秦广王历史传说事迹
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篇1：秦广王历史传说事迹
一、秦广王基本介绍
秦广王蒋，二月初一诞辰，专司人间寿夭生死册籍，接引超生，幽冥吉凶。秦广王的鬼判殿居大海沃石外，正西黄泉黑路。
秦广王蒋，凡善人寿终之日，及有接引往生。凡勾到功过两平之男妇，送文第十殿发放，仍投人世，或男转为女，或女转为男，较量富贵贫贱，以了冤缘相报。凡恶多善少者，使入殿右高台，名为孽镜台，台高一丈，镜大十围，向东悬挂，上横七字，曰:孽镜台前无好人，押赴多恶之魂，自见在世之心之险，死赴地狱之险。那时方知万两黄金带不来，一生惟有孽随身，入台照过之後，批解第二殿，用刑发狱受苦。
二、秦广王概述
阎罗王，简称阎王，又叫“阎摩罗王”、“阎魔王”等，汉译为“缚”、捆绑、捉拿有罪过之人。他能判决人和前之罪，加以赏罚。秦广王，专司人间寿夭生死册籍，统管幽冥吉凶，鬼判殿居大海沃石外，正西黄泉黑路。凡善人寿终之日，及有接引往生，凡勾到 功过两平之男妇，送文第十殿发放，仍投人世，或男转为女，或女转为男，较量 富贵贫贱，以了冤缘相报。凡恶多善少者，使入殿右高台，名为孽镜台，台高一丈，镜大十围，向东悬挂。上横七字，曰：孽镜台前无好人，押赴多恶之魂，自见在世之心之险，死赴地狱之险，那时方知万两黄金带不来，一生惟有孽随身，入台照过之后，批解第二殿，用刑发狱受苦。
阎罗王前本居第一殿，因怜屈死，屡放还阳伸雪，降调此殿。秦广王评判标准变了，十恶不赦重新投胎，心地善良，意外死亡留在身边。
三、秦广王历史传说
如有世人，不忠天地生人，父母养身，非同容易，四恩未报，不奉勾帖，擅自轻生，自刎自缢，服毒投水等类.，寻死者，除忠孝节义殉难为神之外，苦因细小之忿恨，或因犯事发觉，其罪不到於死，或欲延害他人，而弄假成真，轻生气绝，门灶诸神，即解本殿收入饥渴各厂。
每逢戌亥，悉如临死痛苦，照样现形，或七十日，或一二年之後，押魂归附寻死之处，毋许受享羹饭纸帛，如知悔敛藏，不现形影惊人。妄寻替代，俟其遭累人等，各无牵涉之日。门灶诸神，仍将鬼犯解到本殿，转发第二殿，查校功过，从重加刑，另再递交各殿发狱受苦。如有起此等心意，或将此等言语唬诈，虽未至死，即在世往日曾行善事，其诸狱亦概不准减免。
凡轻生已死之後，苦不敛形。致惊毙人者，即差青面獠牙鬼役，勾到各狱受苦，满日发入阿鼻大地狱，永远锁吊，不许超生。
凡僧道得钱代人拜诵经忏，遗失字句页卷者，至本殿发进补经所，各入黑暗斗室，内藏经忏，其遗失字句之处，概皆签明补诵设有灯盏，贮油数十斤，只用细线一根燃火，或时明亮，或时黑暗，不能一气即速补足。或系清修僧道，在生得人钱物者，亦皆不免。如若在家男妇自心自口，拜念一切经咒佛号，即有舛错遗失，重在诚心，而不重在字句，尼姑亦然，佛旨免补。每月初一日，接名载录善籍。
世人若於二月初一日“秦广王神诞”，持斋向北誓愿诸恶不作，将此转念，免入地狱，慈谕抄写成卷，普传世间，广劝男女，听信改悔。寿终即命青衣童子，送往西方极乐之所。
篇2：广目天王历史传说
一、 广目天王基本介绍
西方广目尊天王是佛教三千大千世界观中四大天王的大天王之一，魔家四将之一。西方广目天王，封神演义中为魔礼寿，梵名“毗留博叉”，据中国大乘佛教僧众云：西尊王能以清净法眼观察护持三千大千世界，故此圣名。西尊王据于须弥山天西方。
二、 广目天王概述
四大天王之-西方广目天王，梵名“毗留博叉”(Virapaksa)。
“广目”，意为能以净天眼随时观察世界，护持人民，古名广目天王。住须弥山白云埵，身为红色，穿甲胄,，率领诸龙族及富单那(臭饿鬼)等守护西方瞿耶尼洲。
手缠一螭龙(也有的作赤索)，看到有人不信奉佛教，即用索捉来，使其皈依佛教。他负责守护西牛贺洲。是『二十诸天』中的第六天王，都司顺。同时和多闻天王、持国天王和增长天王又被供奉为“四大天王”。西方广目天王，身上缠着一条龙，有的时候是一条蛇，蛇跟龙都是一样的意思。代表变化!我们常说：[神龙见首不见尾]表示着这个世界物质现实的社会，一切人、一切事、一切物，是变化无常、变化多端，一定要把他看清楚，才能够从容应付。龙表示的就是这个意思。供奉：每天三柱香，农历十八，十五日、将“舍利盐”放在俱攞钵过滤溶化后擦拭神像，诚心修行俱攞钵表面会慢慢生长如树根桩一样的物质。在《封神演义》里，四大天王变成了闻太师手下镇守佳梦关的“魔家四将”，即魔礼青、魔礼红、魔礼海、魔礼寿四兄弟，四个兄弟虽各俱神通。印度佛教传说，须弥山腰有山名叫犍陀罗山，山有四峰，各有一天王居之，分护一方天下。广目天王即四天王之一，为西方守护神。画面上的广目天王，红色，满面虬髯，头戴宝冠，身穿金色甲胄，左手托宝塔，右手持龙，其形象和服饰都已汉化。在四周背景中，描绘着佛教传说中广目天王的故事，山林祥云点缀其间，颇受汉画风格影响。
此天王的形象有多种，在《陀罗尼集经》中记，他左手持矟，右手执赤索，其余与持国天王大致相同。在《般若守护十六善神王形体》中， 广目天身红色，一面二臂，目圆而外凸，头戴龙盔，身穿铠甲，右手捉龙，左手托塔，于诸佛净土坛城中，守护西门之职，主怀爱。因其为金翅鸟所化，能镇伏龙王，故右手捉龙，表风调雨顺。
三、 广目天王历史传说
在《西游记》中的四大天王在仙班中的地位是高的。
第五回中，“玉帝大恼，即差四大天王，协同李天王并哪咤太子”点起二十八宿等天兵天将就可知道，而且这四大天王隐隐然是监军角色，第五回的诗中说：“四大天王权总制，五方揭谛调多兵，李托塔中军掌号，而哪咤为前部先锋。”权总制和中军掌号是略有等同之处的。在第六回中，待二郎神到了天兵的营帐，“四大天王与李天王俱出辕门迎接”。四大天王竟排在托塔天王前面，可见其地位。
初登场于《封神演义》第四十话《四天王遇丙灵公》，于第四十一话《闻太师兵伐西岐》中全数死在黄天化，也就是丙灵公的攒心钉中。 于第九十九话《姜子牙归国封神》中被封为四大天王，辅弼西方教典，立地水火风之相，护国安民，掌风调雨顺之权。
篇3：铁拐李历史传说事迹
一、 铁拐李基本介绍
相传名为李凝阳或李洪水，或名李玄，字拐儿，自号李孔目。生卒年约公元前418-326年。
巴国津琨人，今重庆市江津区石门镇李家村，现今李家坝仍有药王观和拐李祠等遗迹，该遗迹坐落于九本秋柑橘果园内，大部分建筑毁于清代，现仍保留基石残垣，铁拐李晚年修道于石笋山，现今河蹁李家大院仍遗留李玄故居等遗迹，药湾大院曾是铁拐李炼丹济世的地方，现更名为(乐湾大院)虽为著名的道教八仙之首，但其见诸文献则相对较晚。
二、铁拐李概述
铁拐李幼年时天资聪慧(空葫久酒)而闻名于巴国，李耳(太上老君)骑牛云游巴国机缘识得幼年李玄见其非凡给予点化，巴王多次邀李玄为官均遭其拒绝，公元前3巴国遭秦惠文王所灭，当时连年战乱，百姓民不聊生，处处饿殍，遭受国破家亡的李玄从此灰心丧气，看破红尘，离家出走，去华山学道访仙，晚年修道于石笋山。成仙后，铁拐李精专于药理，并炼得专治风湿骨痛之药膏，恩泽乡里，普救众生，深得百姓拥戴，被封“药王”。八仙中，铁拐李为年代最久，资历最深者，民间传说为八仙之首,与四面山金凤村牛郎织女处于同一年代。
不同于会龙庄会龙庄兴建较晚，会龙庄被誉为西南第一庄，据华轩居士根据《洪化犒录册》记载考证：会龙庄原名“北定宫”始建于明永历二十八年(公元1674甲寅年)竣工于昭武元年(公元1678戊午年)祖宪禄、王屏铎奉周王吴公诏入川修建北定宫，(现址江津四面山双凤村)洪化二年更名会龙庄，说铁拐李曾住会龙庄根本是讹传，年代足足差距2100多年。
三、 铁拐李历史传说
铁拐李(即李铁拐)是中国传说八仙中资格最老的神仙，在中国民间影响很大，同时也是道教所尊崇的对象。
在八仙中，有好几位都是历史上真实的人物，但李铁拐却例外。正是由于他是一位传说人物，所以关于他的姓氏、籍贯和生活时代有各种说法。多被认同的说法是江津李家坝人，因为李家坝早期仍然有相关遗迹，政府目前正在原来的遗迹九本秋筹建八仙苑，但人们普遍接受的形象是：他脸色黝黑，头发蓬松，头戴金箍，胡须杂乱，眼睛圆瞪，瘸腿并拄着一只铁制拐杖。
但在道教经典中，传说他本来是一位相貌堂堂的男子，在一个山洞中修行道术，并且已经达到了很高造诣，他甚至能够使灵魂和肉体分离。有一天，他决定寻找高人，就命令他的徒弟看守他的尸体，然后他的灵魂就出去游玩了。
不料，过了几天后，他的徒弟家里发生了大事，需要他赶紧回家，于是他只好把师傅的尸身烧掉回家。不久李铁拐的灵魂回来了，却找不到自己的尸体，非常惊慌，最后好不容易在树林里找到一具因饥饿而死的尸体，就只有借助他复活了，就这样变成了这模样。
在中国民间，他主要在医药方面有很大的影响，因为传说他背上的大葫芦里保存着神奇的丹药。所以后来中国社会上从事膏药行业的人就把他看作自己的祖师。
篇4：蓝采和历史传说事迹
一、蓝采和基本介绍
蓝采和，姓许名坚，字伯通，公元(647-741)，是中国民间及道教传说中的八仙之一，唐朝人，在淮南道濠州钟离濠梁之上(今安徽凤阳)得道成仙，出生于塘河古镇石龙门，陆游在《南唐书》中说他是唐末逸士。元代杂剧《蓝采和》说他姓许名坚。蓝采和是他的乐名。他常穿破蓝衫，一脚穿靴，一脚跣露，手持大拍板，行于闹市，乘醉而歌，周游天下。后在酒楼，闻空中有笙箫之音，忽然升空而去，当代华轩居士据《道论诠绎》记载，于北宋时期聚仙会时应铁拐李之邀在著名仙苑石笋山列入八仙。
二、蓝采和概述
据传他常身穿破蓝衫，手持大拍板，行于濠州城，乘醉而歌，云游天下，后在酒楼，闻空中有笙箫之音，忽然升空而 去。一说蓝采和原名许杰，在勾栏里唱杂剧，年五十岁做寿时失误官身，被官府棒打四十大板，后被钟离权引度成仙。他的事迹在《续仙传》、《南唐书》、《确潜类书》等书中均有记载。元杂剧《蓝采和锁心猿意马》、《汉钟离度脱蓝采和》、《蓝采和长安闹剧》等剧本对蓝采和的姓名也都有不同的说法，又有传说蓝采和自酿酒得名于世，自称蓝酒，久饮而不醉。有人孩童时见过他，及至年老再见，采和颜状如故，后于酒楼乘醉骑鹤而去。元人以此逸事，撰杂剧汉钟离度脱蓝采和。
蓝采和，四川省大英县人。经常穿着破烂的衣服，带着六吋的腰带，一只脚穿靴，一只脚赤足。夏天时在长衫内穿厚厚的内衣，冬天时躺在雪地中，呼出的气彷如蒸气一般。每次在大街，手持大拍版，长三尺余。醉了就唱歌。老的小的都看他唱歌，唱时好像是发狂，但又不是。歌词随意而作，歌中充满了仙意，而且变幻莫测。把得到的钱穿在绳子上，拖着走，就是掉了也不顾。有时赠与穷人家，有时花在酒肆中。周游天下，有人在孩童时见过他，至老后再见着他，蓝采和的容貌依旧。后来有人见他在壕梁酒楼上饮酒，听见有笙萧的声音，忽然乘着鹤而飞上天空，抛下靴子，衣衫，腰带，拍版，慢慢而升。
三、蓝采和历史传说
蓝采和，四川省，大英县人，他是大英县卓筒井镇石马村蓝氏家族的祖先.《蓝氏族谱》，记载了神话传说中八仙过海神仙之一蓝采和，实为唐高宗开德元年癸酉科进士，系大英县卓筒井镇石马村蓝氏家族的祖先。四川省博物馆历史研究部有关专家已对这部严重腐烂的族谱修补完毕，其鉴定工作有待进一步展开。族谱为证 蓝采和子孙躬耕大英. 据遂宁市美术教育学会副理事长成朝根介绍，大英县卓筒井镇石马村400多户人全部姓蓝，在获悉该村蓝氏家族族谱记载了传说中的八仙之一蓝采和的相关情况后，由大英县中国死海旅游区经理陈知民、大英县招商旅游局副局长何国华、遂宁市美术教育学会副理事长成朝根等人组成的考察团专程来到该村考察。在该村四社农民蓝印文家中，考察团找到了两本严重损坏的《蓝氏族谱》，内有一段文字专门记载了蓝采和的简历、妻子李氏及其子孙的秘闻。据族谱记载：“蓝采和，唐高宗开德元年癸酉科进士，受谏议大夫。因杵于权臣杨国遂，后解印别妻离子，修炼百日飞升，称为大罗仙者，即公也。有歌曰：踏踏歌，蓝采和，世界能几何，何颜一椿树，流年一抛梭……”这两本族谱重点记载了蓝氏家族从隋朝到民国时期所有家族成员的兴衰历史。蓝印文为蓝氏家族第21世后裔，石马村一带现有蓝氏后裔余人。破损严重 族谱已有400多年历史该族谱是从明朝时候开始记录的，推出有400多年的历史了。族谱共有两册，一册为正楷毛笔手抄16开本，据说此本为总谱;一册破损已经较为严重，为正楷毛笔手抄8开本，此为分谱。这两本族谱一大一小，纸张都已经泛黄，不少地方已经腐化，但保留得较为完整。成朝根说，传说中的神话人物八仙都是从真人演变而来的，“当前从国内查到的资料来看，都能找到其中七仙真人的历史背景，惟独蓝采和的真人背景无从考究。”所以，这两册蓝氏族谱对研究我国道教传说有很大参考价值，精心修补 真实性有待权威鉴定这项发现引起了当地有关部门的重视，并请四川省博物馆历史研究部的专家对该族谱做了复制和复原工作。昨日下午，记者与持有和保存这部族谱的大英县中国死海旅游区的宋经理取得联系，宋经理称族谱复制和复原工作已经完成，专家认为它确实有相当大的研究价值，但其真实性还有待于权威鉴定部门作进一步鉴定。
篇5：嫦娥历史传说事迹
一、嫦娥基本介绍
嫦娥，是中国上古神话中的仙女，“嫦娥奔月”神话源自古人对星辰的崇拜，嫦娥故事最早出现在《归藏》。后来民间把故事进一步发挥，衍化成多个故事版本。“嫦娥奔月”的神话故事，据西汉著作《淮南子》中说，是因为她偷吃了她丈夫羿从西王母那里要来的不死药，就飞进月宫，变成了捣药的蟾蜍。 在故事衍化中嫦娥演变成了上古时期三皇五帝之一帝喾(天帝帝俊)的女儿、羿(大羿、后羿是否同一人存在争议)之妻，其美貌非凡。据说“嫦娥”本称姮娥，因西汉时为避汉文帝刘恒的忌讳而改称嫦娥，又作常娥。在东汉之前，无任何资料显示嫦娥与羿是夫妻关系，直到高诱注解《淮南子》才指出嫦娥是羿之妻。
据说嫦娥与羿开创了一夫一妻制的先河，后人为了纪念他们，演绎出了嫦娥奔月的故事，民间多有其传说以及诗词歌赋流传。
在神话传说中，嫦娥因偷食羿自西王母处所求得的不死药而奔月成仙，居住在月亮上面的广寒宫之中。
后来道教在其神话中，将嫦娥与月神太阴星君合并为一人，道教以月为阴之精，尊称为月宫黄华素曜元精圣后太阴元君，或称月宫太阴皇君孝道明王，作女神像。
二、嫦娥身世
帝喾之妻常仪 是五帝之一帝喾 的第四个妃子。据传说，嫦娥和常仪是同一个人，常仪又称常羲 ，嫦娥、常羲原本是一个名字，娥和羲二字，在古汉字中的形、音皆同，实属一字之分衍。但是嫦娥奔月 的故事出自帝喾 之子帝尧 (唐尧 )的时代，而且常仪 是死于帝喾 之前的，所以常仪并不是嫦娥。
仙女皇娥东晋 时期的小说集《拾遗记 》中有一段神仙相恋的故事，故事的女主角叫皇娥 ，她是少昊 的母亲。第一点，按某些说法来，似乎有某种联系。太昊是太阳，少昊自然就是月亮，而皇娥是少昊之母，当然也就是月亮 之母，也就是《山海经》中的常羲。第二点，皇娥是少昊之母，而抛开神话，只看历史，文献中，没有记载少昊之母是常仪，也就是说，皇娥和常仪，常仪和常羲、嫦娥几个词的形、音全同，有可能都是一名之异传而已。第三点，在这个故事中，皇娥和白帝子 在西海之滨得到吃了可以长生不老的桑椹 ，而嫦娥奔月 是因为她服了羿从西王母 那里讨来的不死药 ，可以证明皇娥并不是嫦娥。
帝喾之女根据史料记载，常仪只给帝喾 生养了两个孩子，其中的男孩就是不善之君帝挚 ，女孩则就是帝女嫦娥。在《山海经 》中还有另外一种记载：常羲 又称常仪，她与帝喾(帝俊 )生了十二个月亮，而且“常羲”字面意思就有生月亮的意思，表明帝喾 和常仪 的女儿就是月亮之神嫦娥。嫦娥又有姮娥 之称，也就是说，常羲虽然发音与嫦娥类似，但是未必就是同一个人。在远古时代，无论男女，继承先人名讳的人不占少数，羿与后羿既然都可以是两个人，把常羲与姮娥也分开来看的话，姮娥很有可能就是常羲所生的这十二个月亮。帝喾的儿子少皞 (少昊 )生了般 ，般发明了弓箭 ，而帝喾的臣子羿 则是以射箭闻名的，羿比般年长，与帝喾平辈的后羿能够精通于少昊的儿子发明的弓箭，射下九个太阳，那么对于自己臣子的抚恤便是把女儿嫁给羿，这一点符合当时的状况。所以，嫦娥是常仪与帝喾 的女儿。
三、嫦娥历史传说
“嫦娥奔月”的神话源自古人对星辰的崇拜，嫦娥故事最初出现在《归藏》。《连山》、《归藏》是我国古文化的典籍。人们认为它们是《周易》的前身。齐梁时期的刘勰在《文心雕龙》里说：“《归藏》之经，大明迂怪，乃称羿毙十日，常娥奔月。”唐人李善注《文选》，在谢庄《月赋》提到嫦娥的地方作了这样的解说：“常娥，羿妻也。《归藏》曰：昔常娥以不死之药奔月。”“嫦娥奔月”的神话故事，据西汉《淮南子》中说，是因为她偷吃了她丈夫羿从西王母那里要来的不死药，就飞进月宫，变成了捣药的蟾蜍。对《淮南子·览冥训》上所说的“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月”句，东汉时期高诱作的注解云：“姮娥，羿妻。羿请不死之药于西王母，未及服之，姮娥盗食之，得仙，奔入月中，为月精。”《易占》之《归妹》亦描述了嫦娥偷吃长生药、卜奔月之事。秦简：‘归妹曰：昔者恒我窃毋死之，奔月而攴占。’此见于传本《归藏》之辞。”“恒我”，就是“嫦娥”。《说文》：‘恒，常也。’据说因避讳文帝刘恒，‘恒’多作‘常’。‘我’与‘娥’音同而相通。《说文》：‘从女我声’。又‘恒’通‘姮’，‘姮娥’即‘嫦娥’。”后世对嫦娥故事的补充，也不全是杜撰，而是从《归藏》衍化而来。
篇6：福神历史传说事迹
一、福神基本介绍
福神为唐道州刺史阳城，因其有抵制进贡侏儒的善政，遂被尊为福神。
二、福神概述
阳城是一位不贪图功名利禄的高洁之士，虽然非常清贫，但很乐意接济别人，不为金钱所拜倒。这在唐后期贿赂公行，横索暴敛的时代，是难能可贵的。他出山任职，是出于不得已，所以每天饮酒，不多言事，以避免卷进唐后期统治阶级内部斗争的旋涡。但他仍能主持正义，与邪恶作斗争，尤其是任刺史以后，关心民情，杜绝弊政，奉公廉洁，反对官府催租逼债，侵渔百姓，这在封建时代是少见的。
三、福神历史传说
乐善好施，乡里称著
阳城由于乐施，乡里称著，为人所敬。山东节度使闻其忠义，派人送来缣500匹，阳城固辞不收，使者扔下便走。阳城把缣封存起来，从不打开，逢里人郑俶无钱葬父，就全部送去。郑俶感激不尽，请求做阳城的家奴以示报达，阳城批评了他这种行为，收郑俶为学生，传授他知识。阳城谦恭简素，舍施行义，在乡里有很高的威望，村闾中发生争论之事，不去官府，而找阳城调解。
李泌荐举，皇帝召见
阳城的卓行，闻名遐迩，陕虢观察使李泌多次聘其为府僚，阳城始终不应。李泌又把他推荐给唐德宗，命为著作佐郎，李泌派参军韩杰奉诏书谒见，阳城谢称体弱多病，不堪奔走，谢绝诏命。李泌任宰相后，再次向唐德宗荐举，又命阳城为谏议大夫，派长安尉杨宁带诏书绢帛聘请。阳城无奈，只好衣粗布前柱京城谢恩辞绝。唐德宗派宦官取来朝服绯衣下令更衣召见，并赐帛50匹，促使阳城从隐居生活步入政治生涯。
居谏官8年，不争是非
当时，在士人眼里将谏诤官视为危途，见阳城平日洒脱不拘的风采，深知没有善果，劝他好自为之。阳城也深知唐后期政治斗争的复杂性，又吸取了其他谏官论事繁琐致使唐德宗厌倦的教训，始终采取谨慎的态度，遇事不肯多言，并因此遭到韩愈作《争臣论》讥刺。阳城为了避免厄运的降临，以醉酒不言政事，居谏官8年，未曾与人争是非，人也难测其吉凶。
不顾安危，极言裴延龄罪恶
虽然阳城居官不关心政事，但对人忠义，敢扶正压邪，甚至不顾自己的安危。裴延龄诬陷陆贽，张滂、李充等人，欲将他们排挤出朝，以专揽大权。唐德宗受裴延龄蒙蔽，事虽不平，人莫敢言。阳城知后，主持正义，声言我身为谏官，不可令天子杀无罪之臣。他约拾遗王仲舒守住延英阁，进去拜见唐德宗，慷慨陈辞，极言裴延龄罪恶。为了促使这件事早日得到合理解决，他天天去为陆贽等人申冤，知者无不恐惧，而阳城义气弥坚。唐德宗大怒，召集宰臣，命阳城抵罪，在太子李诵的搭救下，经过长时期才被免罪释放。对这件事，唐德宗一直怒气未解，执意让裴延龄为相，阳城在朝堂上明确提出反对，声称若裴延龄为相，他定要撕烂诏书，哭于朝堂。在阳城的谏争力抗之下，唐德宗开始改变了对裴延龄的看法，取消了任其为宰相的成命。史言：“帝不相延龄，城力也。”阳城虽然因此事降职为国子司业，但终于替陆贽等人申明了积冤，使裴延龄的阴谋未能得逞，消除了民众之苦。
篇7：金吒历史传说事迹
一、 金吒基本介绍
金吒，又称君吒、金咤。是民间信仰的神仙，道教俗神。神格可能源于古吠陀与密教，跟军荼利明王(甘露明王)、毗沙门甘露太子等有关。
金吒在《封神演义》中为文殊广法天尊的弟子，曾下山助武王伐纣，之后成仙。其父为托塔天王李靖，其弟为木吒(木叉)、哪吒，金吒是天王的大太子。据资料看，金吒最早源于唐代信仰里的密宗神灵。多见于明代多部古典神魔小说的记载里。
二、 金吒概述
按佛经记载，金吒的称号是甘露太子(见《北方毗沙门天王甘露太子经》等)。南方沿海的祠庙通常称他为大太子。他有随军护法仪轨，被视为一位军神。金吒的名字意为“旋绕、宝瓶、灵蛇”等，引申义为“甘露”。他原本是密宗的五大明王之一，甘露明王军吒利(军荼利明王)，司职长生医疗净化驱魔的神祗。宋元时期，金吒与其弟弟哪吒被道教吸收为护法神。道教封号是报应飞捉元帅。 其形象为面目清秀的青年 ，其父为托塔天王李靖，其母为殷夫人(一说为玉帝的二公主金花女转世)，其弟为木吒、哪吒，其妹为李贞英(出现于西游记)，义妹为地涌夫人(西游记中的鼠精)。常见于多种古代文献里。在《三教源流搜神大全》中称军吒，名字出现在哪吒的故事之内。 在《西游记》中是托塔天王的大太子，当时在灵山如来佛祖之处任职为前部护法，明代世德堂本《西游记》称君吒。 在《封神演义》中是主要人物之一，从小为阐教仙人文殊广法天尊的弟子，修仙于五龙山云霄洞，为玉虚第三代门人，性格较为理智冷静，智取游魂关之时，懂兵法能谋划，应该继承了文殊广法天尊的智谋向门风。法宝为“遁龙桩”(又名：七宝金莲)，兵器为宝剑。奉师命帮师叔姜子牙和周武王伐纣，灭商后与师兄弟七人不愿留在人间当官享受富贵，主动向周武王请辞，继续回山修道，封神榜上无名，最终肉身成圣。
三、 金吒历史传说
宋朝末年，北方的金国逐渐强大，完颜阿骨达统一草原后，产生觊觎中原之心。金兵屡犯宋朝，烧杀抢夺，无所不为。
金吒和哪吒掳得徽钦二宗之后，赵构被迫南迁建立南宋。从此金兵更是气焰嚣张，有一气吞并南宋之心。当时身为天神的金吒看到下界这凡情景，非常气愤，早有帮助宋军，替天行道的念头;但是由于姜子牙封神之后，玉皇大帝看到众神插手人间之事竟然又把人间之争引向天庭，把天庭也弄得硝烟弥漫。玉皇大帝想起女娲大神临行时的嘱托，不许天神插手人间争斗。于是就此规定天神都不得参与人间争斗，一经发现驱出天庭，做灭掉灵魂处理的严刑。金吒有心下凡拯救百姓于水火，却碍于上天诫律森严不敢轻越雷池半步。有一天，正赶上金吒要到人间替换赤脚大仙巡界，查看人间情况，有没有妖孽为匪作歹的情况发生，然而鬼使神差，他竟投胎到江南名宦李家，起名李茂春。
要想神不知，除非己莫为。虽然玉皇大帝统领三界后，各方天帝相安无事，但是他们还是经常惦记他们原来管辖的人间区域，惟恐自己人吃亏。只要人间有风吹草动，立即警觉四起，报告玉帝。金吒作为天界大神，投胎凡间自有不同天象，当时就被北方天帝察觉。
于是北方天帝上天奏报玉帝，“好像有天神下凡参与人间的争斗，请玉帝查个祥实。”玉帝听北方天帝上报，不敢怠慢，担心这件事处理不好，波及上天安宁，立即派太上老君下凡调查实情。查实之后一定从严从快处理。
太上老君来到凡间左查右访，弄了半年也没调查出个所以然来。原来每次天神到人间巡界，为了怕人间的妖孽发现自己。他们都要根据巡界的天数，吃不同量可以隐去仙气的隐仙丹。金吒这一次也不例外，为了隐秘自己的行踪，他也吃了玉帝给他的隐仙丹。当然太上老君没法找到任何踪影。
无奈，太上老君只好返回天庭向玉帝交旨，把调查的情况一五一十作了详细汇报。玉帝心想，这一定是北方天帝看到自己管辖的北方人类占有优势害怕天神相助南方对他所辖子民不利，神经紧张造成视觉错乱。象这样的事天庭是屡屡发生，都以不了了之而告终。玉帝想这次一定又是空穴来风，既然太上老君没有发现异常，也就把这事放在一边淡忘过去。
由于隐仙丹的作用，金吒从小到大与普通人没有什么异同，只是李家时代兵家出身，所以金吒从小也学的一身非凡武艺，长大后投军从戎于韩世忠门下，转战于抗金前线。
转眼人间过去，也就是天上的20天，金吒也在人间娶妻生子。由于归天期限临近，金吒服用的隐仙丹效用开始慢慢减退，金吒的非凡能力也不断显现，仙气渐露。此时金国大帅兀术带领10万大军大举犯宋，得胜后想回军北撤，休整军队来年再犯。等兀术率领的10万大军来到黄天荡，正巧遭遇韩世忠率领的8000水军拦截。金吒独率1000名勇士作为先锋队，硬是将兀术10万大军阻在黄天荡不能前进半步。
篇8：二郎神杨戬历史传说事迹
一、 二郎神杨戬基本介绍
在名著《西游记》中二郎神乃玉帝外甥，敕封昭惠灵显王，是玉帝的妹妹下凡与一名姓杨的凡人结合所生。
在《二郎宝卷》中二郎的父亲杨天佑是上天“左金童临凡”，为确州城内书生。母亲云花女恋旧情下凡与杨天佑私配成婚，生下二郎真君。
古典神话《封神演义》中，杨戬是玉泉山金霞洞玉鼎真人的徒弟，阐教第三代，修成八，九玄中妙，任尔纵横在世间，封清源妙道真君。
二、 二郎神杨戬概述
古代文学家们一致认同二郎神性格逍遥，性喜游逸。一个飘逸自由的神君形象。南宋《昭惠灵显王感应碑记》：“性好游逸”，周文璞《灌口二郎歌》：为人定似李太白，学道定似葛稚川。(用李白来比喻二郎，可见其爽直不羁、自由豪迈)陆游《神君歌》:神君欢乐千万春南宋洪迈《夷坚支癸志》有一个短篇《蔡七得银器》很见二郎促狭、游戏人间的风范。此文载湖州民蔡七，长大有力，受人佣故，足迹遍闻巷，每每夜分才归，常见一丰神秀整，举动雅静，衣销金白袍的伟岸男子柱立在骆驼桥栏边，一日蔡酒醉就抱住了这个男子，男子哀祈求去，并许给蔡七银酒器，蔡得银器喜不自胜。其时郡中公库忽失器皿，散榜捕缉，最后查到蔡七，蔡被捕入狱，辩析甚至，被杖打后释放。原来那个伟岸男子就是二郎神，倚栏遭辱时本能速脱，只因知晓蔡七愚贪，故意戏弄他罢了。由此可见二郎神作为少年以“游戏得道”之神很有玩心。元明清时期的文学家、戏曲家在二郎性格方面的描写跟宋时的记载是一致的。(元)杨景贤《西游记杂剧》:不周山破戮天吴，曾把共工试太阿。……看了些日月盈亏，山河变迁，……濯锦江头，连云栈边。……【闷来时担山赶日，闲来时接草量天。】安然，寒暑相催不记年。物随时变，脆似松枝，海变做桑田……正待要搊筝擘阮—————悠闲，闲云野鹤，淡泊名利，逍遥自在，还有雅好，比如搊筝擘阮，搊筝即用手指尖弹奏的筝。擘阮即弹琴。阮即阮咸，一种拨弦乐器，这说明二郎很擅音律(明)吴承恩《西游记》:听调不听宣 。闲来无事时跟兄弟们四处游猎，“乃二郎显圣，领梅山六兄弟，架着鹰犬，挑着狐兔，抬着獐鹿，一个个腰挎弯弓，手持利刃，纵风雾踊跃而来”，“二郎笑道：‘我因闲暇无事，同众兄弟采猎而回’(明)许仲琳《封神演义》:任尔纵横在世间，机敏灵活，随机应变，对敌方式变幻莫测。打仗期间，没有空闲时间游玩，但战场上游刃有余时也不忘戏弄敌人(比如对付土行孙、戏张奎)。个性闲散，前往夹龙山寻找惧留孙请他下山收服土行孙时，见山中景致清幽，还不忘旅途中作乐，“立在松阴之下，看玩景致”。当然玩乐归玩乐，正事也没耽误，不仅请到了惧留孙下山，还在此行中获得了三尖两刃刀、淡黄袍、收了两个小徒弟金毛童子，收货颇丰。(明)汤显祖《宜黄县戏神清源师庙记》:为人美好，以游戏而得道(清)杨潮观《灌口二郎初显圣》：“天产奇男续禹功，走马一道烟，吹剑一口气，游戏到人间，诸神且回避”，“俺镇日在书房，看书纳闷，趁此带了奴婢们，架鹰牵犬偷出府下，唤同了郭伸直健两将军，一径到山前，打围玩耍，不一时，打了无数山禽野兽，小的们，你看山坡平敞，可就此席地班荆，割鲜野响，洒落他一回者”，“公子见猎心喜，自然对酒当歌”——————怡然自得的生活，好游猎
三、 二郎神杨戬历史传说
担山赶日
担山赶日来源于古蜀国对太阳的崇拜。
[元]杨景贤《西游记》：闷来时担山赶日，闲来时接草量天。第四本第十六折：谁数有穷能射日?某高担五岳逐金乌。小圣灌口二郎神是也......
《二郎神醉射锁魔镜》：喜来折草量天地，怒后担山赶太阳。
河南舞钢二郎山景区是国家4A级景区、因“二郎担山赶日”而得名。
劈山救母
劈山救母是二郎担山赶日传说的一个分支，关于劈山救母的传说, 现存有明嘉靖三十四年无名氏《二郎宝卷》以及在 《西游记》和《唐三藏西游厄释传》记载此传说。
相关遗址：辽宁省阜新市彰武县大德乡半拉山，陕西省宝鸡市石榴山。
斩蛟治水
很久以前，一条蛟龙驻扎在灌河口经常兴风作浪、作恶多端，致使灌河两岸蒿草丛生，水灾连年发生，农民辛辛苦苦忙了一年，结果是颗粒无收，人们只能过着食不果腹、逃荒要饭的生活，为了帮助老百姓过上好日子，玉帝派遣二郎管辖灌河口，二郎来到这里之后，首先想到的是平治水灾，农历五月初一那天，二郎神经过一番准备后，跳入河中，化身为牛，在河中与蛟龙激战了三天三夜，最终被二郎神生擒活捉。二郎神怕它以后再兴风作浪，就把它用一根大铁链拴住，锁在二郎神后来带领人们筑的防水堆下面。
擂鼓传说
四川北川羌族自治县擂鼓镇：擂鼓镇这个名字来自当地的神话传说，传说在远古时代，一条孽龙来到此地造孽作怪，二郎神在天上大战孽龙，老百姓在地上给二郎擂鼓助威，最后，孽龙终于被打得落荒而逃，因此，当年百姓擂鼓助威之处便取名“擂鼓”;孽龙回头转弯处便形成了湔江河在曲山的大回水湾;被斩下的龙尾便是龙尾山;龙尾公园处地形象靴子，那便是当年二郎丢下的;曲山新城原址名为“乱石窖”，那便是当年二郎靴子内倒出的沙石...
篇9：道德天尊的历史传说事迹
一、道德天尊
道教三清大殿中，通常供奉的三位尊神是道教的最高神“三清”。三清即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。据《集说诠真》引《读书纪数略》云：“三清者玉清圣境，元始居之;上清圣境，道君居之;太清仙境，老君居之。”
道德天尊，全称“太清道德天尊”，也称“太上老君”，是道教“三清”尊神之一，在“三清”之中位为最后，相传居住大罗天上太清仙境。
道教宫观中的三清殿，都有道德天尊之神像或神位。其神像常作一白须白发老翁，手执羽扇，居元始天尊之右侧位。在道教大型斋醮礼仪中，也均设有道德天尊的神位，亦居元始天尊之右侧位。道德天尊之神诞日为农历二月十五日，是日大多举行祝诞聚会或祈福延寿道场。
二、道德天尊的由来
在道教信仰中，太上老君的名讳有着特殊的含义。葛玄《老子道德经序诀》称：“老者处长之称，君者君宗之号，以老君天上天下，历化无穷，先亿劫而生，后亿劫而长，天天宗奉，帝帝师承，故赐以太上老君之号”。杜光庭《太上老君说常清静经注》称：“太者，大也。上者，尊也。高真莫先，众圣共尊。故曰太上老君。老者，寿也，明老君修天修地，自然长寿，故曰老也。君者，尊号也，道清德极，故曰君也。以明老君为众圣之祖，真神之宗，一切万物莫不皆因老君所制，故为宗祖也。”太上老君之意便是至高无上、先于天地、超脱生死的至尊神灵。
在此，太上老君本就是道，二者不一不异，因此《云笈七签》卷一道德部便首论《道德经》，而后自然过渡至老君。按照《云笈七签》体例，不同内容列出小标题分别述说，而此处无此分别，说明在道教神学体系之中，大道本就是老君，老君是大道的显化，大道与老君并不是两个独立的范畴，因此不能分别述说。也因此，大道所具有的、能被人说察知的属性，老君同样也具备。
《云笈七签》引葛玄《五千文经序》称：“老君体自然而然，生乎太无之先，起乎无因，经历天地，终始不可称载，穷乎无穷，极乎无极也。与大道而轮化，为天地而立根，布气于十方，抱道德之至纯，浩浩荡荡，不可名也。”其一，老君不受时空束缚，至高而无极，至小而无内，生于太无之先，不可称述。其二，大道是不可称述的，老君也是超越人的认知能力、不可思量的，因此《云笈七签》称老君“起乎无因”，是“自然而然”的，是“不可名也”的。老君是通过大量的譬喻来说明那不可说的“大道”，因此大道的不可称述与老君留书二者并无矛盾。其三，老君与大道一体。老君是大道的实体显现，聚形为老君，散则为气。因此，大道的轮转也正是老君的轮化;大道化育天地也同样是老君化育天地。但纯粹的大道本身，是视之不见、听之不闻、搏之不得的，因此显化为有形的老君来广播教化。其四，老君是道德的根源。原初的大道即是老君，老君“抱道德之至纯”，是道德教化的根本。
通过对于《云笈七签》引文的论述，可以看到老君是超越有形与无形的神明，是作为万物的根本的大道的自身体现。在此意义上，唯有老君及其显化才是神明。
但大道与老君本身却是化育万物的存在，而不是孤零零与万物隔绝，因此老君又有无数的显化。如《云笈七签》引《太上老君开天经》所称，“伏羲之时，老君下为师，号曰无化子，一名郁华子，教示伏羲，推旧法，演阴阳，正八方，定八卦，作《元阳经》，以教伏羲……神农之时，老君下为师，号曰大成子，作《太微经》……燧人时，老君下为师……黄帝时，老君下为师……”。老君化身众多，教化世人，则世人与大道之教便无隔阂——这也是大道化育众生所本然具有的亲近。同样，老子也只是老君随感应化的化身之一，只能说老君是老子，而不能说老子就是老君。
三、道德天尊的历史演变
东汉时期道教已有太上老君的说法，东晋葛洪详细描述了太上老君的形象并丰富了老子的神仙传说，唐宋之际出现了“一气化三清”的说法，元代出现了“老子八十一化”的说法，都是对老子神仙之说的继续。
东晋时候的“老君”有了具体的神仙形象。《抱朴子内篇·杂应》记载：“老君真形者，思之，姓李名聃，字伯阳，身长九尺，黄色，鸟喙，隆鼻，秀眉长五寸，耳长七寸，额有三理上下彻，足有八卦，以神龟为床，金楼玉堂，白银为阶，五色云为衣，重叠之冠，锋鋋之剑，从黄童百二十人，左有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武，前道十二穷奇，后从三十六辟邪，雷电在上，晃晃昱昱，此事出于仙经中也。”
被确定神仙形象的太上老君在历史中还兼有多种身份。据《神仙传》记载：上三皇时为元中法师，下三皇时为金阙帝君，伏羲时为玉华子，神农时为九灵老子，祝融时为广寿子，黄帝时为广成子，颛顼时为赤精子，帝喾时为禄图子，尧时为务成子，舜时为尹寿子，夏禹时为真行子，殷汤时为锡则子，文王时为文邑先生，一云为守藏史。或云在越为范蠡，在齐为鸱夷子，在吴为陶朱公。
篇10：天妃娘娘历史传说事迹
一、天妃娘娘基本介绍
天妃娘娘，亦称“天后娘娘”，简称“天妃”，俗称“妈祖”。关于天妃的来历和身世，据史书记载，生卒年就有六种说法，只是稍有差异而已，比较一致的说法是宋太祖建隆(960-963年)元年(960年)至宋太宗 雍熙(984-988年)四年(987年)，即元朝王之恭《四明续志》卷九中所讲的“室居未三十而卒”，仅行世二十七载。
二、天妃娘娘概述
林默娘的“里中巫”身份，是妈祖信仰的原始形态。妈祖信仰产生在特殊的生态环境之下，与海洋渔业生产及其海事活动密切相关。渔民因海难生者不可计数，所以希望有海上守护神庇佑安全。妈祖的巫女身份，正好适应了人们的希求。她的能言人间祸福，济困扶危、治病消灾顺应了人们的愿望，所以在她死后立庙祭祀。此后，她的一个个神迹才接踵而至，并将她塑造成一位完美的女神。所以民间对巫术的信仰是妈祖文化得以形成的思想基础。
康熙十九年(公元1680年)，妈祖被赐封“护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃圣母”，康熙二十三年(公元1684年)又被赐封为“护国庇民妙应昭应普济天后”，“天上圣母”和“天后”从此便成了妈祖的圣称。
海外华人祭祀妈祖，根本的目的是为了不忘记祖先，不忘记根本。妈祖本来是海上保护神，后来当她的职能逐渐扩大时，无论是商人、手工业者，也无论是难产或其他疾病，人们都认为妈祖都能帮助他们排难解困。所以海外的华人同样建庙祭祀。人们总希望通过妈祖祭祀，将妈祖的博爱、扶弱济贫、勇敢无畏、不屈不挠的精神和尽孝的观念发扬光大，把妈祖文化的精髓融入日常生活中，并传给下一代。 这就是“有海水处有华人，华人到处有妈祖”的真实写照。而影响所及，妈祖由航海关系而演变为“海神”、“护航女神”等，因此形成了海洋文化史中最重要的汉族民间信仰崇拜神之一。
三、天妃娘娘历史传说
出生时，“而地变紫，有祥光异香”。《三裁搜神大全》卷四则说：林默母陈氏，尝梦南海慈航，与之优钵花，吞之，已而孕，十四月始娩身得妃，诞之日异香闻里许，经旬不散。林默则满周岁时，在襁褓中看见诸神像，叉手作欲拜状。五岁能诵《慈航经》十一岁能婆娑按节乐神。少年时，一日在家静思熟读诗书，偶见一怪异道人从门前过，心中顿悟，拜之为师，得“玄微真法”。故长大后，能通悟秘法，预知休咎，乡民若以病告，辄意。可见林默还是个巫医式的人物，而她最大的本领则常在海上得以灵验。
一日，林默的四个哥哥乘船去经商，林默和其父母呆在家中。夜晚，林默突然手足若有所失，瞑目移时，父母误以为林默生了痢疾，赶忙将她推醒，急问其中缘故，林默睁开眼睛说道：“何不使我保全兄弟无恙乎!”父母不解其意，也就不再追问。
三天后，弟兄们归来，痛诉海上之大风暴吞噬了大哥的船。并言飓风大起时，巨浪接天，弟兄各异船，见一女子牵五条桅紊而行，渡波涛若平地。父母适才知道林默瞑目，是出元神而救哥哥们，大儿子的船沉海底，是因为自己推醒女儿而使女儿元神不能保护儿子平安， 悔恨交加。此事越传越神，林默连声名大振。
林默长大后，誓不嫁人，经常朱衣云游于岛屿问，乘船渡海，凭着一颗慈悲心肠和一身好水性拯救海上遇难的渔民和客商，被当地人呼为神女、龙女。闽人在母家称妈祖，因此又有人亲切地呼其为“妈祖”。她在海上拯难行善的事迹，广泛流传于福建莆田地区。
林默就这样在乡间生括了二十七年。一天很伤感地对家人说：“我将远游去了，可惜无法同行!”说完，驾 一叶小舟，泛海而去，杳无音迹。因她生前曾为乡民们做过许多善事，大家都十分怀念她，不忍心地听到她的死迅，就传说她在湄洲屿升仙去了。《扬州 天妃宫碑记》说她在登仙时，“闻空中乐声，氤氲有祥云若乘，自天而下，神(林默)乘之上升”。于是在雍熙四年(987年)在岛上建庙，逐年加以奉祀，称之为 妈祖庙。
从宋代以后，妈祖就作为海上的救难神而受到人们的侍奉。几百年来，民间流传着许多关于她显灵济世助人的传说。
据《 历代神仙通鉴》记载，北宋 宣和(1119-1126年)年间，路允迪受命出使高丽(今朝鲜)，途中遇大风暴，诸船皆溺，只有路允迪的船上有一神女降于桅杆上，飘流了二千多里，停靠在一小岛上。路允迪平安归朝后，禀告朝廷，皇帝十分高兴，御赐“顺济”庙额，封妈祖为“崇福灵惠昭应夫人”。又据《莆田县志》记载，绍兴已某，江口海寇猖撅，神驾风一扫而去。其年疫，神降于 白湖，去潮数尺许，掘饮涌泉，饮者辄愈。再据明代学者洪迈著《夷坚支志》曰：“兴化军境内，地名海口，旧有林夫人庙，莫知何年所立，室宇不甚广大，而灵异素著。境内贾客入海，必致祷祠下，求杯，祈阴护，乃敢行。”元代因要将大批粮食从南方运往北方，故而开辟了海运和漕运。每次起航前，官家都必须到妈祖庙中占卜吉祥后才能启航。至元(1264-1295年)十五年(1279年)，元世祖制封泉州神女号“护国明著灵惠协正善庆显济天妃”，各地普遍修建天妃庙，岁时祭祀。明朝时，天妃信仰更为盛行，据《莆田县志》记载。据说郑和下西洋，涉沦溟十万余里，郑成功渡海收复台湾，都曾得到田妃庙女神的佑助。由此，天妃信仰自福建泉州漳州传入台湾，并在台湾得到了广泛的传播。明庄烈帝(崇祯)特封之为“天仙圣母青灵普化 碧霞元君”。又加封为“静贤昔化慈应碧霞元君”。清康熙二十九年(1689年)，因显圣助舟师南征获胜，被昭封为“昭灵显应仁慈天后”，因此天妃庙又称“天后宫”。
天妃诞辰于宋太祖建隆元年(960年)三月廿三日，每年的三月廿三日天妃庙都要举行最隆重的的庙会，适时海峡两岸的信徒均要云集莆田天后祖庙，举行声势浩大的祭典活动。
篇11：历史典故：“珍珠王”的传说
历史典故：“珍珠王”的传说
第二次世界大战刚开始，意大利钻石商人詹姆斯·阿萨尔逃离欧洲到了古巴。他在那里找到一条谋生之道：美军需要防水表，阿萨尔通过他在瑞士的关系，满足了美军的这一需求。
大战结束，美军不再买防水表，阿萨尔和美国政府的生意也做到了头，还剩下几千只瑞士表库存。日本人那时也需要表，但是没有钱，不过他们有的是珍珠——车载斗量的珍珠。不久，阿萨尔就教儿子做易货贸易——用瑞士表换日本珍珠。生意很兴隆，没多长时间，他的儿子萨尔瓦多·阿萨尔，就被人们称为“珍珠王”。
1973年的一天，“珍珠王”的游艇停靠在法国圣-特罗佩。一位潇洒的法国年轻人，让-克洛德·布鲁耶从邻近游艇上过来拜访。布鲁耶刚卖掉了他的空运公司，用这笔钱为自己和年轻的塔希提妻子在法属波利尼西亚买下了一座小岛——珊瑚礁环绕着蔚蓝海水，堪称人间天堂。布鲁耶对萨尔瓦多介绍说，当地莹碧的海水中盛产一种黑边牡蛎——珠母贝。这些黑边牡蛎的壳里出产一种罕见之宝：黑珍珠。
那时候黑珍珠还没有什么市场，买的人也不多。但是布鲁耶说服了萨尔瓦多合伙开发这一产品，合作采集黑珍珠到世界市场上销售。但是萨尔瓦多首战不利：珍珠的色泽不佳，又灰又暗;大小也不行，就像早期步枪使用的小弹丸，结果萨尔瓦多连一颗都没卖掉，无功而返，回到了波利尼西亚。事情到了这种地步，阿萨瓦多本可以放弃黑珍珠，把库存低价卖给折扣商店;或者搭配上一些白珍珠做首饰，推销出去。但萨尔瓦多并没这样做，他又等了一年。他们努力改良出一些上好的品种，然后带着样品去见一个老朋友，哈利·温斯顿，一位具有传奇色彩的宝石商人。温斯顿同意把这些珍珠放到他第五大道的店铺橱窗里展示，标上令人难以置信的.高价。同时，萨尔瓦多在数家影响力广泛、印刷华丽的杂志上连续登载了整版的广告。广告里，一串塔希提黑珍珠，在钻石、红宝石、绿宝石的映衬下，熠熠生辉。
不久前还含在一簇簇黑边牡蛎壳里，吊在波利尼西亚海水中的绳子上，“养在深海人未识”的珍珠，如今来到了纽约城，环绕在最当红的歌剧女明星的粉颈上，在曼哈顿招摇过市。原来不知价值几何的东西，现在被萨尔瓦多捧成了稀世珍宝。就像马克·吐温曾经在《汤姆·索亚历险记》中描写的那样：“汤姆无意中发现了人类行为的一个重要定律，那就是要让人们渴望做一件事，只需使做这件事的机会难以获得即可。”
篇12：共工触天历史传说事迹
一、共工触天历史记载
共工，炎帝裔。据《山海经·海内经》：“炎帝之·后纪二》注引《归藏·启筮》：“共工人面蛇身朱发。”
相传共工为水神。《左传·昭公十七年》：“共工氏以水纪，故为水师而水名。
《列子·汤问》：“共工氏与颛顼争为帝，(颛顼，黄帝之裔(《山海经·海内经》)。故此战实为黄炎战争之继续)怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月星辰就焉;地不满东南，故百川水潦归焉。”
《管子·揆度》：“共工之王，水处什工与颛顼之战。
《淮南子·天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉;地不满东南，故水潦尘埃归焉。”
此战又或传为共工与高辛(《淮南子·原道》)，神农(《雕玉集·壮力》)，祝融(《史记·补三皇本纪》)，女娲(《路史·太吴纪》)之争。其他如禹逐共工，禹杀共工之臣相柳等传说，由禹为黄帝系统人物，当亦系黄炎战争之余绪。今河南杞县流传的“女娲补天”传说则谓：共工、祝融、女娲、棺人为兄妹。共工与祝融因吃天鹅蛋相争，共工怒触不周山，天塌洪水泛滥，女娲乃有补天之举，似更原始。
二、共工触天历史历程
《淮南子·天文》云：昔者，共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉;地不满东南，故水潦尘埃归焉。
这里记载的故事是颛顼与共工争帝位而战，那么时间就是颛顼时期，据说也就是因为这样，才有女娲补天和大禹治水的故事。女娲相去久远，不说也罢，只是大禹与颛顼相隔240年，这水患有那么多年吗?
依据《山海经》记载，共工为神农后裔，因发明筑堤蓄水的办法灌溉农业，因而被封共工氏。《史记·补三皇本纪》云：诸侯有共工氏，任智刑以强霸而不王;以水乘木，乃与祝融战。不胜而怒，乃头触不周山崩，天柱折，地维缺。
《山海经·大荒北经》云：西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。
霸道的共工，又和祝融打起来了。传说祝融为颛顼帝孙重黎，高辛氏火正之官，黄帝赐他姓“祝融氏”。
三、共工触天传说事迹
盘古开天辟地女娲造人之后，水神共工一向与火神祝融不合，他向火神发动进攻。担当先锋的大将相柳、浮游，猛扑火神祝融氏居住的光明宫，把光明宫四周长年不熄的神火弄灭了。大地顿时一片漆黑。火神祝融驾着遍身冒着烈焰的火龙出来迎战。所到之处，云雾廓清，雨水齐收;黑暗悄悄退去，大地重现光明。水神共工恼羞成怒，命令相柳和浮游将三江五海的水汲上来，往祝融他们那里倾去。刹时间长空中浊浪飞泻，黑涛翻腾，白云被淹没，神火又被浇熄了。可是大水一退，神火又烧了起来，加上祝融请来风神帮忙，风助火威，火乘风势，炽炽烈烈地直扑共工。共工他们想留住大水来御火，可是水泻千里，哪里留得住。火焰又长舌般地卷来，共工他们被烧得焦头烂额，东倒西歪。共工率领水军且战且退，逃回大海。他满以为祝融遇到大水，肯定会知难而退。因此立在水宫，得意起来。不料祝融这次下了必胜的决心，他全速追击。火龙所到之处，海水不由滚滚向两旁翻转，让开了一条大路。祝融直逼水宫，水神共工他们只好硬着头皮出来迎战。代表光明的火神祝融获得了全胜。浮游活活气死，相柳逃之夭夭，共工心力交瘁，无法再战，狼狈地向天边逃去。共工一直逃到不周山，回头一看，追兵已近。共工又羞又愤，就一头向山腰撞去，“哗啦啦”一声巨响，不周山竟给共工撞折了。不周山一倒，大灾难降临了。原来不周山是根撑天的大柱，柱子一断，半边天空就坍塌下来，露出石骨嶙峋的大窟窿，顿时天河倾泻，洪水泛滥。著名的“水火不相容”典故即源于这场大战。后来才有了女娲炼五彩石补天的事迹，大地重回正常。
水神共工氏和火神祝融氏的这场大战，皆因“水火不相容”而发生，一方面说明了水火相克的原理，即水火天生不睦;另一方面说明了有些事物是自然界的基本本能，非人力所能干扰。纵观远古时代水神和火神的这场惊天动地的大战，没有什么所谓正义和公理，只有大自然的力量在搏击。而败阵的水神共工因恼怒去撞不周山，女娲补天算是拯救了自然世界。
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