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三屯庄读后感

2023-06-03 08:54:48 收藏本文下载本文

“豆奶”通过精心收集，向本站投稿了14篇三屯庄读后感，下面就是小编给大家带来的三屯庄读后感，希望大家喜欢，可以帮助到有需要的朋友!

三屯庄读后感

篇1：三屯庄读后感

一部荡气回肠的长篇小说

芦永丽

九月的一天，我去新华书店小逛，老远就看见书店门口上方挂着一条红色横幅：“祝贺本土作家谢耀德《三屯庄》出版”。谢老师正埋头在门口给读者签名。

谢老师是我仰慕已久的本土作家。我赶紧进入店里，拿起一本《三屯庄》请他签名，谢老师的字体遒劲有力，潇洒飘逸。我本想请教几个问题，亲耳聆听教诲，无奈读者太多，只好怏怏离去。

几年前，一个偶然的机会，读了谢老师的历史文化随笔《不朽的诗魂》，让喜欢古典诗词的我爱不释手，一读再读。作者通过屈原、曹植、陶渊明等十位中国古代最具影响力的诗人的人生经历和诗歌创作，用或平实或激情的笔调梳理了中国古典诗歌发展史。尤其是序言中开篇第一句话：“一个时代需要一种伟大的精神，一个民族需要一个伟大的灵魂”，深深打动了我，从此“谢耀德”三个字深深地刻在了心中。

《三屯庄》是一部长篇历史小说，它为我们展现了民国初年至和平解放这一时期的新疆历史，通过晚清民国甘陕移民故事，借助周、谷、尤三大屯庄，从个人、家族纠葛等历史细节入手，描绘出一幅生动形象的历史人文图景。大历史背景下，小人物的爱恨情仇、家谱秘密传奇，情节环环相扣，命运跌宕起伏，一部悲凉壮阔的西疆风情画卷，读来大呼过瘾，欲罢不能。

《三屯庄》更是一部民国新疆志书，作为一名土生土长的新疆人，我对新疆的近代历史并不清楚，更谈不上了解，读完这本书，我对新疆那段特定历史有了深刻体味，清楚了新疆枭雄杨增新独掌新疆十七年期间对新疆的贡献和执政特色；伊犁、塔城、阿勒泰归入新疆的历史背景；新疆“三王”（杨增新、金树仁、盛世才）独裁统治时期新疆的发展变迁；马仲英三进新疆；新疆上层的勾心斗角、政权更替，你方唱罢我登台；蒋介石政府对新疆的掌控和计策；陈谭秋、毛泽民、杜重远等无数共产党人为新疆做出的贡献；新疆反帝会抗日救亡运动的发展；新疆解放前夕，历史的风口浪尖之际，陶峙岳将军放弃“东进“，做出“守边’历史抉择的背后艰险；乌斯满之流对新疆的分裂。通过此书，让我更加直观地了解了民国新疆历史，更加明白新疆的稳定和平之不易。

浓郁的乡土气息是本书的另一大特色。打开书本，“口里（内地）”、“麻缠(麻烦)”、“落窝（孵蛋）”“塌头（没用）”等土的掉渣的新疆方言随处可见，让生在新疆长在新疆的我亲切无比，乡村俚语中的“四欢”：空中的旗，浪中的鱼，十七八的姑娘，青草上的驴。“四辣”：青罗卜，独头蒜，抬头婆娘，低头汉，形象又生动，读来让人忍俊不禁。还有那首《倒霉歌》：

骑猫去，套了蹬；

喝凉水，把牙嘣；

睡炕上，把洼滚；

坐车里，鞋磨通；

打咳嗽，把腰拧；

蚊子叫，耳震聋。

荒诞夸张，令人捧腹，细细品觉，却生活味十足，作者在阅读史料、了解民俗方面一定下了不少功夫。

借助本书，又让读者了解了本土婚丧嫁娶、种植耕作、祭祀崇拜、配冥婚等民间习俗，谢老师是新疆本土作家，又是民国时期甘肃移民的后代，自身丰富的生活经历，结合长期的文化积淀，造就了这部乡土文学力作。

目前仅拜读过谢老师的《不朽的诗魂》和《三屯庄》两本书，题材不同，风格迥异，可是有一点相同：一拿起读来，就不忍放下，想一气读完，才觉酣畅淋漓，这与谢耀德老师深厚的文学功底、高超的写作驾驭能力分不开的。各界对谢老师的《荒原之恋》评价甚高，一直未曾拜读，希望能早日与此书相会。

篇2：三屯庄读后感

一轴西部风情画卷

李婷

我虽从事数学教育，却偏爱文字，喜欢读书，通过文字领略各地风情、时代变迁。读谢耀德老师的长篇小说《三屯庄》（原名《西部边魂》）很是喜欢，加上他是家乡人，写的是本土历史变迁，读来更加亲切自然。

谢耀德老师生于60年代末，80年代末离开木垒到东北上大学，毕业后在独山子工作，业余时间坚持读书写作，发表作品200余万字，著有《酥油灯》《荒原之恋》等7部。拜读他的作品如品一壶老酒，浓烈而酣畅，又似喝一杯清茶，余香漫漫，回味无穷。

品读《三屯庄》时，我总是读一阵停一阵，书中的情境需要闭目遥想，那些遥远的画面才能徐徐展开，慢慢体会，真是回味无穷！想着要是能听听作者本人的讲解，那真是三生有幸了！在此期间我真的有幸和谢老师取得了联系，并且还和谢老师通了电话，谢老师非常热心的为我做了讲解，希望我把读后的感觉和建议反馈给他。我非常高兴，真想好好写一篇文字，可是真要下笔才发觉自己的局限，尽管心中万语千言却无法表达。可又放不下对《三屯庄》的喜爱，我又认真地读了一遍。

《三屯庄》的故事围绕民国时期东城的三个大户周、谷、尤三家的兴衰巨变展开的，小说从同大个子的婆姨生了九个丫头开篇，叙述了这里生活的人们的喜怒哀乐、悲欢离合和乡土风情。作者以新疆百年历史的动荡为大背景，讲述小人物的命运。

本来出生名门，身怀绝技，家道没落的同大个子不得已流落异域，本想在东城古镇安分守己踏踏实实过日子，却偏偏身逢乱世，在自己的一亩三分地间都不得安宁，最终还是没有躲过劫难，因枪伤未愈抱憾离世。

同大个子的大女儿同桂云，在作者的笔下是个充满正能量的女子，也是小说的主要人物之一，在周家大少爷周青峰的引导和鼓励下，毅然决然地走上了民主救亡抗日救国的道路，从她的身上，让我看到了无论在哪个年代，只要有积极向上的态度，不屈不饶的精神，与时俱进的思想和忠诚善良的品格的人，都是值得让人敬佩的。

算命先生红麻子，虽是个道士，却始终相信“富贵在天、谋事在人”的道理，他对事对人看破不说破的原则让人肃然起敬，这“职业道德”也可让他修道“成仙”了。

不识字但擅长说书的杨大嘴是这个村庄的“宣传员”，可以说他也是这个村庄和外界政治思想的一个连接，虽然其中有很多事情他也说不清，但在那个年代，又有谁说的清呢？

还有那被命运捉弄的水红袖，虽身份低微，却也努力生活。被旧思想束缚又无能反抗的金巧巧、殷素素，虽在外人眼里享受着荣华富贵，实质却命运悲苦，在封建家庭的浊流中渐行渐远，最终命送黄泉或孤独终老。

未曾谋面的周家大老爷，长年卧病在床，奄奄一息，就像将要被推翻的旧时代，再好的风水也没能扛住周家的衰败……

周家大少爷周青峰，虽出生在地主之家，却能够走出腐朽的屯庄，投身革命，不幸英勇就义，可歌可泣。

还有许多许多的人物，都由自己的性格和身边的人影响着，述说着不同的命运和生活。

谢老师在此书中讲述的这晚清民国时期新疆木垒东城的百年沧桑，它似一轴西部风情的画卷，漫漫向我们展开了家乡的历史变迁。这里记录着周、谷、尤三家的兴亡成败和新疆各种势力的你争我斗；这里回忆着一个家族的传统文化以及一个国家的血脉信仰；这里叙述着古老的村庄人民朴实的生活和华夏儿女铿锵前行的步伐；这里歌颂着最后的乡约抗粮救民的壮举，还有为新疆和平解放英勇就义的志士仁人的那种浩荡。

《三屯庄》里藏着木垒曾经的秘密和辉煌。它不仅为我们呈现了山城昔日的繁荣，更为我们详细讲述了木垒乃至新疆在晚清民国时期的历史事件。

木垒这座小城是寂静的。多少年来，这里的人们都过着这种与世无争、优哉游哉、慢悠悠的生活。有时候，我觉得自己生活在这里是颓废的，没有什么所谓的追求。()读了《三屯庄》，彻底改变了我的想法，我为生活在这里感到无比的骄傲和自豪。现在正是初春，山城木垒还很冷，但天却狠狠地蓝着。我想，木垒河的雪也快要化了吧？仿佛听到那很久很久以前就流淌着的河水叮咚低吟。咬牙沟的杏花要开了吗？异乡的游子都想回家了吧，木垒等着你。

《三屯庄》里，有老一辈人儿时的回忆，有木垒人繁衍生息的气息，更有屯里人守得云开见月明的日子。我们现在享受的正是祖辈用他们血的教训换来的天日。更得感谢作者用生动的文字讲述了家乡的历史变迁，让我们有幸了解和品味。

那遥远的商队络绎，还叮当着驼铃声，你是不是只把那屯庄当成了驿站，可曾遥想过他昔日的繁荣？岁月沧桑留下的旧痕，残垣夕阳便是我对家乡最深的眷恋。

不经意间，所有要说的话只想呢喃成一首小诗：

三屯庄里述边魂，

胡杨林中听风萧。

悠悠冉冉似牧歌，

缥缥缈缈如梦幻。

李婷，木垒县小学教师，文学爱好者，偶有作品发表。

篇3：三屯庄读后感

戈壁侠

用两天的时间看完《三屯庄》这本书，一下子特别怀念故乡。于是，提笔在书的扉页上写了这样一句：作为游子，我们能带给故乡点什么？谨以此向作者致敬。

作者谢耀德先生是咱独山子人，谈不上熟悉，但时不时还可以见面寒暄一二。以前他的书读过一册，写的是关于古代十大诗人的，很棒。这书是文人雅士各种传说、轶事的大集合，读来爽快，增长知识，所以至今仍留存于书架。

这本《三屯庄》，50多万字，的确有点厚。

一向我对厚卷都有种畏惧感，担心自己读不完，辜负了作者的心力。所以每每拿到厚卷时，我都会大致翻阅一下，一般不会为封面上名家推荐、题签之类所动，主要是看其装帧、行文、文风或者个别小段落，以此来确定是否要读，是详读还是略读。

谢耀德先生的这本《三屯庄》说的是一个以其故乡木垒为背景的故事。作为非本地人，无法考证那里的刀光剑影、爱恨情仇以及波折跌宕中到底有多少原型类的东西。既然是小说，也大可不必计较。不过我想，不可能全然虚构，一鳞半爪的传说和史实之类是该有的。否则，把一个过于虚构的故事生硬地搭架在故乡的头上，一般于情感是不忍的。能把厚厚的《三屯庄》几乎一口气读完，都得益于此书的故事。至于是如何的引人情节，不必赘述，观者自知，不观者仅仅凭借这里的只言片语也不能详得，索性一句不说。

我们每个人都有故乡。那里或婉约，或豪放，或富庶，或贫瘠……都埋了我们太多的思绪。不过我们有多少人用思想挖掘过藏在故乡灵魂深处的故事呢？即便有，又有多少人有能力把挖掘来的故事化为有意义的文字表达呢？相信不会太多。

故乡是美的，其实每个故乡又有她原本的神秘，越是年岁久远越是有许多口传的离奇。每个人都对故乡有特别的情愫，我们脑海里的自己家的房子、院落，周围的山、树，乡亲、邻里，到处都牵挂着我们的记忆和思索。谢耀德先生恰恰用文字构造的故事来表达对故乡的思念和尊敬。

没和谢耀德先生交流过，甚至酣畅淋漓地看罢后，也没有给谢耀德先生发一个短信。

不知谢耀德先生用多久码完这本关于故乡的文字，不过字里行间可以看出，他耗费了不少心血。甚至有时候，脑海里突然浮现出谢耀德先生在电脑上挥汗如雨、挑灯夜战的样子。

成就一本书，很难，绝对不是光靠文笔好、想象力强就能做到的'。要知道历史、民俗，更需要了解医药、武术、农事、曲艺、刺绣等等各种知识，否则文字难免浮在空中，不着地，那样的文字一定没啥生命力。谢耀德先生这本小说，以新疆木垒为背景，构思精巧，故事丰满，有历史的沧桑感，看来个人积累的确不是一点。

自古墙内开花墙外香。谢耀德可能为外地读者所仰慕，前两天还得知他受邀回母校演讲的消息，但在独山子尤其是周围人看来，他仍是一个平常的上班族，相貌行举寻常。这也正应了那句，独山子虽小，但藏龙卧虎。

虽然未和谢耀德先生聊过读此书的感受，但对此书还是有确定评价的，那就是六个字：黄绢幼妇外孙。这个评价与曹操和杨修观曹娥碑的典故有关，在此不释，想了解的，自己寻解吧。

来新疆几十年了，许多地方尚未造访。不过，因为此书，木垒似乎让我有了前往的欲望。作此感想的，可能不止我一人。这或许是此书的另一种效用，也是谢耀德作为游子为故乡作的一种贡献吧。

篇4：杨庄和田屯散文

杨庄和田屯散文

乡村木匠的生涯，多半是在游走中度过的。老木匠们背着自己的工具箱子，穿过村庄中的幽深窄巷，有些时候是到亲戚和熟人的家里，有些时候是因了亲戚和熟人的关系，做家具，打嫁妆，挣的是一些手艺钱，也是一些辛苦钱。老木匠们奔走的遗风，似乎还在影响着我们所处的那个“新时代”。只不过我们是骑着一些各种杂牌子的洋车子（自行车），后面驮着工具和一些还不会骑车子的人。即使你会骑车子，也没有那么多的洋车子可骑，多半是“拼车”一族，到了地方就行。

我们去的是山里的杨庄。在半山腰上的杨庄，洋车子骑到山底下就蹬不动了，前边一个人扶着车把，后边那个坐在车子上的人，便只有下车做了“推夫”。山里的亲戚，有女出嫁，去年冬天做过一阵子的木匠活，不想我们这些来自“南乡”的木匠，留下了一些好名声。夏天的时候，又传话来说去给另几家打家具。山里的杂木多，且无大树，干起活来就特别的吃力。好在山里人实在，同样几件家具，你在他家里多干上几天也没有关系。

对了，我们那个时候，也是一些吃百家饭的人。活儿干到哪儿，就吃住在人家的家里。我们在杨庄的时候，给一家朱姓人家做女儿的嫁妆，就是住在他家前院已经荒废了好多年的一座小院子里的。朱家有六个女儿，却是一个无儿户，大女儿招了一个倒插门的女婿，二女儿出嫁到了邻村，我们给做嫁妆的，是家里的三女儿。家里当家的是朱家的大婶子，她支应着一家子人围着我们这一伙人转，主要是打个下手，也有业余监工的意思。老头和家里的大女婿主要是在地里干活，每天晚上吃饭的时候才能见到，家里面就剩下了大小不一的几个女儿。

大婶子是一个节俭的人，炒菜的时候舍不得放油，炒出来的菜干干巴巴的，吃得我们这些木匠好没有滋味。有一回，我到他们家的磨刀石上去磨刨刃子，刚好看见大婶子正在用铲子往盘子里装菜，最后的时候，大婶子的一个动作让我一下子愣在了那里。大婶子伸长了舌头，把铁铲子里外一舔一了个遍，然后又把铲子在那盘子菜上习惯性地拍了拍。

我回去的'时候，就把我看到的这一幕说给大家听了，结果那顿饭几乎谁都没有动筷子。没有办法，你摊上了这样不讲究的人家，还是得忍着。还有不能忍的是，当时已经是夏天了，继连哥说，大婶子家里全都是女的，进进出出的都不方便，后来我们就把干活的场子移到了大婶子院子外边的几棵柿树底下。

柿子树紧挨着的就是杨庄的一道悬崖，悬崖不深，全是跌跌撞撞的石头和齐腰深的茅草。到了吃饭的时候，大婶子家的两个小闺女，就提着篮子提着一只水罐子来树底下的山崖送饭。有一盘子干鱼，顿顿饭都上，后来我们就不怎么动筷子了。可是我们发现，这盘子干鱼你一个不吃，下一顿还是给端上了。后来我们一起干活的老木匠二安叔出了个主意，他用筷子夹起一条鱼，瞅瞅没人，筷子一甩，那干鱼便像生出了翅膀一样，飞到山崖里去了。我们看了过瘾便也纷纷效仿，不一会儿，那一盘子干鱼，便全都长了飞翔的翅膀，飞走了。

平日里，我们晚上干完了活，就在树底下铺上几条栅子，在山崖头上几个人就这样挤挤挨挨地睡下了。可是赶上一天晚上下雨，树底下睡不成了。朱家的女婿领我们去了一座无人的小院，说这是他们家的老房子，屋子里堆着好几年的干草，不用铺栅子，直接躺在柴禾上就可以睡了。我们听得有点悬乎，但仗着人多，也没有太在意。

夜晚的时候，院子里风雨交加，不时有一道闪电携带着一串巨雷在夜空里炸响，关不严的房门呼一呼嗵嗵地直叫唤。躺在草堆里的我们几个木匠，已经没有了多少睡意。恰在这时，疑神疑鬼的二蛋，在黑暗中提醒大家，说，别吭声，门外有人敲我们的门呢！他这一提醒不要紧，本来就紧张的空气一下子凝固了。可是我们竖着耳朵听的时候，也真就听到了屋门上的铁门有晃动的声音。我们不相信这是院子里风雨的声音，因为在我们大声呵斥的时候，那声音就没有了，一旦静下来，那声音便又有节奏地响了起来。

所有的人都蜷缩进床单子里面去了，就连上了年纪的二安叔，也说这院子是座凶宅，肯定有冤死鬼什么的。他说完这话之后，就再也不吭声了，整个屋子里静得可以听见彼此的呼吸。不知道什么时候，我在迷迷糊糊中挨到了天亮。大家一揉一揉一惺忪的睡眼，好像做了一个晚上的噩梦。

我要说的还有我的木匠生涯中，夜宿田屯的另一个故事。那天晚上，我们几个徒弟跟着继连哥拉着家具去田屯集上赶会。头一天晚上去了，没有地方住，也没有地方存放家具，便循着田屯集上的灯光，往一些灯光稀少的地方走。

我们来到的是一处卖石灰的窑厂。可是我们当时并不知道，我们判断，这里地面稍微宽敞些，加上灯光昏暗，就以为是一个菜市场什么的。我们在路边的一堵围墙下面放妥了地排车，从车上取下两床草栅子，靠着墙根铺了，各自枕着自己的一双鞋子睡下了。

氓是继连哥新收的一个徒弟，他有点兴奋，好像还没有新鲜够，磨蹭到最后，睡到了最后的那一截栅子上。半夜的时候吧，我在睡梦中听到一声惨叫，惊恐而嘶哑。随后就看到一个黑影打着明亮的手电，肆无忌惮地叫骂开来。

原来，这是窑厂一个巡夜的看守，他像往常一样出来巡夜的时候，顺着墙根默不作声地走，哪曾想他的一只臭胶鞋，一脚踏在了氓熟睡的脸上。被一脚踏醒的氓一声惨叫，也一定把这个夜晚守夜的人吓得够呛。他拿手电筒一照，好家伙，原来这里还躺着一溜呢，便将这一腔无名火发在了这一溜横躺在睡梦中的外地人身上了。

守夜人的破口大骂，一时还没有让我们全都醒过神来。他只是在那里骂，却不敢靠近我们，等我们纷纷从草栅子上起身后，他才说这里是不允许睡觉的之类的话，要我们赶快离开。没有办法，你睡在了人家的地盘上嘛。我们赶紧卷了栅子，拥着一辆地排车，在守夜人的责骂声里，缓缓地往外走。慌乱之中，我们几个人竟然纷纷踏进了一堆堆放在路边的石灰里。感觉像一堆萱土，一脚踏进去，尘土四溅，感觉不对，正往外拐时，又听见身后的守夜人一大骂，说你们眼睛瞎了吗？往石灰堆里走！慌乱之中，我的一只鞋子掉在了石灰堆里，连忙下手去那堆石灰里捞，又被守夜人骂了一顿，我怕得要命，便提着鞋子慌慌地赶路去。

来到大街上的光亮处，大家面面相觑，不禁失声大笑起来。只见个个都是大小不一的花脸，裤子上半截子都是石灰。再看看我自己的手上，还提着灌了半鞋壳郎子石灰，怪不得守夜人骂得那样凶呢。

篇5：再见了三屯小学作文

再见了三屯小学作文

时光像流水一般流逝，我也快要离开那陪伴我走过无数春夏秋冬的三屯小学，要离开那些关爱我的老师和可爱的同学们了吧。我是多么的希望时间过的不那么快，不要让我离开母校，不要让我离开那对我关怀备至的老师和同学们，可是，时间的齿轮永远都不会停止。可是，除了我自己谁又知道三屯小学这一所不算太大的学校，那不太多的学生留给了我多少美好的回忆，留给我了多少的快乐瞬间，留给了我多少难忘的往事。这些有谁可以理解？

六年了，我在三屯小学已经整整学习了六年了，这六年里，我认识了很多人，我们成为了十分要好的朋友，可是，现在却要各奔东西，甚至是永别。或许还可以在初中的课堂上见面，但是。那小学时的快乐回忆岂是初中课堂上可以给我的？因为小学里的每一栋建筑、每一位老师。每一位同学在我的记忆力都是不可能被遗忘的`。学校的黑色大门我来来回回经过了无数次。可是每一次的感觉都不一样，第一次入校门的时候心情是喜悦、高兴的，最后一次出入校门的时候心情是那样的悲伤与不舍，那条通往教学楼的甬路被我的双脚踏过不知多少回，每一个脚印，每一次经过是那么的让我难以割舍。那花坛里的柳树又陪伴了我多少个春夏秋冬。夏天时，那一棵棵柳树为我猪遮蔽夏日的骄阳，让我感到凉爽。

可是，马上就要离开了，马上就要告别小学生活，也即将与老师、同学们永别，再见了，三屯小学，再见了亲亲爱的老师，再见了可爱的同学。

篇6：《庄台》读后感

《庄台》读后感

最近用了五个晚上的时间将陈彦老师写的长篇小说《妆台》读完。小说故事内容接地气，情节跌宕起伏，语言诙谐，有着地道的浓厚的陕西文化特点。

作者曾在陕西省戏曲研究院工作过23年，独占行业的优势，在工作的“素材库”里探寻和研究，以别样的视觉选择了一群幕后的几乎被人忽略的群体为题材展开描写。小说将主人公“妆台人”刁顺子在台上台下的生活及心理描写的淋漓尽致，将这个靠苦力生活的底层人群的特质活灵活现表现了出来，将人的喜怒哀惧爱恶欲的基本情绪运用到了极致。

主人公的名字叫刁顺子，其实人不刁蛮，生活偏偏处处不顺，情感上一幕幕的`折磨和无奈，亲情关系错综复杂难以理顺，工作常常陷入各种困境，现实生活使人精神濒临崩溃，逼迫得几乎走投无路，但刁顺子还得面对现实，熬过了一个个难关，再经历更多的风雨。只要生活的锤子不把自己锤死，绝对不会服输和认命，即使爬也要爬着前行。

华丽的舞台，炫丽的灯光是刁顺子这帮“妆台人”布置起来的，但没有人知道和了解这个群体，没有人知道他们背后付出了多少，他们常常被人遗忘，属于社会的边缘群体。

他们的生命虽然渺小，但从未放弃过对待他人的温暖、托举、爱和责任，从未放弃过对待自己生命进程中的积极奋进和阳光乐观。

他们是幕后英雄，有着不可忽视的对待生命的庄严感。

其实，生活中，我们每个人都在忙活着为自己布置各种舞台，每个人都是自己生命中的“妆台人”。如何搭建自己的舞台，搭建什么样风格的舞台，我们在舞台中担当什么样的角色，是我们每个人一生都要思考的问题。

篇7：与谢尚书庄三联句

霞辉兮涧朗。

日静兮川澄。

风轻桃欲开。

露重兰未胜。

水光溢兮松雾动。

山烟叠兮石露凝。

掩映晨物彩。

连绵夕羽兴。

翻译：无

赏析：无

作者资料：

鲍照（约4～466年）南朝宋文学家，与颜延之、谢灵运合称“元嘉三大家”。字明远，汉族，祖籍东海（今山东省临沂市兰陵县南桥镇），久居建康（今南京）。家世贫贱，临海王刘子顼镇荆州时，任前军参军。刘子顼作乱，照为乱兵所杀。他长于乐府诗，其七言诗对唐代诗歌的发展起了很重要的作用。有《鲍参军集》。

鲍照的`青少年时代，大约是在京口（今江苏镇江）一带度过的。元嘉期间（424―453年）被宋文帝刘义隆聘为国侍郎。孝武帝即位后，为大学博士兼中书舍人，出任魏陵（今南京市）令，转永嘉（今温州市）令，后任朐海王刘于顼的前军参军、迁军刑狱参军，人称鲍参军。宋文帝元嘉十六年（439年），鲍照26岁，据史载，曾谒见临川王刘义庆，毛遂自荐，但没有得到重视。他不死心，准备献诗言志。有人劝阻他说：“郎位尚卑，不可轻忤大王。”鲍照大怒：“千载上有英才异士沉没而不可闻者，岂可数哉！大丈夫岂可遂蕴智能，使兰艾不辨，终日碌碌与燕雀相随乎？”之后，他终得赏识，获封临川国侍郎。元嘉二十一年（444年），刘义庆病逝，他也随之失职，在家闲居了一段时间。后来，又做过一个时期始兴王刘浚的侍郎。宋孝武帝刘骏起兵平定刘劭之乱后，他任海虞令，迁太学博士兼中书舍人，出为秣陵令，转永嘉令。孝武帝大明五年（461年），做了临海王刘子顼的幕僚，次年，子顼任荆州刺史，他随同前往江陵，为前军参军，刑狱参军等职，掌书记之任。孝武帝死后，太始二年（466年），文帝十一子刘杀前废帝刘子业自立，是为明帝。子顼响应了晋安王刘子勋反对刘的斗争。子勋战败，子顼被赐死，鲍照亦为乱兵所害。鲍照有一妹鲍令晖，也善文学。

篇8：《小鲍庄》读后感

《小鲍庄》读后感

唐山四十九中尹璐

假期一位老师向我推荐了王安忆的《小鲍庄》这本书，这是寻根文学的代表作。

在小说中，小男孩捞渣可谓是“仁义”之乡“仁义”精神的体现者。他生下来就让人看着“仁义”，以“亲热人、恬静人”的“仁义”之相博得大人们的厚爱；他以“仁义”之心感化了对他天生不满的鲍五爷，以“仁义”之行吸引与折服了周围的孩童，同时，以“仁义”获得了“三好学生”奖状；最后，又以“仁义”的牺牲，获得了英雄的美称，得到了“永垂不朽”的留名。

故事的转折在于涝渣的.死，他的死成全了鲍仁文的文学梦，成全了拾来和二婶的生活，成全了文化子和小翠子的爱情……好像小鲍庄许许多多的问题都随着涝渣的死有了转机。这个转机是随着那种封闭的生活状态的打破而来，虽然打破这种状态的代价是有些残酷的，但作者却在其中寄托了自己的认同：涝渣是故事里像精灵一样的人物，从一开始作者就给他蒙上了一种带着宿命意味的传承色彩，他身上那与生俱来的仁义道德成为小鲍庄精神内涵的一种集中体现。

也许作者塑造这样一个人就是对现实的一种希冀。这样的“仁义”感天动地，这样的“仁义”让人心酸，这样的“仁义”读来心疼，这样的“仁义”读来让人敬畏......但是正是这样一个形象的塑造，让我们相信并努力做一个真正仁义之人。

暑假九寨发生七级地震，多少仁爱之人不顾生死奔赴前线尽自己一点微薄之力。我对四川有特殊的情感，当即给身处当地的朋友打电话询问情况，朋友安然无恙，曾是九寨沟形象大使的她因照看孩子不能及时赶到现场，但她不能安心在家，马上动员所有亲朋好友，尽自己的微薄之力为灾区做力所能及之事。

越是遇到大灾大难，我们就愈团结，因为我们身边多的是真正仁义之人。

篇9：小鲍庄读后感

小鲍庄读后感

王安忆的《小鲍庄》是“寻根文学”中的优秀作品。

它通过对一个小小村落几个家庭和十多个人物的生存、命运与心理状态的立体描绘，剖析了中华民族世代相袭的以“仁义”为核心的文化心理结构，深刻地指出，“仁义”意识已经等同于某种“原罪”意识(作品开头所写的那个“祖先赎罪”的故事即是证明)，同时作品也揭示了“仁义”文化走向衰落的历史命运。作家一方面发掘和表现了民族精神中善良、厚道、团结、抗争等美好意识，另一方面也批判了愚昧迷信、知天顺命的民族劣根性和落后的宗族意识。《小鲍庄》给人真实的感觉，又弥漫着一层淡淡的神秘气息。王安忆的笔下塑造了一种氛围，神秘而又纯朴，真实而又虚幻，亲切而又遥远。这种真实的气息与写作的语言是分不开的。比如：将母亲的胸部和奶水称为妈妈；将蛇叫做长虫；将孩子的小名取作“捞渣”……乡土气息永远是真实的、可信的。正是这一种语言的选择，为作品营造了乡土的淳朴的氛围。而文章的神秘气息又是与作者的奇特构思以及所选择的意象密切相关的。我的个人感觉是作者在开篇之时其实是选择了两条线索。故事在小冯庄和小鲍庄的双线中展开，在小冯庄这边主要写了拾来和大姑；而在小鲍庄这边则着重写了鲍彦山一家，鲍秉德、鲍五爷以及鲍仁文等人。而这些描述又在拾来入赘二婶家后合二为一。自此，《小鲍庄》成了真正的小鲍庄。《小鲍庄》的结构安排得相当精妙。故事在几户人家中同时展开，作者将自己的笔触轻松自如的穿梭于几家之中，分章设节，但是一切又那么的自然而然，让人丝毫不感到牵强。作品中似乎没有主人翁，但是似乎作者所写都是重要人物，他们并没有主次之分。这些章节和人物在一起成就了作品的完整印象。《小鲍庄》里有两个主要的意象，一是包容一切、吞吐一切、破坏一切、成就一切的“水”，小鲍庄因水得名，因水遭灾，因水改变；二是时隐时现、如有人性生命的“货郎鼓”的声音，货郎鼓维系了小鲍庄和小冯庄，维系着情感。作品的开篇《引子》就是水从天上来，无尽无边的雨水铺天盖地。

随后的《还是引子》则介绍了与水有关的小鲍庄的由来。而作品的高潮和转折也是与水密切相关的。那是一场特大水灾。这场水灾改变了小鲍庄的很多东西。从前主要人物们的境地朴实、和谐、又辛酸。鲍彦山一家住房和经济双重困难，老大建设子的.童养媳小翠因喜欢老二文化子而逃走；鲍五爷有鲍彦山家老三捞渣的承欢膝下，从绝户的痛苦中解脱了；鲍仁文对文学充满了执著；鲍秉德不得不自愿地承受着疯妻子的折磨，并与她相依为命；拾来在小鲍庄和二婶家得不到应有的尊重。整个小鲍庄也是一种穷困的山村的状况。水灾后，鲍秉德的疯妻子溺水而亡，他重新娶妻生子；捞渣为救鲍五爷而牺牲；鲍五爷在被人救起后死亡；鲍仁文因写捞渣的事迹而扬名；拾来因捞起捞渣的尸体而得到大家的尊重；鲍彦山家也因捞渣成了小英雄的关系而受领导重视，住房解决，建设子成为商品粮而挑姑娘结婚了，小翠回来找文化子。整个小鲍庄也因为是小英雄的出生和死难地而改变了面貌，越来越现代化。水，就这样以三条生命换来了整个村子的新貌。很难评说水这个意象的功过。也许作者也想塑造出一个完整的世界，充满了正负的轮回。但是作者又是乐观的，在苦痛中也酝酿着希望。

所以，整个小鲍庄也掀开了崭新的一页历史。亦或者，在捞渣事件的背后，还有作者对这个世界的隐性批判。一只货郎鼓牵系着大姑和拾来，还有老货郎。拾来挑着货郎担远去，“大姑耳跟前，老有一只货郎鼓在响”。小说的第13节和第16节的都以极少的字反复重叠，仿佛自语般呢喃着一段心经。而二婶吐露心迹收留拾来后，那一夜“大姑耳边没有货郎鼓响。一夜睡得安恬”。这种描写使文字在微妙中有了生命的张力。大姑对拾来之间的“超感应”也正闪烁着神秘的色彩，使读者深深被吸引。只要是拾来没有家的归宿，大姑在夜里就能听到货郎鼓的声响；只要拾来有家可归，大姑就睡得安稳。我想，大姑就是母亲吧。只有妈妈才会这样将自己的孩子时刻挂在心上。拾来从小在大姑的关爱下长大。而大姑只在拾来小时候有一次摇货郎鼓时打过拾来。可见，货郎鼓对他们有着特殊的含意。可以说拾来有一种“恋母情结”。就像作者对他的心灵写照，他曾为大姑而心动，他从未想过与一个大闺女过日子会是什么样子。拾来摇着货郎鼓走进了二婶的家。二婶成了他的妻子，他感到二婶既像自己的母亲，又像自己的姐姐。拾来心满意足于这样的爱情和亲情。

小说结尾处有这样一个画面，一个很老的货郎从北边来到小鲍庄，逢人打听拾来的消息，却不打算看望。老货郎知道大姑的消息，他带了大姑的消息。老货郎打听到了，也看到了拾来。而拾来与这老货郎四目相对时，两人似曾相识的感觉使感情产生了微妙的波动。我于是这样猜测，大姑其实就是拾来的生母吧，拾来的生父便是这位老货郎吧。我想，货郎鼓承载着大姑、拾来和老货郎两代人的悲欢宿命，代表的就是人世间亲情的温暖。水和货郎鼓这两个意象，给作品带来了深刻的思想内涵，给读者带来了更多的咀嚼空间。《小鲍庄》的语言、结构、意象等都是其独特魅力所在。读《小鲍庄》，让我心满意足却又意犹未尽…

篇10：读后感(三)

“上帝无言，冷眼看世上忙人。到了这时，你的境界再次升华，恍惚间你就是上帝在看这一切，你醒悟到人活着是多么无聊又多么有意义，人世间是多么简单又多么复杂。这样，在街头上看一回人的风景，犹如读一本历史，一本哲学，你从此看问题、办事情心胸就不那么窄了，目光就不那么短了，不会为绳头小利去钩心斗角，不会因一时荣辱而狂妄和消沉，人既然如蚂蚁一样来到世上，忽生忽死，忽聚忽散，短短数十年里，该自在就自在，该潇洒就潇洒吧，各自完满自己的一段生命，这就是生存的全部意义了。”

观一段话有感。一个人的人生就是如此，自在、逍遥是一对双胞胎，总是形影不离。仿佛在娘胎的子宫中是对头，出来也是要分个大小。以往，总是在纠结于要怎么形容我所要表达的那个境界所想，这不就有了吗，各自完成自己的一段生命，这就是生存的全部意义了。

生命是运动。在娘胎宫里就早已迫不及待的运动，手脚并用的运动，开心得不得了。但是，人们自从离开那个皇宫，就极少的做生命运动。有的也只是为了某一个目的而去，并不是享受生命，即享受运动。

其实，现在也绝不晚，它并不像泼出去的水那样不会回收，还是可以像在宫里面那样运动般，自在，轻松而洒脱哩！

篇11：「中国在梁庄」读后感

「中国在梁庄」读后感

梁庄的思考周日，到锡市新华书店，随便翻书，《中国的梁庄》深深吸引了我。梁庄是个村庄，河南襄樊平原的一个普通村落，作者梁鸿，从这个村庄走出来的女儿，将这个村庄30年来的变化呈现在我们面前。农村富了，比过去有钱了，耕地不用牛了，点灯不用油了，有的住上楼房了，这是不争的事实，从新闻联播上看到老农民的形象都使乐呵呵的。农民得到了什么，失去了什么，千万个农民工的归属感在哪，作者在两年利用寒暑假50多天时间里，通过细心观察，总结出来的点点滴滴，都体现在这本书中。那些留守在老家跟随爷爷奶奶受不到良好教育的儿童，那些彷徨游荡找不到合适职业的少年，那些背井离乡外出打工的青壮年，还有老无所依的老人，少数留守在土地上的农民，农民盖上房子的欣喜，外出打工的过年回家的表情，爱的缺失、乡村贪官、一一展现出来，勾勒出了一幅当代农村真实的画面。在作者笔下，梁庄是败落、晦气、毫无精神的，在城镇化进程下，乡村的精神已经被抽干。让我们看到了农村在城市化进程的种种危机。我一口气读完了书，却不知道说什么。在许多城里有钱人的心中，都有一个田园梦，但绝不是以梁庄为代表的庄园，那里应该是陶渊明式的，采菊东篱下，悠然见南山，天高云淡，心止如水。有吗？只有在梦里追忆。中国在梁庄，在书店里突看这本书的名字时，看成了中国的梁庄，为什么中国的在梁庄呢？读完了这本书，深刻体会到中国传统文化精髓曾经在乡村。当今中国有两张面孔，一张城市；还有一张叫乡村，城市化进程的关键在乡村，中国的改革进程步伐关键在梁庄这样数以万计的乡村。封面上的几句话说得好：有些中国在北京，有些中国在北京，有些中国在沿海，但更多的中国在梁庄！书中描述的`几乎全是和梁庄有关的人和事，作者和我是同龄人，有着相似的成长经历，村里的坑洼、坑洼里的鱼、游泳的孩子，各家的鸡鸭鹅在村中央树林里觅食，泥泞的乡村小路，骑着自行车到很远的集镇上学。不同的是我们村的城镇化进程没有梁庄这么快，外出打工的少。但乡情、乡村文化是同样的。我感叹作者对乡村的这份浓厚的感情，她带着一种社会责任感，对当前农民状况的疾呼，也是对自我精神的救赎。乡村模式、生活方式、村落文化在发生着巨大的变化，大量农名工涌向城市，他们虽然身在城市，永远都是异乡人。我想起了星光大道走红的农民工旭日阳刚组合：没有信用卡没有她，没有24小时的水，如果有一天我老无所依，请把留在那时光里。这首歌之所以引起共鸣，唱出了农民工的迷茫与悲伤。梁庄分明是中国当前农村的真实写照，面对不可抗拒的城市化进程，究竟是应该鼓掌欢呼，还是沉默。通过这本书，我有所痛，有所思，对我们的社会、文化，对乡村朴素的淳厚的情感有了更深的思考。

篇12：中国在梁庄读后感

在书中，作者并没有激烈的措辞，亦看不到明显倾向性的话语。我们可以感受到作者是在以一种相对冷静的、客观的立场来呈现乡村图景。正如梁鸿教授自己所言，她只是以一个归乡者的身份再次进入村庄，所以用的并不是一个启蒙者的视角。这是一个回到生命之初，重新感受大地，感受那片土地上的亲人们的心灵与精神的历程。这本书是一个展示，而不是一种判断或结论。梁庄分明是中国当前农村的真实写照，面对不可抗拒的城市化进程，究竟是应该鼓掌欢呼，还是沉默，只能自己体会。

关于留守儿童的问题，梁庄的留守老人芝婶也明白现在虽然出门打工可以致富，但是小孩的教育的确是个问题。农村的教育素质较低，年轻人出去打工，不管自己娃们，爷爷奶奶只能管吃饱穿暖，不会教育，学习上的问题根本没法引导和辅导。老人们也知道孙子长期留在自己的身边，会给孩子带来父母子女分离，家庭割裂，情感伤害等心理问题，但面对忙于在外奔波的子女，面对现实生活的压力，芝婶奶奶也只能用“那有啥门，大家都是这样子”来冲淡这一切的痛苦。留守儿童不只是梁庄才存在，大部分的乡村都存在这一社会问题。祖国的未来，祖国的花朵就这样被培育，如何能够茁壮成长？所以现在寒门出贵子越来越少。

有人说过，往上数三代，都是农村出来的。在作者的叙述中，有着身为一个观察者的平实、清醒、客观，却又时刻让人感受到其中所饱含的对与故土的深情与眷恋。这份纪实文本，从社会学角度看，可能不够高屋建瓴。然而，它确实如此鲜活，如此具体。让我们看到了中国乡村沉痛的现实，让每个读这本书的人，都会在心中自问：为何我们的农村会走到今天这一步？这就是中国农村的现状，不得不引起我们的深思，正如书上所说：有些中国在北京，有些中国在重庆，有些中国在西北，有些中国在沿海，但更多的中国在梁庄。

面对一个如此复杂的社会问题，不是一两个方案都可以解决的。但我们社会可以试着步步推进。解决这一问题，如加快发展适合本地区的乡村经济，增加农民收入，使大量外流的农民工返回家乡，这样家长在发展家庭经济的情况下，可以照顾并教育子女，充分发挥家庭难以取代的教育功能。在推进乡村经济发展的同时，全社会共同努力，逐步消除城乡二元体制，如推进户籍制度改革，城乡就业制度改革，教育制度改革，社会保障制度改革等。只有这样才能解决留守儿童入城难的问题。

我们看到，中国现代化转型以来，乡土中国在文化、情感、生活方式和心理结构方面的变化是一个巨大的矛盾存在。这种难以用是非对错来衡量的矛盾存在，让我们的困惑、犹疑、欣喜、伤感都交织在了一起。

农民工到外面打工，把家庭都搁浅下来了，对于未来社会的发展，我觉得这将是一个十分可悲的事情。农民为了生活不断往外跑，但却很少时间与孩子们相处，这很容易会现成一个潜移默化的分离状况。但不到外面打工却不能把基本的生活需要解决，所以在中国最苦的是农民，最悲哀的也是农民。甚至在农民工心中，教育也不再是孩子将来的唯一出路。在中国大学严重扩招的年代里，在中国大学严进宽出的时代，农村的孩子花费大量的时间和金钱考上重点大学，毕业之后能顺利找到一份工作，提高自己家里生活水平已经不错了。但现实是相当一部分大学毕业生每月的工资还不如一个农民工的工资，更不用说依靠自己买房、结婚成家了。现在的学历就像坐火车，研究生坐卧铺，本科生坐硬座，专科生买站票，高中生在厕所旁站着，初中生逃票，火车一到站，都要下去找工作的，老板不会关心你是什么学校毕业什么学历，他只会关心你会干什么能够创造多少利润。有关系的找份好工作，没关系的特别有能力的也能找份好工作，但大部分只能找一份仅能解决自己温饱问题的所谓“白领”的工作，还有一部分甚至找不到工作。

作为一名在农村长大的读者，我很喜欢这本书。诚如梁鸿教授所言，从小而言，村庄的溃散使乡村人成为没有故乡的人，没有根，没有回忆，没有精神的指引和归宿地。往大里说，村庄在某种意义上是一个民族的子宫，它的温暖、它的营养度、它的整体机能的健康，决定着一个孩子将来身体的健康度、情感的丰富度和智慧的高度。面对这样溃散无根的村庄，我们这个民族将何去何从，我们这些从乡村走出来的个体又何以安放自己的灵魂？也或许，对我们来说，从离开的那一刻起，故乡就再也回不去了。

篇13：中国在梁庄读后感

今天，又看完了梁鸿的《中国在梁庄》一书，这就是现实。这是一本描写现实现在农村的真实生活。看完后，一惊：这也叫作品，在我的内心，只要是文学作品，哪怕是传记、报告文学，它都有在现实上加工的东西，至少给人以惊奇、给人以新鲜、给人以震撼、给人也吸引。可这本书，纯粹就是身边最寻常的事和现象，你从东西南北，那个中国的乡村都能见到，比如，在我生活的川北乡村，这太平常无奇，看完后，想：这也叫书，它就是生活中最平常的流水帐嘛。可一再思：农村的变化真的如此，一深想，让人悲哀!或许这本书没有奇特，就是最大的深刻。我在农村呆过，不过说实话，二十多年，没在农村亲自生活过了，但六年前，我在乡镇初中教书，我的妻子家在农村，偶尔回去，见到、听到的完全都是另一个一模一样的梁庄!!不过，我是见怪不怪了，没有作者那种济世的胸怀。或许，我从来没有像作者那样，生活过在农村，但现在离开了农村到了北京，她对农村的变化如此，有如此的震惊和深刻。因为我现在即使在一个县级市里教书，但可以说，或许我从未离开过农村，对它的变化虽有感知，但已经习以为常了，我正如作者所说，我对农村的感觉，是慢慢来的，就像用火慢慢加热的水里的青蛙，到死的危险时，都不知不觉，或许生活在县级的所有人包括人民公仆，都是我这种感受，并未觉得什么，更何况是身在其中的农民呢？可一看这本书，我静静思索：这真的是多么危险的一件事!旁观者清啊!!书中说的，我都见过，甚至经历过。农村，平时真的没了年青人，只有老人和小孩。家境好点的，连小孩都随父母到城里上学，或者到城里上私立寄宿学校，只剩下了老人。有时和妻子回她们农村，只有陌落的房子，很少有人。老人就在路边打打麻将，过着日子，农民的负担是少了，但文化精神生活可怜的少，这才是作者提的最深刻的问题。包括老人的赡养，这也是我在农村见到的最揪心的事。只有每到了过年，乡镇的街上才会有了人气，可年一过，乡村又沉寂下去了。留守儿童，更是如此。这点，我的体会深些，因为我是教师。留守儿童，留守学生越来越多，也越来越难教，不仅是学习，更担心的心理教育。我常劝说一些家长，留个家长在家，照顾孩子，孩子初中三年，很重要，未来对孩子只有一次，孩子再大点，出去也行，不要耽误了孩子的将来。可家长也有苦衷：不出门打工，虽说现在农村负担少了，但经济来源单一，只有出去打工，才能挣钱，挣钱为了孩子，也知道孩子现在重要，可没钱怎么办？因为现在家长也清楚，读书的出路并不明朗，也知道读书的重要性，可现实的读书无用论，让家长首先选择的是去挣钱，这是现实，这也是生活。所以，家长都双双出去打工，挣了钱，让孩子有好点的读书环境，可那时已经晚了，可即使孩子读不书了，有了钱，可以让日子过得好点，孩子也可以出去打工，总比，守着孩子教育孩子读书，而且读书，要成就孩子，那是多方面的因素，不是说付出多少就一定能好成绩的，若读不出来，以后孩子既没有了前途，家里也没了钱，怎么办？因为现在大学生的出路不像原来，可以看到光明和未来的。每次，我给留守学生的家长谈话，劝其留下来，陪孩子时，说实话，我都言不由衷，因为我也能确定孩子的将来如何，可我一直坚信：读书、教育孩子要靠父母，而不是老人甚至亲威们，他们可是一个国家的未来!可我找不到更好的说服我自己的理由，让家长能安心留下来。还记得自己从疆回川时，住在农村时的场景：傍晚，一个院子里所有的老老少少，聚集在古老的核桃树下，一边吃着饭，一边聊天的热闹场面，大人说笑着，小孩戏嬉着，一直到月亮明亮之时，才各自散去；还记得，大人们对各自孩子的学习的重视，那种对读书的神圣感。生活是该好起来了，但愿它不以失去人的精神家园为代价。