风水的文化意义
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篇1：风水的文化意义
景观理想的探索可以有多条途径，其中包括神话与宗教中的景观理想，如中国古代神话之神山仙境，道教之洞天福地，西方之极乐世界；艺术家所表达的景观理想，如山水画、山水诗及园林艺术中的景观。风水学融宗教及民间信仰、神话与日常行为与一体，故能综合体现上述各种景观理想。这种景观理想深藏于每个人、每一个民族或每一种文化之中，往往心照不宣地引导着人们的景观设计和改造。因此，探索中国人和中国文化中的理想景观并揭示其背后的深层意义便成了我10多年来的一个主要研究方向。
我的风水经验从记事的时候起便已开始。我的'老家在浙江省金华东俞村，位于金衢盆地之中，四面皆山，北临金华江，右靠白沙溪。村前有一片松林，清澈的小溪经过松林，绕过宅前，被引入村中的一个个池塘。村头古老的樟树遮掩着白墙黑瓦。乡人都自誉有一块风水宝地。夏天，每当夜色降临，晚辈们便围着奶奶、父亲和伯父们坐在门前水边的青石板上，听他们一遍又一遍谈论祖先建村立业的故事和他们儿时的经历，其中大多都与那片黑色的森林有关。林中埋着祖先的遗骨，人们说他们的灵魂在保佑着我们。夜幕中，松林里不时有磷火（鬼火）闪动，伴随着猫头鹰的怪叫。直到10来岁的光景，才有机会与兄长们踏入这片林子。原来这里竟如此美妙，高大的松树上栖息着灰雀和喜鹊，黄鼠狼成群结队在嬉戏，河沟里的水又清又凉，鱼儿出没于水草之中。遗憾的是，这美妙的风水林连同那村头的风水树都在好几年前被某些人给出卖了。从此，我的晚辈们再也不会有我心灵中那种对风水林的敬畏。当然，也不再有我所体验的森林童话般的场景了。
我似乎与风水有不解之缘，从大学到研究生我都选择了景观规划设计专业（亦称风景园林专业）。上世纪80年代中期，风水尚属敏感的禁区，我便开始查询各种民间“封建迷信”的遗物，拜访乡间的“风水先生”，以图对风水探个究竟。
作为一个景观与城市设计的研究和实践者，我把风水这一不登大雅之堂的文化现象加以认真对待的另一原因是我的专业实践经验。记得上世纪90年代初，应开发商之邀，我在汕头做一景观规划设计工作，想不到审阅我图纸的不是专业规划设计师，而是两位来自香港的风水先生。所幸的是我尊重了当地的风水信仰，并在其设计中加以考虑。这次经历使我感到，作为一个设计师，应该理解和尊重业主的景观认知模式和信仰。当然，这里必须强调，设计师是在“尊重”和“理解”而决不是“宣扬”和行风水先生之道。而要使自己高于“风水先生”，就必须在更深层次上理解风水及其景观之本质含义。
（本文摘自俞孔坚所著《理想景观探源》一书中的自序
篇2：《商铺风水文化》读后感
《商铺风水文化》读后感
作者：孙景浩孙德元所属文类：商业杂谈个人喜欢水平：一般 在本书商业建筑学中的：舆学所涉及的内容分为两个部份。第一：商业建筑的选址、营造装修等问题。具体的说到选址要交通便当、位置佳、有经营氛围及其发展空间的处所等等。第二部份：说的是商业灵魂便是商业文化、行业理念、诚信服务等问题。时代是发展的，中国的文化也在发展的，在必然的汗青规模里，具有很年夜的包涵性和长期性，除时代的差别外，还有地区，民族和风俗的差别，非论怎么变法，堪舆文化仍是一个很重要的文化部份。堪舆发展到今世，便是现在人们提的斗劲响亮的风水。新时代的建筑物，有新时代的风水。今世的堪舆学总体表面是古为今用、洋为顶用、推陈出新。 书中不少处提到徽商的经营理念和徽州形成的特有的建筑气亿万财富风水套装概，我很喜欢有需要提一下，究其原因我估计我是个安徽人和我年夜学时候去皖南写生的时候给我留下美好的回忆的原因。儒贾相连，贾而好儒，商而兼儒形容的就是徽商。由于特点的地舆环境和人格品性形成为了徽州建筑物气概是：平面结构紧凑、延上发展、占天不占地、院落虽不年夜；但空间开阔、巧妙地将雕塑和结构相结合、形成为了特有的灰白比拟、华丽活波简约的建筑院落；与青山绿水，黑瓦白墙巧妙地结合成一幅令人心旷神怡的画面。 固然我现在已经不再和经商有牵连，可是我还是会看不少关于经商的册本。想多了解徽商的精髓，晋商的功能，丰硕本身的人生。现在的人怎么能够自富?我个人觉得富在于手工业的发财、富在于经商、富在于勤、富在于环境的优越、富在于交通的`发财、富在于国家的支持。 说是风水文化，其实论述的是商铺经营中的文化汗青经验的积累；知识与文化在商铺建筑中的实际应用。该书论述的主题是建筑物的风水理论，顺带论述了一些经商的理念。比喻提到了做生意时候必需遵循的规则：诚信、仁义、理智、堪舆。依照诚信、仁义、理智去经商，曾在中国商业汗青上，造就出不少商界假话，像年夜家熟知的晋商和徽商。这里所说的堪舆是亿万财富风水套装指按要求选择店址，选择能给人创作发现一个舒适、情景协调、表里畅通、店客得意的经商环境。堪舆与经商理念的两侧结合，就形成为了我国传统商业文化的核心内涵。 记录激动时刻，赢取超等年夜奖！点击链接，和我一起加入：我的世界杯Blog日志活动！篇3：杜甫的文化意义
杜甫的文化意义
杜甫是中国文学史上最伟大的诗人，已成公论。然而在最早确立杜甫在诗国中的典范地位的宋人看来，这个评价却是并不充分的。因为宋人虽然对杜甫在诗歌艺术上的非凡造诣有深切的理解，但他们更为重视的却是杜甫的人格意义。
一位诗人，却被后世的大诗人认为不应仅仅被看作是诗人。一位穷愁终生、功名不显的漂泊者，却被后世评骘人物极为苛严的理学家认为足以与那些道德高尚、功业彪炳的名臣同样光耀史册。这说明在宋人的眼光中，杜甫的意义决非局限于文学领域，他的光辉已经照耀到整个中华文化史，从而对后人起着人格典范的作用。
到了近代，闻一多先生指出杜甫是“四千年文化中最庄严、最瑰丽、最永久的一道光彩。”而1961年在斯德哥尔摩举行的世界和平理事会主席团会议也决定把杜甫列为次年纪念的“世界文化名人”。可见，仅仅从文学的角度去阐述杜甫的意义，是远远不够的。杜甫的意义只有在文化的大范畴内才能得到比较充分的理解，本文试图从这个角度来走近杜甫。
践行：儒者之风
中华文化的内涵非常丰富，但是其核心的价值则在于它的人本精神。无论是主张维护群体利益乃至杀身成仁的儒家，还是主张爱护个体生命乃至逃归山林的道家，都体现出对人的尊重和关怀。由于前者更适应先民们在茹毛饮血的时代必需以群体的力量来求得生存的现实，所以儒家的思想理所当然地成为整个民族的集体选择。一部中华文化史，在意识形态的层面上，也就是儒家思想的发展史，而其它的思想则都是它的补充而已。杜甫就是这个发展过程中极为重要的一个环节。
自从汉武帝采取董仲舒的建议罢黝百家、独尊儒术以后，对儒家经典的阐释便成为古代学术的主要内容。大致说来，这种学术可以分为两种类型：一种是先唐的章句训诂，另一种是宋明的义理探讨，后人常把它们简称为汉学和宋学。从表面看来，唐代在这个过程中的地位是无足轻重的。唐人既没有留下象汉儒那样博大精深的经典注疏(唐初编纂的《五经正义》说经本着“疏不破注”的精神，在经学上并无多大发明)，又没有留下象宋儒那样思入毫芒于的.理论辨析。唐代的韩愈虽然以恢复儒道自任，可是在宋代理学家看来，他对儒道的理解是非常粗疏、肤浅的。那么，唐人果然没有为儒学的昌明作出重要的贡献吗?我认为至少有一个例外，那就是诗人杜甫。
从表面上看，杜甫并没有为儒家思想作出明显的贡献。他既没有皓首穷经，也没有排斥佛老，在儒学史上似乎没有他的位置。然而如果我们注意到儒学在本质上是一种实践哲学，那就应该重新思考这个间题。
儒家是极其重视实践的。杜甫继承了“奉儒守官”的家庭传统，他“一生却只在儒家界内”，造次必于是，颠沛必于是，始终以儒家思想为安身立命之本。儒家主张行仁政，杜甫则为这个理想的政治模式大声疾呼：“致君尧舜上，再使风俗淳!”儒家谴责暴政，杜甫则用诗笔对暴政进行口诛笔伐：“朱门酒肉臭，路有冻死骨!”当杜甫得以在朝廷里参政时，他不避危险面折廷争，展示了儒家政治家的可贵风节。当他远离朝政漂泊江湖时，也时时处处以儒家的道德标准要求自己。安史乱起，有多少高官贵人在叛军凶焰所笼罩的长安屈节或苟活，而刚得到一个从八品下的微职的杜甫却独自冒着“死去凭谁报”的危险逃归凤翔。这既是他对儒家夷夏之辨的思想的实践，也是慎独的道德修养模式的实施。
陶铸：民族品格
不同的民族创造了不同的文化，而不同的文化又陶铸了不同的民族性格。杜甫的性格是受到中华文化的陶铸的，但是反过来说，在中华民族文化性格的陶铸过程中，杜甫也作出了杰出的贡献。
杜甫具有以天下为己任的责任感和优国忧民的忧患意识，他始终把群体的利益看得高于一切。杜甫一生中从未担任过重要的官职，他基本上是被摒斥于执政圈子之外的“野老”。然而这并未影响他时时、处处把天下的安危和人民的哀乐视为己任，即使在遭遇艰难困苦乃至漂泊江湖时也不改初衷。从早年的《自京赴奉先县咏怀五百字》到晚年的《朱凤行》，他救济天下苍生的宏愿没有丝毫的改变。
杜甫的可贵之处正在于他以其实际行为证明了这种责任感并不一定要附着于政治地位，这显然正是宋人范仲淹“居庙堂之高，则优其民;处江湖之远，则忧其君”以及“先天下之优而忧，后天下之乐而乐”的著名命题的实际表现。
杜甫胸怀宽广，对不同的文化及思想采取了宽容的态度。中华文化有一个突出的优点便是其宽容精神。杜甫本人是坚定的儒者，但他对儒学之外的各种思想都甚为宽容，他对道藏佛经都很熟悉，他与道士、佛徒都有交往。如果说杜甫早年与李白一起亲赴王屋山寻访道士华盖君求学长生之道是少年的任性之举，那么他对佛教的好感却是一直维持到晚年的。他虽然因为把儒家当作立身之本，而且因为“未能割妻子”，也即不能割弃对人间的爱，所以不象王维那样皈依佛门，但他对佛家的精妙道理是颇为钦佩的。“金篦空刮眼，镜象未离铨”“唯有摩尼珠，可照浊水源”之类诗句，都说明了这一点。这种对非主流文化乃至外来文化所采取的开放心态，正是中华文化赋予杜甫的最佳品格，这对杜甫成为诗国中的集大成者是有重要作用的。
影响：千年文化
杜甫对后代具有巨大的影响。他的影响还远远地溢出了文学的范畴，广泛地进入了中华文化的各种形态，深深地植根于后代人民的心中。杜甫一生中写过许多歌咏祖国壮丽河山的名章隽句，这些壮丽的诗句到处被刻石、铭碑，从泰山石壁上多处铭刻的《望岳》到岳阳楼畔的《登岳阳楼》诗碑，杜诗与所咏河山相映生辉，为自然景物抹上了浓重的文化色彩。只要是一个对中华传统文化稍有了解的人，当他登上泰山时，心中立即就会涌现“一览众山小”的意念。同样，当他在岳阳楼上眺望洞庭湖时，也肯定会情不自禁地吟出“吴楚东南诉，乾坤日夜浮”的诗句。雄伟壮丽的大好河山，已经整体地经受过杜甫审美目光的投射，从而与中华文化密不可分了。
杜诗还成为后代书画艺术的不尽源泉。历代书家以杜诗为书写对象蔚然成风，仅收藏子成都杜甫草堂的杜诗书法作品就有出自祝允明、董其昌、张瑞图、傅山、郑燮、何绍基、康有为、章太炎、吴昌硕、于右任、沈尹默等名家之手的珍品数十幅。杜甫诗意画则成为各地博物馆都有收藏的一大种类，从上海博物馆所藏宋代赵葵的长卷到成都杜甫草堂所藏现代徐悲鸿、潘天寿等名家的精品，杜诗与画家的艺术构思相得益彰，美不胜收。
杜甫的影响还进入了通俗文学的领域，从金院本《杜甫游春》开始，杜甫成为戏剧人物，元杂剧、明清传奇都有敷演杜甫故事的剧作，这从一个侧面反映了广大人民对杜甫的热爱。
当然，杜甫更深刻的影响表现在对后人人格的陶铸上。自从宋人确立杜甫的人格地位以来，凡是爱国的人士无不爱读杜诗，从中寻求精神的熏陶，北宋末年爱国名将宗泽临终前长吟“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”;同时的李纲则在决心以死报国时书杜诗赠义士“以激其气”。宋末民族英雄文天祥在燕京狱中坚持斗争三年多，杜诗是他最重要的精神食粮，以致于他一气作成了《集杜诗》二百首。而明末拒不降清的义士王嗣奭奋笔著《杜臆》，说：“吾以此为薇，不畏饿也。”中华民族的民族性格的形成当然不是少数人的功劳，但在其陶铸过程中杜甫的影响是不可或缺的。由于中华民族的人生态度带有浓厚的审美意味，而中国的诗歌又是中华文化诸形态中传播面最广泛、感召力最巨大的一种，所以杜甫的影响是无与伦比的，杜甫已经成为中华民族民族精神的杰出代表。
文化是人的创造物，是人类活动的总和。中华文化自古以来就是一种以人为本的文化，对人的思考、对人的关怀，是中华文化的核心精神。所以，绵延五千多年的中华文化虽然博大精深，在物质形态与精神形态上都使人有观海难言之感，但是她最重要的积淀则体现在中华民族的文化性格上面。杜甫的人格典型地体现出中华民族的文化性格，杜甫是为陶铸中华民族文化性格作出了最大贡献的少数杰出人物之一。一部杜诗，其终极价值正在于它对中华文化作出了最生动、最丰富的阐释。所以我完全同意本文开头所引闻一多的论断：杜甫是“四千年文化中最庄严、最瑰丽、最永久的一道光彩!”
篇4：中国古代律学及其文化意义初探
中国古代律学及其文化意义初探
中国古代的律学成就是十分杰出的,而律学产生的年代则更为久远.中国古代律学中包含了丰富的数理关系、精湛而美妙的.和谐美,与此同时,律学也折射出了深厚的中国传统文化以及科学技术与艺术之间的微妙关系.
作 者：樊凯华 韦中 刘树勇 FAN Kai-hua WEI Zhong-shen LIU Shu-yong 作者单位：樊凯华,刘树勇,FAN Kai-hua,LIU Shu-yong(首都师范大学物理系,北京,100048)韦中,WEI Zhong-shen(北京大兴区教育局,北京,102600)
刊 名：山西大同大学学报（自然科学版） 英文刊名：JOURNAL OF SHANXI DATONG UNIVERSITY(NATURAL SCIENCE EDITION) 年，卷(期)： 26(1) 分类号：N-09 关键词：律学 和谐 礼乐文化篇5：徽州古建筑的风水文化解析
徽州古建筑的风水文化解析
徽州古村落的建筑特色,越来越受到国内外建筑学界的瞩目.本文从徽学史料及徽州古村落实例出发,对徽州古村落里的风水文化进行了解析,对村庄的'选址、水口的营建、民居的特点以及禁忌的镇符等做了论述,并提出徽州古村落的建造受到了风水学的很大影响,在很多方面留下了风水文化的烙印.
作 者：胡善风 李伟 作者单位：胡善风(黄山学院,旅游系,安徽,黄山,245021)李伟(黄山规划处,安徽,黄山,245000)
刊 名：中国矿业大学学报(社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF CHINA UNIVERSITY OF MINING & TECHNOLOGY（SOCIAL SCIENCES） 年，卷(期)： 4(3) 分类号：G07 K928.71 关键词：徽州古村落 风水 民居 水口篇6：风水文化是一种心理暗示
5日上午，全国网媒记者齐聚中国风水文化第一村DD三僚村，和中国风水文化的发源地亲密接触，网媒记者普遍认为，风水文化或是一种心理暗示，虽然不能和迷信划上等号，但是也不能过分的依赖。
三僚村地处僻壤，远离都市，周围被俊秀的山峰环绕。还没进村，一座布满怪石的石头山就映入眼帘，这就是以三僚风水文化鼻祖命名的杨公岭。“三僚村风水文化积淀深厚，现在仍保留了不少古代风水建筑作品，如章罡土、七星池、龟蛇会等。”中国三僚风水曾公第三十八代传人曾宪华向网媒记者介绍到。在三僚村村口一个仿唐代建筑风格“风生水起”的门楼前，大家还兴致勃勃地合影留念。
“我对风水文化没有深入了解过，应该是属于人类学的一个分支吧，有人说风水是迷信，我认为既然它已经有了上千年的历史，而且现在依然焕发着勃勃生机，就不能再单用迷信来评价了，
”广西新闻网邓达表示。
游览整个村庄，翠竹青青，古树参天，整个村庄不管是民房的方位还是历史遗迹的摆放处处都有着风水的影子。 陈江南说到，“这是我第一次这么近距离接触风水文化，三僚风水文化非常浓厚，不愧为中国风水文化第一村。但是我想风水文化更多的是一种心理暗示，在全国各地越来越重视风水文化的今天，还要警惕不能太过了。”
据介绍，三僚风水文化历经千年依然焕发出勃勃生机，现在全村九百多户村民，常年出门行地理的先生，多达三百多人。村里每天都有班车直达兴国、于都、宁都等三个县城，风水先生从八十年代初开始，便通过这三个县城，走向全中国。
篇7：都江堰的历史意义及文化意义
开创了中国古代水利史上的新纪元,标志着中国水利史进人了一个新阶段,在世界水利史上写下了光辉的一章，都江堰水利工程,是中国古代人民智慧的结晶,是中华文化划时代的杰作。
都江堰的创建，开创了中国古代水利史上的新纪元。 都江堰水利系统建成后，成都平原在短期内便跃升为秦的重要粮仓，使巴蜀真正变成了秦地大物博、经济富饶的战略大后方，从实力上改变了过去秦、楚、齐三强长期并驾齐驱的局面。在秦末暴政及大乱时期，都江堰水利系统发挥了稳定蜀地、稳定统治的巨大作用。
都江堰的作用是什么：
都江堰工程的主要作用是引水灌溉和防洪，另外也兼具水运和城市供水的`功能。它将岷江水一分为二，引一部分流向玉垒山的东侧，让成都平原的南半壁不再受水患的困扰，而北半壁又免于干旱之苦。几千年来，岷江在这里变害为利，造福农桑，将成都平原变成“水旱从人，不知饥馑，时无荒年”的“天府之国”，并进而促进了整个四川地区的政治、经济和文化发展。
篇8：万里长城地理、历史、文化意义
万里长城地理、历史、文化意义
关键词: 万里长城,地理界线,过渡地带,长城的历史意义,长城地理意义,文化意义,象征意义
长城，不仅是中华民族古老文化的象征，而且是一条实实在在的重要的地理界线。
纵观历代长城的地域分布，我们可以发现，不论是早期的燕、赵北长城，还是最长的秦汉长城，或是最坚固的明长城，其分布地域和走向都大体一致。它们都位于我国高原，山地到平原地形的过渡地带；半湿润和干旱气候的过渡地带。这个地带又是朴实淳厚的农业民族与粗犷豪放的游牧民族碰撞、对峙的融合带。至今，仍然是我国农牧业生产地域分布的重要界线。更确切地说，它不是一条线，而是一个空间区域。我们把这个区域称为长城地带。为什么长城地带恰处于各种地理现象的过渡地区呢？我们认为，自然地理环境是长城形成的基础；然而，“人”，不同时期的各种政治力量，对地理环境有很强的选择。长城地带正是历代各政治集团，为了地域扩张或防御，选择并逐步形成的“力”的平衡带。
1 重要的自然地理分界线
以秦汉、明长城为代表的万里长城，由西向东，自甘肃玉门关外，沿着河西走廊北侧，东行径沙漠和黄土高原的交接处，再循内蒙古高原和冀北山地交错带，蜿蜒在燕山和太行山山岭的背脊上，随山势而转，直抵大海边缘。它的东南部地形以平原、丘陵为主，除黄土高原地势较高外，大部分为海拔200以下的平原和海拔500米以下的丘陵，地形平坦、开阔，耕地集中边片；北部，自西向东有阿拉善高原、内蒙古高原和大兴安岭山地，海拔大部分在1000米以上，是我国天然草场面积最大、分布最集中的地区。长城所在地域，大部分是高原向平原过渡的丘陵。低山地区。长城布设选择在这样的过渡地形是因为：一方面，不十分高峻的山地在古代战争中历来是被重视的地形。在生产力水平较低，相互争战以步兵、骑兵为主的情况下，大江、大河及丛山峻岭等天险，不需要修筑军事设施，其本身就可作为防御体系的重要组成部分。而且在高峻的山地上修筑大规模的城墙，也是当时的运输手段、物质来源、技术水平所难以完成的。所以早期古代战争防御体系的布局主要利用天然设施。各代长城真正建在高峻山地上的段落是少数。战国时期、秦汉时期的长城，以及金长城、明长城，几乎都是利用了我国这条东北――西南、东――西向的由高原到平原的低山丘陵为主的过渡地表；另一方面，地形过渡带的特点往往是地势的绝对高度不一定很高，而相对高差大，地形崎岖，变化多端，成为既可攻，又可守的绝佳区位。特别北部长城带的中段和东段。中段，包括宁夏、内蒙古、陕西、山西西部等省区，在地质时期由于强烈的地壳运动，在蒙古高原和黄土高原之间形成一系列界山，如贺兰山、狼山、大青山等，山地呈不对称状，北缓南陡；长城带的东段，包括今山西北部、河北、辽宁、内蒙古东部等地段，地处内蒙古高原向东北、华北平原的过渡地带，主要山脉有燕山、太行山、大兴安岭、长白山及辽东、辽西丘陵。山地由于地壳运动多次抬升高度较大，两级阶地间相对高度大、地势陡峻、险要。长城带北部的内蒙古高原却是地面平整、没有高峻的山岭，只有起伏和缓的残丘和岗阜；长城带的南部是一望无际的华北平原。真所谓北去大漠辽阔，南望平川沃野。居中崎岖的过渡地带当然成为进行埋伏、了望、控制咽喉的最好军事基地。
水分条件是这一区域十分敏感的环境因素，直接影响区域人畜的生存和区域经济的发展。长城地带除东、西两端分别位于半湿润和干旱地区处，大部分地段位于我国由半湿润向干旱气候区过渡的半干旱气候区，形成了长城地带农业生产中农牧交错分布，导致了农牧界限空间摆动频繁。
2 农区和牧区的分界线
长城是我国重要的农区和牧区的分界线。古代秦汉长城的位置大体和现今我国北方的农牧分界线一致。线以南是我国以农耕业为主的农业区；线以北是我国北方的草原区。自战国至秦汉时期，长城的位置随农耕区范围的向北、向西扩展而北进、西移。战国时期，我国农区范围局限在以黄河为中心的中原地区。北至太原、中山，东至大海，西至西宁。其北部包括天水、安定、北地、上郡以及河西走廊一带，均属畜牧经济区。当时，黄土高原还是片森林草原。中部地区的农耕民族为防御北方游牧民族侵扰，秦、赵、燕都在当时农区的边缘修筑长城。战国秦长城，为防卫以咸阳为中心的关中平原而筑长城，自甘肃临洮东行，经宁夏固源、甘肃环县以北，北行至陕北榆林，再折向东北，止于黄河西岸。这段长城大体为当时的农牧分界线西段；赵北长城是为护卫以国都邯郸为中心的农耕区，北筑长城自河北宣化沿桑干河向西南，往恒山达雁山，再向西北折入阴山止于高阙；燕北长城是为护卫以国都蓟为中心的农耕区，分布在今张家口――赤峰――辽河――丹东一带。燕、赵长城大体与当时农牧分界线的中、东段一致。秦始皇统一中国后，在北面、东面、将原燕、赵、先秦长城加以巩固、整修。同时，随着大规模的屯垦实边，农耕区向西部河套一带扩展，增修了自内蒙古河套地区经宁夏贺兰山麓至甘肃兰州附近的一段长城。以后，西汉长城扩建的重点也在西部，增建了河西走廊长城，以保卫新扩的酒泉、张掖、武威等肥沃的绿州农耕业，同时也保卫了通往西方的交通要道――丝绸之路。至今，这段长城与现在的农牧分界线大致相符。明长城的修建、主要是为防御北方蒙古民族而建，由于双方力量对比的变化，明长城的位置比秦汉长城向南后退，也大体和当时的农牧界线一致。这样，万里长城本来是一条人为的防御工事，客观上却成为农牧业生产的分界线，反映了当时的农业文化景观和牧业文化景观的分异，并成为恢复这一地区农牧分界的重要考古证据。
二千多年来，我国北方的农牧界线历经变动，形成一个动荡不定的农牧交错带――农牧过渡区，也即长城地带。其形成和过渡性的地理环境及交错分布的民族特点有密切的关系。从自然地理环境来看，正如前面所述，这里属于半湿润向干旱气候过渡的地区，水热条件优于产北方草原，但不如南方传统的农耕区。对于牧业来说，是它扩大优良牧场、壮大游牧经济的好场所；对于农耕业来说，这里又是“雨养农业”和“灌溉农业”的分界线。所谓“雨养农业”即通常年平均降水量在250―300毫米之间，还可以发展“靠天吃饭”的农耕业；所谓“灌溉农业”，即当年降水量不足以满足农耕业的最低需求，必须依靠灌溉，只有在具备灌溉条件的地区发展农耕业。长城地带，东部年降水量超过400毫米，西部也在200―400毫米之间，所以大部分地区可发展“雨养农业”，是农耕民族扩大耕地的主要目标。
总之，长城地带的自然地理环境既宜牧又可扩耕，是农、牧都可争、都想争的地区。这是长城地带成为半农半牧地带的.自然基础。更为直接的原因，是随着民族力量的变化，农牧界线是相应变化，在你进我退，或我进你退的长期对峙、拉锯过程中，使这里成为汉民族和少数民族杂居的融合带。由于民族习惯，至今这里的汉民族以农耕为主，少数民族以牧为主。在长城修建的历史过程中，秦、汉、隋、唐、明、清等时期，为边疆安宁，都曾大规模向长城地带移民屯垦，发展农耕业，农区向北推进，牧区北退；而魏晋至南北朝、五代至元这些时期，随着北方游牧民族入主中原，放牧业向南扩展，长城地带不少农田退农还牧。但2000多年来总的趋势是农耕区向北推进，牧区后缩。据统计，从元代至今，北方农牧交错带向北约有六次明显的推进，总的推进幅度最小处也有上百公里，最大处可达300公里。北部的农牧界线由战国时期的燕山――太行山以北、以西，推进至今日辽河中上游――阴山山阴――鄂尔多斯高原东缘（除河套平原）――祁连山脉（除河西走廊）。现在，长城地带的汉民族多以农耕为主，少数民族还多以畜牧业为主。论文万里长城地理、历史、文化意义来自WWW.66WEN.COM免费论文网#| ~{ O Y d ' Y % ]ad#"+XtLrLQ!PCb1v66wen.comhG%W1J$c 2`m^7?*9 $W8!]w ^(6 (
3 农业文化与游牧文化“力”的平面带
从政治地理的角度来考察长城地带，可以认为，它是我国历史上各民族政治力量相互对峙、较量形成的平衡带。尽管长城内外都是中华民族整体的一部分。但是，历史上各部落、各民族的统治者，为了夺取空间领域，相互争战是经常发生的，在双方领土的边缘地带，往往是直按摩擦、碰撞，战事最频繁的地带。长城所在地带就处在这样一个政治区位。
在长城的发展历史中，攻、守双方经常是两个或几个不同的民族或诸侯国。秦始皇统一中国后，则集中表现在中原农业文化区与北方草原游牧文化区之间的矛盾与对抗。两者之间大体上以大兴安岭――燕山――阴山――祁连山――昆仑山为划分界线。农业文化区与游牧文化区相比较，自然条件，特别是水热条件，自然资源要优越得多，因而其劳动生产率相对也高得多。农业文化区农业生产的发展，加上农耕业定居的生活方式，进一步促进了社会、经济、文化各方面的发展，加快了文明进程；而在游牧文化区，较低的劳动生产率和迁徙不定的生活方式，则延缓了其文明的进程，甚至长期保留更多的原始成分。尽管如此，在原始的军事技术条件下，军事实力与经济实力并不一定总是呈正相关的。特别是游牧民族在作战方面的机动能力、骑兵的神速快捷，往往是农耕民族无法比拟的，而农耕区先进的物质与精神文明，又有着极强的诱惑力，所以长期来，北方的游牧世界始终是对南部农耕区构成长期持久的威胁。
领土是民族活动的物质基础，资源和财富的源地。扩大领土不仅可以取得众多的资源和生活空间，还可以掠来大批的奴隶或廉价的劳动力。因此，当北方游牧地区力量集聚、壮大，或农耕区内部阶级矛盾激化时，军事力量的对比明显倾向游牧地区时，游牧地区的统治者就会不顾一切地向农耕区发动冲击。同样，农耕地区的统治者，在保卫边疆安定，护卫农耕业生产发展的同时，只要有可能，也是千方百计地用武力去扩大其领土，使其它民族臣服而兼并其领土。所以，这两种政治力量的对抗是不可避免的。中国中原地区的历代统治者，为了防范居高临下的游牧民族的冲击，为加强原来不太高的燕山、阴山及黄土高原等自然阻隔，都不惜耗巨大的人力、物力，不断兴建、加固长城。这条人工修造的万里长城因此发挥了分隔两个政治单元的功能。长城的延伸或收缩，在一定程度上反映了两种力量对比的变化。例如，在我国历史上，在相当长时期内，匈奴曾是我国北方游牧民族中的重要力量。战国末，匈奴进入奴隶社会，经济、军事实力增强，占领了蒙古高原，并南逾阴山，渡黄河。燕、赵、秦等诸侯国则筑北长城以阻隔。秦统一后，中原王朝力量强盛，匈奴北撤。秦汉之际，匈奴又“东击东胡”、“灭胡东王”；西击走月氐；南并楼烦、白洋河南王，侵燕代。战事都发生在双方力量对峙的长城地带。汉武帝以其强大的武力击败匈奴，并筑长城以阻隔。长城阻隔了北方匈奴的侵扰，保卫了农业文化区先进的文明和生产力。明代，虽然推翻了蒙古人的政权，但在开国初就无法彻底消灭蒙古的残余势力，过去秦汉长城中段所在的阴山山脉已成为蒙古人残余部族向南侵犯的根据地。作为分隔两种力量的长城也随之南缩。当明朝势力转弱后，更难以对付蒙古统治者的侵犯，只能防御，鄂尔多斯南边一段长城就是在这种形势下筑起来的。
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