物各有短长原文翻译
“萝卜侠”通过精心收集，向本站投稿了9篇物各有短长原文翻译，以下是小编为大家整理后的物各有短长原文翻译，希望对大家有所帮助。
篇1：物各有短长原文翻译
甘戊出使齐国，要乘船渡过一条大河。船夫说：“河水间隔很窄，你都不能靠自己的力量渡河，怎样说服齐王呢？”甘戊说：“不是这样的，你不知道这其中的道理。事物各有长处和短处，那种谨慎老实诚恳厚道的`臣子，可以辅助君王，用兵打仗不派用处；好马（可以）日行千里，而把它们放在家里，让它们去捕老鼠，还不如野猫；干将可以算是锋利的宝剑，天下闻名，可是工匠用它劈削木头，还不如斧子。现在用桨划船，进退自如，我不如你；说服有千万辆战车的君王，你就比不上我了。”
物各有短长的词语解释：
戊：甘戊，这里指“我”。
使于齐：使，出使。于，到。
船人：船夫。
曰：说。
间：隔开。
耳：罢了。
君不能自渡，能为王者之说乎？：你连自己过河都没办法，怎么能做出使齐王的说客呢？为，做；说，说客。
不然：不是这样的。然，对的。
汝：你。
知：了解。
谨愿敦厚：恭谨而又忠厚老实。愿，忠厚。
事：侍奉，为......做事。
主：人主，此指国君。
不施用兵：不能够用他们带兵打仗。施：派用处。
骐骥騄(lù)駬(ěr)：四种骏马的名称，“耳”同“駬”。
足：足力。
曾：连……都。
置之宫室，使之捕鼠：置，放。之，代它们。使，让。
狸：野猫，这里指猫。
干将：古代名剑的名称。
利：锐利，锋利，与“钝”相对。
匠以治木：以，用。治，砍，劈。
斤斧：偏义复词，斧。刃横的叫斤，刃纵的称斧。
持：拿着。
楫(jí)：船桨。
说千乘之君：游说那些国君。说，游说。千乘：指小国。
篇2：辩物原文及翻译
辩物原文及翻译
原文：
季桓子穿井，獲如玉缶，其中有羊焉，使使問孔子曰：「吾穿井於費，而於井中得一狗，何也?」孔子曰：「丘之所聞者，羊也，丘聞之木石之怪夔蝄蜽，水之怪龍罔象，土之怪羵羊也.」
吳伐越，隳會稽，獲巨骨一節，專車焉.吳子使來聘於魯，且問之孔子，命使者曰：「無以吾命也.」賓既將事，乃發幣於大夫及孔子，孔子爵之，既徹俎而燕客，執骨而問曰：「敢問骨何如為大?」孔子曰：「丘聞之昔禹致群臣於會稽之山，防風後至，禹殺而戮之，其骨專車焉，此為大矣.」客曰：「敢問誰守為神?」孔子曰：「山川之靈，足以紀綱天下者，其守為神.諸侯社稷之守為公侯，山川之祀者為諸侯，皆屬於王.」客曰：「防風何守?」孔子曰：「汪芒氏之君守封嵎山者，為添姓，在虞夏商為汪芒氏，於周為長瞿氏，今曰大人.」有客曰：「人長之極，幾何?」孔子曰：「焦僥氏長三尺，短之至也，長者不過十，數之極也.」
孔子在陳，陳惠公賓之于上館，時有隼集陳侯之庭而死，楛矢貫之石砮，其長尺有咫，惠公使人持隼如孔子館而問焉.孔子曰：「隼之來遠矣，此肅慎氏之矢，昔武王克商，通道于九夷百蠻，使各以其方賄來貢，而無忘職業，於是肅慎氏貢楛矢石砮，其長尺有咫.先王欲昭其令德之致遠物也，以示後人，使永鑒焉，故銘其栝曰：『肅慎氏貢楛矢，以分大姬，配胡公而封諸陳.』古者分同姓以珍玉，所以展親親也，分異姓以遠方之職貢，所以無忘服也，故分陳以肅慎氏貢焉.君若使有司求諸故府，其可得也，公使人求得之，金牘如之.」
郯子朝魯，魯人問曰：「少昊氏以鳥名官，何也?」對曰：「吾祖也，我知之，昔黃帝以雲紀官，故為雲師而雲名.炎帝以火，共工以水，大昊以龍，其義一也.我高祖，少昊摯之立也，鳳鳥適至，是以紀之於鳥，故為鳥師而鳥名.自顓頊氏以來，不能紀遠，乃紀於近，為民師而命以民事，則不能故也.」孔子聞之，遂見郯子而學焉.既而告人曰：「吾聞之天子失官，學在四夷猶信.」
邾隱公朝于魯，子貢觀焉.邾子執玉，高其容仰，定公受玉，卑其容俯.子貢曰：「以禮觀之，二君者將有死亡焉.夫禮生死存亡之體，將左右周旋，進退俯仰，於是乎取之，朝祀喪戎，於是乎觀之，今正月相朝，而皆不度，心以亡矣.嘉事不體，何以能久，高仰驕，卑俯替，驕近亂，替近疾，若為主，其先亡乎?」夏五月，公薨，又邾子出奔.孔子曰：「賜不幸而言中，是賜多言.」
孔子在陳，陳侯就之燕遊焉.行路之人云：「魯司鐸災及宗廟.」以告孔子.子曰：「所及者，其桓僖之廟.」陳侯曰：「何以知之?」子曰：「禮祖有功而宗有德，故不毀其廟焉.今桓僖之親盡矣，又功德不足以存其廟，而魯不毀，是以天災加之.」三日，魯使至，問焉則桓僖也.陳侯謂子貢曰：「吾乃今知聖人之可貴.」對曰：「君之知之可矣，未若專其道而行其化之善也.」
陽虎既奔齊，自齊奔晉，適趙氏，孔子聞之，謂子路曰：「趙氏其世有亂乎.」子路曰：「權不在焉，豈不為亂.」孔子曰：「非汝所知.夫陽虎親富而不親仁，有寵於季孫，又將殺之，不克而奔，求容於齊，齊人囚之，乃亡歸晉，是齊魯二國，已去其疾，趙簡子好利而多信，必溺其說而從其謀，禍敗所終，非一世可知也.」
季康子問於孔子曰：「今周十二月，夏之十月，而猶有螽，何也?」孔子對曰：「丘聞之火伏而後蟄者畢，今火猶西流，司歷過也.」季康子曰：「所失者，幾月也?」孔子曰：「於夏十月，火既沒矣，今火見再，失閏也.」
吳王夫差將與哀公見晉侯，子服景伯對使者曰：「王合諸侯，則伯率侯牧以見於王，伯合諸侯，則侯率子男以見於伯，今諸侯會而君與寡君見晉君，則晉成為伯也.且執事以伯召諸侯，而以侯終之，何利之有焉?」吳人乃止，既而悔之，遂囚景伯.伯謂大宰嚭曰：「魯將以十月上辛，有事於上帝，先王季辛而畢，何也世有職焉，自襄已來之改之，若其不會，則祝宗將曰吳實然，嚭言於夫差，歸之.」子貢聞之，見於孔子曰：「子服氏之子拙於說矣，以實獲囚，以詐得免.」孔子曰：「吳子為夷德可欺而不可以實，是聽者之蔽，非說者之拙也.」
叔孫氏之車士曰子鉏商，採薪於大野，獲麟焉，折其前左足，載以歸，叔孫以為不祥，棄之於郭外.使人告孔子曰：「有麏而角者，何也?」孔子徃觀之，曰：「麟也.胡為來哉?胡為來哉?」反袂拭面，涕泣沾衿.叔孫聞之，然後取之.子貢問曰：「夫子何泣爾?」孔子曰：「麟之至，為明王也，出非其時而害，吾是以傷焉.」
译文：
孔子在陈国，陈惠公请他住在上等馆舍里。当时有一只死的隼鸟陈列在陈惠公的厅堂上，射穿它的箭的箭杆是楛木制成，箭头是石头的，长度有一尺八寸。陈惠公让人拿着死鸟到孔子的馆舍询问这件事。
孔子说：“隼鸟是从很远的地方来的啊!这是肃慎氏的箭。从前周武王攻克商朝，打通了通向各少数民族的道路，让他们以各自的特产来进贡，并要求按职业进贡物品。于是慎肃氏进贡了用楛木作杆石头作箭头的箭，长有一尺八寸。武王欲显示他的美德能使远方来进贡，以此来昭示后人，永远作为借鉴，所以在箭杆的末端刻着‘肃慎氏贡楛矢’几个字，把它赏给他的'女儿大姬。女儿嫁给胡公，封在陈地。古代把珍玉分给同姓，为了表示亲属的亲密关系;把远方的贡物分给异姓，是为了让他们不忘记臣服。所以把肃慎氏的贡物分给陈国。您如果派官员到从前的府库中去找，就可以得到。”
陈惠公派人去找，得到写有金字的简牍，果然和孔子说得一样。
篇3：若物之外若物之内原文及翻译
若物之外若物之内原文及翻译
河伯曰：“若物之外，若物之内，恶至而倪①贵贱？恶至而倪小大？”
北海若曰：“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。以功观之因其所有而有之则万物莫不有因其所无而无之则万物莫无知东西之相反而不可以相无则功分定矣。以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非。知尧、桀之自然而相非，则趣操②睹矣。昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝；汤、武争而王，白公争而灭。由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。梁丽③可以冲城，而不可以窒穴，言殊器也；骐骥、骅骝一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也；鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。故曰：盖④师是而无非，师治而无乱乎？是未明天地之理，万物之情也。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣！然且语而不舍，非愚则诬也！五帝殊禅，三代殊继。差其时，逆其俗者，谓之篡夫；当其时，顺其俗者，谓之义之徒。默默乎河伯，汝恶知贵贱之门，小大之家！”
（选自上海辞书出版社《古文鉴赏辞典》）
注：①倪：通“睨”，看，看出。②趣操：志向的趋向。③梁丽：屋栋。④盖：发语词。
4．下列句子中，加点词的解释不正确的一项是（3分）
A．自贵而相贱 贵：认为尊贵。
B．以差观之 差：区别。
C．因其所然而然之 然：这样。
D．而不可以窒穴 窒：阻塞。
5．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（3分）
A．以物观之相如请得以颈血溅大王
B．因其所大而大之蒙故业，因遗策
C．知天地之为稊米也 为天下笑者，何也
D．白公争而灭 非利足也，而致千里
6．请用“／”给下面的语句断句。（3分）
以功观之因其所有而有之则万物莫不有因其所无而无之则万物莫不无知东西之相反而不可以相无则功分定矣。
7．把原文中画线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣。然且语而不舍，非愚则诬也！
译文：
（2）差其明，逆其俗者，谓之篡夫；当其时，顺其俗者，谓之义徒。
参考答案
4．C（然：认为……是对的）（3分）
5．D（均为表示转折关系的连词）（3分）
6．（3分）以功观之，/因其所有而有之，/则万物莫不有；/因其所无而无之，/则万物莫无。/知东西之相反而不可以相无，/则功分定矣。
7．（10分）（1）这就如同以天为师法而不要地，以阴为师法而不要阳一样，是明显行不通的。然而还是有人说个不停，不肯放弃，这样做不是愚昧无知便是存心骗人！
（2）不合时代，违背世道人心的，成为篡夺者；合乎时代，顺应世道人心的，称为合乎正义的人。
文言文参考译文：
黄河水神河伯说：“这些事物的外貌，这些事物的内体，到什么时候才能区分它们的贵贱呢？又怎么来区别它们的大小呢？”
渤海海神若回答：“用自然的常理来看，万物本没有贵贱的区别。从万物自身来看，各自为贵而又以他物为贱。拿世俗的观点来看，贵贱不在于事物自身。按照物与物之间的差别来看，顺着各种物体大的一面去观察便会认为物体是大的，那么万物就没有什么不是大的；顺着各种物体小的一面去观察便会认为物体是小的，那么万物没有什么不是小的；知晓天地虽大比起更大的东西来也如小小的米粒，知晓毫毛之末虽小比起更小的东西来也如高大的山丘，而万物的差别和数量也就看得很清楚了。依照事物的功用来看，顺着物体所具有的一面去观察便会认为具有了这样的功能，那么万物就没有什么不具有这样的功能；顺着物体所不具有的.一面去观察便会认为不具有这样的功能，那么万物就没有什么具有了这样的功能；可知东与西的方向对立相反却又不可以相互缺少，而事物的功用与本分便得以确定。从人们对事物的趋向来看，顺着各种事物肯定的一面去观察便会认为是对的，那么万物没有什么不是对的；顺着各种事物否定的一面去观察便会认为是不对的，那么万物没有什么不是错的；知晓唐尧和夏桀都自以为正确又相互否定对方，而人们的趋向与持守也就看得很清楚了。当年唐尧、虞舜禅让而称帝，宰相子之与燕王哙禅让而燕国几乎灭亡；商汤、周武王都争夺天下而成为帝王，白公胜争夺王位却遭致杀身。由此看来，争斗与禅让的礼制，唐尧与夏桀的作法，让可还是鄙夷都会因时而异，不可以把它们看作是不变的规律。栋梁之材可以用来冲击敌城，却不可以用来堵塞洞穴，说的是器物的用处不一样。骏马良驹一天奔驰上千里，捕捉老鼠却不如野猫与黄鼠狼，说的是技能不一样。猫头鹰夜里能抓取小小的跳蚤，细察毫毛之末，可是大白天睁大眼睛也看不见高大的山丘，说的是禀性不一样。所以说：怎么只看重对的一面而忽略不对的一面、看重治而忽略乱呢?这是因为不明了自然存在的道理和万物自身的实情。这就像是重视天而轻视地、重视阴而轻视阳，那不可行是十分明白的了。然而还是要谈论不休，不是愚昧便是欺骗！远古帝王的禅让各不相同，夏、商、周三代的继承也各不一样。不合时代、背逆世俗的人，称他叫篡逆之徒；合于时代、顺应世俗的人，称他叫高义之士。沉默下来吧，河神！你怎么会懂得万物间贵贱的门庭和大小的流别！”
篇4：物势篇·王充原文和翻译
物势篇·王充原文和翻译
【题解】
汉时有人认为，人是天有意识地创造出来的，万物也是天按照“五行相生”的说法有意识地造就出来的，而且它们之间相生、相克、相制服、相吞食，都是天意。王充在本篇中则驳斥说，不是“天地故生人”，而是“天地合气，人偶自生”。不仅人如此，万物产生也如此。不是“天用五行之气生万物”，“故令相贼害”，而是它们之间生理上的自然禀赋存在着差异，“物之相胜，或以筋力，或以气势，或以巧便”。人与动物不是什么“五行相胜”，而是以“筋力勇怯相胜服”。
【原文】
14·1儒者论曰：“天地故生人。”此言妄也。夫天地合气，人偶自生也，犹夫妇合气，子则自生也。夫妇合气，非当时欲得生子，情欲动而合，合而生子矣。且夫妇不故生子，以知天地不故生人也。然则人生于天地也，犹鱼之于渊(1)，虮虱之于人也(2)，固气而生，种类相产。万物生天地之间，皆一实也。
【注释】
(1)之：疑“生”之误。《太平御览》卷九一一引《论衡》文作“生”，可一证。与上文“人生于天地”之义相承，可二证。下句“之”亦同。
(2)虮(j!几)：虱子卵。
【译文】
儒者评论说：“天地有意识地创造了人。”这话荒诞不实。认为天上与地上的气相结合，人就偶然地自己产生了，如同丈夫与妻子的气相结合，孩子就自己出生一样。其实，丈夫与妻子的气相结合，并不是当时想生孩子，而是情欲冲动在一起，在一起就生下了孩子。夫妻尚且不有意识地生孩子，由此可知天地也不会有意识地创造人。这样说来，人生在天地之间，就像鱼生在深水里，虱子下蛋长在人身上一样，是凭借气而出生，是同种类东西相繁殖。万物产生于天地之间，都是同样的情况。
【原文】
14·2传曰(1)：“天地不故生人，人偶自生。若此，论事者何故云‘天地为炉，万物为铜，阴阳为火，造化为工’乎(2)?案陶冶者之用火烁铜燔器，故为之也。而云天地不故生人，人偶自生耳，可谓陶冶者不故为器，而器偶自成乎?夫比不应事(3)，未可谓喻(4);文不称实，未可谓是也。”曰(5)：是喻人禀气不能纯一，若烁铜之下形(6)，燔器之得火也，非谓天地生人与陶冶同也。兴喻，人皆引人事。人事有体，不可断绝。以目视头，头不得不动;以手相足(7)，足不得不摇。目与头同形，手与足同体。今夫陶冶者初埏植作器，必模范为形，故作之也;燃炭生火，必调和炉灶(8)，故为之地。及铜烁不能皆成，器燔不能尽善，不能故生也。夫天不能故生人，则其生万物，亦不能故也。天地合气，物偶自生矣。夫耕耘播种，故为之也，及其成与不熟，偶自然也。何以验之?如天故生万物，为令其相亲爱，不当令之相贼害也。
【注释】
(1)根据本篇下文例，疑“传”当“或”之误。
(2)造化：创造化育万物。这里指自然变化。引文参见贾谊《鹏鸟赋》。原文作“天地为炉，造化为工，阴阳为炭，万物为铜”。
(3)应：合适。
(4)喻：使人明白。
(5)本篇凡“曰”以下文字都是王充的议论。
(6)形：通“型”。
(7)相：审察。这里指测量。
(8)调和：和谐，触合。这里指管理好。
【译文】
有人说：“天地不是有意识地创造人，而是人偶然自己产生的。若是这样，议论这类事情的人为什么说‘天地像熔炉，万物像炼出来的铜，阴阳二气像炭火，自然变化像冶炼工人’呢?考察一下，制陶和冶炼工人他们是用火冶炼锻烧器物，器物是有意做成的。现在却说天地不是有意识地创造人，而是人偶然自己产生的，难道说制陶和冶炼工人不有意做器物，器物会偶然自己形成吗?可见，打比方与事实不相应，不能算讲清楚了;写文章与事实不符合，也不能说是正确的。”我以为：上面这些比喻只能说明人承受自然之气是不可能完全一样，就像熔化的铜注进模子，烧制的陶器所得到的火一样各不相同，而并不是说天地创造人跟制陶器和冶炼铜一样是有意识的。打比方，人们都是引用人和事作比喻。每个人、每件事，都是一个整体，不能把它们截然分开来作片面理解。用眼睛看头顶的东西，头不能不动;用手量脚底的长短，脚不能不动。因为眼睛跟头同在一个身体上，手与脚也同在一个身体上都是相互关联的。现今制陶和冶炼工人最初用水搅拌粘土作器物，一定要把坯子或模子做成器形，这是有意作的;然后烧炭生火，一定要管好炉灶，掌握好火候，这也是有意识做的。至于铜器冶炼不能都成功，陶器烧制不能都精美，这是因为它们不能都完全由人有意识地生产出来。天不能有意识地创造出人，那么它创造万物，也不可能是有意识的。天上与地上的气相互结合，万物便偶然地自己产生了。翻土，除草，播种，是有意识这样做的，至于庄稼成熟不成熟，则是偶然由自然决定的。拿什么来证明?如果天是有意识地创造万物，应当叫它们相亲相爱，不应当让它们相互残害。
【原文】
14·3或曰：“五行之气(1)，天生万物(2)。以万物含五行之气，五行之气更相贼害(3)。”曰：天自当以一行之气生万物，令之相亲爱，不当令五行之气，反使相贼害也。
【注释】
(1)五行：指金、木、水、火、土五种物质。我国古代思想家认为，万物是由这五种物质元素构成，而且这五种物质元素又是相互矛盾、相互斗争，变化发展着的，于是把它们称作“五行”。战国时期，“五行”说颇为流行，并出现“五行相生相胜”理论。“相生”即互相促进;“相胜”即“相克”，互相排斥。参见《春秋繁露·五行相生》、《淮南子·本经训》。
(2)参见《白虎通德论·五行》。
(3)更：交替。以上参见《礼记·月令》郑注、《白虎通德论·五行》。
【译文】
有人说：“金、木、水、火、土五种气体，是天用来创造万物的。因此万物中包含了这五种气体，这五种气体相互循环克制所以万物间也相互残害。”我以为：如果天能有意识地创造万物，天就应当只用一种气体造就万物，叫它们之间相亲相爱，不应当让五种气体，反复使之相互克制伤害。
【原文】
14·4或曰：“欲为之用，故令相贼害。贼害，相成也。故天用五行之气生万物，人用万物作万事。不能相制，不能相使;不相贼害，不成为用。金不贼木，木不成用;火不烁金，金不成器。故诸物相贼相利。含血之虫相胜服、相啮噬、相啖食者(1)，皆五行气使之然也(2)。”曰：天生万物欲令相为用，不得不相贼害也，则生虎、狼、蝮蛇及蜂、虿之虫，皆贼害人，天又欲使人为之用邪?且一人之身，含五行之气，故一人之行，有五常之操(3)。五常，五常之道也(4)。五藏在内(5)，五行气俱(6)。如论者之言，含血之虫，怀五行之气，辄相贼害。一人之身，胸怀五藏，自相贼也?一人之操，行义之心(7)自相害也?且五行之气相贼害，含血之虫相胜服，其验何在?
【注释】
(1)含血之虫：这里泛指动物。啮噬(ni8sh@聂士)：咬。啖(d4n但)食：吞食。
(2)本篇皆云“五行之气”，故疑“行”后脱一“之”字。
(3)汉儒把仁、义、礼、智、信五种道德规范与五行相配，认为仁属木，智属火，信属土，义属金，礼属水。参见《春秋繁露·五行相生》。
(4)常：十五卷本作“行”，可从。
(5)藏(4ng脏)：同“脏”。五藏：指脾、肺、心、肝、肾。
(6)古代思想家认为人的五脏分别是由五行之气构成的。参见《白虎通德论·情性》、《元命苞》。
(7)行：疑“仁”形近而误。
【译文】
有人说：“天想使万物成为可用的东西，所以才让它们互相残害。使万物互相残害，正是为了让它们相互依存。因此天用五行之气造就万物，人又用万物做成各种各样的事。可见不能互相制约，就不能互相有用;不能相互残害，就不能各自成为有用的东西。金不伤害木，木不能成为有用之物;火不冶炼金，金不会成为器皿。所以各种物体相互残害又相互产生有利效果。有血的动物，互相取胜，制服对方，互相对咬，互相吞食，这都是五行之气使它们如此的。”我要问：天造就万物想使它们相互成为有用的东西，不能不互相残害，于是就产生虎、狼、蝮蛇以及蜂、虿之类动物，全都来残害人，那么天是不是又想让人成为它们享用之物呢?一个人的身体里，有五行之气，所以一个人的行为，有仁、义、礼、智、信五种操行。仁、义、礼、智、信五种道德规范，也是金、木、水、火、土五行的道义。五脏在人体内，所以人体五行之气都具备。照议论者的说法，有血的动物，都有五行之气，就相互残害。那么一个人的身体，具有五脏，难道它们各自也要互相伤害吗?一个人的操行中，具有仁和义两个道德观念，难道也要自相危害吗?再说，金、木、水、火、土五种气相互残害，有血动物相互取胜，制服对方，又在什么地方有过验证呢?
【原文】
14·5曰(1)：“寅木也(2)，其禽虎也(3)。戌土也，其禽犬也。丑、未亦土也。丑禽牛，未禽羊也。木胜土，故犬与牛羊为虎所服也。亥水也，其禽豕也。巳火也，其禽蛇也，子亦水也，其禽鼠也。午亦火也，其禽马也。水胜火，故豕食蛇。火为水所害，故马食鼠屎而腹胀。”曰：审如论者之言，含血之虫，亦有不相胜之效(4)。午马也。子鼠也。酉鸡也。卯兔也。水胜火，鼠何不逐马?金胜木，鸡何不啄兔?亥豕也。未羊也。丑牛也。土胜水，牛羊何不杀豕?巳蛇也。申猴也。火胜金，蛇何不食猕猴(5)?猕猴者畏鼠也。啮猕猴者犬也。(6)鼠水。猕猴金也。水不胜金，猕猴何故畏鼠也?戌土也。申猴也(7)。土不胜金，猴何故畏犬?东方木也(8)，其星仓龙也(9)。西方金也，其星白虎也(10)。南方火也。其星朱鸟也。(11)。北方水也，其星玄武也(12)。天有四星之精(13)，降生四兽之体(14)，含血之虫，以四兽为长，四兽含五行之气最较著。案龙虎交不相贼，鸟龟会不相害。以四兽验之，以十二辰之禽效之(15)，五行之虫以气性相刻(16)，则尤不相应。
【注释】
(1)根据本篇文例，疑“曰”前脱一“或”字。
(2)按照阴阳五行的说法，十二地支分别配属于五行，寅、卯属木，巳、午属火，辰、未、戌、丑属土，申、酉属金，亥、子属水。参见《淮南子·天文训》。
(3)禽：这里指动物。虎：汉代把十二地支分别配属十二种动物，即子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。这种完整的配属，在现有文献中最早见于本篇。关于龙，本篇无，参见本书《言毒篇》：“辰为龙，巳为蛇”。
(4)不：上文“或曰”句讲有血动物相互残害，此句意与上句背，故疑“不”是衍文。
(5)猕(m0迷)猴：猴的一种，以野果、野菜为食。
(6)根据文意，疑此句应在“戌土也”句前。
(7)猴：根据上下文意，疑是“金之误”。
(8)按照阴阳五行说法，五方和五行相配属，东方属木，南方属火，中央属土，西方属金，北方属水。参见《淮南子·天文训》。
(9)仓：通“苍”，青色。按阴阳五行的说法，五色与五方相配属，青色属东方，赤色属南方，黄色属中央，白色属西方，黑色属北方仓龙：又称苍龙、青龙，东方七宿的总称。我国古天文学家将宇宙的恒星分为三垣、二十八宿和其他星座。又把二十八宿分为东、南、西、北四组，每组七宿。东方七宿：角宿、亢宿、氐宿、房宿、心宿、尾宿、箕宿连在一起，被认为象条龙，青色属东方，所以用仓龙称东方七宿。参见《说文·木》高诱注。
(10)白虎：西方七宿的'总称。西方七宿：奎宿，娄宿、胃宿、昴(m4o卯)宿、毕宿、觜(9资)宿、参(sh5n身)宿连在一起，被认为象只虎，白色属西方，故用白虎称西方七宿。
(11)朱鸟：又称朱雀，南方七宿的总称。南方七宿：井宿、鬼宿、柳宿、星宿、张宿、翼(y@益)宿、轸(h7n枕)宿连在一起，被认为像只鸟，朱色属南方，故用朱鸟称南方七宿。
(12)玄武：北方七宿的总称。北方七宿：斗宿、牛宿、女宿、虚宿、危宿、室宿、壁宿连在一起，被认为像只龟(武指龟的硬甲)，一说象龟蛇相缠，玄色(黑色)属北方，故用玄武称北方七宿。
(13)四星之精：王充认为，天地日月星辰都是物质实体，它们运动就施放出气。四星之精就是指苍龙、白虎、朱鸟、玄武四组星宿施放的气。
(14)四兽：指龙、虎、鸟、龟。参见《礼记·曲礼》郑注。降生四兽之体：王充认为天上龙、虎、鸟、龟“四星”施放出来的气，就构成了地上这四种动物。
(15)十二辰：十二地支也叫十二辰。
(16)气性：这里指五行之气的性质。
【译文】
有人说：“寅属木，其动物属虎。戌属土，其动物属犬(狗)。丑、未也属土，丑的动物属牛，未的动物属羊。木克制土，所以犬与牛羊都被虎所制服。亥属水，其动物属猪。巳属火，其动物属蛇。子也属水，其动物属鼠。午也属火，其动物属马。水克制火，所以猪吃蛇。火被水害，所以马吃鼠屎就腹胀。我以为：果真像议论者说的，有血的动物，也有相互争斗取胜的证明。午属马。子属鼠。酉属鸡。卯属兔。水克制火，鼠为什么不去追赶马?金克制木，鸡为什么不去啄食兔子?亥属牛。未属羊。丑属牛。土克制水，牛羊为什么不杀死猪?巳属蛇。申属猴。火克制金，蛇为什么不吃猕猴?猕猴怕鼠。鼠属水，猕猴属金。水不能克制金，那猕猴为什么害怕老鼠?咬猕猴的是狗。戌属土。申属金。土不能克制金，猴又为什么怕狗呢?东方属木，其星属苍龙。西方属金，其星属白虎。南方属火，其星属朱鸟。北方属水，其星属玄武。天有苍龙、白虎、朱鸟、玄武“四星”的精气，所以在地上造就出龙、虎、鸟、龟“四兽”的身体。有血动物，以四兽为头领，因为四兽所具有五行之气最显著。考察龙与虎相遇不会相互残害，鸟与龟碰上也不会相互伤害。用四兽来验证，用十二地支代表的动物来考察，所谓具有五行之气的动物按五行的性质要相互克制，就更加不符合事实。
【原文】
14·6凡万物相刻贼，含血之虫则相服(1)，至于相啖食者，自以齿牙顿利(2)，筋力优劣，动作巧便，气势勇桀。若人之在世，势不与適(3)，力不均等，自相胜服。以力相服，则以刃相贼矣。夫人以刃相贼，犹物以齿角爪牙相触刺也。力强角利，势烈牙长，则能胜;气微爪短，诛胆小距顿(4)，则服畏也。人有勇怯，故战有胜负，胜者未必受金气，负者未必得木精也。孔子畏阳虎，却行流汗(5)，阳虎未必色白(6)，孔子未必面青也。鹰之击鸠雀(7)，鸮之啄鹄雁(8)，未必鹰、鸮生于南方而鸠雀、鹄雁产于西方也，自是筋力勇怯相胜服也。
【注释】
(1)上文言“含血之虫相胜服”，故疑“服”前夺一“胜”字。
(2)顿：通“钝”。
(3)適(d0敌)：通“敌”。与適：与之相匹敌，与之相等。
(4)诛：据上下文意，疑是衍文。距：爪。
(5)阳虎：即阳货。参见28·58注(1)。却：退。事不知何出。
(6)色白：按照阴阳五行的说法，白色属金，青色属木。参见《吕氏春秋·十二纪》。
(7)鸠(ji)究)：斑鸠一类的鸟。
(8)鸮(xi1o肖)：鸱(ch9吃)鸮，猫头鹰一类的鸟。鹄(h*胡)：天鹅。
【译文】
凡是万物都互相克制残害，有血动物则相互争斗取胜，至于它们互相吞食，是由于因牙齿的锋利与不锋利，体力的强弱，动作的灵巧敏捷，气焰声势勇猛凶暴的缘故。像人在社会上，势力不相等，力量不平均，自然要互相争斗取胜，互相制服。以力量相互制服，于是用刀相互残害。人用刀相互残害，就像动物用齿、角、爪、牙互相争斗刺杀一样。那力量强大犄(j9基)角锋利，气势猛烈牙齿很长的，就能取胜;气势弱小脚爪很短，胆量小的脚爪不锋利的，就只好屈服，恐惧。人有勇敢的有怯懦的，所以打仗有胜利的有失败的，胜利的不一定禀受过金气，失败的不一定承受了木气。孔子害怕阳虎，据说见了他汗流浃背要向后退着走，阳虎未必脸白属金，孔子也未必面青属木。鹰隼(s(n损)之攻击斑鸠麻雀，鸱鸮之啄食天鹅大雁，未必鹰隼、鸱鸮生在南方属火而斑鸠、麻雀、天鹅、大雁产在西方属金，而是由于这些飞禽体力凶猛与怯弱相互争斗取胜，制服的结果。
【原文】
14·7一堂之上，必有论者。一乡之中，必有讼者。讼必有曲直，论必有是非。非而曲者为负，是而直者为胜。亦或辩口利舌，辞喻横出为胜(1);或诎弱缀跲(2)，蹥蹇不比者为负(3)。以舌论讼，犹以剑戟斗也。利剑长戟，手足健疾者胜;顿刀短矛，手足缓留者负(4)。夫物之相胜，或以筋力，或以气势，或以巧便。小有气势，口足有便，则能以小而制大;大无骨力，角翼不劲(5)，则以大而服小。鹊食猬皮(6)，博劳食蛇(7)，猬、蛇不便也。蚊虻之力不如牛马(8)，牛马困于蚊虻，蚊虻乃有势也。鹿之角足以触犬;猕猴之手足以搏鼠。然而鹿制于犬，猕猴服于鼠，角爪不利也。故十年之牛(9)，为牧竖所驱(10);长仞之象(11)，为越僮所钩(12)，无便故也。故夫得其便也，则以小能胜大;无其便也，则以强服于羸也(13)。
【注释】
(1)喻：清楚。横出：流畅。
(2)诎(q)曲)：言语钝拙。缀(chu^辍)：通“辍”，中止，停止。跲(ji2颊)：牵绊。缀跲：形容迟钝。
(3)蹥蹇(li2nji3n连减)：艰难。这里指说话结巴。不比：这里指语言不连贯。
(4)留：这里是迟钝的意思。
(5)劲：坚强有力。
(6)参见《说苑·辨物》。
(7)博劳：又称伯劳，是一种鸟。食大型昆虫以及蛙类、蜥蜴类或小型鸟兽等。终年留居我国西南、长江流域以南直达华南地区。参见《吕氏春秋·仲夏纪》高注。
(8)虻(m6ng萌)：一种蚊虫，形似蝇而稍大。雌虫刺吸牛等牲畜血液，危害家畜。
(9)年：《太平御览》卷八九九引《论衡》文作“围”，可从。围：这里指两手拇指与拇指相对、食指与食指相对所成的圆周长度。
(10)牧竖：牧童。
(11)长：《意林》引文作“数”，可从。
(12)越：古族名。秦汉以前就已广泛分布于长江中下游以南，部落众多，所以又有百越、百粤之称。钩：扣留。这里是管束的意思。
(13)羸(l6i雷)：瘦弱。
【译文】
在一间堂屋里，必定有争论的人。在一乡之中，必定有打官司的人。打官司肯定有曲直，争论一定有是非。错误的理亏的算失败，正确的有道理的算胜利。也可能有的以口才好，擅长辩论，言辞清楚流畅而取胜;有的则因言辞无力表达迟钝，口吃语言不连贯而遭失败。以口舌争论、打官司，就像用剑戟争斗一样。锋利的剑长柄的戟，加上手脚有力敏捷肯定取胜;钝刀短矛，加之手脚缓慢迟钝肯定要失败。万物相互争斗取胜，有的靠身体力量，有的靠气焰声势，有的靠动作灵巧敏捷。动物小而有气势，口脚又敏捷，就能以小而制大;动物大而没有骨力，犄角、翅膀又没有力量，就只好以大而顺服小。喜鹊能吃刺猬的皮，博劳能吃掉蛇，是因为刺猬和蛇的行动不敏捷。蚊虻的力量不如牛马，牛马反而被蚊虻困惑，是因为蚊虻如此有气势。鹿的犄角，足够用来触伤狗;猕猴的手，足够用来捕捉鼠。然而鹿却被狗制服，猕猴却被鼠制服，是由于它们的角和爪不锐利的缘故。所以十围大的牛，被牧童所驱使;几仞长的象，被越族儿童所管束，都是因为它们身体不灵活的缘故。因此身体能灵便，就可以以小胜大;不灵便，就会以强壮被瘦弱制服。
篇5：梦溪笔谈:阳燧照物原文注释及翻译参考
梦溪笔谈:阳燧照物原文注释及翻译参考
阳燧照物
【原文】
阳燧①照物皆倒，中间有碍②故也。算家谓之格术③。如人摇橹，臬④为之碍⑤故也。若鸢⑥飞空中，其影随鸢而移，或中间为窗隙所束⑦，则影与鸢遂相违，鸢东则影西，鸢西则影东。又如窗隙中楼塔之影，中间为窗所束，亦皆倒垂，与阳燧一也。阳燧面洼⑧，以一指迫⑨而照之则正；渐远则无所见；过此遂倒。其无所见处，正如窗隙、橹臬、腰鼓⑩碍之，本末相格，遂成摇橹之势。故举手则影愈下，下手则影愈上，此其可见。阳燧面洼，向日照之，光皆聚向内。离镜一二寸，光聚为一点，大如麻菽，著物则火发，此则腰鼓最细处也。岂特物为然，人亦如是，中间不为物碍者鲜矣。小则利害相易，是非相反；大则以己为物，以物为己。不求去碍，而欲见不颠倒，难矣哉！《酉阳杂俎》谓海翻则塔影倒，此妄说也。影入窗隙则倒，乃其常理。
【注释】
①阳燧（suì）：一种凹面铜镜，镜面呈抛物面，古代用以聚集阳光取火，其原理与现今的抛物面太阳灶相似。
②碍：阻碍，文中指光的聚焦处，即凹面铜镜抛物面的焦点。
③格术：古代数学术语，由沈括在这条笔记中最早明确提出，用现代科学术语来解释的话，大致相当于几何光学。
④臬：船上用来支撑橹的小木桩，即力学上的支点，将摇橹的力往相反的方向作用于水而产生推进力。
⑤碍：阻碍。这里的碍是一种比喻的用法，即力通过支点后作用于相反方向，用来进一步说明光通过凹面镜焦点的反射情况。
⑥鸢（yuān）：老鹰，猛禽。
⑦窗隙所束：被窗户缝隙所束，文中指光线透过窗户细缝，与光线透过小孔成像的情况相似。
⑧洼：凹陷。
⑨迫：靠近。
⑩腰鼓：古代一种中间细、两端对称的鼓，这里用腰鼓以细处中心对称的`情况来比喻阳燧焦点与光线反射的关系。
麻菽（shū）：芝麻、豆子。菽：豆类的总称。
著物：加于物上，文中指将可燃的东西放到凹面镜的聚光点处。著：加于……之上。
岂特：岂止，不只是。特：只，仅，独。
然：如此，这样。
鲜（xiǎn）：少。
易：换，改变。
《酉阳杂俎（zǔ）》：唐代段成式所撰笔记体小说，20卷，《续集》10卷，以内容广博而著称。段成式（约803863年），字柯古，晚唐邹平人。
海翻则塔影倒：出自《酉阳杂俎·卷四·物革》。原文为：咨议朱景玄见鲍容说，陈司徒在扬州，时东市塔影忽倒。老人言，海影翻则如此。
【译文】
用阳燧照物体都是倒立的影像，是因为中间有障碍的缘故。算学家说这叫做格术。譬如人摇橹，作支撑的小木桩成了橹的障碍一样。像老鹰在空中飞行，它的影子随着鹰飞而移动，如果鹰和影子之间的光线被窗孔所约束，那么影子与鹰飞的方向就相反了。又像窗孔中透过楼塔的影子，中间的光线被窗孔所约束，也都是倒垂，与阳燧的情形一样。阳燧的镜面是凹陷的，当一个手指靠近镜面时，像是正的；当手指渐渐移远到某一位置，像就不见了；超过这一位置，像就倒过来了。那个看不见的地方，正如窗户的孔、架橹的木桩、腰鼓的腰成了障碍一样，物体与像相对，就成了摇橹的情形。所以举起手来影子就越向下，放下手来影子就越向上，这应该是可以看得到的。阳燧的表面是凹陷的，对着太阳照，光线都集中在内心。离镜面一二寸的地方，光线集中成一个点，大小如芝麻粒，照到物体上面，物体一会儿就燃烧起来，这就是腰鼓最细的地方。岂止物体是这样，人也如此，中间不被外物阻碍的很少。小的就把利害互相改变，是非互相颠倒；大的就把自己当成外物，把外物当成自己。不要求去掉障碍，却想看到不颠倒的物象，太难了啊!《酉阳杂俎》所说海翻则塔影倒，这纯属虚枉之谈。影像通过窗孔就会颠倒，这才是通常的道理。
篇6：论衡·卷三·物势篇原文及其翻译
论衡·卷三·物势篇原文及其翻译
卷三·物势篇
儒者论曰：“天地故生人。”此言妄也。夫天地合气，人偶自生也；犹夫妇合气，子则自生也。夫妇合气，非当时欲得生子；情欲动而合，合而生子矣。且夫妇不故生子，以知天地不故生人也。然则人生於天地也，犹鱼之於渊，饥虱之於人也。因气而生，种类相产，万物生天地之间，皆一实也。传曰：天地不故生人，人偶自生。
若此，论事者何故云“天地为炉，万物为铜，阴阳为火，造化为工”乎？案陶冶者之用烁铜燔器，故为之也。而云天地不故生人，人偶自生耳，可谓陶冶者不故为器而器偶自成乎？夫比不应事，未可谓喻；文不称实，未可谓是也。曰：“是喻人禀气不能纯一，若烁铜之下形，燔器之得火也，非谓天地生人与陶冶同也。”兴喻人皆引人事。人事有体，不可断绝。以目视头，头不得不动；以手相足，足不得不摇。目与头同形，手与足同体。今夫陶冶者，初埏埴作器，必模范为形，故作之也；燃炭生火，必调和炉灶，故为之也。及铜烁不能皆成，器燔不能尽善，不能故生也。夫天不能故生人，则其生万物，亦不能故也。天地合气，物偶自生矣。夫耕耘播种，故为之也；及其成与不熟，偶自然也。
何以验之？如天故生万物，当令其相亲爱，不当令之相贼害也。或曰：五行之气，天生万物。以万物含五行之气，五行之气更相贼害。曰：天自当以一行之气生万物，令之相亲爱，不当令五行之气反使相贼害也。或曰：欲为之用，故令相贼害；贼害相成也。故天用五行之气生万物，人用万物作万事。不能相制，不能相使，不相贼害，不成为用。金不贼木，木不成用。火不烁金，金不成器。故诸物相贼相利，含血之虫相胜服、相啮噬、相啖食者，皆五行气使之然也。”曰：“天生万物欲令相为用，不得不相贼害也。则生虎狼蝮蛇及蜂虿之虫，皆贼害人，天又欲使人为之用邪？且一人之身，含五行之气，故一人之行，有五常之操。五常，五行之道也。五藏在内，五行气俱。如论者之言，含血之虫，怀五行之气，辄相贼害。一人之身，胸怀五藏，自相贼也；一人之操，行义之心，自相害也。且五行之气相贼害，含血之虫相胜服，其验何在？曰：寅，木也，其禽虎也；戍，土也，其禽犬也。丑、未，亦土也，丑禽牛，未禽羊也。木胜土，故犬与牛羊为虎所服也。亥水也，其禽豕也；巳，火也，其禽蛇也；子亦水也，其禽鼠也。午亦火也，其禽马也。水胜火，故豕食蛇；火为水所害，故马食鼠屎而腹胀。曰：审如论者之言，含血之虫，亦有不相胜之效。午，马也，子，鼠也，酉，鸡也，卯兔也。水胜火，鼠何不逐马？金胜木，鸡何不啄兔？亥，豕也，（未，羊也。）丑，牛也。土胜水，牛羊何不杀豕？巳，蛇也。申，猴也。火胜金，蛇何不食獼猴？獼猴者，畏鼠也。啮獼猴者，犬也。鼠，水。獼猴，金也。水不胜金，獼猴何故畏鼠也？戍，土也，申，猴也。土不胜金，猴何故畏犬？东方，木也，其星仓龙也。西方，金也，其星白虎也；南方，火也，其星硃鸟也。北方，水也，其星玄武也。天有四星之精，降生四兽之体。含血之虫，以四兽为长，四兽含五行之气最较郑鼇案龙虎交不相贼，鸟龟会不相害。以四兽验之，以十二辰之禽效之，五行之虫以气性相刻，则尤不相应。
凡万物相刻贼，含血之虫则相服，至於相啖食者，自以齿牙顿利，筋力优劣，动作巧便，气势勇桀。若人之在世，势不与适，力不均等，自相胜服。以力相服，则以刃相贼矣。夫人以刃相贼，犹物以齿角爪牙相触刺也。力强角利，势烈牙长，则能胜；气微爪短，胆小距顿，则服畏也。人有勇怯，故战有胜负，胜者未必受金气，负者未必得木精也。孔子畏阳虎，却行流汗，阳虎未必色白，孔子未必面青也。鹰之击鸠雀，鸮之啄鹄雁，未必鹰鸮、生於南方，而鸠雀鹄雁产於西方也，自是筋力勇怯相胜服也。
一堂之上，必有论者；一乡之中，必有讼者。讼必有曲直，论必有是非，非而曲者为负，是而直者为胜。亦或辩口利舌，辞喻横出为胜；或诎弱缀跲，劻蹇不比者为负。以舌论讼，犹以剑戟斗也。利剑长戟，手足健疾者胜；顿刀短矛，手足缓留者负。夫物之相胜，或以筋力，或以气势，或以巧便。小有气势，口足有便，则能以小而制大；大无骨力，角翼不劲，则以大而服小。鹊食蝟皮，博劳食蛇，蝟、蛇不便也。蚊虻之力，不如牛马，牛马困於蚊虻，蚊虻乃有势也。鹿之角，足以触犬，獼猴之手，足以博鼠，然而鹿制於犬，獼猴服於鼠，角爪不利也。故十年之牛，为牧竖所驱；长仞之象，为越僮所钩，无便故也。故夫得其便也，则以小能胜大；无其便也，则以强服於羸也。
文言文翻译：
儒者评论说：“天地有意识地创造了人。”这话荒诞不实。认为天上与地上的气相结合，人就偶然地自己产生了，如同丈夫与妻子的气相结合，孩子就自己出生一样。其实，丈夫与妻子的气相结合，并不是当时想生孩子，而是情欲冲动在一起，在一起就生下了孩子。夫妻尚且不有意识地生孩子，由此可知天地也不会有意识地创造人。这样说来，人生在天地之间，就像鱼生在深水里，虱子下蛋长在人身上一样，是凭借气而出生，是同种类东西相繁殖。万物产生于天地之间，都是同样的情况。
有人说：“天地不是有意识地创造人，而是人偶然自己产生的。若是这样，议论这类事情的人为什么说‘天地像熔炉，万物像炼出来的铜，阴阳二气像炭火，自然变化像冶炼工人’呢？考察一下，制陶和冶炼工人他们是用火冶炼锻烧器物，器物是有意做成的。现在却说天地不是有意识地创造人，而是人偶然自己产生的，难道说制陶和冶炼工人不有意做器物，器物会偶然自己形成吗？可见，打比方与事实不相应，不能算讲清楚了；写文章与事实不符合，也不能说是正确的。”我以为：上面这些比喻只能说明人承受自然之气是不可能完全一样，就像熔化的铜注进模子，烧制的陶器所得到的火一样各不相同，而并不是说天地创造人跟制陶器和冶炼铜一样是有意识的。打比方，人们都是引用人和事作比喻。每个人、每件事，都是一个整体，不能把它们截然分开来作片面理解。用眼睛看头顶的东西，头不能不动；用手量脚底的长短，脚不能不动。因为眼睛跟头同在一个身体上，手与脚也同在一个身体上都是相互关联的。现今制陶和冶炼工人最初用水搅拌粘土作器物，一定要把坯子或模子做成器形，这是有意作的；然后烧炭生火，一定要管好炉灶，掌握好火候，这也是有意识做的。至于铜器冶炼不能都成功，陶器烧制不能都精美，这是因为它们不能都完全由人有意识地生产出来。天不能有意识地创造出人，那么它创造万物，也不可能是有意识的。天上与地上的气相互结合，万物便偶然地自己产生了。翻土，除草，播种，是有意识这样做的，至于庄稼成熟不成熟，则是偶然由自然决定的。拿什么来证明？如果天是有意识地创造万物，应当叫它们相亲相爱，不应当让它们相互残害。
有人说：“金、木、水、火、土五种气体，是天用来创造万物的。因此万物中包含了这五种气体，这五种气体相互循环克制所以万物间也相互残害。”我以为：如果天能有意识地创造万物，天就应当只用一种气体造就万物，叫它们之间相亲相爱，不应当让五种气体，反复使之相互克制伤害。
有人说：“天想使万物成为可用的东西，所以才让它们互相残害。使万物互相残害，正是为了让它们相互依存。因此天用五行之气造就万物，人又用万物做成各种各样的事。可见不能互相制约，就不能互相有用；不能相互残害，就不能各自成为有用的东西。金不伤害木，木不能成为有用之物；火不冶炼金，金不会成为器皿。所以各种物体相互残害又相互产生有利效果。有血的动物，互相取胜，制服对方，互相对咬，互相吞食，这都是五行之气使它们如此的。”我要问：天造就万物想使它们相互成为有用的东西，不能不互相残害，于是就产生虎、狼、蝮蛇以及蜂、虿之类动物，全都来残害人，那么天是不是又想让人成为它们享用之物呢？一个人的身体里，有五行之气，所以一个人的行为，有仁、义、礼、智、信五种操行。仁、义、礼、智、信五种道德规范，也是金、木、水、火、土五行的道义。五脏在人体内，所以人体五行之气都具备。照议论者的说法，有血的动物，都有五行之气，就相互残害。那么一个人的身体，具有五脏，难道它们各自也要互相伤害吗？一个人的操行中，具有仁和义两个道德观念，难道也要自相危害吗？再说，金、木、水、火、土五种气相互残害，有血动物相互取胜，制服对方，又在什么地方有过验证呢？
有人说：“寅属木，其动物属虎。戌属土，其动物属犬（狗）。丑、未也属土，丑的动物属牛，未的`动物属羊。木克制土，所以犬与牛羊都被虎所制服。亥属水，其动物属猪。巳属火，其动物属蛇。子也属水，其动物属鼠。午也属火，其动物属马。水克制火，所以猪吃蛇。火被水害，所以马吃鼠屎就腹胀。我以为：果真像议论者说的，有血的动物，也有相互争斗取胜的证明。午属马。子属鼠。酉属鸡。卯属兔。水克制火，鼠为什么不去追赶马？金克制木，鸡为什么不去啄食兔子？亥属牛。未属羊。丑属牛。土克制水，牛羊为什么不杀死猪？巳属蛇。申属猴。火克制金，蛇为什么不吃猕猴？猕猴怕鼠。鼠属水，猕猴属金。水不能克制金，那猕猴为什么害怕老鼠？咬猕猴的是狗。戌属土。申属金。土不能克制金，猴又为什么怕狗呢？东方属木，其星属苍龙。西方属金，其星属白虎。南方属火，其星属朱鸟。北方属水，其星属玄武。天有苍龙、白虎、朱鸟、玄武“四星”的精气，所以在地上造就出龙、虎、鸟、龟“四兽”的身体。有血动物，以四兽为头领，因为四兽所具有五行之气最显著。考察龙与虎相遇不会相互残害，鸟与龟碰上也不会相互伤害。用四兽来验证，用十二地支代表的动物来考察，所谓具有五行之气的动物按五行的性质要相互克制，就更加不符合事实。
凡是万物都互相克制残害，有血动物则相互争斗取胜，至于它们互相吞食，是由于因牙齿的锋利与不锋利，体力的强弱，动作的灵巧敏捷，气焰声势勇猛凶暴的缘故。像人在社会上，势力不相等，力量不平均，自然要互相争斗取胜，互相制服。以力量相互制服，于是用刀相互残害。人用刀相互残害，就像动物用齿、角、爪、牙互相争斗刺杀一样。那力量强大犄（j9基）角锋利，气势猛烈牙齿很长的，就能取胜；气势弱小脚爪很短，胆量小的脚爪不锋利的，就只好屈服，恐惧。人有勇敢的有怯懦的，所以打仗有胜利的有失败的，胜利的不一定禀受过金气，失败的不一定承受了木气。孔子害怕阳虎，据说见了他汗流浃背要向后退着走，阳虎未必脸白属金，孔子也未必面青属木。鹰隼（s（n损）之攻击斑鸠麻雀，鸱鸮之啄食天鹅大雁，未必鹰隼、鸱鸮生在南方属火而斑鸠、麻雀、天鹅、大雁产在西方属金，而是由于这些飞禽体力凶猛与怯弱相互争斗取胜，制服的结果。
在一间堂屋里，必定有争论的人。在一乡之中，必定有打官司的人。打官司肯定有曲直，争论一定有是非。错误的理亏的算失败，正确的有道理的算胜利。也可能有的以口才好，擅长辩论，言辞清楚流畅而取胜；有的则因言辞无力表达迟钝，口吃语言不连贯而遭失败。以口舌争论、打官司，就像用剑戟争斗一样。锋利的剑长柄的戟，加上手脚有力敏捷肯定取胜；钝刀短矛，加之手脚缓慢迟钝肯定要失败。万物相互争斗取胜，有的靠身体力量，有的靠气焰声势，有的靠动作灵巧敏捷。动物小而有气势，口脚又敏捷，就能以小而制大；动物大而没有骨力，犄角、翅膀又没有力量，就只好以大而顺服小。喜鹊能吃刺猬的皮，博劳能吃掉蛇，是因为刺猬和蛇的行动不敏捷。蚊虻的力量不如牛马，牛马反而被蚊虻困惑，是因为蚊虻如此有气势。鹿的犄角，足够用来触伤狗；猕猴的手，足够用来捕捉鼠。然而鹿却被狗制服，猕猴却被鼠制服，是由于它们的角和爪不锐利的缘故。所以十围大的牛，被牧童所驱使；几仞长的象，被越族儿童所管束，都是因为它们身体不灵活的缘故。因此身体能灵便，就可以以小胜大；不灵便，就会以强壮被瘦弱制服。
篇7：物分太极，各有阴阳作文1000字
孔子曰：“郁郁乎文哉，吾从周。”
似乎每个时代，都有那些向往并缅怀着先代的“情怀之人”。在钢筋水泥之中，他们怀念着鸡犬相闻的田园村庄；在高速运转的国家机器下，他们追求着和谐共存的人情社会。
库克的担忧也是这样，作为苹果公司的总裁，他对于人性的转变充满忧虑，而对于人工智能的进步不置可否。
但纵观史家千秋，那些人类历史上重大的改变，从不看人类失去了什么，而是看人类得到了什么。
事实上，人类思考方式的计算机化是不可避免的时代趋势。从19世纪欧洲各国纷纷转为近代民族化国家起，人民更多地凝聚为一个整体而非个人出现，个人的存在在时代的浪潮下摇摇欲坠。而时至21世纪，这一情况尤为加剧，世界全球化发展，多极化发展，资源和人力在科学的整合下成为庞大的整体框架，社会其实更希望你像计算器而非一个“人”一样思考。
但人们像计算机一样思考，真的有什么不好的吗？
高速、简洁、死板，这就是计算机思考的方式，也是人类进化的走向。商君卫鞅废除人治，推广法制的严刑峻法以约束人的行为，警告着人们不再犯罪；秦王嬴政创设郡县，统一度量衡以规范天下计量；现代美国订立了一重又一重的修正案，从各个方面不断完善传承百年的宪法。可以看到，随着时代的发展，人的生活被约束在了更多地条条框框中，他们的行为被更高且更不可撼动的准则——法律所限制。在这种限制下，人们的日常交往与生活会缺少了许许多多的人情味与温暖亲切，但我们不可否认的是，正是这样高速、简洁且死板的法律，使人类从蛮荒走向文明。
若人类都像计算器一样思考，世界上首先会减少万万触犯法律之人，而多了亿亿遵纪守法之人。
而这种遵纪守法不仅体现在对于法律的严格遵守上，而更多地反映在更高一层的精神层次上。从古至今，中国的大多数人缺少如西方基督教一样的信仰来支撑自己为人处事的准则，而本应作为最高准则的儒家学术却常常被当做工具，更多的被用于和光同尘的理由与抨击同僚的依据。这也造就了一大批的官僚，在他们面前，法律如面具披于表面，而浑浊不堪的官场厚黑隐藏于其中，他们在日常政务中风行的往往不是百分百的规章制度而是传承数代的经验惯例与明潜规则。医生的红包，官员的贿赂，前些年大张旗鼓的公款消费，皆出于此中。毫无疑问，这些充满了人类思考特点的行为却成为了造成社会运转滞涩的毒草。
当我们对见人变颜色的，势利的柜台小姐们暗中恼怒；为私自收受贿赂，不顾民间疾苦的贪官污吏们长吁短叹；想要呵斥索要红包的老师，却无可奈何地看着孩子期待的眼神时，是否有那么一点渴望，希望看到冷漠无情却不偏不倚的计算器坐于堂中，等价交换，大公无私？
其实，在我们对冰冷的机器保持怀疑，警惕而排斥地拒绝计算机化时，我们早已深陷其中。
我们分分必争地盘点分数，眼红脑热地计算着自己可去的大学；我们高速运转的大脑一点不漏地寻找着多拿拆迁平方的机会；我们年复一年地计算着家中的收支平衡、进出账目。我们正一点点地变为计算机，我们将人情与感情表码出售，用大数据的科技加以分析个人的利弊得失，一如计算机一样。
计算机化的弊端与恐怖并不止于此，在河北，在河南，在中国许许多多的地方，一座座高考工厂拔地而起，吸干了全省血液的他们高喊着“应试无罪，考试有理”的宏大口号，为高等学府们输送着一批批货物般的“青年才俊”。而他们本身，则在日复一日，年复一年的高名校率中愈发坚持自己简单粗暴的教育方式，在家长学生的憧憬向往中矗立不倒。
真正值得担心的，并非是人类即将失去的价值观，同情心，罔顾后果、孤注一掷的行为，而正是我们当今教育的制式化、工业化中，遍布全国的高考工厂中造就的形态各异却内里如一的孩子们，在他们被灌输了许许多多大同小异的知识，牢牢铭记着许许多多做题技巧与公式的大脑中，能否再迸发出如先贤一般惊醒世人的创新与思想。瑰丽璀璨的唐诗宋词，青树白石的山水丹青，曲水流觞的江南小镇，他们的美丽还能否被未来的人们放在眼里。未来到底是飞速发展的黄金时代，亦或是礼崩乐坏、真善美不复存在的万古长夜？
物分太极，各有阴阳，人类思考的计算机化，它本身对于人性的改变，并不值得人们惊恐或者警惕。它们有可行性，有可取之处，机器的价值观远比人类更为坚定与不可动摇，而它们的行为也受到了更多的限制，拥有更高的底限，它为缺乏信仰的人们带来更胜往昔的行为准则，消除社会的人治状态与官场潜规则，推动现代社会更深一步地整体化。我们更多的，应将这种改变视作人类性格的一种进化与补充，而非完全对立的、要马上去除的病毒。而我们所应该密切关注、忧心忡忡的，不应是这种趋势本身，而应注目于机械化教育下，不再拥有自己性格的人类未来的创新匮乏与停滞不前。
我似乎看见在百余年后的神州大地上，阴风阵阵而过，大地寂寥无声，万马齐喑。太阳没入地底，却无一人抬头仰望，万马齐喑。
他们如计算机一样，记诵着过去的坟墓与灰烬。
篇8：陋室铭翻译及原文
刘禹锡（772～842），汉族人。字梦得，彭城（今江苏徐州）人。自称是汉中山靖王后裔，曾任监察御史，是王叔文政治改革集团的一员。具体是什么身世，我们目前还没有得到考证。唐代中晚期著名诗人、哲学家、文学家，有诗豪之称。他的家庭是一个世代以儒学相传的书香门第。政治上主张革新，是王叔文派政治革新活动的中心人物之一。
后来永贞革新失败被贬为朗州司马。他没有自甘沉沦，而是以积极乐观的精神进行创作，积极向民歌学习，创作了《采菱行》等仿民歌体诗歌。
一度奉诏还京后，刘禹锡又因诗句玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽触怒新贵被贬为连州刺史。后被任命为江州刺史，在那里创作了大量的《竹枝词》。名句很多，广为传诵。824年夏，他写了著名的《西塞山怀古》：王濬楼船下益州，金陵王气黯然收。千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。这首诗为后世的文学评论家所激赏，认为是含蕴无穷的唐诗杰作。
后来，几经多次调动，刘禹锡被派往苏州担任刺史。当时苏州发生水灾，饥鸿遍野。他上任以后开仓赈饥，免赋减役，很快使人民从灾害中走出，过上了安居乐业的生活。苏州人民爱戴他，感激他，就把曾在苏州担任过刺史的韦应物、白居易和他合称为三杰，建立了三贤堂。唐文宗也对他的政绩予以褒奖，赐给他紫金鱼袋。
刘禹锡晚年回到洛阳，任太子宾客加检校礼部尚书，与朋友交游赋诗，生活闲适。死后被追赠为户部尚书。
其诗现存800余首。其学习民歌，反映民众生活和风土人情的诗，题材广阔，风格上汲取巴蜀民歌含蓄宛转、朴素优美的特色，清新自然，健康活泼，充满生活情趣。其讽刺诗往往以寓言托物手法，抨击镇压永贞革新的权贵，涉及较广的社会现象。晚年所作，风格渐趋含蓄，讽刺而不露痕迹。词作亦存四十余首，具有民歌特色，刘禹锡在洛阳时，与白居易共创《忆江南》词牌。
刘禹锡死后，被葬在了河南荥阳（今郑州荥阳）。
篇9：劝学原文及翻译
《劝学》作者介绍：荀况（约前313——前238年）战国著名的思想家、文学家。字卿，人们尊称他为荀卿。他的散文说理透彻，气势浑厚，语言质朴，句法简练绵密，多用排比，又善用比喻。
《劝学》原文：
君子曰：学不可以已。
青取之于蓝而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，蹂以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，蹂使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝歧而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
注释：
一、字音
木直中（zhng)绳
輮（róu）
槁（gǎo)暴(pù)
就砺（lì）
参（cān)省(xǐng)
须臾（yú)
跂（qì)
楫（jí）
生（xìng)非异
跬（kuǐ )步
骐骥（qí jì)
驽（nú)马十驾
锲（qiè)而舍之
金石可镂（lu)
螯（áo )
蛇鳝（shàn）
二、字义
1、君子：这里指有才能的人。
2、已：停止。
3、青取之于蓝：靛青，从蓝草中取得。青，靛青，一种染料。蓝，蓼蓝。 蓼（liǎo）蓝：一年生草本植物,茎红紫色,叶子长椭圆形,干时暗蓝色。花淡红色，穗状花序，结瘦果，黑褐色。叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。
4、青于蓝：比蓼蓝（更）深。
5、中绳：（木材）合乎拉直的墨线。木工用拉直的墨线来取直。
6、輮 ：通“煣”，以火烘木，使其弯曲。
7、规：圆规，测圆的工具。
8、虽有槁暴：即使又被风吹日晒而干枯了。有，通“又”。 槁，枯。暴，同“曝”，日晒。槁暴，枯干。
9、挺：直。
10、受绳：经墨线丈量过。
11、金：指金属制的刀剑等。
12、就砺：拿到磨刀石上去磨。砺，磨刀石。就，动词，接近，靠近。
13、参省乎己：对自己检查、省察。参，一译检验，检查；二译同“叁”，多次。省，省察。乎，介词，于。
14、吾尝终日而思矣：而，表修饰
15、须臾：片刻，一会儿。
16、跂：提起脚后跟。
17、博见：看见的范围广，见得广。
18、而见者远：意思是远处的人也能看见。而，表转折。
《劝学》译文：
君子说：学习是不可以停止。
靛青，（是）从蓝草中提取的，但（它的颜色）比蓝草更青；冰是由水凝冻成的，但（它）比水（更）冷。木材直得合乎拉直的墨线，（假如）给它加热使它弯曲做成车轮，它的弧度（就可以）符合圆规（画的圆圈）。即使又晒干了，（也）不再挺直，（这是由于）人力加工使它（变成）这样。所以木材经过墨线划过（斧锯加工）就直了，金属刀拿到磨刀石上（磨过）就锋利了。君子广泛地学习而且每天对照检查自己，就能智慧明达，行为没有过错了。
我曾整天思索，（结果）不如片刻的学习收获大；我曾踮起脚跟远望，不如登高处见得广。登上高处招手，手臂并没有增长，但是人在远处也能看见；顺着风向呼喊，声音并没有加大，但是听的人（却）听得（特别）清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，但是（能）达到千里之外；借助船只的人，并不是能游泳，但是（能）横渡江河。君子的本性（同一般人）没有（什么）差别，（但是）他们善于借助外物进行学习啊。
积土成为山，风雨（就会）兴起，积水成为深潭，蛟龙（就会）生长；积累善行，养成良好的品德，于是精神就能达到很高的境界，智慧就能得到发展，圣人的思想（也就）具备了。所以不积累（每一）小步，（就）没有（办法）走到千里之远的（地方）；不汇聚细流，（就）没有（办法）汇成江海。骏马跳跃一次，不能（有）十步（远）；劣马拉车走十天（也能走得很远）。（它的）成功在于它不停的走。雕刻（一下）就放着（不刻），腐朽的木头（也）不能刻断；不停的刻下去，金石也能雕刻（成功）。蚯蚓没有锋利的爪牙，坚硬的筋骨，（却能）上吃泥土，下饮泉水，（这是）用心专一（的缘故）；螃蟹（有）六条腿，两之蟹钳，（可是）没有蛇和鳝鱼的洞（就）没有（地方）可以寄托（身体），（这是）因为它用心浮躁的缘故。
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