学而读后感
“bomkon”通过精心收集，向本站投稿了15篇学而读后感，以下是小编给大家整理后的学而读后感，欢迎大家前来参阅。
篇1：大而不倒读后感
大而不倒读后感
近段时间都在读书，无法在金钱上获得满足，只好在文字间追求快感。读了几本，心里有些感悟，有些想法，在这里写下来，日后回忆到这段时间，也能不因碌碌无为而悔恨了。《大而不倒》，讲述次贷危机期间，从贝尔斯登被并购到美国国会推出7000亿美元救市法案期间发生的一幕幕惊心动魄的幕后故事。
这里仅以书中角色为切入点，展开我对整个事件的认知和看法。
1. 美国财政部长：保尔森
保尔森财长在整个次贷危机中扮演的角色举足轻重。他在贝尔斯登收购事件，美林证券并购事件，拯救雷曼，拯救美国国际保险（AIG），以及推出7000亿救市法案中都是推动者的角色。保尔森自己也写了一本书《峭壁边缘・拯救世界金融》，有时间可以再读读，从另一个侧面来回忆这段往事会是很美的事情。他在入主财政部之前是高盛CEO，拥有超强的能力和非凡的财富。
保尔森能够进入财政部是有人引荐他给总统，他在接受这个职位的时候甚至有几分犹豫。在我们看来这不太能想得到的，毕竟那是一个很有”前途“的职位。美国人总是能选到最优秀的.人到最关键的职位上，或许，这就是美国能保持强大竞争力、创造力的缘故吧。
2. 雷曼CEO：富尔德
富尔德作为雷曼兄弟几十年的老人，在CEO的职位上看着雷曼倒下，他注定是一个悲情角色。
在危机一步步深化的时候，雷曼的救援行动也是在一次次闯关。一次次的失败，股价越来越低，拯救难度越来越大。富尔德或许是自傲或许是偏执的性格，最终导致了雷曼的倒下，他难辞其咎！
雷曼请求巴菲特入股，这笔交易因为巴菲特的要价太高被富尔德拒绝。而后来高盛却接受了巴菲特一样的要求。
韩国想要并购雷曼，富尔德和韩国人在要价上争执不断，以至于交易无法进行。
最后时刻，保尔森力促巴克莱银行并购雷曼，在解决了近乎所有难题后，交易因为英国监管局的拒绝而告吹，或许是上帝拒绝了雷曼。这样的决定是美国财长和总统都无法改变的。雷曼倒下了，富尔德曾经高达10亿美元的股票变成了一堆废纸。我想是他的性格葬送了雷曼。
3.摩根士丹利CEO：约翰.麦克
这是一个幸运的角色，摩根士丹利也是好运的。华尔街五大投行：贝尔斯登、美林、雷曼、摩根士丹利、高盛，到最后幸存下来的就后面两家。贝尔斯登被摩根大通并购，美林被美国银行并购，雷曼倒下。
麦克一直在为拯救摩根士丹利而努力，他非常努力的配合保尔森财长的一切安排，努力的联系摩根大通、美国银行、中投、三菱以获得资金支持。值得一提的是中投总经理高西庆，他率队在摩根士丹利总部同麦克的团队商谈交易事宜，竟然在会议室晕倒了，医生的诊断是：他太疲惫了。让我对中投有了一丝好感。
总结：整部书讲述的事情是普通人无法认知的领域---华尔街投行最高深的领域。作者让普通人知道了华尔街的游戏规则，也让我们认识了美国人的行事风格，这是一部无法拒绝的作品。
《大而不倒》改拍的同名电影已经在美国上映，期待！
篇2：论语学而读后感
“学而”是《论语》的第一章，这章的关键在“学”和“学问”的问题。一直以来，不知道多少老师错解了“学问”的意思，让大家一接触《论语》就觉得极度的反感――“学而时习之，不亦说乎”，我自己当初学的时候也觉得是句骗人的话。其实也难怪，要讲通《论语》，没有非常丰富的知识和人生阅历是不行的，以现在的中学教师来说，还鲜有能达到这种境界的。不过好在还是有见地更高明的学者为我们做了精当的解释，让我们可以体会到一点点“学而”篇，乃至整个《论语》精神的真谛。
南怀谨先生在《论语别裁》中说，研究《论语》，要成章的研究，要把前后联系起来研究。《论语》各章都是自成体系的，而整个《论语》也是一个体系，切不可断句去死读。没有全局的认识，接触到的《论语》就只是一个个枯燥的教条，而且在理解上也容易趋于狭隘。所以，我把每一篇都不加任何注解的抄写到了一个本子上，前后对照，发现果真如此。
就以“学而”篇为例，一共一十六条，讲的全部是做人的道理。其实《论语》中讲的学问，是做人的道理，而不是简单的学习知识。在孔子看来，知识在于其次，最重要的在于做人。这在“学而”第六中讲的再明显不过了：
子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，可以学文。
由此可以看到，学习做人的道理是最重要的，如果道理学好了，有余力，再来学习文学和其他的知识。在“学而”第二中用有子的话也提到：“君子固本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？”也就是说，人的“本”在于孝弟，在于好的品德，只有本固了，才能生出道来。
“学而”十六句可以说包含了十六种做人的道理。有作为领导的道理，有作为下属的道理，也有交友的道理和孝顺父母的道理。中间还教育我们不要巧言令色，要自重，不要过于追求物质享受等等。整体来说，的确是自成一个体系，而讲的都是如何做人，是做人的哲学，而不是狭隘的学知识。这一点，是我读“学而”一章最大的收获。
至于其中的句子，给我感慨最深的还是第一句和最后一句。第一句可谓是妇孺皆知，而最后一句也是很着名的话：
子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
子曰：不患人不己知者，患不知人也。
其实第一句中感触最深的还是“人不知而不愠，()不亦君子乎”，它刚好又和最后一句形成了一个呼应。一个人在世，要有一个了解自己的人真的很难。而人们也往往在为自己没有一个知己而感慨。其实有的时候，我们也没有认真的去了解别人，总觉得自己没有人去了解。所以遇到事情的时候总是觉得自己是最委屈的，没有换到别人的位置去思考问题。有句话叫做“将心比心”，也许一个人真的能做到处处和别人换位思考，多了解别人的感受，相信也会有更多的人来了解他。如果一个人真的可以做到这点，那估计每一天都会感慨：有朋自远方来，不亦乐乎了。
“学而”一章，讲述了很多做人的道理，但是也不可能把道理讲的那么完全。很多东西，还需要我们去揣摩。自己在读的时候，感觉十六句里的每一句，都唤起了我的一番思考，所以也对孔子由衷地产生了敬佩的心理。一时也不知道用什么样的一句话来对这篇读后感做一个结尾，就用子贡朗诵的那首诗来总结吧：人生在世，追寻做人的道理，还要“如切如磋，如琢如磨”。
篇3：论语学而读后感作文
关于国学，当今社会上掀起的“国学热”似乎正从一个侧面昭示了中国传统文化的复兴，来参加此次国学讲习班是抱着一个求学的目的，幼时听母亲念《论语》中的句子时只觉得拗口难懂，逐渐长大后发现幼时所听的那些句子的表述竟是那么美妙，含义又是那么丰富，《论语·学而篇》读后感。但尽管如此对国学经典的认知却仍然处于一种懵懂的状态，讲习班开班第一天，老师结合朱子的《读论语孟子法》讲读经之道，当时我情不自禁记了很多笔记，觉得打开了新世界的大门，从来没有老师讲过如何去读我们的国学经典，先晓其文义然后知其意，“切己”,熟读玩味，这些是以前从来没有听到过的东西，眼前开朗觉得这确实值得一试，于是便带着我很浅的文字功底和刚听来的方法开始了我读《论语》的道路。
自小学开始就会在课堂上学习《论语》，里面的句子大多十分熟悉，然而认真研读之后才发现，虽然每句都是那么简短，但是意义丰富，认真体会之后觉得以前根本就没有读过《论语》。程子曰：“读书者当观圣人所以作经之意，与圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者，句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意可见矣。”经典之所以经受时间考验千古不衰，是因为其蕴含了先贤的为人之道、成德之道，后世者难以达到其境界，故需一丝不苟认真研读，将这种学习成为一种习惯融入生活，昼诵夜读常常思考才能有所得。
《学而篇》为《论语》的第一篇，朱子的注描述“此篇为《论语》首篇，所记多务本之意。”此篇由“学而时习之”至“不患人之不己知，患不知人也”,主要是在讲一个“学”字，此处之“学”并非通常所讲学问学习，而是说为人之学，强调成为一个真正意义上的人。这是我在听老师讲解后最大的一个感受，儒家所讲为人、成德意义丰富，虽然我尚不能十分理解但是也窥得其中一二趣处。从古至今，看似科技的进步和商品经济的发展改善了人类社会，但是若从思想精神上来看，我们并没有超越古人，关于生命价值、人生意义的思考，古圣人看得十分明白与透彻，而我作为一个所谓现代文明社会的大学生却很少思考或者说从未有过清晰的认识，如此说来，人活着，究竟是为了什么呢？如果这个问题无法有所思考，那么我们今天所做的一切无非是在机械重复人类社会的运转，如果我们连自己都没对自己的存在有过相关的思考，那么我们所做的，对这个社会将无法产生真正的作用。这样一种无知的状态无法改变，我们活着又有什么意义呢？
《论语·学而》首字为“学”,即讲为人之学。人生之为人，生来与飞禽走兽是有本质区别的，人在本性上是具有人本来的美德的，人性中具有一种自然存在的善的情感，但是这种善经常被外物所蒙蔽导致我们没有成为一个真正意义上的人，没有认识到自己人性中本来存在的真善美，于是便出现了社会中或“善”或“恶”的人。读圣贤书的目的就在于让我们的灵魂和古圣先贤对话交流，从而清除蒙蔽我们内心的尘埃杂质，成为一个真正的人。读经典，洁净我们的灵魂使之回到本真的清明纯净。
明确“学”的内容后，此篇还谈到“怎么学”以及“为什么学”,此处就《学而篇》中印象最深的两个句子谈谈我的感慨和收获。
《学而篇》第二章中讲到“孝弟也者，其为仁之本与？”,孝悌为仁之本，读后感《论语·学而篇》读后感》。自古以来我们都在谈孝道，都在倡导，但是当今却有很多人没有做到孝甚至完全背离了孝的要求，这是值得思考的问题。我记得我们在讨论这一句话的时候，大家发言十分踊跃，同学们谈到“当父母的要求不是我们想要做的的时候我们还应该遵从吗？”、“父母在生我之前也没问过我愿不愿意啊？”、“那些残害自己孩子的父母依然值得去孝吗？”、“孝为什么是仁的本？”等等，徐老师最后谈的话让我深有感触，大致意思如下：我们不应该去问我们为什么要对父母尽孝，因为这本来就是一种天性，一种自然而然的情感，无论如何我们都找不到原因，就算找到了也是外在的末的东西，孝这种情感是天生的，小孩子生下来离不开父母的怀抱，这难道需要理由吗？对父母的爱是没有理由的，这一点可以举一个爱情的例子，热恋时期的两个人恨不得随时随地待在一起，无时无刻心都在对方身上，这其实就是一种情感而已，没有理由的。对父母的爱体现为孝，这是我们人性中最真最根本的东西，所以是“为仁之本”.关于孝悌的问题，是每一个人都有切身体会的，我记得我在上大学之前内心从没有认识到要去爱父母，也很少觉得父母是爱我的，但是上大学离家后，也许是由于多种原因综合作用的结果，我开始意识到这种爱，开始由心底而发去爱他们。老师说得很明白，孝这种东西是没有理由的，也是不需要理由的，它就是一个隐藏于我们人内心的一个本来的东西，就是人作为人本来具有的一种情感。
《学而篇》第八章中有“过则勿惮改”,文意虽浅显易懂，但细下思量却很有触动。从小到大，我们无数次地说过“我错了”,可说过“我错了”之后却不一定会改正，朱子注“有过则当速改，不可畏难而苟安也”,我们认为自己错了却不改，真正的原因何在呢？我认为主要有以下：其一，我们并不真正的认为自己错了，也就是说我们并未从心里认识到自己的错误，很多时候我们认错只是有口无心，这种情况下，我们当然是不会去改正的；其二，我们真的认识到了自己的错误，但是出于畏难的心理我们并未有勇气去改正，在现代社会中，很多时候个人的抉择是受利益驱使的，当一个人能够认识到自己的选择违背道义的时候往往会因为对利益的'追求而放弃正确的抉择，或者有时候我们认为这种错误的结果或者危害是可以忍受的，而改正错误要花费的精力或许更多。在这几种情况下，缺乏勇气往往是最常见的，人们越来越普遍地认为利益比道义更加重要，这也许正是当代对法律、制度更加急迫地需要的原因。比起法律，道义对人的约束在当下似乎显得微不足道，我们缺乏了一种文化、一种道德约束，这当然是由于各方面原因综合造成的，但是，对经典的阅读匮乏是其中的一个主要影响因素。故，研习圣贤之书是我们现在应该做好的事情，不论我们学习的什么专业，不论我们的年龄。
一个“学”字贯穿《学而篇》始终，学为人之道，成为一个真正的人是我们作为人首先应该做的，尽管在生命中过去的一段时间里我们没有认识到这一点，但是现在我们有此机缘真正接触到了国学经典圣贤之书，应当熟读玩味涵养甚生气质，透过岁月回望真正的纯粹的人性，志于学而努力，虽然很难做到，但是我们应该朝着这个方向去努力。
篇4：论语学而读后感作文
这一学期，我们学校老师的共读书目是《论语》，对于论语，可能最现认识及熟的时候，就是上学的时候学习过，论语的一些精华，到目前最会背的几句也就是：“子曰：“学而时习之，不亦说乎，论语——学而篇读后感。有朋自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎。”子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”……等等，都是在学校时语文课堂上学过的几句。不过在看过三字经之后觉得，不管是《三字经》还是《论语》还是《道德经》的相同之处，都是围绕我们中华民族最注重的礼仪、道德、仁义，诚信之事所写。论语的学而篇第一共有十六章，我最喜欢的就属里面的第四章孔子的弟子曾子的所说的，读后感《论语——学而篇读后感》。原文是：曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”翻译过来是：曾子说：“我每天多次反省自己；为别人出主意做事是否尽心尽力了呢？与朋友交往有没有做到以诚相待了呢？老师传授的学业有没有经常复习了呢？”从这章里面我知道，一个人的要想提高自身条件，自身修养，就必须做到，吾日三省吾身。“吾日三省吾身”，书中说的是我每天都多次反省自己，对，一个人如果每天都从多次反省自己，你的修养一定会逐步提高。
“为人谋忠乎？”是我们每一个人都应该反思的事情，做人不管对什么人都应该尽心经力的去帮助她。“与朋友交而不信乎”，这是我们现代社会每个人读最需要反省的。我们中华民族的传统就是诚信待人，以诚信为主，而这一句就是教我们做人一定要诚实，诚实是金嘛！诚实的同时还要守信用，就应该应那句信者，诚也嘛；“传不习乎”。这句话翻译过来是老师传授的学业有没有经常复习呢！我觉得我做的有点欠佳，因为我不是一个自觉地人，对待什么事情都不能做到持之以恒。看完这一章我的感悟就是，不管一个人的先天条件有多好，一定要做到每天反省自己，要诚信待人，要学以致用，要温故而知新，才会让你的先天与后天条件更加完美。继续坚持读这本书，相信自己一定受益匪浅，一定会懂得更多做人的道理。
篇5：《30而励》读后感
《30而励》读后感
《30而励》出于现任央视经济频道记者芮成钢之手，记录了他从出国留学，到成为记者的经历和对世界经济变化的看法。 芮成钢并不是一名普通的中国记者，凭着他流利的英语口语和过人的能力，他曾采访多名外国政要和金融界高尖人物，如前美国总统克林顿，澳大利亚外长陆克文，全球首富比尔・盖茨，股神巴菲特……不可置否，他成为了中国沟通世界的桥梁。 芮成钢的这本书富有远见地描绘了在我们这个相互依存的世界里中国所担当的角色。在诸多方面，芮成钢都代表着新时代中国的价值和观念。他事业有成，充满理想，富有自信，满怀自豪与爱国热情；同时，他对在中国以外学到的东西也保持着开放、求索、好奇的态度。 我们都在努力了解世界正在发生什么，未来又会怎样。芮成钢用令人信服的文字道出了他眼中的国家与世界。 在新一代中国媒体人中，芮成钢的经济思考值得我们关注。他的文字清晰流畅，蕴涵着全球的视角，充溢着年轻的激情。 令我印象最深刻的是，他谈到的对“故宫里的星巴克”的'看法。他曾在博客里写了一篇名为《请星巴克从故宫搬出去》的文章。在他认为，故宫是中华民族的一种象征物，星巴克是美国通俗文化的一种象征物，两者都有其应有的价值，当然也有属于各自的表达自由，作为中国文化的一个组成部分，与美国通俗文化还没有接近，也没有融合的时候，摆放在一起就是一种冲突，就是一种不和谐。我十分赞同他的观点，每个民族都有属于自己的值得骄傲的标志以及象征，越是民族认同的，往往也就越是世界关注的，也是世界其他文化相互差异的地方，也是属于世界文化的组成部分，人类是以各自的民族差异与多元性共存的。 书中闪亮的内容又何止这一些，《30而励》的确是一部值得我们大学生一读的书籍，它呈现的是一双冷静的眼，一颗热枕的心。篇6： 论语学而篇读后感
《论语》是一部记载孔子及其弟子言行的书，它由孔子的弟子和再传弟子编辑而成。孔子学说的核心思想是“仁”，《论语》中始终如一地贯穿了他的这一思想。《论语》的篇章排列在内容上没有什么必然联系，各章各节独立成篇。它涉及的领域极其广泛，记录了孔子关于哲学、经济、政治、伦理、美学、文学、音乐、道德等方面的言论，是研究孔子及其创立的儒家学说的主要文献。
孔子讲究孝道，孝道也是中华民族的传统美德，然而今天孝道也已经有些褪色。子曰：“父母，唯其疾之忧。”子曰：“今之孝者，是谓能养，至于皆能有养。不散，何以别乎？”孔子的意思是，现在的孝顺总说能够奉养父母就可以了，这样是很不够的，如果对父母只能做到奉养而不诚心孝敬的话，那和饲养狗，马有什么区别呢？是啊，随着时代的发展物质生活的提高，人们渐渐的只是提供父母的物质生活而忽视了对父母的情感，我认为对待父母和长辈我们应该真正的了解父母的需求和情感，同样，如果我们让父母担心，忧心，这也不能算是行孝，所以我们要按照父母的意愿行事，才对父母真正的敬孝。
从治学的方面看，从一开始的“温故而知新，可以为师矣”，到“知之为知之，不知为不知，是知也”，孔子讲究的方法及谦虚，严谨，实事求是，锲而不舍的治学态度，这些方法和态度沿用至今对我的启迪也很大，孔子提出的温故而知新对于学习来说是一个重要的细节，每日不断的复习旧的知识从而获取新的知识，才能取得好的成绩，可见学习的重要性，也是“仁”的基础。
做人诚实诚信，它早已经融入我们的民族血液中，诚信是为人处事的基础。诚信是人的一张脸，他写着你的品德和操行。有一个故事，在日本餐饮界有一个行规，盘子要用水洗七遍，洗盘子记件付酬，有个打工的学生为了提高效率，少洗两遍，在老板的检查中发现了少洗两遍，立即被辞退了，使得他在整个日本找不到工作。可见诚信不仅是个人的事情，它关系到整个社会的风气，关系到国家的风气。
篇7： 论语学而篇读后感
关于国学，当今社会上掀起的“国学热”似乎正从一个侧面昭示了中国传统文化的复兴，来参加此次国学讲习班是抱着一个求学的目的，幼时听母亲念《论语》中的句子时只觉得拗口难懂，逐渐长大后发现幼时所听的那些句子的表述竟是那么美妙，含义又是那么丰富。但尽管如此对国学经典的认知却仍然处于一种懵懂的状态，讲习班开班第一天，老师结合朱子的《读论语孟子法》讲读经之道，当时我情不自禁记了很多笔记，觉得打开了新世界的大门，从来没有老师讲过如何去读我们的国学经典，先晓其文义然后知其意，“切己”，熟读玩味，这些是以前从来没有听到过的东西，眼前开朗觉得这确实值得一试，于是便带着我很浅的文字功底和刚听来的方法开始了我读《论语》的道路。
自小学开始就会在课堂上学习《论语》，里面的句子大多十分熟悉，然而认真研读之后才发现，虽然每句都是那么简短，但是意义丰富，认真体会之后觉得以前根本就没有读过《论语》。程子曰：“读书者当观圣人所以作经之意，与圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者，句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意可见矣。”经典之所以经受时间考验千古不衰，是因为其蕴含了先贤的为人之道、成德之道，后世者难以达到其境界，故需一丝不苟认真研读，将这种学习成为一种习惯融入生活，昼诵夜读常常思考才能有所得。
《学而篇》为《论语》的第一篇，朱子的注描述“此篇为《论语》首篇，所记多务本之意。”此篇由“学而时习之”至“不患人之不己知，患不知人也”，主要是在讲一个“学”字，此处之“学”并非通常所讲学问学习，而是说为人之学，强调成为一个真正意义上的人。这是我在听老师讲解后最大的一个感受，儒家所讲为人、成德意义丰富，虽然我尚不能十分理解但是也窥得其中一二趣处。从古至今，看似科技的进步和商品经济的发展改善了人类社会，但是若从思想精神上来看，我们并没有超越古人，关于生命价值、人生意义的思考，古圣人看得十分明白与透彻，而我作为一个所谓现代文明社会的大学生却很少思考或者说从未有过清晰的认识，如此说来，人活着，究竟是为了什么呢？如果这个问题无法有所思考，那么我们今天所做的一切无非是在机械重复人类社会的运转，如果我们连自己都没对自己的存在有过相关的思考，那么我们所做的，对这个社会将无法产生真正的作用。这样一种无知的状态无法改变，我们活着又有什么意义呢？
《论语・学而》首字为“学”，即讲为人之学。人生之为人，生来与飞禽走兽是有本质区别的，人在本性上是具有人本来的美德的，人性中具有一种自然存在的善的情感，但是这种善经常被外物所蒙蔽导致我们没有成为一个真正意义上的人，没有认识到自己人性中本来存在的真善美，于是便出现了社会中或“善”或“恶”的人。读圣贤书的目的就在于让我们的灵魂和古圣先贤对话交流，从而清除蒙蔽我们内心的尘埃杂质，成为一个真正的人。读经典，洁净我们的灵魂使之回到本真的清明纯净。
篇8： 论语学而篇读后感
”香九龄，能温席。“小小黄香，九岁就懂得孝敬父母，为父亲温暖床席，他多有孝心啊！黄香乃孝悌也者，不亦君子乎？黄香是一个君子，长大后成为一名好官。
黄香的故事正应了《论语・学而》篇第二条的一句话――有子曰：”其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与？“
这句话的意思是，孔子的弟子有若说，一个人如果能够孝敬父母，敬爱兄长，却喜欢触犯上层统治的人，这样的人是很少的；不喜欢触犯上层统治的人，却喜欢造反的人是没有的。君子在根本上下功夫，根本有了，”道“自然就形成了。能做到孝敬父母，敬爱兄长，其实就是有了”仁“的根本。
看一个人会不会有所作为，成为有用之人，就要看这个人能不能做到”仁“的根本――孝敬父母，敬爱兄长，能做到这一点，他才会爱民、爱国，做一个群众喜欢并支持的好官，才能成就一番利国利民的大事业。
学习了这一篇《论语》，我想，我也要做到”仁“的根本，孝敬父母，敬爱兄长。这一切都要从生活中的小事开始，为父母铺床、打洗脚水，帮他们做家务，给疲惫一天的父母做饭……
总之，我要努力了！
篇9： 论语学而篇读后感
上了大学以后很少有机会再坐下看静静的看看书，不是没有时间只是少了那份心境。淡淡的，充实的生活，手捧一本书，就像擎着一樽美酒，细细品味，沁人心脾。如今，校园里刮起一阵读书热的风潮，整个校园都沉浸在读书的海洋中……我作为一名护理专业的大四学生，每天都忙于最后的课程、论文、试验、工作等等，虽说是焦头烂额，但也不愿意错过这样好的机会，偷得浮生几日闲，静下心好好的读一本书。于是我拿起了《论语》。特别是其中的第一篇《学而篇》更让人感触良多。
《论语》里面记载的是他和他的弟子们言行的书，孔子学说的核心思想是“仁”，所以在《论语》中始终如一地贯穿了他的这一思想。通读论语，不难发现，虽然《论语》涉及的领域极其广泛，但是从出发点到终结处都贯穿着一个“学”字。也就是第一篇学而篇实际上也是贯穿了全书的佳作。《学而篇》是《论语》的开篇之首，共十六则。从为学、为人出发，讲的是应该遵循的基本原则和根本要求。使我受益匪浅。
为学：“学而时习之，不亦乐乎！”
这句话我们从小学的时就开始背诵，那时候感觉是如此额生涩难懂。老师耐心的给我们讲解这句话的意思，学习了再时常的温习和练习，这不是很愉快吗。于是小小的心里便记下了这浅显的意思，但离亲身实践还差很远很远。突然发现，其实很多人生中的大道理，我们小的时候都已经学过了，变成脱口而出的句子。但是这些句子，只有经历岁月的洗礼，个人的成长，成熟之后，我们才能真正意义上的体会到。并且让这些句子真正的给我们带来益处。这让我想起我们的四六级考试，很多同学为了通过考试而临时突击背单词，抱着侥幸的心里，临阵磨枪，不利也光，但是结果却收效甚微，再后来就放弃了。自嘲说是已经过了学习的年龄。但是实际上呢，学习的过程是不可以偷懒的，而是一个不断努力，积累，沉淀的过程，并且要时常学而时习之、温故知新。我想如果大家都抱着这个的想法去学习的话，一定会获益良多。
为人：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”
这句话的意思是说，弟子们，在家里要孝顺父母，出门在外要尊敬兄长，言行谨慎而守信用，博爱众人，亲近仁德之人。这样做了还有余力的话，就要用来学习各种文化知识。可见，从古人开始，就已经很重视德育了。反观现代教育，“德、智、体、美、劳”中的“德”字已不再为首了，学生的成绩，学校的升学率。都反复的提醒人们“智育”的重要性。试想，如果一个人连基本的为人处世的道理都不懂的话，那么内心也一定没有一个准确的价值观，即使他学习再好，智商再高，恐怕对他人对社会也不会有太大的贡献。
做人和做事都是一门艺术，更是一门学问。很多人之所以一辈子都碌碌无为，那是因为他活了一辈子都没有弄明白该怎样去做人做事。《论语》作为儒家经典，仅仅《学而》这一篇文章就可以让我们懂得这么多为学为人的道理，更何况其他的篇章了。因此，值得我们每一个人认真品读。
篇10： 论语学而篇读后感
读了论语通译，虽然不能看了古文就知道如何翻译成现代文，但是在注释的帮忙下也能明白孔子所想告诉我们的。觉得十分感慨，孔子在那时就能明白的这些道理，为什么那么多的人到此刻都还不明白。
我印象最深的就是《学而篇第一》了。子曰：不患人之不己知，患不知人也。这句话翻译过来就是：不担心别人不了解自己，只忧虑自己不明白别人。是啊，现实生活中，人人都需要明白，个个都渴望明白。人们视明白为沟通感情的纽带和联系心灵的桥梁。大家都期望人与人的相处就应多一点宽容和尊重，多一点容忍和谅解。但是，世界何其大，人生何其复杂。若时时都想得到别人的明白，恐怕是不可能吧。正因，人生没有相同的路，每个人都不一样，两个思想志趣不一样的人对待同一件事，两种价值取向相异的人看待同一个问题，要彼此明白不是强人所难吗？人不是从一个模子里造就出来的，你有另人头痛的事，我也有。我们彼此都渴望明白，可又用自己的要求去看别人，去苛求别人，于是我们之间有了墙，于是你苦恼，我也苦恼。但是，人们有没有想过，许许多多的小事，为什么必须要他人明白，必须要他人明白？其实，应对种种的不明白，只要我们给他一个微笑，用宽阔的胸怀去应对，不被明白又何妨？
商鞅是行变法，落得五马分尸的结局；达尔文在说物种进化的时候被人们骂成疯子；助人为乐的雷峰经常被人嘲笑，他们这些举动，又有谁能明白？如果他们一味的追求明白，又怎样I卫真理？他们最初不被理解，是正因他们的追求走在了时代的前列；他们最终名垂青史，是正因他们敢于在不明白的目光中昂首向前。在现实中，有多少人能明白明白这个东西。他们能够追求别人的明白，以别人的议论为自己的主题，以别人的言谈作为自己追求的目标，以别人的反应来调整自己的行为方式，甚至要去讨好别人，为了所谓的明白，写了一些优柔寡断毫无逐渐的可笑人生。他们真的知道明白吗，他们觉得他们真的是在明白别人，并换取别人的明白吗，不是这样的。
明白不仅仅仅只是你需要别人来明白你，根本就不是同路人为什么要逼迫别人明白你，难道是为了得到别人的同情和怜悯？这样作难道不会太悲哀了吗？于是，终日沉浸在观察别人对自己的态度之中，优柔寡断，碌碌无为。不再发奋改造自己的生活，不再发奋实现自己的价值，却只是追求明白。明白不是牵强的，是需要别人有和你相同的东西然后互相共鸣而产生的。就算不被明白，又有什么关联，只要我们能在某些方面明白了别人，想必别人也必须能明白你的吧。孔子很早就这么说过了，不担心别人呢不了解自己，只忧虑自己不明白别人。
大千世界，芸芸众生，人不光为明白而活！
明白万岁？不被明白又有何妨。
篇11： 论语学而篇读后感
文：陈玉萍。最近痴迷韩剧，刚刚过去的6月，已经追了三部：《来自星星的你》《拥抱太阳的月亮》《孤独而灿烂的神――鬼怪》。看剧的过程，常常是目光被剧中的经典台词吸引的过程，是思绪与这些句子产生共鸣的过程，这让我陷入或悲伤或沉思的状态，想要记诵这些台词或者写点什么，然而又耽于懒惰或者不愿承受思考的痛苦，最终还是让那点可怜的灵感火花一闪而过，大脑依旧如茫茫沙漠，未曾留下依稀痕迹。
因此在读到《论语・学而》的“学而时习之，不亦乐乎”时，羞惭之心顿起：学习并不是一蹴而就的事情，想要获得好的学习效果，便要“时习之”。看剧，虽然对大部分人而言是工作之余的消遣，然而有心人总能从这消遣中学到知识取得收获，若非如此也不会有精彩的剧评出现。所以时时记诵，那些经典句子才能不被遗忘；勤于动笔，那些鲜活的感受才能长久留存；善于体悟，那些蕴含的哲理才能让我们活得更通透。这么简单的道理，而我竟然非常懂得却在行动上直接无视了。
一个喜欢写作且小有成就的朋友，谈到自己的写作时说：“没别的，只是我总是随身带着一个小本子，看到喜欢的电视剧台词、有趣的玩笑话、印象深刻的事情，我会随时随地记录下来，细加揣摩，写文章的时候很自然就会用到，如此而已。”如果打算致力于某项学习，便要实实在在践行“时习之”的道理，熟能生巧从来不是说来玩笑的虚妄的存在。如果学习的效果没有达到最佳，那么“君子不怨天不尤人，乐工不怨乐器，农夫不怨田地，一切问题都出在自己身上，而不是对象身上”，朝鲜时代的徐烟雨，早已从《论语》中悟出这道理了。
喜欢学习的人总能感受到学习的乐趣，正如剧迷们的情绪总能随着剧中人的喜怒哀乐起伏不定一样，共情的结果，便是各种有关剧情的解说与透析。《来自星星的你》大火之时，有网友手绘了都教授和二千的住宅图；有网友买来了都教授喜欢的书《明心宝鉴》《爱德华的奇妙之旅》彻夜阅读；有网友关注男女主的衣品等等。因为喜欢，所以情愿，所以乐在其中。喜欢学习，爱上学习，所谓学习的烦恼还剩下什么呢？
《论语》有言“古之学者为己，今之学者为人”，学习的目的首先是完善自己，追求内心的幸福与心智的满足。倘若剧迷们从剧中的经典台词获得乐趣与教益，更好地提升自我，那也不枉看剧评剧花费的时间与精力了。
篇12：论语学而篇读后感
关于国学，当今社会上掀起的“国学热”似乎正从一个侧面昭示了中国传统文化的复兴，来参加此次国学讲习班是抱着一个求学的目的，幼时听母亲念《论语》中的句子时只觉得拗口难懂，逐渐长大后发现幼时所听的那些句子的表述竟是那么美妙，含义又是那么丰富。但尽管如此对国学经典的认知却仍然处于一种懵懂的状态，讲习班开班第一天，老师结合朱子的《读论语孟子法》讲读经之道，当时我情不自禁记了很多笔记，觉得打开了新世界的大门，从来没有老师讲过如何去读我们的国学经典，先晓其文义然后知其意，“切己”，熟读玩味，这些是以前从来没有听到过的东西，眼前开朗觉得这确实值得一试，于是便带着我很浅的文字功底和刚听来的方法开始了我读《论语》的道路。
自小学开始就会在课堂上学习《论语》，里面的句子大多十分熟悉，然而认真研读之后才发现，虽然每句都是那么简短，但是意义丰富，认真体会之后觉得以前根本就没有读过《论语》。程子曰：“读书者当观圣人所以作经之意，与圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者，句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意可见矣。”经典之所以经受时间考验千古不衰，是因为其蕴含了先贤的为人之道、成德之道，后世者难以达到其境界，故需一丝不苟认真研读，将这种学习成为一种习惯融入生活，昼诵夜读常常思考才能有所得。
篇13：简单而复杂的读后感
简单而复杂的读后感
周五的图书馆，安静而又喧哗，每一本书安安静静地躺在书架上，默默地散发着各自淡淡的光芒。听着P3中充满中国风的歌曲，慢步踱在文学小说的书架前，一排排扫过，一本本省视，突然，《幻城》就这么突然地再次闯入我的视线，小四曾经的文笔，ice fantasy・・・第一次读它还是初中吧，7、8年前的记忆了吧，那个冰雪覆盖的帝国・・・毫不犹豫，拿出三证，借书，回宿舍，迫不及待却又小心翼翼，翻开，却止于序言《冰雪王爵与末世苍雪》----“如果把回忆折叠起来，如果把时间倒转开去。如果把青春拉扯回曾经仓促的形状。如果把年月点燃成黑暗里跳跃的光团。那么・・・”
那么怎么样呢？那么又能怎么样呢？！
合上书，放在枕头下面，暂时忘记・・・当时的心情不适合再去品读那曾经感触我心的“童话”作品。
第一过程不用三分钟，是的，我就是这么随性而又敏感的怪人，任何一个小小细节都会改变我的感觉，心情，甚至打算以及决定！
这个晚上，过的很不平静。
周六，被室友的闹铃闹醒，辗转反侧，突然间没有了再睡下去的念头以及勇气，洗漱完毕，早饭加咖啡，暖暖的感觉，从枕头下拿出《幻城》，一鼓作气读完，不知道用了多长时间，只知道咖啡已凉，无所谓地喝下咖啡，打开电脑，记下现下的心情。
（一）幻城
竖立着炼泅石的海岸，红如火焰的莲花，面朝大海的霰雪鸟・・・我的卡索，我的樱空释・・・黑色之城以及幻雪之影・・・
婆婆和星旧说“卡索，我年轻的王，红莲即将绽放，双星终会汇聚，命运的转轮已经开始，请您耐心等待・・・・・・”
卡索说“因为，你就是我的世界。”
释说“哥，请你自由地・・・・・・”
在看到卡索为释第一次杀人时，在看到梨落因血统不尊而被埋葬在冰海的最深处时，在看到岚裳为卡索纯净的爱而选择自尽时，在看到卡索的冰剑刺穿他最爱的释的胸膛时，在看到释躺在卡索的怀里解释自己的所为都是为了卡索的自由时・・・在看到种种误会讽刺地被所谓的梦境阐释清楚时，这种感觉，是多么无奈而又熟悉。
（二）雪国
释、梨落、岚裳的离去。让卡索成为了最孤单的王，释的头发嫁接在了卡索的发上，仿佛他的生命仍存在哥哥的世界里。刃雪城这个玩具世界，隐莲的'复生作用。幻雪神山里的秘密让卡索无力选择，义无反顾！你踏上了征途・・・
卡索、片风、月神、皇柝、潮涯、辽溅、星轨
大祭司封天，婆婆只能选择了最后的保护，也许，婆婆是真的对你好的・・・东方护法倾刃与辽溅的对阵，输在了相信二字・・・南方护法蝶澈与潮涯，关于叹息墙的抉择，关于感情的力量・・・北方护法星昼被羸弱无比的星轨和片风的合作打败，但星轨也因此退出征程！但是・・・我忘不了，就是这个简单的星轨，竟是西方护法的面具，太子一行七人全数灭亡，辽溅、潮涯和片风也牺牲了，乌鸦、凤凰的使命完成了，也终了了自己的生命。终于，西方护法的你被最爱的哥哥星旧所伤，至死不谅。终于见到了终极boss渊祭，竟是莲姬，释的母亲，而释，竟只是一片樱花花瓣、一片莲花花瓣还有一片霰雪鸟的羽毛幻化而成・・・一切的一切，只是一场游戏，而现在，她把隐莲给了卡索，为的是开始另外一场游戏・・・
（三）樱花祭
剪瞳、离镜、罹天烬・・・错误的开始、错过的一生
蝶澈和小哥哥迟墨，星轨和小哥哥星旧，皇柝和月神，种种梦境包围着卡索，也不断扰了我的心
（四）最后的最后
到最后，突然不想再说什么了，也许这只是个幻想的世界，小四带给我们的世界，悲伤寒冷凄清惆怅，但它确确实实存在我们的青春中，精神世界或是童话世界，罢了・・・
“给所有有着美丽希望而又忧伤的孩子。给所有19岁之前的你们。”第一次读“幻城”，我13岁；现在再读“幻城”，我已经快到21了・・・19岁的分界线，对我来说并没起多大的作用吧・・・有着美丽希望而又忧伤的孩子！
是的，时光的洪流中，我们总会长大的。
篇14： 《生而有罪》读后感
《生而有罪》读后感
在我们的日常生活中，父亲欠下的钱，儿子来偿还，是天经地义之事。不论是从传统来讲，从法律来讲，还是从道德来讲，几乎无人反驳。然而，如果父亲欠下的钱实在太多，儿子根本就无力还清，该怎么办?再进一步，如果父亲欠下的是血债、命债，儿子是不是必须用自己的生命去偿还了呢?
这样尖锐的问题，对我们普通人来讲，难得遇上。然而，在二战之后的德国，无数年轻人却一辈子被这样的一个难题纠缠、折磨，他们为此付出了沉重的代价;并且，这样的问题还在持续下去。很多有识之士都明白，这个问题如果不能真正解决，德国就不能真正蜕变为新的德国，德国人也不能真正远离法西斯的梦魇。战后出生的年青一代该如何面对父辈对世界犯下的罪行?在不同的人身上，有着大相径庭的观念和行为，因而冲突依然存在，整个社会层面上的共识尚未真正达成。
彼得西施罗夫斯基，奥地利犹太人，是纳粹集中营受害者的后裔，他是在纳粹子女中间长大的，感觉到周围不仅有许多和自己一样的受害者后裔，同时可能“是在狂热的纳粹信徒的子女包围中”，“周围孩子的父母亲，就在昨天，还在盘算着怎样杀掉我的父母亲”。对这些人，作者虽然熟悉，但并不了解，也从未触及过这一历史话题。直到成年，彼得与一位德国姑娘堕入情网，一句偶然的话使得这场恋情化为泡影。他说的是“我们在这里结对起舞，而我们的父亲可能曾经恨不得拼个你死我活。”
从此，彼得西施罗夫斯基“开始积极关注参与第三帝国活动的那些人的子女”，对他们进行了访谈和交流，逐渐发现“父辈的过去给他们留下了至今无法摆脱的重负。”这本书便是他对14位纳粹子女的访谈录。
这14位受访者除了都是战后出生、没有亲历父母的纳粹历程之外几乎没有什么共同点，各自的经历和观念都是大相径庭的。首先，他们的父辈身份差异很大――当然，这是作者故意为之――既有纳粹的显要人物，也有普通的追随者。作者充分意识到，第三帝国毕竟不只是由领袖组成，还有很多普通人的润滑，这辆战车才能如此高效。从他的访谈目的来看，这样的安排也的确体现出了对纳粹“集体罪责”与“个人罪责”的思考与追问。
受访者更大的不同在于他们对自己父母亲的认识与态度。有的很早就知道自己的父亲有罪，有的到现在还认为他们是英雄;有的痛恨自己的父母，有的原谅了自己的父母，认为作为一个普通人在那个时代也是不得已而为之;在得知自己父亲的罪恶之后，有的无法接受，有的逼迫父母忏悔认罪，有的想以自己的努力为父母赎罪，也有的为他们辩护……正是这样一些形形色色的态度，直观地体现了当代德国社会思想的纷繁杂乱。
与纳粹子女的巨大差异相比，纳粹父母却惊人的相似。作为行凶作恶的一代，他们“以谎言、沉默和欺骗来应付他们的儿女。”他们从不主动提及当年曾有的罪行，有一些战后被判刑的老纳粹甚至在孩子面前做出一副受害者的姿态。他们在面对逐渐长大、逐渐得知真相的孩子的追问时，有的沉默，有的搪塞，有的拒不认罪，有的坚决否认。他们有的`是打悲情牌，过去我们也是为理想而奋斗，只不过被骗了;有的是故作高深，提倡向前看，干嘛老是纠结于过去的历史;有的全盘推脱，自己只是一个执行者而已;还要的坚决为纳粹辩护，至死做个顽固派……
凡此种种都说明，第三帝国虽然失败了，但纳粹思想依然存在，纳粹人物依然存在。那些罪大恶极的战犯虽然被绳之以法了，但他们的追随者、罪恶的具体执行者在战后还大量存活着，有相当一部分人还逃脱了法律的审判和道德的清算。如今他们已经逐渐凋零，但那些恶劣的影响还始终存在的，特别是他们有意遗忘、遮盖甚至歪曲历史的行为使得新一代人逐渐远离了罪恶的真相。罪恶的历史被遗忘，这才是最可怕的，因为一旦它们被彻底遗忘了，就有可能在将来的某一天重现。始终铭记的历史才有可能成为教训，否则就会反复重现。
受访谈的纳粹子女基本都是痛苦的，他们都承受着父辈罪恶的重负，最令他们受到折磨的是：从小习惯了的那个慈爱的亲人原来竟是双手沾满鲜血的罪人!在这样的强烈冲击之下，有的人精神崩溃了。中国老百姓常讲“因果报应”，人要为子孙后代积德，在这样一群纳粹子女身上，似乎得到了某种体现，正如作者拟定的标题“生而有罪”。
但是，还是有不少纳粹子女悲愤地提出了自己的看法：我没有杀过人，为什么要我来为上一代的罪恶承受重担呢?在战后，因为自己父母的身份，他们已经被剥夺了许多权利，也遭遇了无数的责骂和歧视，与当年被残害的人们一样成为了“受害者”，这难道不又是一种压迫与欺辱吗?而且，父子关系是上天注定的，难道我们可以为了几十年前的、我从未亲眼见过的所谓罪责而与父母反目成仇吗?
对此，彼得西施罗夫斯基给出了这样的回答：“回避向父母发问的德国新一代将成为新法西斯主义的理想策源地”，“我希望愿意成为新的民主派的德国青年人与他们的父母决裂”，“历史注定了他们必须去发现父母以往的作为，以及其中的原因，最重要的是，为什么他们几乎所有人在战争结束后并不感到罪恶和羞耻”。
年轻的德国一代，不仅是在偿还父辈欠下的债，更是在为自己摆脱历史的罪责、消除民族的毒瘤，从而成为一代新人很努力。从这个意义上来讲，他们是在为整个民族的涅而承受苦难。
篇15：论语学而篇读后感
《学而》是《论语》的第一篇，共包括16章，涵盖诸多方面的内容，从学习到道德修养，从孝悌到忠信，从君子到君主其实讲的全部是做人的道理。虽为学而，但并不仅局限于学习知识，更多的是强调个人品德的修养。在孔子看来，知识在于其次，最重要的在于做人。
“人不知而不愠”，别人不理解我，但我并不怨恨、恼怒。因为别人的不了解而愤愤不平，争吵不休，实际是缺乏气度与自信的表现。别人不理解我而出言讽刺，我不与之争，也不怨恨之，只是淡然一笑，你有你的理解，我有我的坚持，如此而已。要做到举世而非之而不加沮，正需要这样的超然与坚持。人不知而不愠，不仅是一种大度，更是一种对自身所坚持之道的自信与坚守。
“子曰：巧言令色，鲜仁矣”。花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。“仁”是儒家学说的核心，儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。孔子的儒家思想重视人的实际行动，尤其强调人应该言行一致。但是，当今社会，情况却往往不是这样，巧言令色、长袖善舞的`人，越来越多，人们似乎早已习惯了这样一种浮夸的表现方式，渐渐将中华民族传统的踏实、质朴的精神抛诸脑后，“仁心”则更不必说。在我们夸夸其谈的背后，藏着的究竟是难填的欲壑还是真心诚意？撕下我们挂在脸上的面具，摘掉强作的笑颜，一张张疲惫而冷漠的面孔背后，还有一颗空洞的心。
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