一叹楚歌散文
“江湖潘子”通过精心收集，向本站投稿了12篇一叹楚歌散文，以下是小编为大家准备的一叹楚歌散文，仅供参考，大家一起来看看吧。
篇1：一叹楚歌散文
一叹楚歌散文
四面楚歌，绿帐营中，美人抚琴。
终是颈上一抹明艳的红，浸透了青纱环珮浸透了楚霸王的'心。
他年少俊朗，拼战沙场，雄姿英发。
她红妆玉面，粉唇娇颜，一笑倾城。
那年盛夏，霸王饮酒，虞姬弄琴，他许她共赏河山万里，一览人间纷华，她不语，只是笑。她不爱江山与繁华，只愿与他执手共濡一生。
还是盛夏，霸王却再不能许她一世年华。他叹道“虞兮虞兮奈若何兮！”霸王泣数行下，那是她第一次见他泪下，可她却也是朱唇一笑“大王意气尽，贱妾何聊生！”
终是颈上一抹明艳的红，浸透了青纱环珮，浸透了楚霸王的心。垓下一战，楚军败退，乌江岸口，舟子劝行。他道“无颜面见江东父老”他面向沙场，终是一笑，“我们终能相聚了”。
篇2：五月,惘然一叹散文
五月,惘然一叹散文
提笔，心重。
忆，慵懒的午憩，缱绻成一缕缕的光线，倾泻了满室的暖，五月的暖。
生命中通常走的最急的，是最美的景，得不到的，是最好的人。繁华，暗淡，记起，忘记，微叹流年，一些有花无果的故事，注定成为命格中不可反排的劫数，人生如戏，只因我们入戏太深太深，以至于迷失，错乱。或许，看似已经走出一个围城，却在不觉中又走进了另一处禁地，兜兜转转，走走歇歇，回眸处，掩不去的一段段沧桑和无奈落了眉目，盈满了一世的绝望，凄凉。
红尘过往，三寸光阴，乱了谁人的发梢，润了谁人的红唇。悔与不悔，不再重要，而悟念是错，一直是错。当最纯净的东西在最美好的时间里陨落，甚至破碎全无的时候，就是一个无法弥补的天错。旧年曾语，若错，全是我的`错，不涉他人。当365分之一的可能性，羽化成一身青衣附上了肩头，到底是谁作弄了谁，余下残生，注定了要在黑色的影子中去默赎罪恶感。
很累，很累，走了很远，原以为可以走出回忆，可以淡忘一些事，奈何，却是一个欺人的假象而已，不然也不会如此的纠结在今天和明天。更甚一点就是彷徨在前世和今生。从不相信生命轮回之谬，可某些冥冥之中的过往却在暗示和征兆着若干个不可能的故事。
等待，残风落雨，凉若萧萧瑟瑟；等待，昼日恋夜，恐为遥遥无期；等待，陌上花开，不在怒放中芬芳，便在凋零中碾尘；无果的等待，罢，勿作空候，勿作神伤，忘记不需要理由，忘记吧，或许会减免一份难捱的苦痛。有些人，有些事，注定了要带进坟墓的，如我，如青衣，如那年的这月这天。
一步境迁，弹指百年，其实一辈子很短，记得对自己好一点，念安！！！
后语：喜欢自己和自己独白私语。歉，惘然一叹，请允我在安然中老去，逝去。
篇3：小玉米一叹散文
小玉米一叹散文
话说余秋雨散文大师有<千年一叹>一书，精辟的辞藻，透彻的哲理，解析着这个世界，各国文化尽收眼底，实为一文学宝典，精神食粮。
这自然需要丰富的经历，想当初余秋雨也是游遍大半个世界，才有权利，有能力，写出如此华丽的文章，并能够为人所信，为人所敬。
我想我作为一个自始自终陪伴着葱2年多的小玉米，应该可以正确认识李宇春包括李宇春一些周边事物了吧，起码我是这样觉得的。
说起我的玉米史，又不得不翻开老黄历，说到那个不一样的夏天。当时间已嵌入暑假，就决定了我将告别没有偶像的日子。
的确，在遇见她之前，我没有遇到过让我心动的明星，许多人问我”你的偶像是谁”，我总是随便揪两个明星应付了事．谁知某些朋友很无聊，见面没话说老问这个问题，我每次答案都不一样，后来被朋友说我很善变．我笑说：”不是善变，只是没有真正的偶像，我可是很专一的！”
2005年暑假，我看了超女，那首我的心里只有没有他，俘虏了我的.人，我的心，我的灵魂．
于是开始小心翼翼地算着日子，算着时间，不再间断地看，不再一有广告就换台，不再轻易地向抢电视的爸爸投降．．．．．．
哦，这一切都是为了你，李宇春！
你在舞台上，那么帅气，那么高雅，那么纯真，歌声很有磁性，给我心跳的感觉．这就是我当时喜欢上她的原因．现在想想，原来爱一个人很简单．
就这样，我成为了一棵玉米．
我喜欢她，不，我爱她．爱，融在行动中．用不着用言语来表达，这些玉米们都心知肚明．
我不知道是不是人红了，就会有人妒忌，有人嫉妒，我只知道，一直陪伴葱的不止是玉米，还有宇黑．
但我可以问心无愧地说：”葱在大品行，大素质方面，直至落实到每个细节，绝对堪称完美！”
只是某些人的审美观没有达到能够欣赏李宇春的境界，他们停留在片面而且错误的一层．
人，在没有主见时，其实是很懦弱的．这就是那些宇黑的目的所在．黑对葱所做的可笑事情，对玉米来说，无关紧要，不必理会．也不用担心聪明的小葱会受到影响．他们针对的，是那些中立人士，但又起什么作用了呢？
那些可笑的传言，恶搞，最多惹火玉米，但这反而会让我们更坚定对葱的爱．然而，他们很执着．
费劲心思，绞尽脑水，赴汤蹈火，冲杀在黑葱的战场上．最终的胜利者将是谁？我想没有吧，只有失败者．
这场没有硝烟的战斗，只是他们一厢情愿而已．事实，就是他们失败的最大因素．
他们浪费时间，浪费精力，磨损键盘，浪费国家电力资源，欺负自己眼睛，让眼睛上的窗玻璃越来越厚．．．．．．
甚至可以说他们一些人比玉米更用功，我想对黑们说，为了国家的提高人口素质，你们也得歇歇了．
我没有见过葱，但我在努力，我希望有一天，我会见到葱，零距离，不，为了免遭PIA，就1毫米距离吧，和葱合个影就可以拉！
黑幕已经降临，明天醒来，依旧爱葱，护葱，想葱．
葱，我知道我们的距离很近，只是隔了太多的空气．．．．．．
The End————————————————————
篇4： 千年一叹
千年一叹
有人说，能给人带来幸福感的不是物质的满足，是精神的富足，心灵深处的情感归属。如果你要问国人，你的精神、情感归属是什么？她（他）的回答不会是圣经，不会是古希腊神话，会是唐诗宋词、孔孟之语、老庄之言，会是烙在骨子里的文化印记，会是流淌在血液里的君子之道！
或许是在这种文化里待久了，厌烦了，期望出去走走，去探访那荒凉的礼貌遗迹，去寻一寻残存的千年历史记忆！
希腊是蓝色的海，闲散与优雅并存，昔日娇美的容颜逐渐苍老，但心有不甘；埃及是广袤的黄色沙海，古礼貌的辉煌与现实的失落，荒芜与破败之后的老泪纵横；巴以依旧冲突不断，尘封着一段犹太的'苦难史，呈现背负而玩弄历史的象牙色惨状；伊拉克是富裕与贫穷并存，灰色的冲突与恐怖，落寞的巴比伦礼貌；伊朗，尘封之下的波斯礼貌，有着苍凉、世俗、神秘，甚至是一丝诗意；巴基斯坦是满眼如密林的赤脚和脏乱，整体性贫穷之下还有祥和的犍陀罗佛像；印度是泰姬陵的浪漫成人童话，鹿野苑与菩提树下的清凉与慈悲，还是路边的乞丐与懒汉，无法定义美丽与洁净的恒河？尼泊尔边陲是满眼绿色与花海，洁净与些许诗意。
埃及礼貌的断裂，或许是过度的极权；巴比伦礼貌、波斯礼貌与阿拉伯礼貌之间，或许是各礼貌之间的征战，极盛极衰的轮回，夹杂着纠缠不清的宗教极端而逐渐湮没；印度礼貌或许是不断地受到外族侵略而不断分裂，过多的宗教信仰和传统而混沌一片。亦或者是追求礼貌，反而走向了礼貌的对立面——荒昧和野蛮。
一段文化的旅程，或许不在于走过了多少路、遇到过多少人、看到了多少风景，或许是在经历过生死的考验而脱胎换骨，在这段旅程当中重新认识了、懂得了她——中华礼貌。我们在她的护佑下，依偎她成长，却埋怨、责怪、轻视她，直到离开了她才懂她。她用几千年走出了一条自己的路，极力护佑她的子孙，让他们得以代代相传。而我们常常耻笑她愚昧、封建，为何不走另外一条路！直到走远了，才看见了她的全貌，才懂了，才吃惊，才羞愧难当！
“我们这一代人生得太晚，没在你最需要的时候为你说话。我们这些人又过于疏懒，没有及早地去拜访你的远亲近邻。”
千年一叹，叹昔日的辉煌与今朝的荒芜，叹往昔的礼貌与今日的落寞，叹往日的慈悲与此刻的战火，叹你的灵魂依旧与温婉动人！
篇5：余秋雨散文千年一叹
余秋雨玄奘和法显一九九九年十二月六日，伊斯兰堡，夜宿Marriott旅馆。
塔克西拉有一处古迹的名称很怪，叫国际佛学院，很像现代的宗教教育机构，其实是指乔里央(Jaulian)的讲经堂遗址。由于历史上这个讲经堂等级很高，又有各国僧人荟萃，说国际佛学院倒是并不过分的。
它在山上，须爬坡才能抵达。一开始我并不太在意，觉得在这佛教文化的早期重心，自然会有很多讲经堂的遗址。但讲经堂的工作人员对我们一行似乎另眼相看，一个上了年纪的棕脸白褂男子，用他那种不甚清楚的大舌头英语反复地给我们说着一句话，最后终于明白，这是我们唐代的玄奘停驻过的地方!他见我们的表情将信将疑，就引着我们走过密密层层的僧人打坐台，来到一个较大的打坐台前，蹲下，指给我们看底座上一尊完整的雕像，说这是佛教界后人为了纪念玄奘的停驻所修，这尊雕像就是玄奘，是整个讲经堂里最完美的两尊雕像之一。
他不说这个打坐台是玄奘坐过的，只说是后人的纪念性修筑，这种说法有一种令人信赖的诚实。他还说，玄奘不仅在这里停驻过，还讲过经。这我是相信的，一切佛教旅行家跋涉千万里，名为“取经”，实则是沿途寻访和探讨，一路上少不了讲经活动。这一来我就长时间地赖在这个讲经堂里不愿离开了。
讲经堂分两层，与中国式的庙宇有很大差别，全是泥砖建造，极其古朴。爬上山坡后首先进入一个拥挤的底层，四周密密地排着一个个狭小的打坐间，中间厅堂里则分布着很多打坐台，我们只能在打坐台之间的弯曲夹道中小心穿行。看得出来，坐在中间打坐台上的僧人，在级别上应该高一点，他们已经可以把个人小间里的打坐，挪移到大庭广众中来了。中间打坐台也有大小，玄奘的纪念座属于最大的一种。这一层的壁上还有很多破残的佛像，全都属于犍陀罗系列，破残的原因可能很多，不排斥后来其他宗教兴盛时的破坏，但主要是年代久远，自然风化。这些佛像有些是泥塑，有些由本地并不坚实的石料雕成，这与希腊、埃及看到的“大石文化”相比，有一种材质上的遗憾。这是没有办法的，一种从两河流域就开始的遗憾。第二层才是真正讲经的地方。四周依然是一间间打坐听经的小间，中间有一个宽大平整的天井，便是一般听讲者席地而坐的所在。由此可知，拥有四周小间的，都应该是高僧大德，这与底层正好相反。
天井的一角有一间露顶房舍，现在标写着“浴室”，当然谁也不会在庄严的讲堂中央洗澡，那应该是讲经者和听讲者用清水涤手的地方。与讲经堂一墙之隔，是饭厅和厨房，僧人们席地而坐，就着一个个方石墩用餐，石墩还留下四个。饭厅紧靠山崖，山崖下是一道现在已经干涸的河流，隔河有几座坡势平缓的山，据说当时来听讲的各地普通僧人，就在对面山坡上搭起一个个僧寮休息。
我们的'玄奘，则不必到山坡上去，一直安坐在底楼的打坐台上，待到有讲经活动，也能拥有楼上的一小间，偶尔则在众人崇敬而好奇的目光中，以讲经者身份走到台前。
玄奘抵达犍陀罗大约是公元六三○年或稍迟，他是穿越什么样的艰难才到达这里的，我们在《大唐西域记》里已经读到过。他在大戈壁沙漠上九死一生的经历且不必说，从大戈壁到达犍陀罗，至少还要徒步翻越天山山脉的腾格里山，再翻越帕米尔高原，以及目前在阿富汗境内的兴都库什山，这些山脉即便在今天装备精良的登山运动员看来也是难于逾越的世界级天险，居然都让这位佛教旅行家全部踩到了脚下。
当他看到这么多犍陀罗佛像的时候立即明白，已经到了“北天竺”，愉悦的心情可想而知。他把一路上辛苦带来的礼物如金银、绫绢分赠给这儿的寺庙，住了一阵，然后开始向印度的中部、东部、南部和西部进发。这里是他长长喘了一口气的休整处，这里是他进入佛国圣地的第一站。
因此，我在讲经堂的上上下下反复行走的时候，满脑满眼都是他的形象。我猜度着他当年的脚步和目光，很快就断定，他一定首先想到了法显。法显比玄奘早二百多年已经到达过这里，这位前代僧人的壮举，一直是玄奘万里西行的动力。法显抵达犍陀罗国是公元四○二年，这从他的《佛国记》中可推算出来。
法显先是穿越了塔克拉玛干大沙漠，然后也是翻过帕米尔高原到达这里的。他比玄奘更让人惊讶的地方是，玄奘翻越帕米尔高原时是三十岁，而法显已经六十七岁!法显出现在犍陀罗国时是六十八岁，而这里仅仅是他考察印度河、恒河流域佛教文化的起点。考察完后，这位古稀老人还要到达今天的斯里兰卡，再走海路到印度尼西亚北上回国，那时已经七十九岁。从八十岁开始，他开始翻译带回来的经典，并写作旅行记《佛国记》，直至八十六岁去世。这位把彪炳史册的壮举放在六十五岁之后的老人，实在是对人类的年龄障碍作了一次最彻底的挑战，也说明一种信仰会产生多大的生命能量。
站在塔克西拉的犍陀罗遗址中，我真为中国古代的佛教旅行家骄傲。更让我敬佩的是，他们虽然是佛教徒，但他们也是中国人，中国文化的史记传统使他们养成了文字记述的优良习惯，为历史留下了《佛国记》和《大唐西域记》。结果，连外国历史学家也承认，没有中国人的这些著作，一部佛教史简直难于梳理。甚至连印度的普通历史，也要借助这些旅行记来填补和修订。
记得我和孟广美坐在塞卡普遗址的讲台前聊天时，她曾奇怪，为什么这些融会多种文明的浮雕中没有中华文明的信息?我说，喜马拉雅山和帕米尔高原太高，海路又太远，中华文明在公元前与这一带的关系确实还没有认真建立，但你可知道这些遗址是靠什么发现的?靠玄奘的《大唐西域记》和法显的《佛国记》。中国人的来到虽然晚了一点，但用准确的文字记载填补了这里的历史、指点了这里的蕴藏、复活了这里的遗迹，这说明，中国人终究没有缺席。
篇6：余秋雨散文千年一叹
一九九九年十二月二十日，印度瓦拉纳西，夜宿TajGanges旅馆终于置身于瓦拉纳西(Varanasi)了。这个城市现在又称贝拿勒斯(Benares)，无论在印度教徒还是在佛教徒心中都是一个神圣的地方。
伟大的恒河就在近旁，印度人民不仅把它看成母亲河，而且看成是一条通向天国的神圣水道。一生能来一次瓦拉纳西，喝一口恒河水，在恒河里洗个澡，是一件幸事，很多老人感到身体不好就慢慢向瓦拉纳西走来，睡在恒河边，只愿在它的身躯边结束自己的生命，然后把自己的骨灰撒入恒河。
洗涤了。贴着恒河一夜酣睡，今早起来神清气爽。去哪里?这要听我的了，向北驱驰十公里，去鹿野苑(Sarnath)，佛祖释迦牟尼初次讲法的圣地。很快就到，只见一片林木葱茏，这使我想起鹿野苑这个雅致地名的来历。
这里原是原始森林，一位国王喜欢到这里猎鹿，鹿群死伤无数。鹿有鹿王，为保护自己的部属，每天安排一头鹿牺牲，其他鹿则躲藏起来。国王对每天只能猎到一头鹿好生奇怪，但既然能猎到也就算了。有一天他见到一头气度不凡的鹿满眼哀怨地朝自己走来，大吃一惊，多亏手下有位一直窥探着鹿群的猎人报告了真相，这才知，每天一头的猎杀已使鹿群锐减，今天轮到一头怀孕的母鹿牺牲，鹿王不忍，自己亲身替代。
国王听了如五雷轰顶，觉得自己身为国王还不及鹿王，立即下令不再猎鹿，不再杀生，还辟出一个鹿野苑，让鹿王带着鹿群自由生息。就在这样一个地方，大概是在公元前五三一年的某一天，来了一位清瘦的中年男子，来找寻他的五位伙伴。这位中年男子就是佛祖释迦牟尼，前些年曾用苦行的方法在尼连禅河畔修炼，五位伙伴跟随着他。但后来他觉得苦行无助于精神解脱，决定重新思考，五位伙伴以为他想后退，便与他分手，到鹿野苑继续苦修。释迦牟尼后来在菩提迦耶的菩提树下真正悟道，便西行二百公里找伙伴们来了。他在这里与伙伴们讲自己的参悟之道，五位伙伴听了也立即开悟，成了第一批弟子。不久，鹿野苑附近的弟子扩大到五十多名，都聚集在这里听讲，然后以出家人的身份四处布道。因此这个地方非常关键。初次开讲使一人之悟成了佛法，并形成第一批僧侣，佛、法、僧三者齐全，佛教也就正式形成。
佛祖释迦牟尼初次开讲的地方，有一个直径约二十五米的圆形讲坛，高约一米，以古老的红砂石砖砌成。讲坛边沿是四道长长的坐墩，应该是五个首批僧侣听讲的地方；讲坛中心现在没有位置座位，却有一个小小的石栓，可作固定座位之用，现在不知被何方信徒盖上了金箔，周围还撒了一些花瓣。讲坛下面是草地，草地上错落有致地建造着一个个石砖坐墩，显然是僧侣队伍扩大后听讲或静修的地方。
讲坛北边有一组建筑遗迹，为阿育王时代所建，还有一枚断残的阿育王柱，那是真正阿育王立的了，立的时间应在公元前三世纪七十年代初，那时这里已成为圣地。这份荣誉带来了热闹，差不多热闹了一千年，直到公元七世纪玄奘来的时候还“层轩重阁，丽穷规矩”，《大唐西域记》中的描写令人难忘。佛教在印度早已衰落，这里已显得过于冷寂。对于这种冷寂，我在感叹之余也有点高兴，因为这倒真实地传达了佛教创建之初的素朴状态。没有香烟缭绕，没有钟磬交鸣，没有佛像佛殿，没有信众如云，只有最智慧的理性语言，在这里淙淙流泻。
这里应该安静一点，简陋一点，藉以表明，世界三大宗教之一的佛教，在本质上是一种智者文明。先有几个小孩在讲坛、石墩间爬攀，后来又来了翻越喜马拉雅山过来的西藏佛教信徒，除此之外只有我们。树丛远远地包围着我们，树丛后面已没有鹿群。听讲石墩铺得很远，远处已不可能听见讲坛上的声音，坐在石墩上只为修炼。我在讲坛边走了一圈又一圈，主持人李辉和编导张力、樊庆元过来问我在想什么。
我说：“我见过很多辉煌壮丽的佛教寺院，更见过祖母一代裹着小脚跋涉百十里前去参拜。中国历史不管是兴是衰，民间社会的很大一部分就是靠佛教在调节着精神，普及着善良。这里便是一切的起点。想到这么一个讲坛与辽阔的中华大地的关系，与我们祖祖辈辈精神寄托的关系，甚至与我这么一个从小听佛经诵念声长大的人的关系，心里有点激动。”
作为一个影响广远的世界性宗教，此时此刻，佛教的信徒们不知在多少国家的寺庙里隆重礼拜，而作为创始地，这里却没有一尊佛像、一座香炉、一个蒲团!这种洁净使我感动，我便在草地上，向着这些古老的讲坛和石座深深作揖。鹿野苑东侧有一座圆锥形的古朴高塔，叫达麦克塔(DhamekhStupa)，奇怪的是塔的上半部呈黑褐色，下半部呈灰白色。一问，原来在佛教衰微之后，鹿野苑与这座塔的下半部都湮灭了，只留下塔的上半截在地面上，年代一久蒙上了尘污。
十八世纪有一位英国的佛教考古学家带着猜测开挖，结果不仅挖出了塔，也挖出了鹿野苑。这个佛教圣地的重新面世还是在二十世纪，为时不久。沉寂千年的讲坛又开始领受日光雨露，佛主在冥冥之中可能又有话说?
篇7： 余秋雨散文千年一叹读书笔记
余秋雨散文千年一叹读书笔记
千年一叹，一叹千年。
历史，每每重拾，都会有一份挥之不去的沧桑感，多少个王朝，多少个轮回，反反复复，一千年走一回，却有阵阵叹息传来，轻轻的，缓缓的，从那遥远的爱琴海面传来，从法老的金字塔中传来，从被风化的古代遗址中传来，也从恒河畔边传来。
当曾经的辉煌成了寂寞，当神庙已经破残，当人们开始遗忘，那阵叹息也只成了无奈，文明已经衰落，历史也开始褪色了。
翻开余秋雨的《千年一叹》，随后毅然地跟随着他们，顺着他们的脚印一步步地走下去。我沉浸在眼前落寞的苍凉，没有鲜明的色彩，没有繁华的景象，只有曾鼎盛一时如今却衰落得如此彻底的古文明。
“千禧之旅”的目的的实际上是环游世界的文明古国，领略各人类文明的精华，寻找古代文明的路基，可我更觉得这像是一次冒险。途中他们遇到很多惊心动魄的事，随时威胁着他们的'生命，荒草迷离，战壕密布，盗匪出没，完全不知道下一秒会发生什么。但余秋雨写到：“我甘愿在毫无保护机制的险境中去面对一切，就像脱去手套去抚摸老人的伤痕。”
于是冒险开始，抵达希腊时他所见的只有狭孝陈旧和人民的闲散。干净的痛苦一定会沉淀，沉淀成悠闲，悠闲是痛苦的补偿，痛苦是悠闲的衬垫，今天的希腊也就是在冷落中与世无争，闲散自如，而埃及却不同，它昔日的辉煌，几经割断，古文字无人能识，古文献无人能懂，本体文明几近湮灭，只有从被风化的古代遗址和金字塔中可看到一点文明古国的样子。而古巴比伦遗址的复原，更让人语塞，他们铲平重建古城遗址，却连带着将那份强烈的历史沧桑感湮灭了。
文明的衰败也直接导致了当地人民的贫困，孩子总是让人心疼的，伊拉克有太多的失学儿童，他们连字也不认识，可他们的祖先却是世界上最早发明文字的人。很小的孩子，本该天真无邪快乐生活，却硬生生地被与政治联系了起来，学校里教授的只是像“打―倒美国，反对禁运”之类的口号。战争让许多孩子的父亲离开了，生活的重担便压在了孩子稚嫩的肩膀上，他们蜡黄的脸，深深的大眼睛，显示着他们这个年龄不该有的沉重。
河流是孕育古文明的基石，而在印度恒河边，却让我领略了前所未有的震惊。无数黑压压的人全都泡在恒河里，以为这样就可以将病痛治愈，还有长时间拥塞在河边等死的人，因为这样他们就可以将自己的骨灰撒入恒河。在恒河边，所能看到的是，人的肮脏，人的丑陋，人的死亡，就这样夸张的裸露，都可以毫无节制地释放给他人，释放给自然。恶浊的烟尘全都融入了晨露，恒河彼岸上方，隐隐约约的红日托出一轮旭日，没有耀眼的光亮，只是安静上升，我暗想，对人类，它还有多少耐心？
篇8：故人叹散文
故人叹散文
人已散，那盘棋还未终了。山高水远，三生石上刻下姓名，几番轮回之后，是否还能再相见？那熟悉的棋盘上，能否再找到久别多年的音容……
――题记
城墙之外，风沙纷扰，蔓延无边，烟尘四起，直扰乱了青天。故人的一颗丹心，再无法照亮那轮明月……t望台上，遥望城外，金戈铁马，兵戎相见，浮生一劫又一劫。
君一人独守着皇宫，却早已失去了昨日的威严，还有谁在此哽咽？只有那故人一直站在君的面前，从未离去，不相问，亦不抱怨。
君本意欲，寿与天齐，留万代功名！故人却先西辞，不问曾经的那份情谊，又有何难以说明的？打乱了与君一统天下的约定，还有谁可与之同行？原来一切，不需要用战争去平定，而要，先得人心！
故人，发已衰白，风尘已将他的面容覆盖，却不奢求再重来……故人只盼君――能够收起站台，因为，断头换不来！最后的一道城墙，终被破开，登高楼，望城墙之外，一片烟火海……尸体遍满大地，哀鸣震震，却无能为力，故人的心，已经走远！
大殿之上，君静静地立于殿中，手一挥，膝一跪，拿玉杯赐天下无罪，却无人，喊万岁，只有故人一直陪君站着，看君落泪……
君神情萧索，拿起佩剑，寒光一闪，剑出剑鞘，以为就此，便可一了百了……故人离去，只留下一句话：“人在生，责在身，与谁同归都不可能！”江山不再动荡不安，战争已经平定，君并未亡，却不见了故人的身影……一滴浊泪落下，模糊了君的视线，时光仿佛又追溯回了从前……
玉竹林中，意气风发的`两个少年人，一人手执白子，一人手执黑子，谈笑风生，似一切皆在他们的掌握之中……他们乃至交好友，一起长大，之间感情十分深厚。他们共同征战，为国效力，谋略无双，曾立誓要共创大好河山，在青史上留下万代功名！
终于，那执黑之人得以天下，执白之人则为之臣子。君的势力渐大，开始四处征战，开阔疆土，故人多次劝谏，君却置若罔闻。故人知道――君已迷失了本心！于是，辞去。君欲以半壁江山挽留下故人，但故人却不领那份情意，决然而去……战争，终究还是为君带来了祸端，不少人民不满君的做法，纷纷起义，欲拉君下皇位。待到所有人都离君而去了，故人回来了，也只有故人，一直默默相伴，可终究，故人还是离去了……
君的耳畔又响起了故人的那声叹息，君迈着沉重的步伐，立于城墙之上，似一下苍老了十多岁，仰天大笑，道：“失了你，赢了天下又如何？这天下，负了也罢！罢！罢！罢！苍天不予我做主，负了天下又何妨？”
又是一个青天，城墙之上，再寻不见君的身影，故人，亦不知去向了何方……惟有故人的那一声叹息，在尘世中久久飘荡，不曾消散……
纵快马，越山河。对苍天，无语相视，惟愿与故人，把酒醉一场，再执子对弈，笑风云，舞苍穹！
篇9：叹蟊贼散文
叹蟊贼散文
是夜，有蟊贼爬窗而入。未敢入房，仅翻动了沙发上我的衣物，顺走兜内四十余元和包内的一个精巧的万能小工具。早上醒来后，发现衣物均在厨房，才发现有贼光顾，不由大惊，检查一番后，不由得啼笑皆非。冒着生命危险爬到四楼，仅仅为了那四十余元？故写文纪念之。
————————题记
（为方便起见，以下的简称“你”）
现在是北方的冬季，晚上的温度都在零度以下，昨夜月黑风高，我在通有暖气的房间里都感到冷，昨夜我又熬夜看书，一直看到接近凌晨一点才入睡，也幸亏你的意志力坚强，一直在天寒地冻的冬夜里游荡，直到坚持到我入睡后才爬窗而入，拿走了那可怜的四十几元。既然有这么好的意志力，做点什么不好？如果去做生意的话，凭着这么坚强的能忍能吃苦的意志，绝对会有好的收益，只可惜你走了另外一条路！
清早上班的时候，在楼梯的转角处发现了你爬窗的痕迹。转角处的窗户打开了，窗台上留下了你的清晰的脚印，我家厨房的阳台上，有你爬窗时蹬掉的一个豁口。从打开的窗户伸头往楼下看，乖乖，这么高，有晕眩的感觉。突然有点后怕！这么高的地方，你一点保护措施都没有，并且是黑夜，就这样赤手空拳的爬进了窗户，再从窗户里爬回来，一旦失手，后果不堪设想！真的是要财不要命！
中午和妻子吃饭的时候，妻子和我聊起了这件事，妻子一脸后怕的样子，她说：你说贼如果一不留神掉到楼下怎么办？他的家人会不会来找咱们的麻烦？我说：没事的，既然他能够爬窗进入，也能爬窗而出的。没有三两三，不敢上梁山。虽然这样说，但是自己的心里也是没有底，不怕一万，就怕万一。一旦失手，后果不堪设想。忽然替你的父母担心了起来，看你的身手敏捷性，相信你的父母年龄不是很大，和我的年龄相差不多，都接近五十的人了，人在这个年龄的时候，最怕失去孩子。前两年的时候，我同事的孩子洗澡时溺水身亡了，他整整三年的时间伤心的没有恢复过来，到现在还是沉默寡语的。而你如果真的出了事，你的父母怎么办？你现在的'年龄还小，如果到了四十来岁的时候。你就能体会到作父母的心情的。改行吧!
坐在办公室里，心里还是想着这件事，还是有一种啼笑皆非的感觉，辛辛苦苦爬窗而入，竟然只是为了区区的四十来元。忽然心里有所启示，是不是你翻遍了我衣服的口袋，和我的包，只找出来了四十来元，就判定我是一个穷鬼，即使去几个卧室翻找，也不会有更多的收获，于是决定再去另外一家去看看。不由得为自己的平时身上和包内不带现金和卡感到庆幸：还是低调点好啊，即使被贼惦记着，损失也是不大的！
下班后回家，仔仔细细的查看了你爬窗而入的现场，发现了原因：十多年了，阳台的和厨房的窗户从来没有插好，特别是你爬窗进来的窗户，以前打扫卫生的时候，想开窗透气，可是怎么打也打不开，也不知道你采用了什么手段，竟然打开了，照这样说来，还要谢谢你这个免费的义务工呢！另外，因为这件事，我和妻子每天早上出门和晚上睡觉的时候，总要检查一下门窗是否关好，做好防贼的措施，这件事就当做警钟吧。
不啰嗦了，该工作了，以后的路你自己好自为之吧！
篇10： 古人叹散文
古人叹散文
拂去去记忆的尘嚣，我拾起你留下的文字，那些缠绵缱绻的点滴，化作一根不断的细丝轻轻拉扯着我的神经末梢。恍惚间，我隔着时间的滚滚长河，望见了你忽隐忽的身影。
清泪尽，纸灰起。
人生是一场有规律的阴错阳差。命运让你在正直年少之际与你表妹相恋，这一切是不可预料的，也是不可阻拦的。可是美妙的爱恋随着表妹的入宫，注定只能成为昙花一现的美丽，空留下一片相思愁。哪怕以后再次与她相遇，也只能相逢不语，?转过回阑扣玉钗。谁省，谁省，从此箪纹灯影
消不尽，悲歌音。句不尽，相思泪
然而，这苦闷的思念被卢氏所打破，或许是卢氏太好，你不忍辜负她的爱慕，娶她为妻。婚后，你与卢氏琴瑟相和，郎才女貌，“?绣榻闲时，并吹红雨，雕栏曲处，同椅斜阳”。偏偏命运嫉妒你的才华横溢，又有佳人相伴，三年后卢氏因病逝世，给了你重重一击，让你尝尽逝妻之痛，那“?笑卷轻衫鱼子?缬，?试扑流萤，惊起双栖蝶。”的美好日子，弹指之间，灰飞烟灭，三年深恋，悠然化为一缕幽香萦系在你心间。“丁宁休曝旧罗衣，亿素手为余缝绽。”妻子的死并没有被时间冲淡，你反而更加的悲痛“唱罢秋坟愁未歇，”渴望着“春丛认取双栖蝶。”只是三载悠悠，梦杳杳，还怕来世俩人都是薄命之人
谢家庭院，你眼望残红，思念期亡妻的好，你依旧苦苦等待良人归。明明“一生一代一双人，争教两处销魂。”可惜了“相思相望不相亲，天为谁春？”
人是感情动物，你也不例外。受尽了命运折磨的你，更渴望一个懂你之人，三年后，你另娶官氏为妻，但官氏或许是贤妻良母，却不懂你的精神世界。恰恰这时，命运让你邂逅了才华横溢，俏丽静雅的艺妓沈宛，你以为这是上天给你的恩赐，可它偏偏开了一个玩笑，因你的官职成为了你们之间的分隔线，而后被迫与沈宛分离。无尽的思念如同一朵灼人的花，又开始侵蚀你的心，带来的痛楚深入骨髓。唯恐当年事，结遍兰襟，月浅灯深，梦里云归何处
爱情甜美化作深幽巨壑，带着秋的'肃杀与冷漠，在你凌乱的生命中隆重走来，又匆匆走过深情如你，去输给了时光。多情终是反被多情误。
“落红片片浑如雾，不教更觅桃花源。”兴许你心中渴望一片隔离繁华尘世的静土，埋藏自己的惆怅与情愫，便不再有无可解脱的痛，便不再有难以申诉的伤心。只可惜啊，这片片落红迷人眼，总是无可奈何，只得将你的情意，你的忧愁，你的思念，统统被你深埋在文字里，但谁又知道，呜咽的是文字，滚烫的是人心。我一直在想要怎样一个情深的男子，才能用这般细腻的笔墨勾出如此顽艳凄美的文字，也许世间只有你一人吧。
家家争唱饮水池，纳兰心事几人知。
风声过耳，你仰首眺望，火红色的天际，一阵大雁飞过，却未带走你心中深深的苦闷。“ 意须将，银河亲挽，普天一洗，麟阁才教留粉本，大笑拂衣归矣。“你眉间内那化不开的浓雾，阴翳着太多不甘。世人只知你那坎坷感情和缕缕忧愁，但谁又真正知晓你心中的赤诚?热血。青衫声声叹，虽然心有抱负万千，但是你没有选择的权利。一个小小的侍卫怎是你所期望的，谁懂你的豪情万丈？谁懂你的满腔热血？?浩浩苍穹，天下盛世，却没有你一展才华抱负的地方，你将忠贞热血挥洒进文字里，你将忧愁酝成千年佳酿，把仅剩的一丝苦乐隐于其中，顷刻洒尽人间，迸发出无限力量，最后以决绝的方式归于平静，仿佛不曾来过，命运如此，也罢，也罢。
你生于1月，当时烟火微凉。瞬息，浮生若梦，薄命如斯，转瞬即逝。最后你死于七月，天地久久无言。 你说你是纳兰性德，此生历经纷繁人世，看过盛世繁华，尝尽苦涩爱情，仅此而已。
篇11：洛阳叹散文
洛阳叹散文
洛水河畔，风起夕阳外，发已衰白，风尘覆盖，柳叶随风，风月难重来，望断来时路，盛世洛阳，兵戈千里外，白骨堆千殇，唯有驻杖泪千行。
初忆河畔，娟扇半娇颜，琵琶玉指纤，小桥清音容尤在，和羞与君言，不知岁月长，朝暮共缠绵。
夜月执剑舞渐乱，亭内曲不休，叶花飞舞醉红颜，轻和君唱樽酒空，夜来多牵盼，执手浅笑轻依言，不离与君伴。
举杯醉卧望长空，双袖舞仙姿，神韵含娇艳，执剑身傍与姿粘，对眸掩羞怯，轻推留香步影乱，不知夜深月皎圆……
岁月峥嵘城墙破，雨纷飞，剑出鞘，城墙内外烟火海，战台泪看尸满地，谁在原地执伞望，不问也无怨，只待君来歌一曲？
仗剑归来雨徘徊，酒泪雨珠帘，物是人已非，音容影尤在，谁在此哽咽，浮生又一劫？
鸳鸯折线离君去，夜夜酒醉独倚栏，浮云去，烟花散，月照孤影独亭外，丹心照明月。
故人西辞未言别，流年载初衷，昨日梦境又似新，年年暮暮又朝朝，史书千载记功名，签黄墨迹时变迁，唯不变，洛河畔一江情，黄昏忆故人，千载洛阳叹！
篇12：千年一叹经典语录
1、干净的痛苦会沉淀成悠闲。
2、美，竟是这般寂寞与无奈
3、谁都有千言万语，谁都又欲哭无泪。
4、干净的痛苦一定会沉淀，沉淀成悠闲。
5、一切语言，发音使人理解，语调给人亲切。
6、不热络，也不容易破碎;不亲昵，也不容易失望。
7、愚钝使人安定，小智使人慌乱，大智又使人安定。
8、历史的最终所有者，多半都是手无寸铁的艺术家。
9、语言是文化，不一定属于政治。(巴格达14岁童言)
10、人类因无所敬仰而浅薄，古迹则因身后空虚而孤单。
11、原来我们的历史只是游丝一缕，在赤地荒日的夹缝中飘荡。
12、金字塔至今不肯坦示为什么要如此永久，却透露了永久是什么。
13、未知和无知并不是愚昧，真正的愚昧是对未知和无知的否认。
14、圣洁总会遇到卑劣，而卑劣又总是振振有词，千古皆然。
15、今天的世界多么现实，谁也不再理会历史血缘和文化伦理。
16、区分作家优劣的界限：是小空间而大视野，还是大排场而小见识?
17、处于生态对抗和精神对抗的第一线，再悠久的历史也只有枯萎。
18、历史感受和现实感受很难分开，因为文明本身就有上下的粘连性。
19、佛教是一种智者文明，印度教是一种土著文明，伊斯兰教是一种外来文明。
20、政治家敏感于主权归属，文化人敏感于历史伦理，老百姓敏感于生态差异。
21、审美畏怯是一种奇特的心绪，大多产生于将见未见那些从小知名的物象之时。
22、干净的痛苦一定会沉淀，沉淀成悠闲，悠闲是痛苦的补偿，痛苦是悠闲的衬垫。
23、一种文明离开宗教是不完整的，同样，一种宗教脱离了文明的走向也是要不得的。
24、一切摧残都是具体的，一切委屈都是难以表述的因此那些答案也是值得怀疑的。
25、中华文明较少关注个体意义和机体意义上的自我，在人际关系上做了太多的文章。
26、不管多么强悍的君主，多么成功的征战，多么机智的谋杀，到头来都是自我毁灭。
27、贫困的直接后果不是反抗，而是尊严的失落，而失落尊严的群体，更能接受极权统治。
28、几个文明古国的现代步履艰难，其中一个原因便是历史负担太重，玩弄历史的人太多。
29、如果把东山魁夷最朦胧的山水画在它未干之时再用清水漂洗一次，大概就是眼前的景色。
30、其实，人折腾人的本事，要算中国最发达。五六千年间不知有多少精彩绝伦的智慧耗尽在这里。
31、文明之所以称为文明，是与它周际的生态相比较而言的，因此，它注定要与野蛮和愚昧为邻居。
32、人折腾人，人摆布人，人报复人，这种本事，几千年来也真被人类磨砺到了炉火纯青的地步。
33、以巴冲突至今没有看出和解的希望，再过多少年也不乐观。原因也恰恰是文化生态上的不可调和。
34、许多财富争夺只是帐面概念，许多领土争夺也只是地图概念。纸上的东西，最容易让人热血沸腾。
35、一种文明，能安顿个体精神已经不错，而如果能安顿群体性的政治智慧和社会理性，则就更好了。
36、有很大一部分闲散走向了疲惫、慵懒和木然，很容易造成精神上的贫血和失重，结果被现代文明所遗落。
37、胆大包天的现代人，在历史和自然面前要懂得谨慎。再高亢的歌咏，怎么敌得过撒哈拉的夜风在金字塔顶端的呼啸声。
38、当人们终于懂得，笼罩荒原的不应该是战火而应该是暖棚，播洒沙漠的不应该是鲜血而应该是清泉，一切就走上了正路了。
39、站在金字塔前，我对埃及文化的最大感慨是：我只知道它如何衰落，却不知道它如何构建;我只知道它如何离开，却不知道它如何到来。
40、大地所负载的精神流向，比它所负载的其他一切都更难判断和预见。但我们已经看到，大地本身就是一种重要的决定力量，那么，就让我们先来阅读大地。
41、最恣肆的汪洋直逼着百世干涸，最繁密的热闹紧邻着千里单调，最放纵的游弋熨帖着万古沙漠，竟然早已全部安排妥当，不需要人类指点，甚至根本没有留出人的地位。
42、恶浊的烟尘全都融入了晨雾，恒河彼岸上方，隐隐约约的红光托出一轮旭日，没有耀眼的光亮，只是安静上升。我看着旭日暗想，对人类，它还有多少耐心?
43、月光下的沙漠有一种奇异的震撼力，背光处黑如静海，面光处一派灰银，却有一种蚀骨的冷。这种冷与温度无关，而是指光色和状态，因此更让人不寒而栗。这就像，一方坚冰之冷尚能感知，而一副冷眼冷脸，叫人怎么面对?
44、现代世界上再嚣张、再霸道的那些国家，说起那个时代，也会谦卑起来。他们会突然明白自己的辈分，自己的幼稚。但是，其中也有不少人，越是看到长者的衰老就越是觊觎他们的家业和财宝。因此，衰老的长者总是各自躲在一隅，承受凄凉。
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