许远,许远文天祥,许远的意思,许远赏析
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篇1：许远,许远文天祥,许远的意思,许远赏析
许远,许远文天祥,许远的意思,许远赏析 -诗词大全
许远作者：文天祥 朝代：南宋 起师哭玄元，义气震天地。
百战奋雄姿，脔妾士挥泪。
睢阳水东流，双庙垂百世。
当时令狐潮，乃是贼游说。
篇2：许知远经典语录
许知远经典语录
1.比起那些苍白的思想者，行动的海明威更体现了黑格尔的论断：“人的真正存在是他的行为……它的存在不仅仅是个符号，而是事情自身。行为就是这个行为，有什么样的行为就有什么样的人。”《那些忧伤的年轻人》
2.不要假装我们是一个文明古国了，传统早已割裂，我们是个无根的民族，精神一片荒芜，伪造出的传统只加剧了我们的虚伪，凸显了我们的空洞与脆弱。《一个游荡者的世界》
3.愤怒可能充满快感，却代价不菲，它容易遮蔽你的感受力，令你陷入姿态的窠臼，进而滋生出狂妄。《时代的稻草人》
4.更重要的是，不管我怎样厌恶这个现状，我仍是这个现状的受益者。我担心既有的生活秩序被打破。在突然到来的无政府主义和现存的体制之间，我默默地选择了后者。它代表了我习惯的秩序与稳定。《一个游荡者的世界》
5.人们不倾听内心的渴望，回避孤独与焦虑，身在通行的规则背后，但人们也终究会发现，这种生活其实不值得一过。你越回避自己的内心，越茫然无措。《那些忧伤的年轻人》
6.如果你始终把自己看做一个没有长大的孩子，也始终拒绝体验更深刻与广阔的情感，你当然可以这样说，无知的感动与有知的感动是有区别的，就像幼稚与单纯有区别一样。
7.我们的平庸，似乎也正是我们从来不敢赤裸裸地面对自己，对于我们的内心世界缺乏持久的关怀和信任。《那些忧伤的年轻人》
8.我们对于死亡有一种特殊的态度，甚至是豁达，在很多地区除去颜色葬礼后婚宴没有太多的区别。不是说我们是一个冷酷无情的民族，而是我们有自己的方式，这方式则与漫长的传统，特殊环境有关。《一个游荡者的世界》
9.我们总以为自己能主宰自己的'命运，却发现这一个个面貌不同的个体总是被那种强大的理事力量、伟大人物的光辉所左右，轻易的放弃自己的个人自由与尊严《一个游荡者的世界》
10.遗迹是一个不断修复的东西，况且中国的历史倾向于存留在典籍而不是建筑之中，除去万里长城我们不喜欢帕特农神庙的那种石头而倾向于木头，它们美观精巧却经不起历史烟尘。《一个游荡者的世界》
11.在剑桥，你每天都听得到口音各异的中文。中国游客总是拥挤在一起，总是举着照相机，似乎不透过这小小的电子屏幕，他们就不知道该如何看待这个世界，不把自己装在像框里，就什么也没体验过。《一个游荡者的世界》
12.在最后的几天里我断断续续地读着林语堂的中国传奇，他用英文将中国的古典的短篇小说改写出来，我读到的则是它又被翻译成的现代汉语。《一个游荡者的世界》
13.这个国家似乎有太多的耐心，在这海洋般的耐心中，一代代人来，一代代人去。所有的灿烂归于平淡，而那些令人焦虑难的困境也将都被忘却，而付出的代价则是一代代被淹没的冲动与热忱。《一个游荡者的世界》
篇3：喜远书,喜远书许浑,喜远书的意思,喜远书赏析
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喜远书作者：许浑 朝代：唐 体裁：五律 端居换时节，离恨隔龙泷。苔色上春阁，柳阴移晚窗。
寄怀因桂水，流泪极枫江。此日南来使，金盘鱼一双。
篇4：寄当涂李远,寄当涂李远许浑,寄当涂李远的意思,寄当涂李远赏析
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寄当涂李远作者：许浑 朝代：唐 体裁：七律 赋拟相如诗似陶，云阳烟月又同袍。车前骥病驽骀逸，
架上鹰闲鸟雀高。旧日乐贫能饮水，他时随俗愿J糟。
不须倚向青山住，咏雪题诗用意劳。
篇5：读许知远《那些忧伤的年轻人》有感
在中学里，他伏案学习;在大学里，他应该站起来，四面t望。你望到了什么?
――题记
《那些忧伤的年轻人》这本书放在案头有半个月了，在断断续续的阅读中我终于完成了对它的膜拜，的确称得上膜拜，在此之前我是《生活》杂志的忠实读者，许知远的名字就如同马致远一样地让我陷入了某种崇拜与臆想情节，其中一期写大学校园的专栏里，我喜欢上了这个人的文字还有他对现今大学的忧伤，我找到了属于我的忧伤和属于我钟情的时代。
其实这里面的好多章节在看《生活》的时候就遇到了，等于又一次重温了那种强烈的感觉。看完整本书，我一直觉得自己属于七十年代生人的想法更强烈了，我就是想要那样的感觉和那样感觉的大学时代，从一入大学开始我就觉得哪里不对，完全不对啊这不是我想象中的大学，这不是我努力了十几年想要的结果。可是现实就是我们还是要继续下去，记得当时一起来的同学有报怨的有愤懑的有踟蹰的，只有两个人勇敢的退学了，我不知道他们现今都在干什么活得怎么样，我只知道当时的他们是那样的奋不顾身那样的决绝离开。
大一的时候踌躇满志，一脸的期待和憧憬，也有失望和决心，失望的用决心补上，让自己充实起来。加入社团学生会参加各种活动在校园里到处窜，试图找出一点安慰自我的东西来。那时进新闻记者协会时让每人写一篇你认为的大学和你所想过的大学生活，我记得我的题目是《我的大学》，我的开头是：这是我的大学，仅仅是我的大学，和高尔基无关。如果有运中的同学看到如果有运中记忆力好的同学看到的话，你们记得吗?我的这个开头是抄袭当初那个来我们学校做报告的清华状元的作文开头。
可是里面写了怎样的大学怎样的大学生活，我是完全记不清楚了，但肯定不是我现在所过的大学和大学生活。我一直觉得人最悲哀的是一开始每个人都是平等的，每个人的人生都在闪闪发亮，前途都像蜜糖一样引诱着我们上路，可是走着走着哪里不对劲了，突然你觉得一切都不是那么回事，日子不是你想过的日子，朋友不是你想交的朋友，事儿不是你想干的事儿，原来觉得特与众不同特才华横溢的自己是那么平凡那么不起眼，想成为白天鹅的变成了乌鸦。就像《孔雀》里的姐姐，多年后看到那个已经世俗得一塌糊涂的伞兵痛哭流涕，我当时也哭了不比那个姐姐哭的伤心，差点抽过去。因为我知道我和我的梦想，我曾经梦想的大学擦肩而过了，我永远地失去了它再也不会有重来一次的机会了。
人生有三苦：你得不到，苦;你得到了却发现不过如此，苦;你苦苦追求半路放弃了，结果却发现你放弃的才是你最想得到的，苦。我想我是苦的，而且是得不到的苦，可是你如果没有去追求何谈得到?我想如果我在大一的时候看到这本书，我一定把里面出现的每一个外国作家的书找出来看，可是我现在大四了我没有时间没有精力。现实就是这样，我在大四遇到了一本大一最该读的书。
这确实是一本对大学对人生有希冀的人该去读的书，我们可以从中找到太多的共鸣，我记得我以前看一个纪录片讲新中国前的金陵女校的学生生活，我羡慕地无以复加。我以为集体舞会肆无忌惮地精神碰撞和不成文的学校风俗以及每个学校不同的学术氛围都是大学该有的独特风景，结果没有集体舞会只有圣诞化装舞会，没有肆无忌惮地碰撞只有卧谈会，没有不成文的学术风俗只有大家不捅破的传媒恶俗。后来我又迷上了西南联大，在那个动荡异常艰苦的年代却有了那么多才华横溢的学者和那样别具一格的校园文化，所以我又去读宗璞的《南渡记》、《东藏记》。还有看很多很多五四时期人的书籍，那时的人都很自傲清高，学富五车，特立独行，我们这个时代在大学教育和培养上真真是倒退了。
以前我不喜欢五四时期的人觉得他们太狂了，慢慢地了解之后才发现他们真是了不起，要什么有什么，喊断裂是因为真正有东西有资本，他们中的很多人是通才文武兼备，留过洋得过各种学位接受各种文化熏陶，最后将这些东西用在了重建民族文化和自身的进步上，可是现在的学生呢是喊断裂喊重建，有什么底子吗?后现代、解构、恶搞、颠覆，不相信一切推倒一切，没有人再愿意捧着经典啃读了，也没有人因为崇拜哪个大师而去彻夜通读他的作品了，现在的学生只相信自己崇拜自己，这样能进步吗?
我的很多观点和作者是不谋而合的，我们不是在杞人忧天不是在做悲观论，只是希望现在的大学和大学生多一些灵魂精神层面的东西，也许这个时代给不了我们大学给不了我们，但是起码自己要去追求和得到。我是很建议刚进大学和准备进大学的孩子读读的，给四年一个坐标，给自己一个充实的有灵魂的大学时光。
那个忧伤的年轻人在感叹时光不在，感叹高晓松白衣飘飘的年代远去的时候，我也在感叹，感叹他们那个时代的远去，感叹读写时代的远去，以及那个鸿雁纷飞要邮票才能通信的年代。我属于七十年代生人。
篇6：读许知远《那些忧伤的年轻人》有感
每一代人中都会有人积极回应智力的承传，特别是生命力与想象力充沛的青年，这是一个时代的印记.
----许知远
充满激情的读完4年的艺术学院，充满幻想和梦想走出校园，3年后的这个时候，我正在办公室里与远方比较知名的企业的客户在进行庸俗的巧妙的大众化的沟通，为了一个创意的画面的修改。这个时候，我的书送来了，厚厚的几本书，包括这本《那些忧伤的年轻人》。
许知远用批评的观点，散漫偶尔风趣的笔墨，洋洋洒洒的出了本书。这是一个时代交替的过程，文字里的观点时而回忆，时而讽刺，时而畅想或者担忧未来，北大这样一个校园就纷繁复杂的影射出了他自己的想法，许笔下的年轻人的成长与北大的变化密切相关，而北大的变迁也在也与这个时代的变化息息相关。
关于忧伤
这本书的里的年轻人不忧伤，或许这些年轻人会忧患，会多情，也会充满激情，也会对未来充满信心，也会茫然，也会失落…… 但是，这是个乱世的和平年代，年轻人没有机会象战争年代一样随时准备闹革命，象切.格瓦纳一样成为一个勇敢的精神上的革命领袖。相反，和平年代的经济发展，年轻人的目标已经定位在自身价值的实现上面，为吃喝玩乐，为女朋友，终极目标也只能是要要有个车房一类的
金钱观点的物质享受。
大学里
每天沉浸在游戏里的聪明男孩还没有对未来的忧患。
每天寻找艳遇的男人的双肩只能支撑起女人的梦。
校园里的年轻人正在为毕业能否有个好工作东奔西走。
谈判桌上的年轻才俊是无党派人士，他天生就是生意头脑。
………………
这是一个乱世，年轻人们不在奔走相告快乐的消息，而是在风云变幻的世界努力寻找自己的位置，包括双脚的位置和心灵的位置。
关于爱情
你嗅到了12世纪的法国普罗旺斯的气息了吗?爱情从那里飘了出来………
你看到爱情了吗，他还优雅的在我们身边吗?你看到爱情了吗，他从哪里消失?
许知远在《优雅的爱情那里去了》说：爱情是一种高贵的形式主义，是我们文明的特定产物。…………12世纪的普罗旺斯，那个时代，风行的行吟诗人开始在诗篇中赞美伟大的爱情。如果相爱，就足够优雅，用眼神，用手势，用诗歌，用礼仪来表达的心里的爱意，爱着，清新着，干静着……
有位歌手和我说，这是个乱世，我们象战争一样夺取自己生存的领地。
另给歌手和我说，这个时代的速度有多快啊，o跟上，包括爱情。
这样的世界，人类是还是自己战争。抗战时，战争让人团结，为了大的国家。这个时代，战争为了自己，未来的团结还得验证。爱情就是个自私的毫无团结可说的硬仗。爱情已不是心灵的满足，不是心跳的害羞。男人和女人之间没有神秘的爱情面纱，突然相爱了，马上拥抱了，然后回家。不久分手，后来离婚。就像工业革命一样，人和人之间的一点感情也会很工业的泛滥，而无稳定之言，并且这种感觉迅速发展。在空气中等爱的年轻人继续迷茫着……有的时候也回忆一下纯真的初恋。
关于阅读
许知远在“迷失于阅读中”的篇章里，提及<香水>里的王尔德式的情感，《水样的春愁》里郁达夫的爱情和多情至滥情，《在路上》的主人公流浪者狄安的极端的放任主义………等浪漫的文学作品，篇名和文章包括内容都具浪漫主义色彩，扩充的，是一个范围无法形容的精神世界。
其实阅读，真的是满有意思诗意的事情。
夏日的午后时光，在斑驳的树荫下，一杯茶，一本书。
傍晚的咖啡馆，一杯未加糖的自己喜欢的咖啡，在旁边的书架找自己喜欢的书。
在家里，倚上一堆书做床，看得累了安静睡去。
轻松自如的购书空间，往往都是有座位的，本是寻找一本书的，却抱着另一本书读完。
…………觉得不是很有趣么.没有战争，我们可以在书里寻找战争的痕迹和他留给人的感动，没有冒险，我们可以去读那些流浪者神奇的经历和他们沧桑的爱情……
阅读，可以将人带进一种前所未有的精神体验，前世古人来者，无数阅历来填充我们自己的大脑，无数哲学国学补充心灵空缺，也是件美妙之事。
读书可以让人安静。
但是这些美好的事情正在被充斥，高科技宣言，书本将被电脑代替，这很可怕，书香气息永远不能被代替，抚摸纸面的手感是书本人性化的最好证明。电子杂志日渐盛行，其实在我的电脑里每天都有艺术啊，美事，化妆等杂志下载，但是那样的杂志如过眼云烟，看完可以删掉。雏形时，它是浮在书文化的表面产物。一个工科的硕士在MSN上告诉我，他只看电子杂志，其实已经正常，只是人类本身正在丢弃的那些美好的东西，并无觉察。身边的设计朋友们完全处于读图状态，设计作为本身专业，我常会在精美的大气的设计作品中激发自己的灵感，但是，少了文字，总觉得少了很多东西，应该就是思想精髓的东西。只有在文字的字里行间我们才能慢慢体会。
浮躁是国人不爱读书的一大特点，浮躁是这个浮华的时代决定。如果能够坚持自己，热爱一点文字，也是一件美妙和有诗意的事情，且不去管世界是否浮华枯燥。
篇7：江湖路远,许你别来无恙的散文
江湖路远,许你别来无恙的散文
秋风吹落了梧桐，长巷里飘散着桂花的馨香。泛黄的枯叶铺陈着这个季节的道路，一路走下去，无忧的风儿席卷着空虚的灵魂。乍日里涌动的思绪飞上枝头，一别经年的往事随风入夜。
是谁在黑夜里凝视着你的双眸，不见五指的空气里弥漫着桂花的香味，摄入你的脑海，悄然引你入梦。梦很长很长，像是撰写了几个世纪的剧本，等待时机的来临，导演一场经久不忘的幻境。
春去秋来，四季依律轮回。过去的终将过去，再来的已不是往日的昨昔。幻境丛生，人生似梦，如露亦如电，应作如是观！
长夜如歌，和着秋风的“琴弦”，撩拨着一曲又一曲青涩的落寞。那些滴落的声音在漫天里回响，时下的欢愉已刻不容缓。今夜是谁潜入了你的梦，敲醒你沉睡已久的灵魂？
叶落花无期，枕上怨别离。逝去的光阴带走了无数的思恋，花前月下的故事仍在继续。一抹温润的馨香透着墙壁飘近床前，伴着月下清风悄然起舞。捉弄着窗帘上的斑点，仿如大漠的雨露——细水长流，却又肆意妄为。
这一世错过了许多浮华的日子，却又时常涌起一阵阵不甘的波澜。即使日子过得很平淡，依然无法忘却深刻心中的誓言。生活是向着明天奔跑，谁也无法回到过去重头再来。遗憾本来就是生命该有的部分，无论是谁都无法逃过。而现实和梦境不一样的地方，就是教会我们珍惜眼前的一切，怀抱明天的所有。
凉风来得突然，倏忽了这彷徨的黑夜，惊醒了沉睡的灵魂。推开这个世界的枷锁，闯入黎明召唤的光明里。总有一颗心在明天的路上等你，等到花开烂漫了四季，等到太阳洒满大地。山川河流微如一瞬，时光轻剪薄如细沙。遇见你的日子总是不经意过去，回过头来所有的关于你的故事还在心间。
风起叶落，花月无期。美好的日子总是经不起缠绵，紫霞褪去的天边，一望无际的是大海还是思念？轻惹时光，醉了秋风，悔了无意。远去的`背影开始触动这个季节的神经，千丝万缕的联系却无法回头。
你是否还会记得，长夜里仰望漫天星辰的日子。那里有攒动的繁星，还有浩瀚无边的憧憬。生命止于天地的浩渺，人情止于世事的淡薄。风尘过往，经了世事，了了人情。爱与恨已然分明，彻底过才是勇气，放开手才是执着。
这个季节平添了太多萧索的情绪，无论你走了有多远，仍旧逃不掉思念的折磨。远去的记忆在脑海里无尽轮回，心间的故事萦绕不绝。回眸一笑，过往皆付烟云。江湖路远，来日方长，或见，或不见……无论这一世多了或是少了什么都不重要，遇见过便是最好的礼物，执手过便是最好的恩情！
世故有诗云:“曾虑多情损梵行， 入山又恐误倾城，世间安得双全法， 不负如来不负卿。”
篇8：许知远小说《那些忧伤的年轻人》励志语录
1、 他们生活在一个物质与信息丰沛、思想却匮乏的时代，个人声音轻易淹没在喧哗的众声中。人们相信体制、资本、统计数字，却不相信个人意志。大部分人要么放弃自己对个人独特性的坚持，要么躲入一个封闭、自溺的小世界。——许知远《那些忧伤的年轻人》
2、 我们的生活就像网页上永远没有穷尽的链接一样，从这一点到那一点，我们无法把精力集中在任何一点上，而青春与才情就消耗在这没完没了的跳跃过程中。——许知远《那些忧伤的年轻人》
3、 生命从一段黑暗过渡到另一段黑暗，这中间他们有幸走过一段光明的称作人的道路。因此，他们应该在这段光明之中，探究人的意义，寻觅到灵魂。而理想，便是灵魂生活的寄托。——许知远《那些忧伤的年轻人》
4、 青春必须带上某种疯狂的痕迹，他让你恬不知耻的挑战历史。——许知远《那些忧伤的年轻人》
5、 一个年轻人，在星巴克咖啡馆里，在大学宿舍床上，在北方春天城市街道边，完成了自己青春思想的历程。他对这个世界这个时代用情甚深，如同热恋中的情人，将一切记在心中，溢于笔端，便有了这本书。 《那些忧伤的年轻人》许知远
6、 功利主义的盛行是的校园日益变得枯燥，无话的需求和各种压力冲淡了学生本来应该“务虚”的青春，没有理想，不会胡闹，不会浪漫，在这个最应该放肆的年纪，我们的心灵却自觉地禁锢起来。生命力的活跃是大于任何实用知识的掌握的，因为我们是在生活，而不仅仅是生存。--许知远《那些忧伤的年轻人》
7、 邪恶的一个根源就是人类对于理想的不断追逐。当人们坚信他们站在正义一方，而致力于改善世界时，他们经常理所应当地运用强硬的手段来对付反对势力。--许知远《那些忧伤的年轻人》
8、 只有你有能力睥睨一切时，你才具有厌倦的能力。——许知远《那些忧伤的年轻人》
9、 我心中的“大学”是一个这样的地方：那里有全世界最乱的床铺，最低廉的酒吧，最喧嚣的澡堂，每个床下都有半年没洗的球鞋和袜子，每个人都带着一副“天下兴亡舍我其谁”的神情，这神情里有骄傲、有执拗、有稚嫩，更重要的，总是写满了莫名的忧伤。 ----- 许知远 《那些忧伤的年轻人》
10、 人们不倾听内心的渴望，回避孤独与焦虑，身在通行的规则背后，但人们也终究会发现，这种生活其实不值得一过。你越回避自己的内心，越茫然无措。——许知远《那些忧伤的年轻人》
11、 我们的生活就像网页上永远没有穷尽的链接一样，从这一点到那一点，我们无法把精力集中在任何一点上，而青春与才情就消耗在这没完没了的跳跃过程中。——许知远《那些忧伤的年轻人》
12、 人们不倾听内心的渴望，回避孤独与焦虑，身在通行的规则背后，但人们也终究会发现，这种生活其实不值得一过。你越回避自己的内心，越茫然无措。——许知远《那些忧伤的年轻人》
13、 真正感动人的，从来不是思想，而是年轻的勇气。——许知远《那些忧伤的年轻人》
14、 这个世界很浮华，不要走得太快，是时候停一停，静一静，想一想，沉淀思绪后，重新出发，你一定要相信，没有到不了的明天——许知远《那些忧伤的年轻人》
15、 可能，对于一个漫长的生命来讲，灵魂可以激动的时期本就很短，这是整个暗淡生命中最明亮的时段，或许也是我们之所以存活在世间的主要缘由。——许知远《那些忧伤的年轻人》
16、 人们不倾听内心的渴望，回避孤独与焦虑，身在通行的规则背后，但人们也终究会发现，这种生活其实不值得一过。你越回避自己的内心，越茫然无措。——许知远《那些忧伤的年轻人》
17、 如果一个人在青春期不具备缥缈的幻想，那么这个人注定是乏味的。——许知远《那些忧伤的年轻人
18、 当然，我们都会怀念史努比，就像上个世纪的人怀念19世纪的单纯一样。但面对现实的残酷，我们所能做的可能仅仅是怀念。 ——许知远《那些忧伤的年轻人》
19、 面对不幸而产生感动是一种自然情感，但是当你把这种个人化的感动无限制地夸大，甚至是固定成一种抒情式的写作模式，这种感动的目的无法不令人怀疑。这种抒情，可能正危险地滑向滥情。——许知远《那些忧伤的年轻人》
20、 它并没有改变我的生活，它只是让我意识到时间在我的短暂生命里的流尚，我还年轻，如此而已，而‘年轻就是天堂’。——许知远《那些忧伤的年轻人》
内容简介
作者生于70年代后期，有人说这个年代出身的是充满物质感的一代，显然这是个武断的结论，每一代人中都会有人积极回应智力的承传，特别是生命力与想像力充沛的青年。《那些忧伤的年轻人》是这个名叫许知远的青年在星巴克咖啡馆里、北大校园的男生宿舍床上、春天的北方城市街道边，一次次遭遇智慧或者青春的完成。许知远已试图搭建属于自己的某种具有自我信仰意味的文字领地，这信仰与精神的自由和智力锻炼有关。
作者简介
许知远，1976年出生，20xx年毕业于北京大学微电子专业，现任职于《生活》杂志，他也是单向街图书馆的创办人之一。曾出版《那些忧伤的年轻人》、《转折年代》、《纳斯达克的一代》、《昨日与明日》、《思想的冒险》、《新闻业的怀乡病》、《这一代人的中国意识》等。
篇9：《许孚远传》现代文阅读训练能力题含答案
《许孚远传》现代文阅读训练能力题含答案
许孚远传
许孚远，字孟中，德清人，受学同郡唐枢。嘉靖四十一年成进士，授南京工部主事，就改吏部。已，调北部。尚书杨博恶孚远讲学，会大计京朝官，黜浙人几半，博乡山西无一焉。孚远有后言，博不悦，孚远遂移疾去。隆庆初，高拱荐起考功主事，出为广东佥事，招大盗李茂、许俊美，擒倭党七十余辈以降，录功，赉银币。旋移福建。
神宗立，拱罢政，张居正议逐拱党，复大计京官。王篆为考功，诬孚远党拱，谪两淮盐运司判官。历兵部郎中，出知建昌府，暇辄集诸生讲学，引贡士邓元锡、刘元卿为友。寻以给事中邹元标荐，擢陕西提学副使，敬礼贡士王之士，移书当路，并元卿、元锡荐之。后三人并得征，由孚远倡也。迁应天府丞，坐为李材讼冤，贬二秩，由广东佥事再迁右通政。
二十年擢右佥都御史，巡抚福建。倭陷朝鲜，议封贡，孚远请敕谕日本，擒斩平秀吉，不从。吕宋国酋子讼商人袭杀其父，孚远以闻，诏戮罪人，厚犒其使。福州饥，民掠官府，孚远擒倡首者，乱稍定，而给事中耿随龙、御史甘士价等劾孚远宜斥，帝不问。所部多僧田，孚远入其六于官。又募民垦海坛地八万三千有奇，筑城建营舍，聚兵以守，因请推行于南日、彭湖及浙中陈钱、金塘、玉环、南麂诸岛，皆报可。居三年，入为南京大理卿，就迁兵部右侍郎，改左，调北部。甫半道，被论。乞休，疏屡上，乃许。又数年，卒于家，赠南京工部尚书，后谥恭简。
孚远笃信良知，而恶夫援良知以入佛者。知建昌，与郡人罗汝芳讲学不合。及官南京，与汝芳门人礼部侍郎杨起元、尚宝司卿周汝登，并主讲席。汝登以无善无恶为宗，孚远作《九谛》以难之，言：“文成宗旨，原与圣门不异，以性无不善，故知无不良。良知即是未发之中，立论至为明析。无善无恶心之体一语，盖指其未发时，廓然寂然者而言之，止形容得一静字，合下三语，始为无病。今以心意知物，俱无善恶可言者，非文成之正传也。”彼此论益龃龆。而孚远抚福建，与巡按御史陈子贞不相得，子贞督学南畿，遂密讽同列拾遗劾之。从孚远游者，冯从吾、刘宗周、丁元荐，皆为名儒。
8.对下列句中加点词的解释，不正确的一项是
A.录功，赉银币 赉：赏赐
B.王篆为考功，诬孚远党拱 党：结党，拉帮派
C.迁应天府丞，坐为李材讼冤 坐:因……获罪
D.所部多僧田，孚远入其六于官 部：手下部众
9.下列各句中，加点词意义和用法都相同的一项是
A.引贡士邓元锡、刘元卿为友。 荆轲和而歌，为变徵之声
B.乞休，疏屡上，乃许 度我至军中，公乃入
C.汝登以无善无恶为宗 而蔺相如徒以口舌为劳
D.盖指其未发时 其孰能讥之乎
10.把第1卷文言文语段中画线句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）寻以给事中邹元标荐，擢陕西提学副使，敬礼贡士王之士。（4分）
（2）吕宋国酋子讼商人袭杀其父，孚远以闻，诏戮罪人，厚犒其使。（4分）
11.第1卷文言文语段中许孚远的.政绩主要有哪些？请简要概括。（5分）
许孚远，字孟中，德清人，受业于同乡唐枢。嘉靖四十一年(1562)进士，授南京工部主事，随即改为吏部主事。其后，调北京吏部主事。吏部尚书杨博讨厌孚远讲学，乘考核京师朝官之时，将浙江的官员罢除了几乎一半，而杨博的家乡山西无一人罢黜。孚远在背后议论此事，杨博不高兴，孚远便称病离去。隆庆初年，内阁首辅高拱举荐起用孚远为考功主事，出任广东佥事。他在广东招安了大盗李茂、许俊美等，并由他们擒拿倭寇七十余人，因功受赏，不久调至福建。
神宗即位，高拱罢职，张居正任首辅，计划驱逐高拱的党羽，因而再度考核京官。王篆为考功，诬陷孚远与高拱同党，贬为两淮盐运司判官。后历任兵部郎中、建昌知府。在建昌，闲暇时，招集诸生讲学，与贡士邓元锡、刘元卿为友。不久，由于给事中邹元标的举荐，提升为陕西提学副使，对贡士王之士以最恭敬礼节接待，并致书当政者，荐举之士、元卿、元锡。后来，这三人为朝廷征用，是由于孚远的举荐。孚远调任应天府丞，因李材的诉冤案而获罪，降官阶二级，由广东佥事再调任右通政。
万历二十年(1592)，升右佥都御史，巡抚福建。日本军队攻陷朝鲜，朝廷商议对日封贡事，孚远奏请谕令日本国王擒斩平秀吉，这个意见未被采纳。吕宋国酋长之子指控中国商人杀其父亲，孚远报告了朝廷，皇帝诏令斩杀凶手，厚赏来使。福州发生饥荒，百姓劫掠官府，孚远擒斩首领，平定祸乱。给事中耿随龙、御史甘士价等弹劾孚远，皇帝并不问罪。福建寺庙田地甚多，孚远将其十分之六没收入官有。又募民开垦海地八万三千亩，筑城建营房，屯兵防守，并请将此法推行到南日、澎湖及浙中之陈钱、金塘、玉环、南麂诸岛，均得到朝廷的批准。在福建三年，后调任南京大理寺卿，随即升兵部右侍郎，改左侍郎，又调任北京兵部左侍郎。行至中途被弹劾。他多次上书请求辞职返乡，最后才允准。在家数年而逝，赠南京工部尚书，后谥恭简。
孚远深信良知之说，而厌恶把良知之学引入佛学。任建昌知府时，与该府人罗汝芳所讲之学不合。在南京做官时，与汝芳门人礼部侍郎杨起元、尚宝司卿周汝登，一同主持讲座。汝登以性无善无恶为基本思想，孚远做《九谛》来进行辩驳，文中说：“文成公的宗旨原与圣人之徒无异，认为性无有不善，故知无有不良，良知即存在于未表现出来之前，其主论至为明白清楚。所谓‘无善无恶心之体’一语，是指良知未显现出来时寂静存在而言，止表明为一“静”字，与下面三句话连读才没有问题。如今说以心意知物，皆无善恶可言，这不是对文成学术思想的真正继承。”彼此争辩，意见更加不合。孚远在巡抚福建时，又与巡按御史陈子贞的意见不合，子贞督学南京时，暗示同僚收集材料弹劾孚远。随从孚远求学者有冯从吾、刘宗周、丁元荐，皆为当时名儒。
篇10：远和近赏析
作者简介
顾城，男，原籍上海，1956年生于北京一个诗人之家，中国朦胧诗派的重要代表，被称为当代的“唯灵浪漫主义”诗人。顾城早期的童话诗语言简洁，具有孩童语言的特征，空灵纯净，句式通常很短，意境十分优美，精细的'艺术感觉将一切声色光味都混合成一个奇妙的世界。1983年到1986年属于他创作的中期，这个时期的作品是诗人自我的探索和转变的时期，褒贬不一。
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