管锥编是钱钟书的读书心得
“听晴天说”通过精心收集，向本站投稿了9篇管锥编是钱钟书的读书心得，下面是小编为大家整理后的管锥编是钱钟书的读书心得，仅供大家参考借鉴，希望大家喜欢，并能积极分享!
篇1：管锥编是钱钟书的读书心得
这是一本参考书，需要对照着原书阅读，就好比一本《数学习题答案集》，你一眼看去就是“1.选择题：ABACD,DDCAA，2填空题：多项式，0, 正三角形”。当然会觉得不知所云。
钱钟书将自己掉书袋的毛病发挥到了极致，引用大量的文献来表达自己的观点。你只要跳过这些引用文献，先理解其主体部分，就能很容易的读懂。
要读《管锥编》对某书的注释，理论上就要先读原书。《周易》，理论体系庞大，专有名词晦涩，好比现在的《量子力学》;《左传》正相反，看似平铺直叙，实则微言大义，好比如今的《中共党史》，这两本书非名师指点不得入门;《诗经》倒是可以一读，但读《毛诗》就请谨慎，如果你看新闻联播会头晕呕吐睡不着，看《毛诗》恐怕也会有同样的反应。
说了这么多，其实就是推荐大家读读《管锥编》的《史记》部分。当初在高中读《史记》时，也确实拿了《管锥编》作参考，尔后写了几篇《史记》的读后感让老师惊为天人。如果你还有孩子在读高中，也可试着推荐他一读。
下面我会为大家解读《管锥编》对《史记》中《陈涉世家》的评注，之所以选择这一篇，是因为《陈涉世家》很多人在高中时学过。没有学过的也别着急，听我讲一下这个小故事：
话说陈涉(就是秦末起义的陈胜)原来是个种地的苦哈哈，有天就和一起种地的人说：“谁要是发达了，不要忘记穷哥们。”结果别人都笑他：“一个种田的也会发达么?”后来，陈涉真的做了王，当初的一个穷哥们就来找陈王，陈涉开始对他也还不错。谁想这个人不上路，到处宣扬陈涉过去的糗事，让陈涉很没面子，最后这人就被陈涉咔擦掉了。
下面是钱钟书根据这个故事在《管锥编》中写的评注，我的注解用了红字，所有掉书袋的部分用了蓝字，读的时候可以先读红字，再结合读黑字，最后读蓝字。
史记会注考证第十四陈涉世家
“贵毋相忘”和“贵易交”
标题——由“贵毋相忘”和“贵易交”这一对矛盾而想到的。
第一段讲“贵毋相忘”：
辍耕陇上，长恨久之，曰：“苟富贵，毋相忘!”
按《外戚世家》记薄姬“少时与管夫人，赵子儿相爱，约曰：“先贵毋相忘!””。
又记卫子夫“上车，平阳主拊其背曰：“行矣!疆饭，勉之!”即富贵，毋相忘”。
“即”可作“若”解(见前论《赵世家》)，即“苟”意，而此处又无妨做立即解。
盖皆冀交游之能富贵，而更冀其富贵而不弃贫贱之交也。
第二段讲“贵易交”：
《后汉书?宋弘传》光武帝引谚曰：“贵易交”
《唐摭言》卷二王冷然《与御史高昌宇书》曰：“倘也贵人多忘，国士难期”
《全唐文》卷二一四陈子昂《为苏本与岑内史启》曰：“然亲贵盈朝，岂忘提讲?”
盖人既得志，又每弃置微时故旧之失意未遇者也。二事节人情世道之常。
前两段讲了，我们常希望朋友富贵后不要忘记贫贱之交(贵毋相忘)，但往往富贵后又会抛弃贫贱之交(贵易交)，这两种都是人之常情。下面分析为什么会如此：
然伙涉为王，初未矢故。同耕者遮道而呼，涉即载与偕归;客自“妄言轻威”，致于罪遣，乃累涉亦被恶名。
《西京杂记》卷二记公孙弘起家为丞相，旧交高贺从之，怨相待之薄，曰：“何用故人富贵为!”扬言弘之矫饰，弘曰：“宁逢恶宾，不逢故人!”
是则微时旧交，正复难处，富贵而相忘易交，亦有以哉。
地位差距太大了，很难相处，这就是“贵易交”的原因。
篇2：管锥编是钱钟书的读书心得
一、遮蔽与澄明
人的认识增长途径之一是阅读。随着阅读量的不断增大，人是逐渐由被遮蔽而走向澄明的。 从这方面来说，钱锺书先生后期的主要著作《管锥编》，是一种澄明的思想呈递。《管锥编》说：有所见必有所蔽;天下之道各分，而原可以合。每个人都有自己所独特的生存体验，都有自己的见解，因此形成了世界的方方面面。但是一种独特的视角也可能是它的局限所在。能将各家之道综合的，《管锥编》当无愧是集大成的主要代表。而其它的书，很可能有蔽见。在这方面，管锥是值得推荐的书之一。
二、文化胚胎与根本
现代发展源自近代，近代源自古代，虽然科技突飞猛进，但在人文领域变化不大。《钱钟书散文》中提到这一点。正如成熟的人是由胚胎到婴儿、少年、成年发展过来的一样，社会文化也是如此。相对来说，越是早期的，古代的，也越是根本的。注释古代的典籍，正是探寻人类社会文化现象的根源性存在。《管锥编》说：察古可以知今，见今可以知古。因此在阐述人类古代各种现象的同时，这种做法的当代文化意义就凸现出来。所谓胚胎，即含有各种发展生长的始基。因此呈现中华传统文化的本原，并挑出其中的糟粕，也是《管锥编》对中国的贡献之一。因为现代现象的各种因果追溯，都可以追寻到历史的深处。
三、文字般若
许多发展都是否定之否定的，理论体系也不例外。因为一种理论总有它不足和待发展的地方，并且一种理论常常成为其它理论发展的桎梏。管锥编云：真理中蕴涵着血气。这种观点和后现代主义的观点很相近。后现代主义认为“从认识论和意识形态上看，人不可能把握所谓客观的真理。所谓的真理不过是权力的象征和对弱势群体的压迫。”理论同时意味着理障。甚至文字本身就意味着桎梏。但文字还得用，语言还得发展，观念也需要放到广大时空坐标中，和其他相关论点论据进行比较对照，而不应成为僵化偏执的教条。从这方面来说，《管锥编》类似大乘的般若，观照万法而又无所执，只是具体地分析具体的问题，并打通其它学科的界限，力求达到一种圆融的效果。从钱锺书《谈艺录》对《华严经》的引述和钱锺书对佛典的熟悉程度来看，他对这点是有所知的、有所行的。
四、《管锥编》的体例
《管锥编》注释了中国十部古籍。凡是字句有出入，含义有分歧，源流可考证，值得阐述的亮点和需要评价的地方，钱先生都一一拈出。可以说，这对后来人阅读这十部古籍起了很大帮助。同时为后来人研究其中的问题提供了很多资料和启发。《管锥编》是钱锺书先生的读书心得，注释虽多，但有的地方是借注释而有意阐发对社会的看法和其它书的看法。例如注释“谈言微中，亦可以解纷”的问题时，指出这是归谬法，并提到孟子好辩，其经常采用归谬法。这就对读者阅读《孟子》有很大帮助。又如在讲到“名由人立，艺由己成”的时候，提到了他对阅读章学诚《文史通义》的“别有会心”，阐发了一段章学诚对社会某些现象的愤慨，这当然有些“借他人之酒杯，浇自己之块垒”，但也说明钱先生并不是单纯闭门读书，而也是负有社会的道义感。
《管锥编》的出现不是偶然的，因为读书既多之后，各书中或有分歧之处，必然会心存疑虑。这个地方到底作者说的对不对，是不是这样，这都是个问题，因此有时候需要确定真伪而辨别是非。光知道“尽信书不如无书”是不够的，还要知道正误所在，这就需要熟读精思了。钱先生在这方面给我们做出了很好的榜样。
书中注释的这十部古籍，可圈可点的地方很多，为什么只是挑那些地方?我认为这涉及了《管锥编》的一个特点——叠构。在十部古籍的排列顺序上，凡是论述的问题，一般都在前面的章节没有出现过;凡是前面古籍拈出的问题，后面就不再论述。并且重要的是，出现的论题必然都是在历史上有疑义需要解决，或者是首先出现的值得注意的某个现象和一些警句需要拈出和说明，或者是从文学角度需要评判。而没有出现的论题很可能价值就不太高。当然每个读者也可能视角是不一样的。但读者对古籍所关注的地方，通常都在《管锥编》的前面地方都能找到。(关于这个观点，可以再商榷论证)。因此读古籍的好处只剩下加深对《管锥编》引文和论述的理解了。
篇3：管锥编是钱钟书的读书心得
《管锥编》对俗世人情的品味，入木三分又发人深醒。以下笔者谈几点：其一，谈吃。民以食为天，钱先生引了不少妙语来表达自己的思想，诸如《红楼梦》句：“凡歇落处，每用吃饭”;李渔《凤求凰》所言：“长吁短叹，不言不语都做得来，那‘不茶不饭’四个字却有些难”;费尔巴哈说：“心中有情，首中有思，必先腹中有物”;古希腊一小诗：“患相思者之对治无过于饥饿，岁月也是灵药”;但丁说：“饥饿之力胜于悲痛”。这让我也想起了古诗十九首中的诗句：“思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭。”是的，糊口实是人生最基本的奋斗目标。
其二，谈钱。钱在中国有孔方兄之称，西方称之为钱爷爷，钱娘娘。《金瓶梅》西门庆那厮颇有经济流通的头脑，称“兀那东西是好动不好静的”。钱先生给大家提了一条挣钱的建议，他摘引卓王孙的话说：“人弃我取，人取我与，故能致富”。他鼓励像我身无分文之辈，要善于“择主而从，择木而栖”，特别是这个货币化的商品时代，确实得想好了、认准了为谁卖命，正如《水游传》第十五回阮小五和阮小七把手拍着脖项道：“这腔热血，只要卖与识货的。” 其三，谈情。这里重点谈因爱生妒之情，或人性情中的妒嫉。钱先生引汪廷纳《狮吼记》第七回，陈季常妻子柳氏为了表示自己不妒，为丈夫买进四妾，面貌极丑陋，却以“花”给她们取名字，这一招可谓以钉去钉，以毒攻毒呢。又引《女仙外史》中月君所说：“男子而妒，则天下有才者皆殃其毒，女子而妒，则天下有色者皆遭其陷，我今先灭妒妇，以儆彼妒才之男子。”意大利古小说常叹皇宫与朝廷是嫉妒滋生的地方，骄、贪等病都有治疗的办法，唯独嫉妒无药可医。所以古人说：“故女无美恶，入宫见妒;士无贤不肖，入朝见嫉。”当然，对待这一性情要看他(她)嫉妒作甚?洪亮吉名言：“老来方知妒妇贤”，是有一定依据的。人情也是一样，对什么情感都需要一份理智与辩证的态度。 第四，谈生死。在我感觉里，先生是个大彻大悟又忧世伤生、悲天悯人的智者。“圣人忘心不忘境”，曾经经历的历史风雨自然也就融入了他的思想中，如他引了韩愈《秋怀诗》：“浮生虽多途，赴死惟一轨”;李贺《梦天》诗：“黄尘清水三山下，更变千年如走马”;魏文帝《善哉行》：“人生如寄，多忧何为?”;古诗十九首佳句：“人生天地间，忽如远行客”;德国古诗：“生前只觉世界太逼窄，死后相形墓穴太廓落”;朱服《渔家傲》：“拼一醉，而今乐事他年泪”。从中可管窥到先生一腔真性情，超然于物表却又深沉厚重的人生。先生引的但丁的一句话，似乎是他哲学胸怀的最佳注解：“自星辰俯视地球，陋细可哂;而世人竟为此微末相争相杀。”
以上的摘述与点滴感想，粗陋浅薄得很，实愧对先生与《管锥编》这部书。如果大家能从中有受触动，或未曾读过《管锥编》的朋友对它有了欲读的兴趣，那笔者就不算给这部书抹黑了。
篇4：管锥编是钱钟书的读书心得
《管锥编》并不像有的人认为的那样，是枯燥无味的学术书，它在一定程度上是从终极走向世俗，走的实是形而下的人文关怀的道路，是以人性、人情、人史、人学为研究和关怀对象的。本书的哲学观、人文观，尤其需要挖掘。下面，笔者举几个例子，看钱先生是以怎样的视角注释的。
例一：“艮”字在《易经》上阐释为：“艮其背，不独其身;行其庭，不见其人。”有与“知人知面不知心”类似的含义。钱先生引出了另外几个含义，如《老子》的“不见可欲，使心不乱”;又如见“不可欲”，结果却大相径庭，像《红楼梦》风月宝鉴“反面一照，只见一个骷髅头”;德国文学所言“正面是个大美人，转过身去，其背尽空，里面爬满蛆虫”。是啊，这世上多少人是面前一套，背后一套的口是心非之辈。也难怪《西游记》中悟空说：“这妖怪无礼，他敢背前面后骂我。”《庄子》也说：“好面誉人者，亦好背而毁之”。因此，我们生活中与人交往，即要看清他的正面，也要看看他的背后有什么货色;既要善于正面听别人的话，也要对别人会如何在背后评判你有心理的准备。
例二，《毛诗正义》的“氓”称“士之耽兮，犹可脱也，女之耽兮，不可脱也”。钱先生释为男人可以从情爱中解脱而女人甚难。他引明代人的话：“男子痴，一时迷;女子痴，没药医。”又引西方名言：“爱情于男只是生涯中的一段插曲，而于女则是生命之全书”。钱先生没有直接开出如何解救爱情的妙方，倒是十分赞赏人人应追求自由恋爱与婚姻。他认为爱情应如《易经》所言：“同声相应，同气相求，同明相照，同类相召”。他把王闿运及其弟子的观点引进文中，王闿运认为卓文君私奔司马相如是“史公欲为古今女子开一奇局，使皆能自拔耳”，王闿运弟子陈锐说：“读史记，疑相如文君事不可入国史，推司马意，盖取其开择婿一法耳。”钱先生在此意味深长地评注：“目光如炬，侈谈‘自由婚姻’者，盖亦知所本。”
篇5：管锥编是钱钟书的读书心得
《管锥编》的境界，恰如钱先生赞赏的歌德的诗句：“万峰之巅，群动皆息。”
作者超然物外，大智而从容，平静而和谐，世人许多想也想不通，无从减灭，无从摆脱的忧恼与痛苦，被钱先生三两笔就化解开了，仿佛那份痛苦实是小题大做，原本不算什么的。作者引《儿女英雄传》说：“天下事最妙是云端看厮杀，你且置身局外，袖手旁观”，又引《何典》第九回说：“由它羊咬杀虎，虎咬杀羊，我们只在青云头里看相杀。”这种俚语，实包含着对人世万物的一种老到的艺术的审美观照。对我这种做事情爱沉迷其中，不能自拔的人是一种可贵的启示。是的，无论谈情还是做事，应该保持着一定的距离，主体不要过多地介入客体，这样反而求得其美。如果一味主观介入，那么结果与愿望往往相反，这跟《管锥编》谈及的一个比喻很相似，说英国滑稽者把夫妻反目喻为剪刀的开合，外人多事干预必遭切割之苦。因此，恰到好处的“超然”态度和“总有那么一段距离”的苦求，往往显出美来。正像《毛诗·蒹葭》妙句“所谓伊人，在水一方”、“溯游从之，宛在水中央。”但丁《神曲》比喻：美人隔河而笑，相去三步，如阻沧海。西方童话也说：“物之至好者辄在不可到处，可睹也，远不可至也。”当然，所谓“距离”，笔者理解为在情感或审美中应把握的分寸，做到不远不近，若即若离。仿佛时下小姑娘们要留住小伙的心，有必要让他“看得见，摸不着，或只许动眼，不得动手”。钱先生著作中引的一些妙句，一再佐证，如：“见多情易厌，见少情易变”，“情爱之断终有因伤食而死于过饱者，又有乏食而死于过饥者。”而“距离产生美”最妙的境界，就要像那“抹在鼻尖上的糖，叫你闻得着却又舔不着。”
从“距离”到“审美”，涉及到一个大是大非的问题，即何谓美?钱先生引了伏尔泰一段话：“何谓美?询之雄蛤蟆，必答曰‘雌蛤蟆是也’。”钱先生又引《庄子·齐物论》：“毛嫱丽姬，人谓美也;鱼见之深入，鸟见之高飞。”按这说法，所谓闭月羞花、沉鱼落雁实不是美所至，而是被吓着的。生猛骆驼见着出塞的王昭君，哪会悲伤她的美，说不定被吓着翻跟斗呢。钱先生点评说，猿鹿鱼鸟是不爱人之所美的，即“殊类异路，心不相慕也。”那么同类之间，何谓美呢?《道德经》说：“天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。”“美”有那种“道可道，非常道”的只可意会不可言传的味道，美是那种客观存在的与自己内心想象相吻合的感觉。在这里，客观条件与主观印象缺一不可，当然辩证些最好，但主观上认为她美她就美也是可以的，像谚语说：“男女心相怜，马首也变圆。”视觉如此，嗅觉也一样，即：“情眼出西施，情鼻出香妃。”这在现实生活中俯拾皆是，如有的女孩子就特别喜欢她男朋友的味道，甚至他的臭袜子味道，我们旁人不可理喻，但人家确实享受着美的滋味。再如有些伴侣，一人鼾声如雷，别一人听来如美妙的交响乐，可以为他的鼾声写诗呢。
管锥编是钱钟书的读书心得
篇6：读钱钟书《管锥编》随想
读钱钟书《管锥编》随想
读钱钟书《管锥编》随想正文：读钱钟书《管锥编》随想《管锥编》是一部博大精深的著述，它完整地阐释了作者钱钟书先生的哲学、美学、文学、学术观，甚至政治观等。它像一座庞大的迷宫，处处充满睿智，处处把你引入一个新境地，让你顾盼沉思，同乐同悲。《管锥编》全书由许多札记组成，主要评论十部中国古典，它们是经部《周易》、《左传》、《毛诗正义》，史部《史记》，子部《老子》、《列子》、《易林》，集部《楚辞》、《太平广记》、《全上古三代秦汉三国六朝文》；评述的佛家和道藏典籍也很多，中国的四大名著和《金瓶梅》、《广笑府》等著作也常被引述，西方典籍更多不胜举。说来惭愧，大多数的书我未曾染指，因此读《管锥编》时在知识准备上和人阅历的积累上是远远不够的，读书的`所感所悟，也不过是一鳞半爪而已，正像钱先生《谈艺录》中评王渔洋的诗一样：“一鳞半爪，不是真龙”。但这世上的趣事，正如没谈过恋爱的更有兴趣想象恋爱的滋味，不做父母的也在会心血来潮时教人家父母如何带孩子一样。笔者觉得对《管锥编》的一知半解也是一种乐趣，甚至误解也会横生妙趣，所以才敢抖胆写此文，下面，我就谈谈读《管锥编》的几点感受。 （一） 《管锥编》的境界，恰如钱先生赞赏的歌德的诗句：“万峰之巅，群动皆息。” 作者超然物外，大智而从容，平静而和谐，世人许多想也想不通，无从减灭，无从摆脱的忧恼与痛苦，被钱先生三两笔就化解开了，仿佛那份痛苦实是小题大做，原本不算什么的。作者引《儿女英雄传》说：“天下事最妙是云端看厮杀，你且置身局外，袖手旁观”，又引《何典》第九回说：“由它羊咬杀虎，虎咬杀羊，我们只在青云头里看相杀。”这种俚语，实包含着对人世万物的一种老到的艺术的审美观照。对我这种做事情爱沉迷其中，不能自拔的人是一种可贵的启示。是的，无论谈情还是做事，应该保持着一定的距离，主体不要过多地介入客体，这样反而求得其美。如果一味主观介入，那么结果与愿望往往相反，这跟《管锥编》谈及的一个比喻很相似，说英国滑稽者把夫妻反目喻为剪刀的开合，外人多事干预必遭切割之苦。因此，恰到好处的“超然”态度和“总有那么一段距离”的苦求，往往显出美来。正像《毛诗・蒹葭》妙句“所谓伊人，在水一方”、“溯游从之，宛在水中央。”但丁《神曲》比喻：美人隔河而笑，相去三步，如阻沧海。西方童话也说：“物之至好者辄在不可到处，可睹也，远不可至也。”当然，所谓“距离”，笔者理解为在情感或审美中应把握的分寸，做到不远不近，若即若离。仿佛时下小姑娘们要留住小伙的心，有必要让他“看得见，摸不着，或只许动眼，不得动手”。钱先生著作中引的一些妙句，一再佐证，如：“见多情易厌，见少情易变”，“情爱之断终[1] [2] [3] [4] 下一页篇7：钱钟书围城读书心得1000字
这本书写得也很有文学色彩。作者幽默的笔墨使一个性格鲜明的小人物跃然纸上。有人说，方渐鸿是作者本人的影子，无论是真是假，方渐鸿这个人物作者描写得非常到位。作者的笔墨幽默，在几处人物的外貌描写中也得以体现。但更令我佩服的是作者以幽默的语言讽刺嘲弄一些社会现象，文字顺畅，使人读起来通俗易懂。在写作方面这本书也有很多我值得学习的地方。
其实，有时我们也会身陷“围城”，但更多都是我们自己为自己创造的。我曾经也有很多烦恼和困扰，现在看来，也不足为奇了。成功要靠自己努力争取，“如果你失败了，就说明你还不够强大，让自己变得强大起来吧!”读了这本书，我明白了，想要成功，只能改变自己。只能是我去适应环境，环境并不会来适应我。想要打破自己身边的“围城”很简单，凡事应更多地站在客观的角度去考虑，多找找自身的原因。
“围在城中的人想突出来，城外的人想冲出去，职业如此，其他大多也莫过于此，人生大都如此”这就是那本书阐释的主旨。其实，我感觉也可以理解为：“一些人普遍想冲出那些落后、守旧、不切实际的思想，而那些落后、守旧、不切实际的思想在人们心中却成了围墙，把他们包围住了，而他们却要想方设法冲出去。”大概如此。
读完这本书后，我很自然就想起这样一件事。我曾经问过我的两个朋友一个同样的问题：假如太阳掉到大海里去了，那将会是一个怎样的画面呢?他们的回答截然不同，前一个骂我天真烂漫、愚昧无知;而另一个则不以为然地答道：“那就一定会变成一大锅鱼汤啦。”我俩听后不禁捧腹大笑。大笑过后，我却在沉思，会有多少人给我类似的答案呢?
曾经，我也在书上看到过这样一个故事：有一位资深的科学家做了一个实验。他分别给在校的大学生和一群小朋友看一个画在纸上的圆圈。在校大学生们的回答几乎一致，“这不过是一个普通的圆圈而已，没什么特别”;而一群小朋友的答案却是无奇不有，答案有很多，就只是没有一个回答说只是一个普通的圆圈而已。
上述两个例子可以看出，年纪越大，学识越渊博的人想象力就越差，这是为什么呢?就是因为人们是被模式化的教育培育出来的，都被标准的答案所套住，如果人类真的被这样的程式套住的话，那么就不会再有“夸父逐日，女娲造人”这些从远古时期流传下来的神话故事，因为它们给予人类的都是荒唐。
作为学生，在我们现在习以为常的学习和生活中，时代赋予我们的激丨情与梦想，都被禁锢了。人们的想象力呢?更早就在小学的时候就被扼杀了。我们所拥有的快乐呢?激丨情呢?难道被牢牢地压在书本的下面了吗?我们从小不就已经住进了“围城”了吗?
模式化教育就像一堵无影的墙，千万不能偎依在它的怀抱中，要学会摆脱，冲开这堵无影的墙。那么，才不会成为被层层筛选剩下的畸形心理的学习机器，这样才不会被束缚住，才可以追求自己的梦!
《围城》已读，生活仍在继续，围城如社会，故事如生活，但我希望：我的社会不是围城，我的生活也不仅是故事。
篇8：钱钟书《围城》阅读心得
很早就听说过这么一句话：围在城里的人想逃出来，城外的人想冲进来。可是，很可惜，总是没有机会拜读这句话的来源——钱钟书先生的《围城》。前些日子，最终鼓足了勇气，翻开了这本心仪已久的著作。
这本书给我留下了两大映象。首先就是书中处处可见的比喻，在者就是那一个个个性鲜明的人物，正是这两点，让我对此书着迷不已。
先来说说此文中到处可见的比喻吧。这可是我对这书着迷的一个重要的因素。真是不明白钱钟书先生脑中还有多多少少这种巧妙的比喻。他总是能够把两件看似毫不相干的事情联系在一齐，并且是那么的贴切。用好水果比喻女孩子的脸，用政治家的大话比喻女人的大眼睛，用亚当、夏娃下身那片树叶比喻那张假文凭，新鲜！也正是这些不失时候的恰当比喻才给了书中这个本为尔虞我诈充斥着的世界一丝光点。这些比喻中有许多的典故，也许仅有向钱钟书先生这种学贯中西，博古通今的文人，才能把典故用的那么得心应手，用的那么生动幽默吧？！
这人物当然是一本好书不可或缺的因素之一。《围城》中涉及的人物可谓是“种类繁多”啊，简直是五花八门，什么教授、司机、银行经理、妓女、助教等等等等。可是每个人都有不一样的特点。比如满口道德，却又满腹封建半旧遗老的李梅亭；虚伪庸俗，在情场上耍尽手段让众多男子拜倒于她石榴裙下的苏文纨；俗不可奈的胖子“大诗人”曹元朗……正是这各色人物，真实再现了半殖民地半封建社会的中国知识分子灵魂的空虚和精神上的病态。但在这众多的配角中，主角的个性是最鲜明突出的。此书中的主人公方鸿渐可是给我留下了及其深刻映象，似乎他的每一次出场都会给我一种新的认识。
读过此书的人都明白，方鸿渐是一个典型的知识分子，可是他为人不求上进，游戏人生，最要不得的就是此人极度虚伪。买了假文凭，却从来不向别人炫耀；明明不愿和苏小姐白头偕老，却又扭扭捏捏，屡次给苏小姐期望。似乎每一次的谎言，他都会因为自我良心的谴责而为自我量身订作一个冠冕堂皇的理由来说服自我，并且他总是能够那么成功的将自我骗过来。说谎就是说谎，但又偏偏和良心扯上了关系，真是有点不伦不类的。要不索性就是不要讲良心了，干脆就把那些不光明的事给发扬光大了吧，免的自我弄的两边都着不到边。但也许这就是他玩世态度的表现吧，也正是因为如此，他才会被一圈一圈的“围”起来。可是，在这种.种的缺点之中，他还是有那么一些可称道的正直。尽管他是出国国的“先进知识分子”，但他对外国侵略者对中国带来的破害也是直言不讳的。在阴差阳错的演讲之中，他强烈批判了外国侵略者向中国引入的鸦片和梅毒，说这是最不合理的，这样一来，显的他还有那么点让人赞同的地方。
总之，这写让人不满却又不缺一丝可爱的人物正如钱钟书先生在序言中写到的：在这本书里，我想写中国社会的某一部分，某一些人，写这些人，我也没忘记他们是人类，只是人类，具有两足无毛动物的基本根性。
或许，《围城》的文学价值正在此吧，这书中的主人公不光是三四十年代知识分子的缩影，也是此刻，甚至是将来，社会中某些知识分子的预见。而书中的社会也正是不论什么年代的人都不愿正视的社会。
篇9：钱钟书围城读后感心得
“城中的人想出去，城外的人想冲进来。”这句话早已不是陌生的句子。虽然很多人将这句话比喻成婚姻。但是这句话背后的意义更是代表了整个人生。说生活就是一座围城并不夸张，不仅仅是恋爱婚姻、工作事业，还有学习生活、交友处世，无一不有一个“城”把我们“围”着。
书中，钱老用幽默的语言、深刻的哲理、巧妙的比喻，站在一定高度俯看人生，批判了人性的丑恶、虚荣。如：“我们一天要想到不知多少人，亲戚、朋友、仇人，以及不相干的见过面的人。人事太忙了，不许我们全神贯注，无间断地怀念一个人。我们一生对于最亲爱的人的想念，加起来恐怕不到一点钟，此外不过是念头在他身上瞥过，想到而已”、“一个人的缺点正像猴子的尾巴，猴子蹲在地面的时候尾巴是看不见的，直到他向树上爬，就把后部供大众瞻仰，可是这红臀长尾巴本来就有，并非地位爬高了的新标识”。这些语句给我留下了非常深刻的印象，时而让人忍俊不禁，时而又想像着作者所描述的情景，给人深深的同感，仿佛身临其境、如见其人。同时书中把人性的虚荣讽刺得淋漓尽致。对于大学教授，他们借着兵灾来吹嘘：汪处厚得意地宣扬他南京的房子;陆子潇流露出战前有两三个女人抢着嫁他;李梅亭在上海补筑洋房;方鸿渐也把故乡老宅放大了好几倍…… “日本人烧了许多空中楼阁的房子，占领了许多乌托邦的产业，破坏了许多单相思的姻缘”。对于方鸿渐的两个弟媳，则是开了自己嫁装的虚账，调查孙柔嘉的陪嫁。人物形象是那么鲜明。
但在书中还是有涉及主人公感情方面的段子也是很精彩的，书中方鸿渐与苏文纨、唐晓芙、孙柔嘉的感情纠葛，每每因自己的怯懦，不敢多言，言亦不由衷，甚至一步步陷入工于心计的孙柔嘉的婚姻陷井之中，最后自食婚姻苦果。这座感情围城，曾经令方鸿渐向往，之后又无奈于城中的无聊。不得不说，即使是近代小说，但是其中的'道理确实几代人受益。在现代生活，有不少人也好似方鸿渐一般，对于自己的感情敢生而不敢言，对于感情三心二意，最后结婚的对象不是自己所爱，最后导致悲剧收场的结局。
只要这个世界有群体的存在，只要这个社会对于利益、名誉、爱情等意识和观念，我们的身边便有一道无形的围城，我们就不得不在这样的一座围城中好好的生存下去，并且要活得精彩。倘若一心想挣脱、跳出围城的束缚，到最后就会发现跳出围墙又给自己建起了一道新的围墙，在血淋淋的最后才发现自己根本就在原本的围城做着最无用的挣扎，并且身边还有一群几乎和自己一样的人。因而，在我看来，与其在其中煎熬，还不如在静静的享受生活。就如佛语，山不动，而是人心在动一般。既然生活的本身便是一道围城，那我们就知足长乐，好好珍惜眼前的东西吧!!
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