祖先神崇拜成因初探

“灰犀牛驾驶者”通过精心收集，向本站投稿了8篇祖先神崇拜成因初探，下面是小编给大家带来关于祖先神崇拜成因初探，一起来看看吧，希望对您有所帮助。

篇1：祖先神崇拜成因初探

祖先神崇拜成因初探

祖先神崇拜是中国古典神话区别于西方神话的一个显著特征,文章从原始先人关于灵魂不灭和鬼神恐惧的信仰、血缘关系的'牵缠纽带、文明类型的中西分野等三个方面阐述中国神话中祖先神崇拜形成的基本诱因,从而对中国氏族族源神话的异常发达现象作一诠释.

作 者：龚世学 GONG Shi-xue  作者单位：南阳师范学院文学院,河南,南阳,473061 刊 名：哈尔滨学院学报 英文刊名：JOURNAL OF HARBIN UNIVERSITY 年，卷(期)： 28(9) 分类号：B921 关键词：祖先神   崇拜   集团主义  

篇2：做自己崇拜的神作文

做自己崇拜的神作文

在所有人的生命里，总有那么些难以超越，无法企及，像太阳月亮星星一样高高挂在空中的人。

比如妈妈朋友的孩子。

已经上市的同行公司。

某大牌总监，某富商，某名媛，某白富美和高富帅。

某些看上去像神一样本不可能存在的传奇人物，他们永远都骄傲，自信且优秀，就像真正的神在人间，挺直腰板堂堂正正地活着；从不忍耐，温熙谦和又个性十足。有资本，有脾气，是周围人膜拜或嫉妒的.完美对象。

至于剩下的人，便只能作为神忠实的子民在他的脚下拥护着，流着泪跪拜仰望。但是，总是仰视脖子会疼，谁都会希望自己有一天可以鸟瞰天下。人的野心比天大，远远超越了神。

神存在的意义，除了被崇拜，偶尔也激励着一些丑小鸭的蜕变与追赶。可是，你不要忘了，丑小鸭原是一颗货真价实的天鹅蛋，生来不凡，才拥有蜕变的力量。就连凤凰都要欲火，才可重生，化身为火，永垂不朽。

但是你也不要忘了，你是谁，你是人。你的种群已经是自然界中最强大的生物，屹立于食物链顶端，这不是一只鸭子或者天鹅做得到的。想要成长为神，只需超越一小部分。

你抬头，你抬头看看，神很高，很完美。你不明白他们是如何成长为神。再看看自己，便觉得失望，悲哀，堕落，心中满满的野心与不甘，嘴里却念着圣经，眼角有虔诚的泪。

耶稣被钉死在十字架上后才复活。当所有神还未成长为神时，他们必定也是满满的野心与不甘，也曾忍耐，避让，受人欺凌，卑躬屈膝，被绝望与希望来回折磨，被打倒后在原地长跪不起，痛哭失声。

神受的难远比人多。当你满心悲戚，失魂落魄，记得，你是在蜕变。抬头望一望神，再回头拾起你的狂妄与野心：“我就是要成为这样的人，我就是要做到别人永远做不到的事，我就是要看看这到底有多难。”

我浴火，我重生。坚信自己本就生来不凡，敢摸着燃烧的滚烫的心脏说：“这世上最强健的肌肉就是我的心，最强大的人就是勇敢的我。”那你又有什么做不到。你又凭什么做不到。

做自己崇拜的神。

篇3：《源氏物语》中的太阳女神崇拜探源及其成因

《源氏物语》中的太阳女神崇拜探源及其成因

以日本的古典小说经典《源氏物语》为蓝本,通过分析源氏光君的形象而推论出对源氏的描写具有日本民族的'太阳崇拜特征,并把日本民族的太阳女神与东方和西方的太阳神相比较,从比较神话学的角度分析日本民族独特的自然特征、风俗人情和审美趋向等文化、历史成因.

作 者：李广宏  作者单位：广西师范大学,初等教育学院,讲师,广西,桂林,541004 刊 名：玉林师范学院学报 英文刊名：JOURNAL OF YULIN TEACHERS COLLEGE 年，卷(期)： 25(4) 分类号：G05 关键词：太阳崇拜   太阳女神   比较神话  

篇4：我最崇拜的人猴神大叔五年级作文

我最崇拜的人猴神大叔五年级作文

两个国家，两个民族，两种语言，一老一少，却有一颗单纯善良的心。——题记

一张方而扁平的猴子脸，一双单纯而又善良的小眼睛，他，就是猴神大叔。猴神大叔名叫帕万，印度人，我最崇拜他的一件事就是他帮助了小萝莉。

自从他帮助了与家人走失的小萝莉之后，就踏上了帮助小萝莉寻找家人的旅途。他们的旅途遍布了巴基斯坦与印度。然而他并没有放弃，经常给小萝莉讲故事。也常对小萝莉说：“我一定会找到你的家人，让你与他们团聚！”也总是见他脸上带着笑容，无奈的.寻找只小萝莉的家人。毕竟老天也是有眼的，终于有一天，一位记者报道了此事，才使小萝莉与她的家人重新生活到了一起。这时候，印巴边境线也涌动着许许多多的民众，来欢庆此事。

猴神大叔富有同情心，还十分善良，诚实，为人公正，同时还是猴神教的忠实信徒，也就是他身上的这些品质令我佩服，

篇5：论迪庆藏区的神山崇拜与生态环境

论迪庆藏区的神山崇拜与生态环境

神山崇拜是藏族地区普遍流行的一种带有浓厚民间氛围的传统信仰模式,在世界宗教信仰范围内,既异于自然崇拜,又别于图腾崇拜,也不是严格意义上的.正统宗教信仰,它兼顾世俗世界和神性世界.因而既有神圣性的一面,也有世俗性的特质.本文主要解析迪庆藏区的神山崇拜这一古老民间信仰模式,从而说明藏族人通过神山崇拜,不仅在人与自然之间建立了一种有章可循的秩序,而且同生物界构筑了一种平等和睦的关系.

作 者：尕藏加 Gazang Gya  作者单位：中国社会科学院世界宗教研究所 刊 名：中国藏学  PKU CSSCI英文刊名：CHINA TIBETOLOGY 年，卷(期)： “”(4) 分类号：X321“214” 关键词：迪庆   神山   生态   研究  

篇6：神圣的帷幕:民众思想世界中的雷神崇拜

神圣的帷幕:民众思想世界中的雷神崇拜

对雷神崇拜发展、演变之历史脉络的厘清,凸显出的是特定的'社会文化背景与雷神崇拜之间的互为触动.以“神”为主体的雷神传说传递的是“人”的世俗理念.民众借雷神传说这一民间话语,表达的是维持秩序稳定,推动社会和谐发展的“规训”与“惩罚”的永恒主题.

作 者：李志鸿  作者单位：中国社会科学院研究生院,北京,100102 刊 名：福建师范大学学报（哲学社会科学版）  PKU CSSCI英文刊名：JOURNAL OF FUJIAN NORMAL UNIVERSITY (PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCES EDITION) 年，卷(期)：2005 “”(1) 分类号：B959 关键词：雷神崇拜   规训   惩罚   伦理思想  

篇7：《祖先既可以被尊为神,也可以被称为鬼》阅读题及答案

关于《祖先既可以被尊为神,也可以被称为鬼》阅读题及答案

试题内容：

一、阅读下面的文字，完成1～3题。（9分，每小题3分）

①祖先既可以被尊为神，也可以被称为鬼，神与鬼之间有一点是亘古不变的——祖先与子孙之间具有永恒不变的血缘关系和利害攸关的依存关系。正是为了表达子孙的感恩与孝思，也向祖先祈求福佑，中元祭祀才一代代地传承下来。

②对祖先的祭祀源于古老的祖先崇拜，这个观念的产生和灵魂信仰有关。原始人认为，人死后其灵魂不灭，灵魂具有自然精灵那样的超自然力量，能够保护本氏族成员，因此在原始氏族公社时期，就出现了祖先崇拜。

③在古人的观念里，祖先不仅是与自己具有血缘传承关系的先人，同时祖先灵魂不灭，常常具有超人的能力，令人依赖或者畏惧。就这样，在很早的时候，祖先观念便与鬼神观念相结合，发展出“祖先神”和“祖先鬼”的观念。

④将祖先作为神明来看待的观念起源很早。《国语?鲁语》中有一段关于历代“祖先神”的记载:“有虞氏禘(祭祀)黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。”这些列入国祀的“祖先神”可分为两类：一类是没有直接血缘关系，但是作为传说中重要的氏族英雄，成为超越氏族的远世共祖而被祭祀。另一类是有一定血缘关系的传说中的氏族英雄。

⑤另外，普通人的祖先要想从祖先升格成为“祖先神”，必须对国家、民族、社会以及家族做出过巨大贡献，就像《礼记?祭法》载“夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之”的'标准，只有生前具备了以上的品质，死后才能升格为“祖先神”。

⑥普通人之所以把自己的祖先当作神明来崇拜，这与他们的神明崇拜观念密切相关。事实上，祖先与“祖先神”不同。祖先在生前是凡人，而“祖先神”则是超人。人们对祖先的祭祀，目的是要他荫庇子孙，使宗族兴旺，事业发达。而对“祖先神”的崇拜，除了希望他荫庇子孙外，更重要的是祈盼他能保境安民、捍患御灾。同时，“祖先神”也具有惩罚降祸的能力，但绝不会无缘无故祸害自己的子孙后代，除非子孙对祖先不敬，或者做出违反族规国法的事，才会受到“祖先神”的惩罚。

⑦很多时候，祖先直接被称为鬼。称呼祖先为“祖先鬼”，有时是为了凸显对祖先的敬畏。在日常生活中，每逢祭祀性节日，对“祖先鬼”的祭祀也要特别隆重。由于“祖先鬼”爱作祟害人，使人生病，平日生活中严禁说出祖先的名字。一旦说了祖先名字，就会把“祖先鬼”招引出来作祟害人。在另外一些地方，人们相信祖先是鬼，但和别的孤魂野鬼、恶鬼、厉鬼不同。祖先是家鬼、好鬼，不仅不会作祟害人，还能保护家人不受伤害。

⑧祖先除了被称为“祖先神”、“祖先鬼”外，有时还鬼神并称，《孝经?感应》载：“宗庙致敬，鬼神著矣。”唐玄宗注曰：“事宗庙能尽敬，则祖考来格。” 《礼记》中也记载：“夫宗庙，鬼神所居。”这里用鬼神泛指一切祖先的灵魂。

（摘编自凤凰网“文化国学栏目”，有删改）

1. 下列关于原文内容的表述，不正确的一项是(   )

A.无论是把祖先称作“神”还是“鬼”，都是子孙表达对祖先的感恩与孝思的一种

形式，也是中元祭祀的源头。

B.祖先可以被称为神，也可被称为鬼，祖先与子孙之间具有永恒不变的血缘关系和

利害攸关的依存关系。

C. 将祖先作为神明来看待的观点源于《国语?鲁语》，书中记叙了列入国祀的祖先

神，一类是有有一定血源关系的，一类是没有直接的血源关系。

D. 原始人相信人死后灵魂不灭，具有超越自然的力量，能保护本族成员，于是出现

祖先崇拜，这也是我们对祖先祭祀行为的起源。

2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(   )

A.《国语?鲁语》中关于历代“祖先神”的记载说明在虞夏时代，黄帝是氏族共同的

祖先，被人们当作始祖祭祀。

B. 祖先在生前是凡人，死后则是超人。人们崇拜的是他能荫庇子孙，使宗族兴旺，

事业发达，还能保境安民，捍患御安。

C. 《礼记?祭法》的话说明普通人的祖先要升格为“祖先神”，就要对国家、民族、

社会和家族做出过巨大贡献。

D.“祖先神”有荫庇子孙和惩罚降祸的能力，而“祖先鬼”爱作祟人，使人生病，

所以平日生活里严禁说出祖先的名字。

3. 根据原文内容分析，下列现象不属祭祀祖先的是(   )

A.今天的安徽南部、江西婺源一带有很多“汪公庙”，民众是为了纪念隋末唐初的

汪华保障当地未受战乱之苦而建祠供奉。

B. 浙江文成有座“刘基庙”，供奉着明朝军师刘伯温。他辅佐朱元璋一统大明江山，

古称其为立德、立功、立言的三不朽伟人。

C.自汉武帝开始，中国皇帝每年均会祭孔。汉以后，祭孔活动延续不断，规模也逐

步提升，明清达到顶峰，被称为国之大典。

D. 壮族人民每逢过节或遇重大危难事件，都要到土地庙跪拜求签，他们认为土地公

是一方之王，能够保佑当年风调雨顺。

试题答案：

一、现代文阅读（9分，每小题3分）

1.C “将祖先作为神明来看待的观点源于《国语?鲁语》”与原文“将祖先作为神明来看待的观念起源很早”不符合。

2.B “祖先在生前是凡人，死后则是超人”曲解原文“祖先在生前是凡人，而‘祖先神’则是超人”的意思。

3 D  根据原文A、B、C中的人物都属于＂祖先神＂，而土地神既不是祖先神也不是祖先鬼，所以不属于祭祀祖先的范畴。

篇8：中国古代北斗信仰与猪神崇拜之关系论考

中国古代北斗信仰与猪神崇拜之关系论考

人们往往认为北斗信仰与猪神崇拜是截然不同的'两个概念,因此无法解释考古材料及文献记载中出现的以猪象征北斗的观念,甚至武断地斥为虚妄之说.本文通过分析佛教、道教以及笔记小说中的相关记载,证明中国传统文化中北斗与猪神的内在属性有很多一致之处,如水、北方、冬季、黑色等等,这构成了民间以猪象征北斗的心理基础;而佛教中猪形神与道教北斗星神的合流则间接证明了北斗与猪神的一致性.

作 者：牟海芳  作者单位：四川大学中文系,四川,成都,610064 刊 名：西南民族大学学报（人文社科版）  PKU CSSCI英文刊名：JOURNAL OF SOUTHWEST UNIVERSITY FOR NATIONALITIES (HUMANITIES ＆ SOCIAL SCIENCES) 年，卷(期)：2005 26(2) 分类号：B933 关键词：北斗   水   猪神   摩利支天  

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