑厚的音调。和距离成比率的音调组成和谐的声音，这就是宇宙谐音。可以听到，可以看到，可以触摸的宇宙，总之，具体可感的宇宙是最高的美”( 注5) 。
他将宇宙称作Kosmos, 希腊文的原意是“秩序”, 又有修饰之意.因此毕达哥拉斯给我们宇宙起的大名的意思是”瑰丽有序”.在我首次知道希腊文宇宙是指“秩序”之后,顿感古希腊文明的'光辉射进心田.当我进一步再了解Kosmos(英文Cosmos)一词是毕达哥拉斯首先用来称呼宇宙的,使我对这位古希腊哲学家加倍景仰和崇敬.
毕达哥拉斯宇宙和谐有序的美学理论对西方一代又一代科学家的研究产生重大影响. 从托勒密到哥白尼和开普勒，这些伟大的天文学家无不从毕达哥拉斯宇宙和谐有序的观念构筑自己的天文体系。宇宙和谐美丽的思想实际上已成为许多自然科学家揭示自然规律,建立科学体系时的一项潜规则。
毕达哥拉斯堪称西方美学的开山鼻祖，美是”数的和谐”理论为美学奠定了牢固的基石.他抓住了“数的和谐”,也就是抓住了信息和序，因此他将西方美学研究推上了正确的轨道。古希腊百多年后柏拉图，亚里斯多德在美学理论上取得的丰硕成果是与他们站在毕达哥拉斯奠定的“数的和谐”的美学基石上分不开的。
二毕达哥拉斯对数，和谐与物理现象相互联系的感悟和研究是从音响开始的。
“按照传说，毕达哥拉斯最先是在路过一家铁匠铺，听到铁锤打击铁砧的声音，辨认出了四度、五度和八度三种和谐音，猜想是由于铁锤重量的不同导致了声音的不同，并通过称量不同铁锤的重量确认了其间的关系，随后，又用不同长度的弦的振动实验发现了弦长与和谐音的关系。因此，可以说，“毕达哥拉斯是千古第一人表现声音与数字比例相对应，比任何人更早把一种看来好像是质的现象----声音的和谐----量化，从而率先建立了日后成为西方音乐基础的数学学说。”(注6)
音响是什么？音响是声波，也是信息载体。音响传输的信息传达了发声物体的性状特徵。毕达哥拉斯用数学规律揭示了音响的信息特徵，将声波和发声物体都看作信息系统，从中找出了信息系统的序----和谐。
从毕达哥拉斯对音响的感悟,使我联想到二千四百年后朱光潜先生关于“花是红的”及“花是美的”之辩。
朱光潜先生在“美学中唯物主义与唯心主义之争---- 交美学之底”一文中说：“例如我认为‘花是红的’和‘花是美的’是两种不同的反映，而我的反对者认为这两种既同是反映现实，就没有什么不同；‘红’和‘美’同是花的属性，都不依鉴赏的人而存在。”(注7)
朱光潜先生认为‘花’的‘红’可以用物理学和生物学分析出来，而”‘花’的‘美’是怎么样的一种‘属性’呢？这却是物理学和生物学都分析不出来的。…….因此，我疑心‘美’不像‘红’那样同是客观事物的客观属性，而是一种社会现象，是与‘鉴赏的人’大有关系的” (注8)。
朱光潜先生认为花的‘美’和‘鉴赏的人’有关，显然完全正确,这也是朱光潜先生美学立论的基石。但是花的‘美’只由於物理学和生物学分析不出来，就得出不是事物的客观属性的论断是不牢靠的,所以朱光潜先生也是用“疑心”两字。毕达哥拉斯听到和谐的音响之后，并没有深究人对音响的感受，相反他被好奇和疑心所驱动,去研究音响和乐器的关系,从而发现了音响同数与和谐的关系。他发现悦耳之音是和谐的,而且是与发声物体的物理性状相关,并可表达为数学规律. 毕达哥拉斯认为音乐或谐音是时间之数,几何是空间之数,天文是时空之数,数学是数之自身(注9)。毕达哥拉斯告诉我们的正是信息的时空组合之序,也就是美的奥秘。
同样花的‘红’是花发出的光波的物理属性，花的‘美’是花发出的光波传导的信息的一种性质。光波是波，是粒子，也是信息载体。对於花的信息性质，目前确实没有一种科学仪器和科学实验手段将它定性定量检测. 但是对於一个系统，无论是物质的或是信息的系统，它的总体结构有序程度是一个客观存在。这一性质无法用科学仪器和科学手段检测是不足为奇的,奇怪的是人却普遍地具有评价这一性质的功能,而且看来是天生的.是谁为人生来就安装了如此高级精密的仪器设备,它使人能够品尝出可感信息的有序程度，并不需像毕达哥拉斯那样通过数学运算,就能品尝序的滋味，称之为悦耳悦目?我们对此习以为常, 但这显然是生命的奇迹,人的奇迹,人脑的奇迹。
三毕达哥拉斯将万物的本源归结为一堆触摸不到的数，当然被唯物主义斥为神秘主义和唯心主义的谬论。
但是当今的唯物主义哲学家似乎早就深陷在这堆触摸不到却又密密麻麻的数字之中了。他们使用二进制算法的计算机，用数字计算和记录自己的所思所想;也上网拦截数字之流,从而浏览网页;还用数码相机，看数码电视.在信息社会, 数码时代,他们的“人化”环境早已成为数码世界了。毕达哥拉斯早在二千多年前就指出”万物皆是数”,看来他是数码时代的老祖宗!
当然，毕达哥拉斯将万物的本源归结为数，并不很准确。因为数是人头脑中的符号信息，它是客观存在传输的原生信息在人头脑中的反映。在二千多年前人们还不认识信息，毕达哥拉斯自然不可能明确地将万物的本源归于信息。但是毕达哥拉斯看出了数字的信息本质，并且指出“一切其它事物都表明，其整个的本性都是对数的模仿”，似乎也道出了隐藏在数字后面的本源信息。
唯物主义认为物质是第一性的，精神是第二性的。精神做为符号信息是次生的,这不错.但是精神如何来源于物质呢？符号信息并不来源于物质，它是客观存在显示的原生信号信息在人头脑中的转换。所以物质和精神之间无所谓第一性和第二性。客观存在既以物质的形式存在，也以信息的形式存在。信息离不开载体，不存在无物质的信息，同样也没有无信息的物质。客观存在是物质和信息的统一体。世界的本源或万物的本源是物质和信息的统一体，物质和信息统一于存在。宇宙是物质和信息的统一体,社会是物质和信息的统一体,人是物质和信息,或肉体和精神的统一体. 宇宙之美,美在物质和信息的和谐统一.
四美是”数的和谐”，一语切入了美的本质。
“数的和谐”实际上是“信息的和谐”。美是一种信息现象.美不是一般的信息，而是和谐的信息，是信息的有序组合。不和谐的音响我们称之为噪音，和谐的音响称之为音乐。序生美，美是序的显示。
毕达哥拉斯的哲学对西方文化影响是十分巨大的。罗素在“西方哲学史”中说：“我不知道还有什么别人对於思想界有过象他(指毕达哥拉斯)那么大的影响。我所以这样说，是因为所谓柏拉图主义的东西，倘若加以分析，就可以发现在本质上不过是毕达哥拉斯主义罢了。”( 注9)
都在人类文明的早期，也许比毕达哥拉斯还要早几百年,我国古代的“周易”用象,数抽象宇宙万物，也就是说将宇宙万物归结为象,数和理. 无论毕达哥拉斯的数还是“周易”的象,数都是来源于宇宙之序在人头脑中的转换和显示。可见东西方文化的渊源，人类初期的认识和思维模式,既有相异,却也出奇的相似，或许因为宇宙只有一个,人脑的构造又是一样的。
注释:
1. Kenneth S. Guthrie, The Pythagorean Sourcebook and Library, Phanes Press,1987, 第21页.
2. 汝信主编,西方美学史, 中国社会科学出版社, . 第39页.
3. 同上, 第39页.
4. 同上, 第40页.
5. 同上, 第41页.
6. 刘兵,”和谐”概念的意义：从毕达哥拉斯到开普勒, 载《艺术与科学》（卷 一），李砚祖主编，清华大学出版社，2005.
7. 朱光潜, 朱光潜全集, 第10 卷,第297页,转引自”百年中国美学史略”, 章启群,北京大学出版社, 第235页.
8. 同上, 第235页.
9. 同1, 第34页.
10.罗素, 西方哲学史, 上卷, 商务印书馆,, 第65页.
篇2：和谐是美作文
从幼儿园走进小学，已经快有两个月了。我发现，在这美丽的校园和幼儿园一样幼年可爱的小伙伴，有可亲的老师。不一样的是，校园里有一群不一样的哥哥姐姐，他们有个共同的名字叫少先队员，他们胸前总飘着鲜艳的红领巾，这红领巾啊！就像一簇簇火焰闪耀在校园的每一个角落，就像一簇簇火焰在校园里传递着文明的种子。
早上，我背着书包走进校园，校门口的地上，有一个白色的塑料袋和一个烟蒂躺在路中间。两个大姐姐走在我前面，只见她们轻轻弯下腰，把这个塑料袋和烟蒂拣起来，扔进了垃圾桶。我不认识她们，但是我看见了她们胸前的红领巾，这领巾，像一簇火焰在跳动，映着她们粉红的笑脸。
自修课上，又有几个大哥哥轻轻走进教室，告诉趴在桌子上的小朋友读书要保持端正的坐姿，告诉小手黑呼呼的小朋友要讲究卫生。告诉我们要怎样保持教室的卫生。我也不认识他们。但是，我看见了他们胸前的红领巾。这领巾，像一簇火焰在跳动。映着他们亲切的笑脸。
放学的时候，又是一群哥哥姐姐站在操场的旁边，告诉我们要有秩序地走出校园，告诉我们不要在路上贪玩，以免误了回家的时间。我还是不认识他们。但是我看见，看见他们的胸前也飘动着红领巾。这领巾像火焰一样在跳动。映着他们灿烂的笑脸。
因为这一簇簇的火焰在校园里跳动，校园的花都格外的艳，树也格外的绿。因为这一簇簇的火焰在校园里跳动，校园墙壁都是雪白的，教室总是整洁的。因为有这么一群热心肠的红领巾，才让我们的校园洋溢着一种人人都向往的美。这种美就叫“文明”！这种美就叫“和谐”！
虽然我们走进校园才只有短短两个月的时间，但是，我深深感受到了这种文明带来的和谐。我从这些哥哥姐姐的身上知道了，作为一个校园的小主人，该怎样去维护这种美。
亲爱的小伙伴，你看见校园里到处飘扬的红领巾吗？你看见那一群胸前飘着红领巾的哥哥姐姐吗？你渴望自己也快快戴上红领巾像他们一样点缀我们美丽的校园吗？那么就让我们从今天做起，从小事做起。我们再也不可以漠视那些尽情飞舞的果皮纸屑，我们要学会轻轻弯腰，轻轻捡的动作。我们不能让洁白的墙壁，留下串串的脚印，我们还要学会踮起脚尖去把水龙头关紧。
文明是风，它可以吹拂每一位孩子的心；文明是花，它可以开在每一个孩子的心里。虽然我们还没有戴上鲜艳的红领巾，但是，我相信，只要我们有一颗火热的心，我们也可以把我们的校园装扮的格外美丽！
篇3：和谐是美作文
和谐是蓝天与白云的相配，和谐是落霞与孤鹜的齐飞，和谐是路灯与飞蛾的相伴，和谐是碧水与小鱼的相嬉。和谐存在于生活的点滴，是和谐创造了美。
忘不了那种美。夕阳，盲道，竹竿，还有相扶的那一对。从没想过眼盲的人也能创造出如此的生活之美。看，男的一手拿着竹竿，轻点着他们两人前方的地面，一手微微弯曲放在腰际;女的就用双手圈住男人那条手臂，不是偎，而是依。他们走在金黄的盲道上，投下一片相依的身影。其实不敢看，不敢看他们的眼睛，却看到了，不甚清晰，只感觉，金光在他们的脸上闪耀，却看到了，有笑在他们的脸上流淌。他们的幸福，他们对于美丽世界无法知觉的幸福，他们的因缺陷而相依的幸福，他们的无法体会的幸福，与夕阳如此和谐，如此和谐地演绎着一种美。这种美弥散在我的周围，掩盖了对其他所谓的美的沉醉。忘不了那片夕阳，忘不了那条盲道，忘不了那样的笑，忘不了那种和谐，忘不了那种美。
忘不了那种美。大雨，雨伞，一个老人，还有五个小女孩。从没想过雨天没有带伞的狼狈竟会构成如此的美。看，雨中失措的行人，惊慌的状态让人感觉道路都在跑。然而，竟有一处令人心颤的停驻。一个老人，一把黑伞，伞下却站着六个人。五个背着书包的小姑娘跳动地抱着老人的腰，团团地把老人围住。一把伞下没有多大的空间，事实上，五个小姑娘差不多都淋在雨中，头发一绺绺贴在额上。然而，却笑着——小姑娘们笑着，老人也笑着。雨帘里的笑声，匆匆的脚步里的笑声，诅咒声中的笑声，狼狈中的笑声。那银铃般的笑声与苍老的笑声交织在一起，驱走了失望，驱走了雨天里的不满和惆怅。大雨里，也许再无法衣冠楚楚，也许难得从容，而这里，大雨，雨伞，一个老人，五个小姑娘，还有六身湿衣服却创造了雨日的和谐，创造了一种温暖的美。忘不了那场大雨，忘不了那把黑伞，忘不了那个老人，忘不了那样的笑，忘不了那种和谐，忘不了那种美。
和谐是山与水的柔情，和谐是树与鸟的亲昵，和谐是天与海的相向，和谐是人与人的相扶。和谐创造了生活，和谐创造了美。
忘不了那样的和谐，忘不了那样的美。
篇4：和谐是一种美作文
和谐是一种美作文
谈到“和谐”，不得不让人想到人与人之间相处的是否和谐。自古以来，先哲就提出各自的见解、主张：“和以处众，宽以待人”，和谐为本。当这些具有中华情结的思想意识在历史的长河中经历一次次的冲刷、洗涤后，留下的自然都是精髓。中国更有俗语“以和为贵”。
和谐是融于万事万物中的，它可被称做是一种广泛的美。我们也总在不断的追寻美，追寻和谐……校园中的'一草一木便洋溢着一种和谐的符号，和谐的校园氛围更是一种美。
有人可能会抱怨“现代社会是充满自私、冷漠、隔阂的，是让人喘不过气的。”而我们所崇尚的宽容、理解、，彼此间的关爱到底离我们还有多远，有人说“近在 咫尺”，有人却觉得是“婉如隔天”。是啊！我们都可求和谐，但有是在这样的一个字眼下，反衬出了现实生活的悲凉，让现实世界沉入了谷底。我们开始了消极的面对，开始了无止境地批判、反驳。我们高呼“和谐不存在，世界无和谐。”可孰不知，正是自己的一举一动，一言一行打破了和谐这面镜子。和谐是需要我们自身去维持的，倘若只用语言来批判，从不用行动实践，那一切也都是浪费口舌、是娇揉造作、是无病呻吟的作态，这样不仅不会是和谐，而且还会是丑陋的。
让我们换一种方式：
一个微笑，一个眼神，在这样微小的动作背后便能传达我们的心情信号，能拉近彼此心灵的距离，彼此间的距离拉近了，和谐离我们也不再远了。用真诚做砝码，衡量身边的一切，用行动换取我们内心的沟通，真正的心灵之约才是彼此间的最好礼物。
菁菁校园，豆蔻年华的我们是否也应该承担这样的责任，把最具原始色彩的和谐继承下去，这是历史的使命！宁要做一簇点燃和谐的火种，把和谐传递．
和谐需要我们去创造，这份纯真的美相信定会添上浓重的一笔。
篇5：《呼啸山庄》的和谐之美论文
《呼啸山庄》的和谐之美论文
摘要：自艾米莉・勃朗特的《呼啸山庄》问世以来，批判之声不绝于耳，有人认为它是一部充斥着喧嚣-9病态的作品。随着时间的推移，人们才开始逐渐认识其独特魅力。本文试从情与景的相契及梦幻-9现实合一的角度，揭示出激烈冲突背后的和谐安宁，并结合艾米莉独特的精神气质，简要地分析了和谐产生的源泉。
关键词：《呼啸山庄》和谐交融梦幻现实
一百多年以来，《呼啸山庄》就像来自英格兰北部荒原的一阵强劲的风，它带着荒原的气息，透着神秘的魅力，精灵般地在人间舞蹈，吸引着一代又一代的评论家和读者去探寻它的诡异眼神和曼妙歌声。艾米莉在《呼啸山庄》这“一出灵魂的戏剧”中，给我们展示的正是一种野性的释放和激情的昂扬，但这种切人灵魂深处的震颤却被认为是英国文学中极不和谐的音符――充斥着嘈杂的病态心理和颓废色彩，是一部杂乱无章、凌乱不堪的作品。
然而随着时间的推移，这部作品被越来越多的评论家和读者所接受，戴维・塞西尔说：“《呼啸山庄》是维多利亚时期唯一的一部没有被时间的尘土遮没光辉的小说。唯有它，今天仍和写成之初一样使我们激动。”“如果《呼啸山庄》给人以杂乱无章的印象，这种混乱只是在我们的思想里，而不在艾米莉・勃朗特那里。”“她展望世界，看到这个世界分崩离析、杂乱无章感到她内心有一股力量，要在一本书里把它统一起来。”最终，恐怖的崇高与美的纯净融合，丑恶的狰狞与瞬息的魔力相契，她表现了浪漫主义文学中一切最好的东西，并使它们达到了和谐完满的境界。
一、情景交融，物我合一
艾米莉是那样善于表现大自然给予人的朴素的喜悦：希克厉在呼啸的晚风中的狂喜，凯瑟琳欣赏金雀花的忘情，小凯瑟琳为在摇晃的榆树枝上消磨了一个夏日而快活得如痴如醉。因而尽管故事是阴郁的，但一点都不是病态的，所以无论主人公们如何暴戾狂放，却在洁净清新的晨光的照耀下，在纯净凛冽的寒风的吹拂下，闪现着一种年轻、粗犷、不可抗拒的魅力。
艾米莉以深邃的洞察力关照着她深爱的荒野，而这荒野也正是她心目中宇宙的缩影，这是一个封闭的、自我满足的世界，而这个小世界又由两个截然不同的微观世界――呼啸山庄和画眉山庄构成。呼啸山庄和画眉山庄分别代表着人们生存状态的两极――风暴和宁静，当这两极遭遇时，必然会发生激烈的碰撞和冲突。凯瑟琳首先把风暴引进了画眉山庄，并且为这宁静的文明而狂喜不已，生命的本性在异质环境的吸引下瞬间逆转。凯瑟琳愤怒地质问：“是谁来拆散我们，请教?……人世间有多少林敦，一个个都化为乌有，我也不答应抛弃希克厉，啊，那不是我原来的打算――那不是我原来的意思!”在无意识的状态下，凯瑟琳的“自我”被画眉山庄的精神气质所改变，环境的变异作为一种外部力量推动着性格的矛盾运动。凯瑟琳为此付出了生命，但依旧没有平息两个世界、两种力量的较量。而小凯瑟琳和小林敦关于如何度过七月中酷热的一天的谈话，实际上就是对两种生活方式的论争。小林敦认为“最愉快不过的办法是来到原野中央，在石楠丛生的高坡上一躺，从早到晚就躺在NJL不动……就算是他的十全十美的、天堂般的幸福了。”但对小凯瑟琳来说，“最快乐的是坐在一株沙沙作响的绿树上摇荡……整个世界都苏醒过来了，陶醉在疯狂的欢乐中。”小林敦对恬静生活的向往和小凯瑟琳对闪烁与激情的向往，分别代表着画眉山庄和呼啸山庄的生活方式与精神气质。那么小凯瑟琳将父亲的温顺平和与母亲的桀骜不驯结合起来，才使得两个世界最后的统一成为可能。在狂暴的冲突之后，安宁的幸福降临了，小凯瑟琳与哈里顿的结合，将在世的所有美好推向极至――活泼健康、坚韧强壮。他们幸福地生活在画眉山庄――尘俗的优雅殿堂；而凯瑟琳与希克厉历经艰辛的挣扎与追寻，终于安宁地栖息在他们生生世世的精神家园――呼啸山庄。新的和谐重新建立，一切狂放的悲愁缓缓消失了。
文本中动荡不安的情绪和各种奇特现象的神秘意蕴与情节的发展环环相扣，弥漫着骇人的气息，有一种摄人心魄的力量。希克厉出走的那个夜里，狂风暴雨大作，电闪雷鸣，宅子一角的树倒下并且打垮了烟囱，砖石、煤火轰然而下，这种狂暴不驯的自然力，表现着希克厉粗野的生命力和内心的愤怒。而在凯瑟琳死去的清晨，晨曦通过房间的百叶窗静寂的透进来，淡红色的光线温和柔润，凸显而出死亡仿佛是一种无法言喻的超越境界，既然生是陷入永劫不复的痛苦挣扎中，那么唯有死才使得灵魂跃出尘寰的局限，进入永恒自由的精神家园。当希克厉追随他心爱的凯瑟琳离开这个尘世之时，整夜倾盆大雨涤荡席卷着荒原，希克厉躺在凯瑟琳小时候住过的柜式床中，手伸向打开的窗户，这是一种对于吁请的回应，死亡消靡了他们之间的界限，带来长久而牢固的结合。
艾米莉一生中很少离开生她养她的那个阴郁的约克郡荒原，她挚爱荒原有如生命，带着本能的喜悦投身到追求的狂喜中去，“在她眼中，最幽暗的石楠丛会开放出比玫瑰还要娇艳的花；在她心里，铅灰色的山坡上一处黑沉沉的溪谷，会变成人间乐园。她在荒凉寂寥的处所找到许多开怀的乐趣，而她胜过一切、最最热爱的是――自由。”荒凉幽寂隔绝尘世的旷野激发起艾米莉心中的深沉伟大的情感，而她以敏感的心灵及其超乎寻常的想像力，表现了自然与人的默契。
二、梦幻现实．迂回合一
戴维・塞西尔说，“艾米莉是个神秘主义者。她一生中曾几次有过一时的幻觉，仿佛她的眼睛看到了凡人的眼睛所看不见的超自然的现实。这是她所有的经验中最最深刻的她正是根据这些瞬间的幻想去设想人类社会并赋予了她一种新的意义。这些瞬间的幻想是她描绘生活所依据的哲学基础。”因而在文本中，艾米莉将梦幻与现实巧妙地连结在一起，形成一种摄人胆魂的力量，梦幻辉映着现实的光芒迂回曲折而又具有一种逼人发肤的真实感。 我们是通过洛克伍德先生的梦第一次真正接触到凯瑟琳和希克厉的`爱恨恩怨的，他在翻阅凯瑟琳日记的时候昏然入梦，梦中洛克伍德伸出手臂去抓捣乱的树枝，却抓住了一只冰冷的小手。“我眼看怎么甩也摆脱不掉这个小东西就把她的手腕向碎玻璃上拉，来回的磨擦，直到淌下的血水浸透了被褥”。这大概是小说中里最为残忍的情景。而这个凶残的场面出现在谨小慎微的洛克伍德的梦境之中，他的经历平淡无奇，感情上并无任何促动因素，所以他做此凶梦缺乏任何戏剧情节上的必然动机。他睡在像棺材一样的柜式床里，那床的嵌板隔绝了外物对心灵的干扰，他应该能成功地将黑暗势力阻隔在外面，却依旧摆脱不了鬼魂的纠缠，由此说明了那种势力不仅自发地存在于客观世界的外部，即有形的玻璃窗外面，而且也白发地存在于内部，甚至存在于最不移情的心灵当中。在这里窗子是一种隔阂，表现了“自我”与“本我”的分裂，既然凯瑟琳认同了那个“非我性”的社会，于是活着复归就永远不可能实现。即使她想以死摆脱这种漂泊、隔绝的命运，也只能通过玻璃窗向里张望，但是却不能到里面来；而悲痛欲绝的希克厉，尽管他有巨大的力量，也只能够向着苍茫的夜色嚎啕呼唤，却不能真正地到外面去。直到希克厉死去时，窗户洞开，打通了一个通道，使他们最终不受阻碍地、平静地结合。
“天堂不像是我的家，我哭碎了心，闹着要回到人世来惹得天使们大怒，把我摔了下来，直掉在荒原中心、呼啸山庄的高顶上，我在那儿快乐得哭醒了。”在凯瑟琳的梦境，林敦家就是那舒适而安逸的天堂，凯瑟琳在这里建立了文明的“自我理想”，但是长期压抑使得她厌倦了这种沉闷的生活，因为这里没有她赖以生存的精神元素。她的生命力量源源不断地出自于荒原中心、呼啸山庄，那里有“本我”最为淳朴的本质在呼应。“上帝创造的整个宇宙万物，有生命的和无生命的，精神的和物质的，都同样是某种有生命的精神元素的表现。在一方面，是可以称作风暴的元素――严峻、无情、狂暴和充满活力的元素；在另一方面，是宁静的元素――温柔、仁慈、消极和顺从的元素。”这两种元素显然是对立的，然而却并不冲突。他们不过在追寻贴合自己生命的元素，是一个和谐的整体中不同的组成部分。
当病逝前的凯瑟琳在迷狂的支配下，有过几次想像性的体验，她告诉耐莉“壁橱靠着墙壁，在原来的老地方”，而这个黑柜子是在呼啸山庄的卧室里，“可不，真有点儿怪――我看见里面有一张脸”，这实际上是镜子中映出的她自己的面孔。凯瑟琳认不出镜中的自己说明对于“非我性”世界的认同已对她产生了异化，从某种意义上讲，镜中的脸实际上是凯瑟琳对“超我”模仿而获取的“自我”，当耐莉再三地提醒“那就是你本人呀，林敦太太”，她才重新回到现实的秩序中来。它们揭示了凯瑟琳对在呼啸山庄难以忘怀时光的怀念，她想重新回归野蛮、顽强、自由的灵性的自我。
然而艾米莉在描写这些离奇的梦幻与迷狂时，并不带给人一种晦暗不明、鬼影绰绰的氛围，也不是极端虚无缥缈的，她驾驭极强的想像力书写出坚固而清新的文字，因而我们看到了刁蛮任性的凯瑟琳与在梦中出现的凯瑟琳一样的真实。画眉山庄是坚固的石造建筑，而不是天堂中云雾缭绕的宫殿。当我们在自然与超自然的平面上转换时，并没有心悸的震动感，由此我们不得不惊诧于艾米莉大胆的创意与细腻的构思，敏锐的感悟与直率的表露。
尽管全文中充斥着如此激烈的冲突：爱与恨、文明与野蛮、忠贞与背叛、复仇与回归，但在艾米莉的笔下，一切不和谐的因素都完美地统一在人物灵魂的深处，统一在引人情醉的景中，以及在似幻非幻的梦境。艾米莉在近乎平淡无奇的文字中，盈满旺盛的生命力，在轻陕的低语里，倾诉着激烈复杂的情绪，把难以捉摸的微妙气氛和全面爆发的激情融汇在一起，使得我们历经百年，仍听得到完美和谐的回声，嗅得到美妙安宁的春天的气息。
参考文献
[1]艾米莉・勃朗特．方平，译．呼啸山庄[H]．上海译文出版社．．
[2]王国富，缪华伦．英国古典小说五十讲[H]．四川文艺出版社．1984．
[3]冯文坤，何颖．灵性的失落与吁请[0]．四川师范学院学报，1994，(1)．
[4]杨静远．勃朗特姐妹研究[H]．中国社会科学出版社。l983．
[5]刘欣．试论呼啸山庄的审美底蕴[J]．泰安师专学报。．
篇6：和谐之美
百花丛中她最美，美的无瑕、美的高尚。有了诚信，和谐之美足以体现！愿你拥有诚信之花，送给身边和每人一朵，让人间多一缕馨香。
朋友，若想演奏和谐的旋律，我劝你再携一颗友善的心，来面对鸟语花香的自然。对每一朵花，保你拥有一个花香四溢的春天；对每一只鸟友善，保你拥有一个燕歌莺啼的清晨；对每一条鱼友善，保你拥有一个自由欢畅的童年；只要你对每一棵树、每一滴水、每一株草友善，保你拥有一个天蓝草绿水清树茂的世界；只要你对每一个人友善，保你朋友如柔云新亲情如细雨，让你拥有快乐的天堂。我坚信，只要你对一切真心善待，世上的一切将会更和谐。
和谐之美亦在于平凡的生活<／和谐之美绝不容忍名利所缚，只有淡泊名利才可称之为和谐之美。苍鹰是为了搏击长空而在天空自由翱翔，而不是为了炫耀自己的羽翼，因此无限的天空赐予了他自由快乐的空间；风帆只为乘风破浪而在海中搏击风雨，而不是为了夸耀自己的樯桅。因此浩瀚的大海给予了他豪壮宽阔的.乐园。其实，你也一样，只要你用一颗平凡的心去对待，也会找到属于自己的星群。
宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，任天上云卷云舒。愿你为自己寻觅一个桃花源，去发现和谐之美的所在。愿你播下宽容的种子，送上诚信的玫瑰，带上友善之心，伴上平凡的生活，躺在清风送爽的大草原上，仰望那无边无限的蔚蓝屏障，聆听那动人心弦的草原民谣，它会让你置身于另一个世界DD充满和谐之美的人间天堂。篇7：和谐·美作文
从年少轻狂到满目苍凉，或许到头来，天高地迥，觉宇宙之无穷，兴尽悲来，识盈虚之有数。诚然，每个人都只活了一次，每个人也都是在跌跌撞撞中品人生百味。如今，我们被裹挟在信息化的潮流中，或多或少地在社交软件的兴起中看到他人生活的影子，我们又该以什么样的姿态来对待呢？
我们生而平等，也追求平等。居高临下，随意指摘他人生活方式的行为显然受到了大众的批判，鄙人就无须为此再费诸多笔墨。不过，显而易见的是，在法制化的今天，人们愈来愈注重权利的保障问题，即，维权意识不断增强。这并不只体现在个人方面，上升至国家，形成的是一种民族凝聚力，是对国家主权的绝对捍卫，是一种至高至尚的爱国情怀。无疑，这是对的，是有益处的，这是时代文明的进步！
每一个人都是独特的个体，都有选择生活方式的权利。在心理上，人们对生活的主动权如同尊严一样地不容侵犯！但绝大多数人还总因某个行为不妥，某句言语不当等就不慎越过了这个敏感而又模糊的界限。可见，尊重他人的生活方式，不仅是个人素养的体现，也应该成为大众所认可的基本道德观念。然而，值得注意的是，评价他人的生活动态并不等于全盘否定他人的生活方式，或慷慨陈词，或仗义直言，皆为对对方的一种关爱和期待。那么，如何吐露自己的心声，表达自己的所思所想就是对个人情商的考验了。
微信朋友圈里的评论、点赞是如今十分普及的社交方式。其中，“日常点赞”只是经由手指的无意间、习惯性的行为，传达的大都是一种友好，攻击性甚微。而评论，则不然。隔着屏幕，我们无法从评论者的面部表情、肢体动作、语气语速等方面获取其所要表达的相关情感色彩。单看文字，因为个人的理解差异性往往就容易产生矛盾，有矛盾就有伤害。本愿与之倾心相待，却因小小“文字误会”让对方在看到你的关爱与善意之前，先承受生活方式受他人议论的不安全感及来自心理上自主选择权部分丧失的被剥削感，岂非事与愿违？这时候，“表情包”的应孕而生或许也能为文字传达情感帮上一点小忙。正所谓：和谐生美。太过犀利的语言是把双刃剑，为逞一时直言不讳，无意伤了他人，不慎又将左右他人生活的嫌疑揽上身，实在得不偿失。所以，在无伤大雅的调侃与由衷的赞美之外，想要抒发带有较强批判性色彩或带有个性化观点时，我们能做的就是，尽量让语气缓和，让气氛融洽。
请君务必谨记：己所不欲，勿施于人。同理，不能将自己的想法强加给他人。希望每一个你都被温柔以待，且能温柔待人，在冲动的时候，不妨告诫自己：你也只活了一次，凭什么说别人活得如此糟糕。
篇8：和谐为美
和谐为美
和谐为美正文：当下，“和谐”可算得上是最时髦的一个词了。那么，什么才是和谐呢？
翻阅词典，和谐的定义是“配合得适当、匀称”。词典的解释总是力求直白，然而在我看来，和谐不仅如上所述，更多的，还是一种境界。
要做到和谐的境界，就要从三个方面来谈。即“人与自然的和谐”、“人与社会的和谐”，及“人内心的和谐”。
自从人类来到这个世界上，就无时无刻不在与自然打交道。人类自己的发展史，亦或多或少地可以被看作为人类接受自然与改变自然过程的历史。所谓人与自然的和谐，无非讲的是人要在“接受自然”与“改变自然”中间找到一个平衡点，使得人类既不会被动地被自然现有的情形所拖累，也不会因为过多干预自然的运转而遭到自然的报复。
然而客观地说，人类目前可着实不能算与自然相处的和谐。因为人类的欲望，导致我们想过多地干预自然以求发展自己。酸雨、温室效应、空气污染等现象无疑是为人类自大的做法敲响了警钟。同时，这也告诉了我们青年人，要想寻求与自然的和谐，请“保护环境、从我做起”。
若人与自然的和谐与否决定着人类能否生存，那么人与社会的和谐与否则会决定人类能否更好地生存。
因为人是社会的载体，所以人与社会的和谐，一种角度也可以理解为人与人的和谐。有许多人认为，人与人的关系太不好掌握，故要想做到人与人的'和谐也只是空谈，更别说与社会的和谐了。其实不然。怎样做到与社会的和谐，甚至是可以“一言以蔽之的”，是什么呢？
是“礼”的掌握。有子曰：“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美。小大由之。有所不行，知和而和，不以力节之，亦不可行也。”
我们现代人一贯的思维方式总将“礼”理解为繁文缛节，打理应酬等。殊不知，这只会使人与人之间缺少真正的和谐，关系变得很“微妙”。其实深层次理解“礼”，应该是“秩序、原则、法度”。有了秩序，社会才会井井有条；有了原则，社会才会一往无前；有了法度，社会之间才会存在真正意义上的自由。人与人的和谐也何尝不是建立在上述基础之上的呢？可以说，有了礼，人们才会“安其居，乐其业，亲自然，敬人事”。有了此等境况，世界还不美好吗？人与人、与社会，还不和谐吗？当然，礼的目的在于和谐，但为了和谐，一味地“和睦、迁就”，结果反而会背道而驰。所以，“知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
当人类与外在世界搞好关系后，自己心灵的问题就变得尤为重要。这，就是“人内心的和谐”的问题。
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篇9：和谐美作文
小时候，住在老家的瓦屋下，我总会托着下巴，呆呆地看着窗外的雨——落在屋檐下，然后再溅到地上，弹起点点水花，慢慢地淌成一滩泥泞。那时，我只爱听雨的声音，“滴嗒，嘀嗒……”。雨，就像一把小提琴，轻轻拉弦，就准能安抚你焦躁的心灵。渐渐地，我听雨成瘾，一到雨天，便手舞足蹈，兴奋不已，喜欢下雨，更喜欢雨天窗外的一切。
后来，我上了一年级，知道了“大自然”这个词。一看到好看的景色就会指着它，仰起头对妈妈说：“看，这就是大自然的美景！”妈妈总是冲我一笑。
再后来，我上了五年级，对“大自然”这个词的理解更深了。去年过年时，家里乔迁新居，瓦屋，成了旧厝，成了被美好生活遗忘的旧物。那种生活，也开始了与“大自然”划上界线了。偌大的房子，只有喧哗与浮躁，我再也听不到那美丽的“滴嗒，嘀嗒”雨声了……那种属于瓦屋的“自然”去了哪儿？我在拼命地念想着——
还好，老家的后院有一棵大树，年年都枝繁叶茂，似乎有着不老的生命。虽然我至今都不知道它叫什么树，但它在我的心中一直是高大的——大风吹不倒，大雨冲不走，那顽强的生命无人能敌。虽然它从未开花结果过，就像那个被大人们一直认为一无是处却占着一方空间的老瓦屋。然而，就在几个月前，顽皮的我爬上树梢，摘片树叶后发现了秘密：这棵树的叶子竟也能吹出声音来！它的存在又多了一份价值，这可把我高兴坏了，大树的形象又在我的心中上升了一个新层次——它不只是伟岸顽强地生长着那么简单……
老瓦屋的东南方，那里有一大片海。蔚蓝色的海面在阳光的照射下闪着层层波光，就好似一大颗蓝宝石，美丽无比。金黄色的沙滩让我陶醉在其中，那柔软的沙子，踩上去绵绵的，很是舒服。看！几只飞翔的海鸥轻轻地掠过海面，那洁白的身影，将天空衬托地更加宁静、深蓝。好美的自然之景！
瓦屋的正前方还有一小片田野。播洒下去的种子，春天发芽、秋天结果。给这些土地施点肥，就可以填饱肚子。大自然的神奇之美，真让人赏心悦目。而每每晚上，还可以隐约地听到浪涛声、蛙叫声，伴着那阵阵的稻花芳香，安然入睡……
这就是生活的美！那种自然与宁静、质朴与无求，和谐至美！
篇10：和谐美作文
21世纪是个处处充满温馨、和谐的社会。行走在马路上，你会看到行人主动遵守交通，司机会给过往的行人让道；拥挤的公交车上，有人主动给有需要帮助的乘客让座；上学的路上，孩子们主动与爸、妈说再见，在家里不与家长项嘴，并能做一些力所能及的家务……
我们的人类最大的幸福莫过于生活的安宁，社会的稳定。为了这个理想，无数的.先烈用自己的青春热血誓死捍卫。从中华民族的成立到改革开放的成功，中国犹如一条腾飞的巨龙，迈着轻盈的步伐走进新的世纪。我们曾一起拥抱香港、澳门两个城市，我们曾一起度过申奥成功那个不眠之夜，我们曾一起为奥运健儿欢呼，我们用自己的智慧共创秩序社会，努力与世界各国一起维护世界和平与稳定……
在走进温馨、美丽的校园，你可曾想过，这干净、整洁的教室、食堂、图书室、运动场……处处都有它无声的规则，学生们时时铭记，处处遵守。安定有序，是我们生活中必不可少的斑马线，是它让每一个人感到身心安全和愉悦，是它让每一个人都能自如地伸展自己，交往他人，让每一个人在尊重自己的同时也不忘尊重他人。
一只通体洁白、美丽的和平鸽，它衔着嫩绿的橄榄枝，在人类的心海里飞翔了几千年。和平、和谐，是全人类共同的向往，是全人类梦寐以求要追求的理想。追求和平、和谐的生活，是人类美好的愿望与天性。
我们的和平，是人类赖以生存的基石，一旦和平成了海市蜃楼，人类便会生活在战争的阴影下。没有经历、体验过战争的人，也许不能真正体会到和平那样昂贵而又沉重的价值，不会懂得珍爱、珍惜我们今天所享受的幸福、和平的生活。
社会已迈进21新世纪，我们新一代的小学生应牢记历史使命，今天要为构建一个和谐的校园努力，明天我们要为构建一个和谐的社会而付出，这是历史付与给我们的重任！
篇11：和谐美作文
处在生命漩涡的人们，因为发自肺腑的赞美而冲破漩涡，超越极限，实现人生一次小小的漂移，在这成功的漂移中，摩擦出了你和他的友情，小小的一句欣赏，换来了天地般的友情，我们多么开心啊呢。
不说别的，先把我们的目光投射到我们的师生吧，用一种相对客观理性的方式审视我们师生关系吧。师生之间如果只是一种生硬的关系，那就难言感动和责任，永远激发不出创造的热情，催生不了快乐与和谐之花，互相赞美能催生和谐之花。
当老师的目光敛去严厉灼灼，而取而代之以温和的微笑；少一点冷漠和自私，多一点赞美欣赏的语言，就可能点亮一方孩子的心空，让一朵枯萎的花儿重新绽放美丽，让一只受伤的雄鹰再次翱翔天空，让一条干涸的河流重新冒出无数水泡，若能如此，师生关系不就和谐了吗？
然后把我们关注的目光投射到每一个家庭，和谐的家庭是孩子们温暖的港湾，一次次的严厉责骂，一句句的谆谆教导，都比不上一句简单的赞美。当一个孩子经过千军万马的搏杀，取得傲人的考试成绩，等来的不是赞美，而是漠不关心，下一次坍倒在沙场后悔莫及的就可能是自己了。
亲爱的爸爸妈妈，多一句欣赏，孩子们会更愿意与你们分享自己“伟大”的成就，愿意与你们分享生活中的点点滴滴，我们将会成为最幸福的一家人。
最后把我们热切的目光投入到那波澜壮阔风起云涌故事多多的热闹职场吧，在每一个人奋斗的工作岗位上，少不了要“谋权篡位”，勾心斗角，原属于同事的他们建立不了起码的和谐关系，在大街上相遇可能比陌生人还陌生，更不用说工作上互相掣肘，互不买账，朋友们，彼此多一份赞扬吧。
当同事展示自己的工作成果，眼里不要再充满鄙夷，那只会使你自己让人厌恶。带着动人的微笑赞美他一下吧，或许，下一次他的好友饭局上就会多你一个友好善良的背影，下一次你的竞选中会多出他的投票，下一回某个角落会出现你们勾肩搭背的身影…。这难道不是我们希望的职场中深情演绎的最完美的人际关系吗？
赞美是打开心灵锁钥的钥匙，它会让花儿再次开放，雄鹰再次振翅飞翔，干枯的河流碧波荡漾……
让我们的眼中少一些现实主义的鄙夷和嫉妒吧，用发自肺腑的赞美赢得人际关系的鸟飞鱼翔，云闲花灿。
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