假如优秀教案教学设计
“未闻”通过精心收集，向本站投稿了14篇假如优秀教案教学设计，下面就是小编整理后的假如优秀教案教学设计，希望大家喜欢。
篇1：假如优秀教案教学设计
文章摘要:本文章的主要内容是关于假如优秀教案教学设计，欢迎您来阅读并提出宝贵意见！
教学目标：1．会认9个生字，会写8个生字。
2．正确、流利、有感情地朗读课文，背诵课文。
3．有关爱他人、爱护环境的愿望。
教学重点、难点：指导学生通过学习课文，明白道理。
教学用具：生字卡、软件、贴图、课件。
教学时间：两课时
篇2：假如优秀教案教学设计
（第一课时）
一．导入
看《神笔马良》的动画片。
马良的笔神奇吗？这只神奇的笔帮助马良实现了好多愿望。你们想要一支这样的'笔吗？想实现什么样的愿望呢？（自由发言） 你们的愿望真多啊！
老师认识一位小朋友，他像你们一样，也有很多的愿望，他把愿望都写了下来，写成了这首诗。 板书：课题 咱们一块去看看他都有哪些愿望吧！
二、初读课文，学习我会认的生字
1．自由朗读，借助小树叶把字音读准。
2．书后我会认的生字，你们认识吗？自己记一记→前后俩人互考。
3．巩固：出示生字卡片，指名读词语，其他人跟读。
4．正音：自由读课文，标出小节号→指名读，一人一小节。
三．解析课文
1．默读课文，想一想小作者都有哪些愿望？用画一画。
2．小组讨论：小作者为什么会有这些愿望呢？
3．有了神笔，小作者想怎么做呢？（回答→读课文）
往黑板上贴图片：/article/你读得越有感情，远望就越能实现，谁来读读？读得好的上
台贴图片。
4．如果给你一支神笔，你会怎么做，跟他一样吗？不一样的话，还能怎么办？
四．回读全文（比赛读）
五．背诵课文
1．看着黑板上的帖图，试着说说课文的内容。
2．自己试着背诵课文→前后两人互相背→各小组看着黑板背→集体背。
（第二课时）
一．复习
出示生字卡上的词语→指名读→其他学生跟读。
二．学习我会写的8个生字
1．看一看其中有哪些生字以前学过，描红仿写，比比看谁写得好！
2．展一本写得好的→评→展一本有问题的→一起发现、解决问题。
3．总结别人的优缺点，/soft/再写一遍→组词。
4．用超人学汉字软件，学习剩下的生字。
步骤：读音→结构→部首→笔顺→用什么办法记住他？→注意哪笔
才能写漂亮？→组词→描红、仿写。
三、作业
1．写生字、写词。
2．背诵课文。
板书设计:
23 假如
假如我有一支马良的神笔
篇3：富贵不能淫教案优秀教学设计
目标定向：
1、熟读本文，争取背过。
2、讲解本文。
3、深入讨论什么样的人才是大丈夫，并举例说明。
教学过程：
一、导语：人们经常说“大丈夫说到做到”、“大丈夫行不更名，坐不改姓”，那么是不是只要是男人就可以是“大丈夫”呢?我们现在一起来看看亚圣孟子对“大丈夫”的阐释。
二、读诵本文。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道;得志，与民由之;不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
三、解释本文。
【注释】
广居、正位、大道：朱熹注释为：广居，仁也;正位，礼也;大道，义也。
【译文】
应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道。得志的时候，便与老百姓一同前进;不得志的时候，便独自坚持自己的原则。富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志。这样才叫做大丈夫1
四、讲解本文。
篇4：富贵不能淫教案优秀教学设计
教学目标：
1熟读文本，背诵精彩片段。
2识记重点字词并翻译文章
3小组互助学习，理解本文意思，感受大丈夫的英雄气度。
一、导入
复习孟子相关常识
出示学习目标
三朗读课文，整体感知
1、对照朗读和注释扫除语音障碍。
(注意： 断句、正音)
2、参考注释理解文章大意。
四、小组合作交流并展示
1、小组代表展示。(形式：以学生为主解答，老师适时更正)
2、老师提出重点字词句，要求学生作答。
3、学生结合所讲再次翻译文章。
五、课文分析(具体见ppt)
篇5：版画优秀教案及教学设计精选
相关知识：
儿童版画，是少儿美术教育的重要组成部分，它集绘画、手工于一体。学习版画，可以提高儿童动手能力、设计能力和创造能力，培养勤动脑、巧动手的习惯。
风筝起源于中国，最早的风筝是由古代哲学家墨翟制造的。风筝由古代劳动人民发明于东周春秋时期，至今已多年。古时传递信息， 飞跃险阻等军事需要。
活动目标：
1、尝试用粗和细、密和疏的表现手法来制作版画，感知带来的版画效果，并能大胆刻画风筝的图案。
2、感受和体验版画活动带来的乐趣。
活动准备：
1、版画作品的相关PPT 、投影仪。
2、水粉、铅笔、宣纸、毛笔、抹布、kt板若干。
3、老师和幼儿穿好工作服。
活动过程：
一、出示PPT，和幼儿一起欣赏版画作品并积极尝试。
1、出示作品猫和鱼，请幼儿根据提问逐一欣赏，了解版画的表现手法：粗和细。
你看见了什么?仔细看看这些小猫身上的线条有什么秘密?你知道小猫身上的线条是怎么刻出来的?为什么有的粗有的细?你会这样画吗?谁愿意上来试试?
2、出示作品风儿和树，引导幼儿通过观察了解版画的表现手法:密和疏，并乐意尝试。
3、这幅画上有什么?两只可爱的鸳鸯在池塘里游玩。引导幼儿发现画中粗细、疏密的表现手法。
4、教师总结，激发幼儿创作的兴趣。
今天我们真能干，发现了版画的许多秘密。力气重重的画粗粗的线，力气轻轻的画细细的线，密密麻麻的线可以像真的一样。那接下来老师有任务给你们，要请你们来用这些学到的办法画美丽的风筝。
二、讨论风筝的构图，学习用粗和细、密和疏的表现手法来设计自己的风筝。
1、制作版画风筝需要用什么材料?帮助幼儿一一回顾。
2、你想画一只什么风筝?什么地方需要粗粗的线?什么地方需要细细的线条?你想在风筝上装饰什么?这些装饰的地方你想什么地方要密密的图案? 提醒幼儿注意风筝的对称美。
3、鼓励幼儿大胆创作，教师适当指导。
三、评价作品，再一次提高幼儿的鉴赏水平。
你喜欢哪一个风筝?为什么?他什么地方用了粗粗的线条，什么地方用了细细的线条。什么地方用了密密的线条?孩子们，你们真了不起，那老师告诉你们，等这些风筝干了，老师帮你们帮上竹竿、系上长长的线我们一起放风筝去。(出示成品)现在我们就赶快拿出去晒干吧。
课后梳理：
整个活动以欣赏为前提，以兴趣为出发点，以幼儿体验成果为目的，以评价提高美感为延伸，让幼儿对版画活动有进一步的提升。
篇6：爱莲说优秀教案教学设计精选
【教学目标】
1、基础目标：(即：传统语文教学目标)
①了解“说”这一文学文体;
②了解时代背景和作者的相关文学常识;
③解读文章，了解文章大意，把握难词难句和关键词语;
④理解本文托物言志的写法及正反对称在文章中的作用;
⑤感悟作者的人生审美追求，培养学生的审美情趣;
⑥熟读文章，达到记忆和背诵的目的。
2、拓展目标：(视基础目标完成情况和学生实际接受能力适度进行，可部分或全部省略!)
①了解作者思想，价值观和处事态度;
②了解作者对宋明理学形成的贡献;
③了解宋明理学的形成，发展和主要内容;
④了解宋明理学的形成背景，儒释道三家文化与合流
⑤了解中国文化的大致发展脉络等等
【教学设想】
一、教学重点：对作者思想的把握，理解作者对君子的定义和期望等。
二、教学难点：借助文章了解宋代理学以及儒释道三家分和发展的大致脉络。
三、教学方法：诵读法(字句篇章)、讨论法(文章大意等)、电教法(多媒体辅助教学)、
问答法(引发学生对作者思想内涵的初步理解)、
讲授法(结合当时文化环境，深度理解作者思想;并结合文章，使同学们对
宋代文化环境及中国古代文化发展大体脉络有初步了解和印象)等
四、教学手段：多媒体教学(幻灯片展示结合讲授)
五、课时安排：两课时
【课前预习】
1、查阅资料：了解“说”这一文体;作者简介以及文章的写作背景等
2、熟读课文。
第一课时
一、教学目标：解读文章;提升学生文言文理解能力(详见教学目标--基础目标)
二、教学要点：
1、教学重点：感悟作者的人生审美追求，理解作者眼中的莲花的形象和对人们处事观的期望君子形象;
2、教学难点：理解本文托物言志的写法;培养学生的审美情趣。
三、教学过程：
1、导入新课：
通过多媒体展示几张美丽的莲花的图片(引起学生审美和学习兴趣)，并提问进一步引发学生对于莲花的喜爱和兴趣，如：同学们喜不喜欢荷花啊;同学们觉得荷花受人喜爱的原因是什么，她有什么特点等(如果反应热烈，可以形成课堂的整体讨论)
今天我们就来学习一篇描写莲花的优美文章，让我们来看一下，古人是如何评价莲花，又是如何用莲花表达了怎样的思想，下面我们：
2、介绍作者：
教师提问，要求学生来对作者进行介绍和评价，以检查学生大体的预习情况，如果学生预习充分，教师可以只做补充和纠正。
作者资料：
“ 周敦颐(10171073)
中国宋代思想家、理学家、哲学家。原名敦实。字茂叔，号濂溪，谥号元公。道州营道县(今湖南道县)人。以母舅龙图阁学士郑向任分宁(修水)主簿，调南安军司理参军，移桂阳令，徙知南昌，历合州判官、虔州通判。熙宁初知郴州，擢广东转运判官，提点刑狱。所到之处，都很有实绩。晚年知南康军，治所在今星子县城。曾游览庐山，为庐山的山水所吸引。因筑室庐山莲花峰下，前有溪，合于湓江，取营道故居濂溪以名之，遂定居于此，并将原在故里的母亲郑木君墓迁葬于庐山清泉社三起山。敦颐卒，亦附葬于母亲墓旁。以后子孙世居江州，后裔绵衍。
周敦颐是我国理学的开山祖，他的理学思想在中国哲学史上起了承前启后的作用。他继承《易传》和部分道家以及道教思想，提出一个简单而有系统的宇宙构成论，说“无极而太极”，“太极”一动一静，产生阴阳万物。“万物生而变化无穷焉，惟人也得其秀而最灵(《太极图说》)。”圣人又模仿“太极”建立“人极”。“人极”即“诚”，“诚”是“纯粹至善”的“五常之木，百行之源也，是道德的最高境界”。只有通过主静、无欲，才能达到这一境界。在以后的七百多年的学术上产生了广泛的影响，他所提出的哲学范畴，如无极、太极、阴阳、五行、动静、性命、善恶等，成为后世理学研究的课题。
周敦颐生前并不为人们所推崇，学术地位也不高。人们只知道他“政事精绝”，宦业“过人”，尤有“山林之志”，胸怀洒脱，有仙风道气。但没有人知道他的理学思想，只有南安通判程太中知道他的理学造诣很深，并将两个儿子程颢、程赜送到他的门下，后二程均为著名理学家。南宋学者，胡宏对敦颐的理论学加以尊信，理学集大成者朱熹对他评价很高。张(木加武字)称他为“道学宗主”，宁宗赐敦颐谥号为“元”，因此敦颐又被称为“元公”，到理宗时，从祀孔子庙庭，确定了周敦颐的理学开山地位。
周敦颐性情朴实，平生不慕钱财，爱谈名理。他虽在各地作官，但俸禄甚微，即使这样，来到九江时，他还把自的积蓄给了故里宗族。
周敦颐酷爱雅丽端庄、清幽玉洁的莲花，曾于知南康军时，在府署东侧挖池种莲，名为爱莲池。他盛夏常漫步池畔，欣赏着缕缕清香、随风飘逸的莲花，口诵《爱莲说》。自此莲池名震遐迩。
周敦颐著有《周子全书》行世。濂溪书院是他讲学的讲坛，他的学说对以后理学的发展有很大的影响。
周敦颐是把世界本原当做哲学问题进行系统讨论的起始者。”
幻灯片录入时，同样要考虑学生的实际接受能力，切不可以全部展示给学生，若学生预习充分，此段幻灯片也可略过。
应注意利用多媒体教学的特点突出重点，如：周敦颐是我国理学的开山祖……等
3、引入文章的学习：
①朗读课文并点题，提醒学生注意本文所使用的文体特征：
教师：下面，我们就亲自读一下这篇课文，来实际感受一下文章的优美和莲花的可爱;
同时，我们应注意本篇文章所使用的文体，“说”是我国古代非常常用的一种文体，在我们已经学习和将要学习的古文之中就经常能看到类似的文章，如《师说》，《马说》等等，希望同学在朗读以及在本节课的学习过程中，能结合以往学习的文章和预习所得到的资料，了解这一文体，我们将在结束课文讲解之后共同探讨它的特点，下面我们开始朗诵：
(引导学生主动起立朗诵课文(同时检查学生对文章的预习情况)，若学生羞涩，可集体朗诵;若课堂气氛冷清且教师个人普通话和朗诵水平较高，也可由教师亲自朗诵示范。)
②正字正音(以保证学生朗读通顺为主，若学生表现良好，具体字义可待课文讲解时处理)
学生可能出现问题的生字(展示到多媒体上，方便学生朗读过程的进行)：
蕃(fán)：多; 淤(yū)泥; 濯(zhuó)：洗涤;
清涟(lián)：水清而有微波，这里指清水;
不蔓(màn)不枝：不生枝蔓(wàn)，不长枝节;
亵(xiè)玩：玩弄(亵：亲近而不庄重。);
隐逸(yi)：指隐居的人; 噫(yī)：叹词，相当于现代汉语的“唉”;
宜(yí)乎：宜：应当，这里和“乎”连用，有“当然”的意思。
③整体感知：作者通过正衬和反衬的手法，将莲花分别与牡丹，菊花相对比，批判一味求利和消极避世的处事态度的同时，赞美莲花君子般的高尚情操。
教师：同学们这么认真地读了这篇文章，应该已经对该篇文章有了大体的印象吧?下面我们就来讨论一下，这篇文章中，作者表达了一种怎样的人生态度?
(讨论法：小组讨论结合个人发言，以学生自由思考为主，教师暂不作干涉)
4、文章具体内容的讲解：
教师：同学们的想法都非常好，在这里，老师也先不做判断，然我们一起深入的理解本篇课文，在深入解读课文之后，相信我们就能跟好的总结出作者所要表达的思想感情了。
(以句为单位进行讲解，处理生字，生词--理解句子意思，最后再形成对文章整体的把握，以多媒体的形式进行语句，语句中个别生词以及译文的展示)
让我们来具体的看一下文本：
水陆草木之花，可爱者甚蕃。
“蕃”我们在朗诵的时候就已经提到，在这里有“多”的意思。
所以第一句就是说：水中、陆上的各种花草树木，值得人们喜爱的有很多种类。
晋陶渊明独爱菊。
陶渊明我们同学应该已经非常熟悉了(展示陶渊明的简短介绍，主要突出陶渊明隐居生活的特点)，他是我国东晋时期的著名诗人，也是文学史上最著名，甚至最纯粹的隐士，常在自己的诗作里表达对菊花的喜爱，如其在《饮酒》诗作中就有：采菊东篱下，悠然见南山，同学们可以在脑中想像一下，隐士和菊花的特点，是不是非常的相像呢?(留几秒思考时间即可)
我们继续来看：
自李唐来，世人甚爱牡丹。
李唐就是我们所熟知的唐代，我们都是到唐太宗是谁啊?(学生易于答出：李世民。)所以，唐王朝是李家人打下来的天下，后人也就称唐朝为李唐了。世人，指社会上的一般人。“甚”在这里作非常讲。唐人爱牡丹，古书里就有不少记载，如唐朝李肇的《唐国史补》里说：“京城贵游，尚牡丹……每春暮，车马若狂……种以求利，一本(一株)有直(同“值”)数万(指钱)者。”
予独爱莲之出淤泥而不染，
“予”在这里就是我的意思，是古时候人们称呼自己时候用的第一人称代词。“独”，单单是，只有，也可以理解为，唯独是我如此这般。“淤泥”很好理解，就是河沟或池塘里积存的污泥。“染”意为沾染(到污秽)。
本句是说：莲花虽然是从河道或者池塘的污泥中生长出来的，但它本身却没有被这些污泥所沾染，身上没有留下“淤泥”的痕迹，而是将它自己的美丽展现到了世人的面前。莲花的这种生长于“污秽”却不同“污秽”同流合污的高洁品质深深地吸引了作者，博得了作者的喜爱。
濯清涟而不妖，
“濯”和“清涟”我们在朗诵时候同样留意过了，“濯”就是清洗的意思，“清涟”指的是泛着微波的清水。“妖”就是我们平时所说的“妖美”，这是一种病态的美丽，也许好看，但不端庄。
这一句就是说，莲花虽在清水里洗涤自己，追求并展现着个人的美丽，但并不留给别人任何不端庄的感觉，我们继续读下去，就能对这句话又更好的理解了。
中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，
这一句是对莲花的外表的描画，同学们可以分析一下，莲花在作者的心目中时留下了怎样的形象?这一形象与大家心目中莲花是否一样?这一形象又蕴含着怎样的精神呢?
我们来看句子：“通”即贯通，莲花的茎是中空的而且挺直的，所以作者写到“中通外直”。“蔓”我们提到过是“枝蔓”的意思，“不”在这里充当了动词，描绘莲花不横生枝蔓的样子。“益”做更，更加讲，这半句是描写莲花的芬芳，香气飘得越远，越令人觉得清芬。第四个小句是对整体外貌的总结：笔直地洁净地立在那里，(还散发着清香)。这里的“亭亭”是直立的意思，“植”也是立，直立的意思。
这一句话就给我们描绘出了作者眼中的莲花，同学们有没有总结出她的样子呢?(此处可由学生发言，时间少的情况下，教师可直接讲解)笔直挺拔，没有枝蔓的修饰，非常的整洁，散发着清香，如同一个美丽的少女，干净整洁，却有着非常吸引人的气质。
可远观而不可亵玩焉。
这句是作者对莲花的形象的一个总结，也是莲花美好品质的集中体现。句意很好理解，“亵”是亲近而不庄重的意思，“亵玩”我们可以理解为玩弄，把玩。这句就是说，莲花的美丽只能远远的观望，却不允许你过分亲昵的玩弄。
这一句是对“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”一句的照应和具体化，莲花具有着独立的意识，虽然身处世俗，却能不被世俗中的污秽所沾染，反而将自己的清香散发出去，去影响别人。
我们再来看第二段，这一段主要是将莲花同牡丹，菊花做比较，通过正衬和反衬的手法进一步深化莲花高洁品质的珍贵。
予谓菊，花之隐逸者也;牡丹，花之富贵者也;莲，花之君子者也。
“予”就是我，前面已经提到了。“谓”在这里是评价，认为的意思。“隐逸者”是指那些不愿意跟世俗同流合污，隐居避世的人。这句是说：我认为，菊花是花中的隐士;牡丹，是花中的富人;而莲花，则是花中的君子。
这一句，作者将三种花分别和我们社会中的三种人做了对应，照应了前文，也为下句的议论做了铺垫。
噫!菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人?牡丹之爱，宜乎众矣。
“噫”是叹词，相当于现代汉语的“唉”。“菊之爱”中的“之”是一种特殊的用法，放在主谓语之间，使原句的独立性消失，成为新句子的一个部分。“陶”代指陶渊明。“鲜”表示少。“宜”做应当讲。“众”就是多。这句话就是说：哎呀，对于菊花的喜爱，陶渊明之后就很少能听说了。对于莲花的喜爱，与我相同的能有谁呢?对于牡丹的喜爱，应当是非常多的了吧!
剖析完了全文，现在让我们回想一下我们的问题：作者对于我们的处事态度，有着怎样的期待呢?(课文讲解前以做过讨论，加上同学们长时间的思考，这里应由教师引导学生起立论说自己的观点，不必再使用讨论法。学生回答，教师总结。)
文章是借对莲花高洁品质的描绘，勾画出作者心目中的新“君子”的形象，既不与世俗同流，也不消极避世，努力应找一个更好的社会，这一点也是我们同学所应学习和模仿的。
5、讲解文体
教师：我们的课文讲完了，同学们对文章整体也有了一个把握了吧?现在让我们在回头处理一下，我们之前留下的问题：这篇课文所使用的“说”这一文体，有什么特点?
(同样引导学生发言，检查学生的预习质量，教师仅作必要补充即可)
说，是文言文的一种文体。与现在的杂文大体近似，是议论文的一个分支。它的主要特点是：内容大多是一事一议，也就是借一件事或一种现象来表述作者对某些事物或问题的见解，常具有以小见大的特点;形式上表现为叙议结合，或先叙后议，或先议后叙，或边叙边议，而基本原则是叙为议设，议由叙生，所以核心是议。
6、总结全课，布置课后作业
①思考题：
作者对于“君子”的刻画和你心目中的君子形象是否一致?这种形象和宋代之前人们所说的君子有什么异同，作者做了怎样的升华?你如何评价这一君子形象?(可以要求形成文本);
②找出文中的多音，多义字，并进行辨析;
③继续熟读课文，争取能流利背诵。
第二课时
一、教学目标：深度剖析文章;借助文章了解儒释道的分合关系(详见教学目标--拓展目标)
二、教学过程：
1、回顾第一节课内容：回顾作者对于莲花，牡丹和菊花的特点及三者所代表的处事态度的描绘。
教师：上节课我们通过学习课文简单了解了宋代思想家周敦颐对于三种常见花卉的态度和评价，那位同学能来总结一下呢?(学生回顾总结，教师做必要补充)
教师：《爱莲说》中的三种植物，作者分别对其进行褒贬，其目的是影射社会中三类处事方式，下面，我们就来讨论一下她们各自代表了怎样的处事观，我们又应该如何评价?
(引导学生答出：牡丹积极入世，谋求地位和富贵，是大多数人趋之若鹜的处事方法;菊花消极避世，远离世俗，虽然保持了个人的操守，但生活态度消极，对社会没有应有的贡献;莲花通过个人的操守，在世俗中保持着美好的品质，既不同流合污，又为社会做出了自己的贡献)
教师：这三种植物中，莲花受到作者的赞美，这实际上就是作者在向我们描绘他心目中的理想处事状态君子的行为规范。
2、检查作业：
教师：我们上节课曾经留了一些思考题：作者对于“君子”的刻画和你心目中的君子形象是否一致?这种形象和宋代之前人们所说的君子有什么异同，作者做了怎样的升华?你如何评价这一君子形象?
下面就请同学们结合自己的作业谈谈个人的观点。(讨论--发言--教师总结)
(参考意见：周敦颐笔下的莲花具有双重特点，对应的君子同样也是要两方面来看的，对于个体本身，作者认为君子应该有很好的修养和内涵，不应与世俗同流合污，而对于社会，君子则应贡献出自己的力量，形成榜样和楷模，也就是说，君子要“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，也要“中通外直”，“香远益清”!
这两点与传统文化对君子“修身，齐家，治国，平天下”的要求暗暗相合，但又有不同。一方面，周敦颐先生不再强调修身和治国的层次性，更强调两者的兼顾和同步性：既要“中通”，也要“外直”，个人修养的提高，自然成就了榜样和范例，从而“香远益清”;另一方面，本文则对传统“君子”的盲目“入世”提出批判，认为首要的是保持个人的清高脱俗和圣洁大度，而不是最求功名和利益，这一点是从佛教思想中继承过来的。)
3、深入剖析文章，了解作者的文化观：
①对儒释道三家的讲解，揭示作者的思想。
教师：这篇文章所描绘的三种植物表现了三类不同人群的处事方法，同时也是三种文化思想所带来的三种处事方式，更是中国文化的三股源头的具体体现方式。
同学们想必都应该熟知，中国的文化史上常提的三教儒释道，也就是儒家，佛教和道教，它们是我国文化的重要组成部分，甚至可以说是中国思想的三个源头，而这篇文章所表现出的也正是这三家的处事态度。
根据老师的提示，同学们能不能发现他们的对应关系呢?(留1分钟左右思考时间)
教师：牡丹追求富贵，是人们争相追捧的对象。而传统的入学强调积极入世，同样有着大量的的学生追寻。我国自古就有“学而优则仕”，这一思想甚至时至今日，仍有广泛的影响，大部分人读书学习，为的不是提高自己，而是追名逐利，作者虽未明确的给予批判，却通过牡丹与莲花的对比，给予了否定。
菊花不与世俗同流，颇有隐士风范，正是道家出世隐居的思想的反应。道家强调“逍遥”，主张个体精神世界的自由和解脱，很少与世俗来往。这样做固然能避免被世俗所沾染，但是过于强调精神，是对个体物质需求的忽视，而对于国家的发展和社会的进步，更无疑起到了极为消极的作用。这也难怪是“陶后鲜有闻”了。作者同样是不批评，更不赞同，持有否定态度。
三种花里，作者最喜爱莲花，她与佛教思想十分类似，事实上，莲花在佛教中，是十分常用的代表意向，比如：佛陀布道之座位称莲花座，相应之坐势称莲花坐势，莲花及莲花雕刻，佛寺中触目皆是。东晋高僧慧远创立之佛教宗派名白莲社，唐宋以降影响最大的净土宗名莲宗，专以莲花为喻阐释佛经教义的佛学经典名《妙法莲花经》等等。但作者笔下的莲花却并不仅仅代表着佛教的禅悟，净身，更多的是将佛教融合入儒教，形成一种“新君子”的形象，这也是儒释道三教合流和美学开始形成的标志之一。
②儒释道合流与理学的形成
中国哲学思想史上，宋明理学占有极其重要的地位。宋明理学以孔孟之道的儒学为主干，还多方吸收了道家、儒家的思想精华，逐渐成为中国封建社会中占统治地位的哲学思想。
(资料：作为儒、佛、道合流之产物的理学，是在会通三家得道方法基础上加以融合而形成的。
儒、释、道三家之学说，以其基本内容而言，无不是包括了这样两个方面：一方面在于揭示宇宙人生的根本之道，另一方面在于阐明把握宇宙人生根本之道的方法。
所谓宇宙人生的根本之道，具体言之，在孔子(儒家创始人)那里，就是所谓“天命”(得道即在于“知天命”);在老子(道家创始人)那里，就是所谓“常道”(得道即在于“知常”);释迦牟尼(佛家创始人)那里，就是所谓“四谛”(得道即在于“悟四谛”)。孔、老、释三氏之学，其道固不相同，其得道之旨亦各异其趣：孔氏以为得道成圣则能“博施于民而能济众”;老氏以为得道成圣则能“常无为而无不为”;释氏以为得道成佛则能解脱生死，永享极乐。
然而其三家之得道方法却有着惊人的相似之处，即它们都是以限制人欲作为其得道的首要和关键的一步的。这种内容上的共同点，我以为即是儒、释、道三家之联结点。宋明理学恰是在这个联结点上做功夫的：
儒、释、道固然都主张限制人欲，然其各自所立之限度却并不相同：孔子是以“礼”为限度;老子乃以“自然”为限度;释迦则以“戒律”为限度。在他们看来，凡超出了这些限度的人欲，都是不合理的，故而是不当有也不能有的。但由于这些限度存在着范围和程度上的区别，故在孔子看来是合理的欲望，在老子或释迦看来就未必是合理的;反之亦然。不过，它们的区别毕竟是属于范围和程度上的差异，其限制人欲的性质是相同的。这也就是说，“礼”、“自然”、“戒律”之间并不存在根本对立的关系，正是这一点，奠定了日后儒、释、道合流的基础。
儒、释、道合流的过程，其实就是“礼”、“自然”、“戒律”之区别逐渐缩小、界限逐渐模糊的过程。宋明理学对儒、释、道的会通，其实质是在其三家相互影响、相互制约、相互作用的历史过程中其“礼”、“自然”、“戒律”日益相互渗透而其区别日益缩小、其界限日益模糊的基础上，“体贴出来”(程颢语)一个“礼”、“自然”、“戒律”三者的精神因素兼而有之的“天理”，由此实现了儒、释、道原本按其道的不同要求为限制人欲所立的不同限度的统一，以这种消除了其限度之差异的“天理”来防范人心，限制和规范其情欲，将一切不合或逾越“天理”的情欲统统斥之为“人欲”，而主张“存天理，灭人欲”。
)
③简单介绍作者的儒学和佛学思想以及其理学的地位
(应让学生了解基本文学常识：周敦颐是宋明理学开山鼻祖之一)
可通过回顾第一节课的作者简介进行
教师：学习了这篇课文，让我们回顾一下周敦颐先生的一生，看看我们是否有了更深一层的理解……
4、回顾全文，复习巩固
①课堂小结：
教师：至此，我们就完成了本篇课文的学习，通过这篇课文，我们看到了我国古代思想家对人们行为处事的期望。对于当时的人们有教育意义，对于现在的我们，同样也有借鉴的必要，按照莲花一般的君子一样行事，是老师对在座的所有同学的一个期望，希望大家能够继续熟悉课文，不但能把这篇课文背诵，更要深入理解和记忆。
②字词拓展：
教师：最后，我们将本节课的多音多义字总结一下
(由于提前步布置过预习作业，应由同学先回答，教师最后再将自己的总结播放在多媒体上)
展示内容示例：
(fán)：①形容(草木等)茂盛;②繁殖
蕃
(fān)：同“番”，如：蕃茄
(mán)：蔓菁(jing)菜名。即“芜菁”。一年生或二年生草本植物,块根肉质
蔓 (màn)：①【名】藤蔓，草本蔓生植物的枝茎;②【动】蔓延;滋长;③【形】杂乱
(wàn)：〖口〗∶蔓生植物的细长不能直立的枝茎
(xiān)：新鲜的;滋味美好;有光彩的;特指鱼虾等水产食物，如：海鲜
鲜 (～卑)中国古代北方民族;姓氏
(xiǎn)：少
5、作业
①结合对文章的理解背诵全文;
②结合文章和作者，回顾本节课的内容，理顺北宋时期的文化发展。
6、教师小结
①语文教学肩负着发扬精神，传承文化，普及语文能力多方面重担，传统语文教学仅关注文字能力的提高显然是不可取的;
②教师方面，内容的统一和束缚将会限制教师的热情;
③而扼杀学生思考的机会，则会割断了学生的学习兴趣;
④课堂内容的多少取决于课堂和学生，而准备多少就取决于老师了，必讲内容若唯一，教师就需要准备十，本篇为例，如果学生接受能力弱，第二课时适度开展，甚至可以全部省略。
[最新爱莲说优秀教案教学设计精选]
篇7：草原教学设计优秀教案
一、教学目标
(一)初读课文，了解课文内容。
(二)学习生字、新词，着重理解课后读读写写的词语。
(三)弄清课文记叙顺序，给课文分段。
二、教学重点、难点
(一)学习生字、新词，着重理解课后读读写写的词语。
(二)弄清课文记叙顺序，讨论如何给课文分段。
三、教学过程
(一)揭示课题，启发谈话。
在我国内蒙古、新疆等地有辽阔的草原。作家老舍访问内蒙时，身临其境，处在草原这一特定环境之中，油然产生了特殊的感情，目睹了蒙族人民待人接物的风俗习惯，又感受到了民族团结的深厚情意。作者把这些内容都活灵活现地写下来了。
我们学习的这组课文读写训练的重点是：事物的静态和动态。我们前面学的《鸟的天堂》和今天要学习的课文《草原》都是本组课文的示范文。学习著名作家老舍先生的这篇访问记，不仅要理解课文内容。而且要认真学习作者是如何根据自己的观察和感受对事物进行静态和动态的描写的，使我们读后觉得又具体又生动。
(二)学生听录音，了解主要内容。
学生听配乐朗读录音，想象一下：
1.草原的景色是怎样的?
2.草原人民是怎样待客的?
(三)学生自学生字、新词。
(四)检查自学情况。
1.教师出示下面生字、新词：“渲染、勾勒、迂回、鄂温克、天涯”，先正音、正形、再讲词义。
(渲染：中国画的一种画法。用水墨或淡的色彩湿润物象，使它分出阴阳向背。以加强艺术效果，引申为文学创作中通过对环境、景物或人物行为、心理描写来突出形象的一种手法。勾勒：是绘画时用线条勾出的轮廓。迂回：弯弯曲曲，来来回回地环绕。迂，曲曲折折绕弯;回，旋转、环绕。鄂温克：我国少数民族之一，聚居在内蒙古自治区的东北部。天涯：形容极远的地方。涯，水边。)
2.让学生自己提出不懂的生字、新词。(有些词让学生互学互帮，教师给予适当的指点;有些词语留到讲读时解决;有些词语课后个别解决。)
(五)弄清课文记叙顺序，讨论分段。
1.这篇访问记按什么顺序记叙了访问的过程?(这篇访问记按地点转换的顺序写了访问的过程：初入草原→接近公社→蒙古包外→蒙古包里→告别草原。)
2.按访问的过程。课文可以分为几段?为什么?
(六)指名分段朗读课文，并说说每一段段意。同时检查字词掌握的情况。
(七)作业。
1.在作业本上练习课后读读写写中的词语。
2.熟读课文第1段。
篇8：草原教学设计优秀教案
一、教学目标
(一)学习课文第1、2段，体会草原静态的美和主人欢迎客人时的热烈欢腾场面，加深对事物的静态和动态的理解。
(二)体会文中比喻句的内容及作用。
(三)了解文中关联词语的运用。
(四)背诵课文第1段。
二、教学重点、难点
(一)体会草原静态的美和主人欢迎客人时的热烈欢腾场面，加深对事物的静态和动态的理解。
(二)背诵课文第1段。
三、教学过程
(一)讲读第1段。
1.默读，分层次。思考：课文第一段写了什么?分几层?先写什么?后写什么?
(课文第1段写作者初入草原看到草原的景象。课文分两层写。先写看到草原的景象，后写产生的感想。)
2.再读，思考：作者初入草原，看到的景色怎样?作者是抓住哪些景色来写的?为什么抓住这些景物写?
(读后讨论。作者初入草原，看到草原的奇丽景色，他抓住天空、空气、小丘、平地、羊群这些景物来写的。因为这些景物显示了草原的特色。)
3.细读、思考：
(1)作者是按什么顺序写这些景物的?
(从天空到地面，按从上到下的顺序写。)
(2)作者是怎样从天空到地面，抓住这些景物的特点，运用生动的语言来描绘草原的美丽景色的?
(让学生边读边画出重点语句。)
(3)体会重点句子的含义。
4.默读、思考、朗读：在这种境界里，作者产生了什么样的感情?最后一句表达了作者怎样的感受?
(说一说“境界”一词的意思。读时注意理解“既……又……”的并列关系;可用“美丽”或“壮丽”与“奇丽”作比较，理解“奇丽”一词用得恰到好处。指导学生有表情地朗读表达作者感受的两个句子。)
5.指导学生背诵第1段课文。
(让学生按课文描写顺序和景物特点，边读边想象，把这段课文熟读成诵。)
篇9：关于四季优秀教案教学设计
教学目标：
1、在自主、合作学习中，产生探究的兴趣。
2、在理解课文内容的基础上，正确、流利地朗读课文，背诵课文。
3、知道四季的特征，感受各个季节的美丽。
教学过程：
一、谈话引入
上节课我们初学了课文，初步感知了四季的特点。这节课我们继续学习课文。
二、研读课文。
1、让学生根据兴趣，自由组成学习小组，选择其中的一句话进行研读。(合作学习)
2、小组汇报、交流。(允许学生用各种方法汇报：诵读、合作表演读等)教师可根据学生需求放背景音乐。
3、评价。(你觉得刚才的朗读好吗?为什么?)
4、指导朗读(重点词、句指导)，(激发情感，引起兴趣)
_环节和刚才的小组汇报可有机的结合，教师酌情灵活调整教学环节。
5、把你最喜欢的句子背一背、记一记。自由准备，全班背诵。(轮流起立把一篇文章背完)
三、拓展作业
_说画画：
你喜欢哪一个季节?为什么?把你喜欢的季节画一画，并能给图画取个名字。(放背景音乐，用背景音乐来调控画画的时间)
四、课后延伸
找找描写春、夏、秋、冬方面的小诗，读读并能介绍给小伙伴们。教学反馈：
以上就是人教社教师之家为大家整理的有关四季教案的内容。如有更好的建议请加微信(志远网络)告之我们!
篇10：五彩池优秀教案教学设计
五彩池优秀教案教学设计推荐
（一）出示课题，导入新课。 导语：同学们，你们平时见到过的'水有颜色吗？（没有），可是，世界之大无奇不有，在我国四川省松潘市的藏龙山上有个五彩池，www.520xy8.com/article/那里的水不但有颜色，而且颜色非常美丽。今天，我们就来学习第11课五彩池，（板书：五彩池）了解那里的奇特景象。 （二）学生初读课文，动笔划出本课中的生字新词：标出本文共有几个自然段；初步了解课文内容。 1．学生初读课文，了解课文内容。 本文写的是什么？（五彩池的奇特景色。） 2．学习生字新词。 （1）在黑板上出示这11个生字。 仑l*n 瑶y2o 潘p1n 亩m( 碟di7 拇m( 舀y3o [5] 下一页 温馨提示:本文章的地址是:www.520xy8.com/bsdwz/12/18025.shtml欢迎并请保留地址,非常感谢!篇11：王二小教案优秀教学设计
王二小教案优秀教学设计
（一）情境引入
1．观看课件“王二小”，让学生在情境中了解王二小的英雄事迹。
2．老师配乐范读课文。
（二）用插图引出生字，认生字
可参考“教学建议”部分。
（三）读通课文
学生借助拼音自读课文，要求读准字音，读通句子。
（四）阅读理解
1．找一找。找出与三幅图相对应的课文段落，读一读。
2．画一画。在段落中画出直接写图意的句子，读一读。
3．问一问。给时间让学生质疑不理解的词语。如：“儿童团员”、“扫荡”、“敌人”、“八路军”。
4．议一议。为什么说王二小是小英雄呢？
5．说一说。
（1）王二小把敌人带进了埋伏圈。
敌人被王二小带进了埋伏圈。
（2）敌人把王二小杀害了。
王二小被。
（3）敌人被八路军消灭了。
八路军把。
（五）想
1．想象说。引导学生把自己假想成王二小，根据图中的.神态，想象王二小的语言、行动和内心活动，创造性地复述课文。
2．配乐读。先让学生找出文中使人感动的语句读一读，要读得有感情；再以《歌唱二小放牛郎》的歌曲为伴音，指导学生有感情地朗读。
3．齐声唱。播放《歌唱二小放牛郎》，指挥学生齐唱。
（六）扩展活动
1．把王二小的故事讲给家长听。
2．分小组表演唱《歌唱二小放牛郎》。
篇12：教案桃花源记优秀教学设计
教案桃花源记优秀教学设计
教材分析
这篇课文是苏教版九年级《语文》上册第五单元第二课。与前一篇《陈涉世家》相比，这篇课文要简单得多。学生在学习上篇文章时，已经援用到了读书方法之“借助注释学文言”，因此这篇课文的学习可以培养学生试着用同样的方法去学习简单的文言文。明确课文的线索，体会作者些对世外桃源的描绘及对它的向往，揣摩作者的写作意图。教师还可以引导学生在此基础上与时俱进地理解作者笔下的“世外桃源”，注意培养学生借助注释学文言的能力和对生活的思考能力，尊重学生自己的独特阅读体验。
学情分析
学生已经在上篇课文中接触到了学习文言的最基本的方法，这篇课文相对来说比较简单，学生可以结合注释、通过相互合作讨论等方式达到理解文意的目的；对于课文中的一些典型的`语法现象，教师有必要引导学生整理归纳出来，便于学生积累；学生可能会对作者笔下的“世外桃源”不以为然，教师要帮助学生结合作品产生的背景及作者的一些情况来加以引导，帮助学生明确认识。
教学以“读”导学。分层阅读，由浅入深，每读一次都解决一个合适的问题，这样可以分散难点，突破重点。
古今异义词、一次多义会成为学生在学习中的障碍。教师加以强调并整理出来，让学生在具体的语境中达到对这一语法想象的深入理解。
教学目标
知识与能力：了解本文所反映的社会理想；理解本文记叙的顺序、详略，体会语言优美、精炼的特点；掌握积累一部分文言常用词语，了解文言文中词语古今异义现象。
过程与方法：鼓励学生自学，合作，教师启发点播，同时加强诵读练习，增进学生对文言文的认识。
情感态度与价值观：认识作者通过描绘“世外桃源”所表达的不满黑暗现实、追求理想社会的思想感情；体会语言优美精炼的特点。
教学重点和难点
重点：了解叙事线索，学习曲折、设悬念的写作特点；正确评价桃花源的社会意义；加强朗读训练。
难点：了解作者在文中所反映出来的思想。
教学过程
一，导课。（谈话导入）
二， 新授。
第一，作者及创作背景。
方法：让学生讲预习的结果展示出来，一生介绍一生评价，需要强调的教师强调，并示意让学生做好笔记。
（目的：让学生功能学会搜集、筛选信息并清楚表达自己的意思。）
第二，教师范读。（听出一点“内容”———能否听我年后概括地说出文中记叙了件什么事情？谁干什么？）
提出听读要求：读准字音，明确停顿。
第三，学生自读。（读出一点“味道”———像模像样地读古文）
（目的：读得流利，读出大意。）
第四，学生互助疏通文意。（读出一点“疑惑”———边读边翻译找出疑难句）
方法：分组疏通文意，记录疑难句子、整理不理解的问题。
（目的：让学生在翻译中发现问题，便于教师有真独行的解决问题。）
问题预设：古今异义词。教师引导学生归纳出来，加强学生的记忆。
第五，复述故事。（读出一点“故事”———复述）
（目的：检查学生对课文的理解，锻炼学生的理解和表达能力。）
第六， 朗读比赛：选取一段读。（读出一点“感情”———在深入理解的基础上再读课文。）
方法：竞读。
（目的：在朗读中揣摩作者的情感，进而吧这种理解通过朗读表现出来）
第七， 说说自己的收获。（说出一点“收获”）
方法：学生各抒己见谈收获。
目的：学以致用。
篇13：草原教学设计优秀教案
小结：祖国的草原这么美。这段课文思路清晰，从看到的到感受到的，按从上到下的观察顺序描写景物。作者第一次见到草原，就能抓住景色的特点来写，把景物和感受联系在一起，即景抒情，情景交融。作者在描写初见草原的景物时主要运用了静态描写，为我们展示一幅草原静态美的图画，但静中又有动，例如写羊群。
(二)讲读第2段。
1.指名读第2段。
(教师提示：学习课文第2段，我们要学习作者如何按照地点的转换，抓住事物与环境的联系、变化的特点，运用动态的描写方法，把文章写得又形象又生动。)
2.阅读、思考：写作者访问陈巴尔虎旗牧业公社途中，这段课文可分为几层?
(可分为两层：①初入草原看到的美丽景色;②快到公社，主人到几十里外迎接客人。)
3.讲读第1层课文。
(1)作者乘汽车进入草原，最初有什么感觉?(草原十分辽阔。)从课文哪些语句看出草原十分辽阔?(“汽车走了一百五十里才到达目的地。一百五十里全是草原。再走一百五十里，也还是草原。草原上行车十分洒脱。”)
“洒脱”是什么意思?(不受拘束。课文指行动自由，不受限制。)
(2)“初入草原，听不到一点声音，也看不见什么东西，除了一些忽飞忽落的小鸟。”这些描写说明草原环境有什么特点?(十分静寂。)
(3)初入草原，环境的特点是辽阔、静寂。后来呢?草原环境有什么变化?从什么地方开始变化的?
(草原的环境有了变化，从见到一条河开始变化。)
(4)看到了河，环境有什么变化?隐隐有鞭子的轻响说明了什么?
(说明有人了。)
(5)为什么有了河，草原的环境就有了变化?(有了河流、水草长得茂盛，蒙族人民就会把牛、羊、马群赶到这儿来放牧。)
4.讲读第2层。
(1)指名学生读第2层。
(2)“疾驰”、“襟飘带舞”是什么意思?
(3)作者为什么用一条彩虹比喻来欢迎远客的蒙族男女老少?
(因为他们突然出现在远处的山丘上，而且都穿着颜色鲜艳的衣裳，这样既恰切又形象地表现了蒙族人民欢迎客人的热情。)
(4)当主人见到客人时，草原的环境有什么变化?从课文中哪些语句可以看出来?
(“静寂的草原热闹起来：欢呼声，车声，马蹄声，响成一片。”)
小结：作者初入草原，看不见什么东西，听不见一点声音，处在这种环境使人产生一种辽阔、静寂的感受，接着作者快到公社时，看到了牛羊成群，主人热情迎客，听到了各种声响，自然引起一种兴旺、热闹的感受。作者的感受由静到动，是因为他所处的环境在变化的结果，这说明，环境变了，事物也在变化。
(三)作业。
1.背诵课文第1段。
2.练习课后作业第1、3题。
《草原》教学设计优秀教案(三)
一、教学目标
(一)学习课文第3、4、5段。使学生认识到祖国的草原不仅景色美，而且草原的人更美。
(二)体会课文结尾的含义。
(三)有感情地朗读课文。
二、教学重点、难点
(一)学习课文第3、4、5段。认识到祖国的草原不仅景色美，而且草原的人更美。
(二)体会课文结尾的含义。
三、教学过程
(一)导入。
课文第1、2自然段，作者抓住访问的经过和草原环境的变化，让我们读了觉得祖国草原的景物是多么美。现在学习课文后三个自然段，我们会进一步知道草原的人更好。
(二)讲读3、4、5自然段。
1.让三名学生各朗读一段课文，要求其他同学边听边思考。
(1)这三个自然段各写了什么内容?
(2)主人热情好客表现在哪些地方?画出表现蒙族人民热情好客的词句。
2.读后讨论交流。
(1)主客是怎样见面的?作者运用哪几个动词来表现激情洋溢的气氛?手是怎么握的?怎么笑的?怎么说的?这些表现什么?你体会到主客见面时大家的心情怎么样?用欢乐、热情的感情朗读这一节课文。
(2)好客的主人是怎样招待客人的?从这节中哪些地方可以看出蒙汉两族人民情谊很深?为什么“不管唱的是什么，听者总会露出会心的微笑”?
(3)客人告别时的情景怎样?“蒙汉情深何忍别，天涯碧草话斜阳!”诗句中的“何忍别”是什么意思?第1句怎么讲?(蒙汉两族人民的情谊如此深厚，怎么舍得分别呢?)第2句中的“话”是什么意思?这句话怎么讲?(“话”是互相攀谈，送别的意思。这句话的意思是：在遥远的一望无际的草原上，直到夕阳西下，人们还在互相攀谈，依依不舍地告别。)用在诗句结尾的作用是什么?(这两句诗表达了蒙汉两族人民之间的深厚情谊和依依惜别的感情。)
(4)哪些地方体现了蒙族人民的风俗习惯?这些风俗习惯表现了什么?这样写有什么好处?
(①穿着各色的民族服装到几十里外欢迎远客;②用手抓羊肉和奶酒招待客人，席间姑娘们还要唱民歌;③饭后表演套马、摔跤和民族舞蹈。以上这三方面表现了蒙古人民的风俗习惯。)
(三)总结全文。
1.从全文看，前面两段主要是写什么?
后面三段主要是写什么?
(课文前两段主要讲草原景物的美，后三段主要讲草原人民的美，说明蒙汉两族人民感情深厚。)
2.这篇课文的主要内容是写作者的一次访问活动，但为什么要以草原为题呢?
小结：这篇课文主要写作者的一次访问活动，中心是表现蒙汉人民的友好情谊，歌颂各民族的团结。作者以写草原之美衬托蒙族人民的心灵之美，民族团结的精神之美。同时，也写出了草原的独特的风光形成了蒙族人民独特的风俗，独特的民族气质——热情豪爽。作者描写了草原的美丽景色和蒙古族人民热情好客、远道迎接、盛情款待客人的情景。草原的静态美和蒙族人民欢迎客人的热烈欢腾场面给我们留下了深刻的印象。
篇14：包身工优秀教案教学设计
《包身工》教案设计
教学目标：
1. 了解报告文学的基本常识。
2. 理解课文围绕中心思想选择材料安排详略的特色。
3. 了解包身工制度，深刻认识到包身工被无情剥削的社会根源。
教学重难点：
1. 本文的选材组材特点是本课教学的重点。
2. 理解本文以记叙为主兼用说明、议论、抒情等表达方式行文的写法是本课教学的难点。
教学过程：
第一课时
一、导入语
“黑夜，静寂得像死一般的黑夜，但是，黎明的到来，是无法抗拒的。索洛警告美国人当心枕木下的尸首，我也想警告某一些人，当心呻吟着的那些锭子上的冤魂”!同学们，知道这段话出自哪里吗?
生：夏衍的报告文学《包身工》。
师：在此文的结尾，作者夏衍以强烈的口吻控诉着不人道的制度，预言着黑暗终将过去，那今天我们就一起来学习夏衍的报告文学《包身工》。
二、相关资料介绍(利用这一环节，检查学生的预习情况)
师：下面检查一下大家的预习情况，首先是作者夏衍，假设你就是夏衍，给大家做一个自我介绍吧。(这里适当变换一下认知的方式，让学生积极地参与进来，强化记忆。事后，教师可以适当归纳。)
夏衍，原名沈端先，优秀剧作家，戏剧运动的组织者、领导者，杰出的新闻记者、政论家，主要进行话剧和电影创作，长期多方面从事创作实践。著名的电影剧作有《上海屋檐下》、《法西斯细菌》，并改编鲁迅《祝福》、矛盾的《林家铺子》为电影剧本。解放后任文化部副部长。
师：大家看过文章，觉得《包身工》是一部怎样的作品?
《包身工》是夏衍的重要作品之一，1936年发表。它是我国现代文学史上著名的一篇报告文学作品。
师：说到报告文学这种文体，谁能说一说它的特征?
报告文学是文学类文章体裁之一，是指速写、特写等文学式样的总称。它是一种直接取材于现实生活中有典型意义的真人真事，经过适当的艺术加工，迅速地反映社会现实的文学品种。
三、分析课文(这是整个教学过程的重要环节之一，通过这一环节，旨在理解、把握课文内容的基础上，深刻认识文章的主题。)
1、师：《包身工》作于1935年，是夏衍经过长期的实地调查，在详细地占有了大量可靠材料的基础上写成的。他以铁的事实、精确的数据、精辟的分析和评论，把劳动强度最重、地位最低、待遇最差、痛苦最深的奴隶一样做工的女孩子们的遭遇公诸于世，具体地，作者是从几个方面再现了旧中国包身工的苦难生活的?
“吃”——一洋铅桶糨糊一般的薄粥、两粥一饭，中午的饭和晚上的粥，由老板差人给她们送进工厂里去。粥的成分并不和一般通用的意义一样，里面是较少的米、锅焦、碎米和较多的乡下人用来喂猪的豆腐渣，莴苣的菜叶就是难得的佳肴。
“穿”——没有例外地穿着短衣，上面是褪色和油脏了的湖绿乃至莲青的短衫，下面是玄色或者条纹的裤子，长头发，很多还梳着辫子，破脏的粗布鞋，缠着未放大的脚，走路也就有点蹒跚的样子。
“住”——蜂房般的格子，七尺阔，十二尺深的工房楼下，横七竖八地躺满了十七八个“猪猡”，在充满了汗臭、粪臭和湿气的空气里面。长方形的，红砖墙严密地封锁着的工房区域，像鸽子笼一般地分得均匀，平均住着三十二三个“懒虫”和“猪猡”。
“行”(上工)——包身工没有自由，只能在严密监视下往来于工房和工厂之间，两点一线，终日面临着音响、尘埃和湿气三大威胁，“人人得而欺之”。
2、师：包身工们过着这种猪狗不如的生活，在她们的辛苦劳作之下，谁是最大的受益者?(带工老板、日本资本家)他们具体是如何从包身工的身上压榨血汗的呢?(这里我可以让学生举出文章中的典型事例，例如“芦柴棒”、“小福子”的故事，又或者引用文中的具体数据来加以论述。)
“芦柴棒”：两年来带工老板从“芦柴棒”身上实际已收入二百三十元钱了。第三年若按第二年末的日工钱三角八分计算，并且就算是“芦柴棒”一年仅干340天，带工老板三年从她身上的收入是359块，除去包身费二十块，带工老板从“芦柴棒”身上至少榨取纯利润339块。(其它例子、数据可另举)
3、师：像“芦柴棒”这样的女孩的遭遇的确很惨，那么，她们是如何沦落到这个地步的?
女孩们在家乡无法活命，又受骗签下了“包身契约”，所以“她们的身体包给了叫做‘带工’的老板”。在文章八至十节中，十分巧妙、自然地插叙了关于包身工的来历，指出包身工是被“带工”凭着“将一根稻草讲成金条的嘴巴”从农村骗来的，是“顺从地替带工赚钱的‘机器’”。(板书：插叙)
4、师：通过刚才的讨论，包身工悲惨生活的全貌已经呈现在我们的眼前，造成包身工悲惨遭遇的根源是什么?(双重压迫，中国的封建势力与帝国主义的无耻勾结)对于“包身工”这一种现象，作者内心激荡的是怎样的情感?(朗读结尾三段)
控诉、义愤、同情、沉痛等
5、结合背景，归纳文章主题。
师：作品实际告诉我们：包身工这一罪恶制度存在的根源，在于半殖民地半封建的反动统治。所以，作者以生动、真实的笔墨再现旧中国包身工的苦难生活，愤怒控诉了帝国主义和买办势力的残酷剥削和掠夺中国工人的罪行，并且预言黑暗终将过去，黎明必将到来。
第二课时
一、回顾上一课，进行复习
二、 师：在上一课中，我们明确了文章的内容和中心思想，今天，我们要讨论另一个问题是本文选材上的特点和语言上的特点。
1、师：作者在选材上有什么特点呢?(提示：为了准确而深刻地再现包身工制度的黑暗、残酷，作者精心选材，描写了包身工们一天的生活状况，具体在描写上有什么特点呢?)
它所用的手法是“点面结合”。所谓“面”，就是一般的、概括性的材料课文写包身工的起床、吃粥、像放鸡鸭一般地走进工厂、在工厂忍受各种威胁的情景，都是先作一下概括性的叙述，比如清早起床的场景，开场便是一个凶恶男人破口大骂，在这叫骂声中，包身工们出场了，穿衣、提鞋、小便、胡乱地踏在别人身上，半裸体地起来开门，拎着裤子争夺马桶……这里面，作者并没有具体刻画哪一个人物，而是速写式地描出人物的群像。包身工是一个群体，描写她们的生活，必须通过整体速写，才能得到全面的表现;所谓“点”，就是一些典型的人物、典型的事例和典型的细节，比如文中三次提到的“芦柴棒”这个人物。这两方面的材料是骨架和血肉的关系。“面”上的描述搭起了一个包身工悲惨生活的基本框架，“点”的刻画，则是填充其中的具体材料。
2、师：除了选材上的特点，文章语言也很有特色，接下来让我们找出文中你认为描写精彩的句子，朗读，然后对这些语句按某一种方式进行归类分析，
按修辞手法归类：对比、比喻、夸张、排比等。
按表达方式归类：记叙中穿插说明、议论和抒情。
三、课外延伸
师：《包身工》作于1935年，文章反映的是上世纪初的事情，那你是否觉得和我们的时代已有了很深的隔膜，毫无相通之处了呢?(这里我觉得可以放开让学生去自由发挥，畅所欲言。)
课文虽然是老文章，反映的也是上世纪初的事情，和我们的时代有些隔膜，但文章中表现出一种社会责任感、一种对于人的尊严和生存权利以及劳动权利的尊重，这些情感却是永恒的。
包身工原文阅读
旧历四月中旬，清晨四点一刻，天还没亮，睡在拥挤的工房里的人们已经被人吆喝着起身了。一个穿着和时节不相称的拷绸衫裤的男子大声地呼喊：“拆铺啦!起来!”接着，又下命令似地高叫：“‘芦柴棒’，去烧火!妈的，还躺着，猪猡!”
七尺阔、十二尺深的工房楼下，横七竖八地躺满了十六七个被骂做“猪猡”的人。跟着这种有威势的喊声，充满了汗臭、粪臭和湿气的空气里，很快地就像被搅动了的蜂窝一般骚动起来。打呵欠，叹气，叫喊，找衣服，穿错了别人的鞋子，胡乱地踏在别人身上，在离开别人头部不到一尺的马桶上很响地小便。女性所有的那种害羞的感觉，在这些被叫做“猪猡”的人们中间，似乎已经很迟钝了。她们会半裸体地起来开门，拎着裤子争夺马桶，将身体稍稍背转一下就公然在男人面前换衣服。
那男子虎虎地向起身慢一点的人的身上踢了几脚，回转身来站在不满二尺阔的楼梯上，向楼上的另一群人呼喊：“揍你的!再不起来?懒虫!等太阳上山吗?”
蓬头，赤脚，一边扣着钮扣，几个还没睡醒的“懒虫”从楼上冲下来了。自来水龙头边挤满了人，用手捧些水来浇在脸上。“芦柴棒”着急地要将大锅子里的稀饭烧滚，但是倒冒出来的青烟引起了她一阵猛烈的咳嗽。她十五六岁，除了老板之外大概很少有人知道她的姓名。手脚瘦得像芦柴棒一样，于是大家就拿“芦柴棒”当了她的名字。
这是上海杨树浦福临路东洋纱厂的工房。长方形的用红砖墙严密地封锁着的工房区域，被一条水门汀的小巷划成狭长的两块。像鸽笼一般，每边八排，每排五户，一共是八十户一楼一底的房屋，每间工房的楼上楼下，平均住宿三十多个人。所以，除了“带工”老板、老板娘、他们的家族亲戚和穿拷绸衣服的同一职务的打杂、“请愿警”等之外，这工房区域的墙圈里面，住着二千个左右衣服破烂而专替别人制造纱布的“猪猡”。
但是，她们正式的名称却是“包身工”。她们的身体，已经以一种奇妙的方式包给了叫做“带工”的老板。每年??特别是水灾、旱灾的时候，这些在日本厂里有门路的带工，就亲身或者派人到他们家乡或者灾荒区域，用他们多年熟练了的、可以将一根稻草讲成金条的嘴巴，去游说那些无力“饲养”可又不忍让他们的儿女饿死的同乡：“还用说?住的是洋式的公司房子，吃的是鱼肉荤腥。一个月休息两天，我们带着到马路上去玩耍。嘿，几十层楼的高房子，两层楼的汽车，各种各样好看好用的外国东西……老乡!人生一世你也得去见识一下啊!??做满三年，以后赚的钱就归你啦!我们是同乡，有交情。??交给我带去，有什么三差两错，我还能回家乡吗?”
这样说着，咬着草根树皮的女孩子可不必说，就是她们的父母，也会怨恨自己没有跟去享福的福分了。于是，在预备好了的“包身契”上画上一个十字，包身费一般是大洋二十元，期限三年，三年之内，由带工的供给食宿，介绍工作，赚钱归带工的收用，生死疾病一听天命，先付包洋十元，人银两交，“恐后无凭，立此包身契据是实。”
福临路工房的二千左右包身工，属于五十个以上的带工所管。她们是替带工赚钱的“机器”。所以，每个带工所带包身工的人数，也就表示了他们的排场和财产。少一点的三十五十，多一点的带到一百五十个以上。排场大的带工，不仅可以放债，买田，造屋，还能兼营茶楼、浴室、理发铺一类的买卖。
四点半之后，当晨光初显的时候，水门汀路上和巷子里，已被这些赤脚的乡下姑娘挤满了。她们有的在水龙头旁边舀水，有的用断了齿的木梳梳掉紧粘在头发里的棉絮，有的两个一组两个一组地用扁担抬着平满的马桶，吆喝着从人们身边擦过。带工老板或者打杂的拿着一叠叠的名册，懒散地站在正门出口，好像火车站剪票处一般的木栅子前面。楼下的那些席子、破被之类收拾了之后，晚上倒挂在墙壁上的两张板桌放下来了。十几只碗，一把竹筷，胡乱地放在桌上，轮值烧稀饭的就将一洋铅桶浆糊一般的薄粥放在板桌中央。她们的伙食是两粥一饭，早晚吃粥，午饭由老板差人给她们送进工厂。所谓粥，是用乡下人用来喂猪的豆腐渣加上很少的碎米、锅巴等煮成的。粥菜?这是不可能有的。有几个“慈祥”的老板到菜场去收集一些菜叶，用盐一浸，这就是她们难得的佳肴。
只有两条板凳，其实，即使有更多的板凳，这屋子也不能同时容纳三十个人吃粥。她们一窝蜂地挤拢来，每人盛了一碗，就四散地蹲伏或者站立在路上和门口吃。添粥的机会，除了特殊的日子，比如老板、老板娘的生日，或者发工钱的日子之外，通常是很难有的。轮着擦地板或倒马桶的，常常连一碗也盛不到。洋铅桶空了，轮不到盛第一碗的还捧着一只空碗。于是老板娘拿起铅桶到锅子里去刮一下锅巴、残粥，再到自来水龙头边去冲上一些冷水，用她那刚梳过头的油手搅拌一下，气烘烘地放在这些廉价的“机器”们前面。
“死懒!躺着死不起来，活该!”
十一年前内外棉的顾正红事件之后，尤其是四年前的“一·二八”战争之后，日本厂家对于这种特殊的廉价“机器”的需要突然地增加起来。他们大量用这种没有“结合力”的“包身工”来代替普通的自由劳动者。据说这是一种极合经济原理和经营原则的方法。
第一，包身工的身体是属于带工老板的，所以她们根本就没有“做”或者“不做”的自由。她们每天的工资就是老板的利润，所以即使在她们生病的时候，老板也会很可靠地替厂家服务，用拳头、棍棒或者冷水来强制她们去做工。就拿上面讲到过的“芦柴棒”来做个例吧(其实，这样的事倒是每个包身工都会遇到的)，有一次，在一个很冷的清晨，“芦柴棒”害了急性的重伤风而躺在床(其实这是不能叫作床的)上了。她们躺的地方，到了一定的时间是非让出来做吃粥的地方不可的。那一天，“芦柴棒”实在不能挣扎着起来了，她很见机地将身体慢慢地移到屋子的角上，缩做一团，尽可能地不占屋子的地位。可是在这种工房里面，生病躺着休息的例子是不能开的。一个打杂的很快地走过来了。干这种职务的人，大半是带工的亲戚，或者是在地方上有一点势力的流氓，所以在这种地方，他们差不多有生杀予夺的权力。“芦柴棒”的喉咙早已哑了，用手做着手势，表示没有力气，请求他的怜悯。
“假病!老子给你医!”
打杂的一手抓住“芦柴棒”的头发，狠命地把她提起来往地上一摔。“芦柴棒”手脚着地，打杂的跟上去就是一脚，踢在她的腿上，照例又是第二、第三脚。可是打杂的很快地就停止了。据说那是因为“芦柴棒”那突出的腿骨，碰痛了他的脚趾。打杂的恼了，顺手夺过一盆另一个包身工正在摸桌子的冷水，迎头泼在“芦柴棒”头上。这是冬天，外面在刮寒风，“芦柴棒”遭了这意外的一泼，反射地跳起来。于是在门口刷牙的老板娘笑了：“瞧!还不是假病!病了会好好地爬起来?一盆冷水就医好了!”
第二，包身工都是新从乡下出来，而且大半都是老板的乡邻，这在“管理”上是极有利的条件。厂家除了在工房周围造一条围墙，门房里置一个请愿警，门外钉一块“工房重地，闲人莫入”的木牌，使这些乡下小姑娘和外界隔绝之外，将管理权完全交给了带工老板。这样，早晨五点钟由打杂的或者老板把她们送进工厂，晚上六点钟接领回来，她们就永远没有和外头人接触的机会。所以包身工是一种“罐装了的劳动力”，可以“安全地”保藏，自由地使用，绝没有因为和空气接触而起变化的危险。
第三，那当然是工价的低廉。包身工由带工带进厂里，厂方把她们叫做“试验工”和“养成工”。试验，意思是试验有没有工作的能力;养成，意思是将一个“生手”养成“熟手”。最初，工钱是每天十二小时大洋一角至一角五分，工作是不需要任何技术的扫地、开花衣、扛原棉、送花衣之类。几个星期之后就调到钢丝车间、条子间、粗纱间去工作。一些在日本通常是男工做的工作，在这里也由这些工资不及男工三分之一的包身工们担负下来。
五点钟，上工的汽笛声响了。红砖“罐头”的盖子??那扇铁门一推开，带工老板就好像赶鸡鸭一般把一大群没锁链的奴隶赶出来。包身工们走进厂去，外面的工人们也走进厂去。
织成衣服的一缕缕的纱，编成袜子的一根根的线，穿在身上都是光滑舒适而愉快的。可是从原棉制成这种纱线的过程，就不像穿衣服那样的愉快了。纱厂工人的三大威胁，就是音响、尘埃和湿气。
没有人关心她们的劳动条件!这大概是自然现象吧，人在这三种威胁下面工作，更加容易疲劳。但是野兽一般的“拿摩温(工头)和“荡管”(巡回管理的上级女工)监视着你。只要断了线不接，锭壳轧坏，皮辊摆错方向，乃至车板上有什么堆积，就会遭到毒骂和毒打。包身工是“拿摩温”和“荡管”们发脾气和使威风的对象。在纱厂，活儿做得不好，罚规大抵是殴打、罚工钱和“停生意”三种。那么，从包身工所有者??带工老板的立场来看，后面的两种当然是很不利的了。罚工钱就是减少他们的利润，停生意非特不能赚钱，还要贴补二粥一饭，于是带工头不假思索地爱上了殴打这办法了。每逢端节重阳年头年尾，带工头总要送礼给“拿摩温”们。那时候他们就会拍马地说：“总得请你帮忙，照应照应。我们的小姑娘有什么事情，尽管打，打死不要紧，只要不是罚工钱停生意。”
打死不要紧，在这种情形之下，包身工当然是“人得而欺之”了。有一次，一个叫做小福子的包身工整好了烂纱没有装起，就遭了“拿摩温”的殴打，恰恰运气坏，一个“东洋婆”(日本女人)走过来了，“拿摩温”为着要在主子面前显出他的威风，和对东洋婆表示他管督的严厉，打得比平常格外着力。东洋婆望了一会，也许是她不欢喜这种不“文明”的殴打，也许是她要介绍一种更“合理”的惩戒方法，走近身来，揪住小福子的耳朵，将她扯到救火用的自来水龙头前面，叫她向着墙壁立着;“拿摩温”跟着过来，很懂东洋婆的意思似地，拿起一个丢在地上的皮带盘心子，不怀好意地叫她顶在头上。东洋婆会心地笑了：“这个小姑娘坏得很，懒惰!”
“拿摩温”学着同样生硬的调子说：“这样她就打不成磕睡了!”
这种“文明的惩罚”，有时候会叫你继续到两小时以上。两小时不做工作，赶不出一天该做的活儿，那么工资减少而被带工老板殴打，也就是分内的事了。殴打之外还有饿饭、吊起、关黑房间等等方法。
在一种特殊的优惠的保护之下，吸收着廉价劳动力的滋养在中国的日本纱厂飞跃地膨大了。单就这福临路的日本厂子讲，一九○二年日本大财阀三井系的资本收买大纯纱厂而创立第一厂的时候，锭子还不到两万，可是三十年之后，他们已经有了六个纱厂，五个布厂，二十五万个锭子，三千张布机，八千工人和一千二百万元的资本。美国的一位作家索洛曾在一本书上说过，美国铁路的每一根枕木下面，都横卧着一个爱尔兰工人的尸首。那么，我也这样联想，日本纱厂的每一个锭子上面都附托着中国奴隶的冤魂!
“一·二八”战争之后，他们的政策又改变了，这特征就是“劳动强化”。统计的数字，表示着这四年来锭子和布机数的增加，和工人人数的减少。可是在这渐减的工人里面，包身工的成分却在激剧地增加。举一个例，杨树浦某厂的条子车间三十二个女工里面，就有二十四个包身工。一般的比例，大致相仿。即使用最少的约数百分之五十计算，全上海三十家日本厂的四万八千工人里面，替厂家和带工头二重服务的包身工总在二万四千人以上。
两粥一饭，十二小时工作，劳动强化，工房和老板家庭的义务服役，猪一般的生活，泥土一般地被践踏???血肉造成的“机器”，终究和钢铁造成的不同;包身契上写明三年期间，能够做满的大概不到三分之二。工作，工作，衰弱到不能走路还是工作，手脚像芦柴棒一般的瘦，身体像弓一般的弯，面色像死人一般的惨，咳着，喘着，淌着冷汗，还是被压迫着做工。比如讲“芦柴棒”吧，她的身体实在太可怕了，放工的时候，厂门口的“抄身婆”(抄查女工身体的女人)也不愿意用手去接触她的身体：“让她揩点油吧?骷髅一样，摸着她的骨头会做恶梦!”
但是带工老板是不怕做恶梦的!有人觉得她太难看了，对老板说：“比如做好事吧，放了她!”
“放她?行!还我二十块钱，两年间的伙食、房钱。”他随便地说，回转头来对她一瞪，“不还钱，可别做梦!宁愿赔棺材，要她做到死!”
“芦柴棒”现在的工钱是每天三角八分，拿去年的工钱三角二分做平均，两年来带工老板从她身上实际已经收入二百三十块钱了!
像“芦柴棒”一般的包身工，每一分钟都有死的可能，可是她们还在那儿支撑，直到被榨完残留在皮骨里的最后的一滴血汗为止。
看着这种饲料小姑娘谋利的制度，我不禁想起孩子时候看到过的船户养墨鸭捕鱼的事了。和乌鸦很相像的那种怪样子的墨鸭，整排地停在船上，它们的脚是用绳子吊住了的，下水捕鱼，起水的时候船户就在它的颈子上轻轻地一挤，吐了再捕，捕了再吐。墨鸭整天地捕鱼，卖鱼得钱的却是养墨鸭的船户。但是，从我们孩子的眼里看来，船户对墨鸭并没有怎样虐待，而现在，将这种关系转移到人和人的中间，便连这一点施与的温情也已经不存在了!
在这千万被压榨的包身工中间，没有光，没有热，没有温情，没有希望……没有人道。这儿有的是二十世纪的技术、机械、体制和对这种体制忠实服役的十六世纪封建制度下的奴隶!
黑夜，静寂得像死一般的黑夜!但是，黎明的到来，毕竟是无法抗拒的。索洛警告美国人当心枕木下的尸首，我也想警告某一些人，当心呻吟着的那些锭子上的冤魂。
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