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浅析论儒家伦理思想的发展对社会的影响的论文

2025-01-09 09:07:35 收藏本文下载本文

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篇1：浅析论儒家伦理思想的发展对社会的影响的论文

浅析论儒家伦理思想的发展对社会的影响的论文

论文关键词:孺家伦理思想影响

论文摘要:本文通过对儒家伦理忠想的形成和发展过程的研究，阐述了儒家伦理思想对杜会的影响，对当今人们的伦理、道德观的取向有一定的导向作用。

注重人生、长于伦理一直是中国传统文化的一个基本价值取向，它对于中华民族文化心理的构建、文化形象的塑造，都起到了基础和骨架的作用。

一、伦理思想的萌芽

在上古神话中有三个重要特点:

一是崇德不崇力;

二是惩恶扬善;

三是重天命而轻命运，这应该是中国伦理精神的某些基因。

到了西周，周公以殷商的灭亡为前车之鉴，不仅创造性地提出了“德”的概念，而且明确主张在宗教方面“以德配天”，在政治方面“敬德保民”，在个人修养方面“以德为辅”的思想，并且把这种思想上升为文明社会的伦理政治秩序，即“周礼”。周人制礼的目的在于“别贵贱、序尊卑”，以保证“天无二口、士无二主、国无二君、家无二尊，以一治也。”(《礼记。丧服四判》)实行“亲亲”和“尊尊”，即一面贯彻血缘宗族原则，一面执行政治关系的等级原则，两面结合起来就是依靠宗法血缘纽带来维系由家及国的宗法社会政治结构的统治，为“礼”的形成奠定了粗略的基础。

二、伦理思想的产生

春秋时期是“礼崩乐坏”、“诸子蜂起”的时代。孔子创造了以礼、仁、中庸为内核的伦理思想体系，主张以礼为行为规范:“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”，强调“君君、臣臣、父父、子子”的等级制度。他最突出的贡献是提出了“仁’夕学思想，其内涵是“仁者爱人”(《伦语・颜渊》)。其出发点是沙‘孝锑’夕为核心的亲亲之情，其基本原则是‘己欲立而立人，己欲达而达人”(同目。这表明中国古代伦理思想由自发走向了自觉，并深刻启发了后世儒家，创造出一整套正心诚意、修身齐家、治国平天下的理论。孔子以后，孟子从主观能动性的方面发挥了孔子的伦理思想。他的五伦说、性善论以及仁、义、礼、智、信的价值体系成为儒家伦理发展完善的重要环节，其中五伦说(君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇顺、朋友有信)体现了以君臣、父子等的互惠互动和上者率先垂范为前提，具有较浓的人情味，体现了一种双向的人伦义务。

三、先秦原始儒家伦理思想的异化

两汉王朝在取得了政治上的稳定和经济上的繁荣以后，迫切需要实现思想大一统以稳固其封建专制统治，于是出现了董仲舒伦理体系的“三纲五常’，论(三纲即君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲;五常即仁、义、礼、智、信)。这是中国封建伦理的真实形态，它标志着中国伦理精神的封建关系的最基本道德原则和规范。“三纲’是由“五伦，发展而来的，它抓住了“五伦”中最重要的“三伦”以此作为人伦的根本。这种提炼突出了中国家国一体的社会结构和君主专制政治体制中最本质的方面。与此同时，“三纲”的要求破坏了人与人之间在道德生活中的平等，即使是统治阶级内部的平等也因“三纲”的规范而被破坏了。因为它使双向的`人伦义务变成了片面的等级服从，使得人对人的关系变成了人对理、人对份位、人对纲常的单方面服从、义务关系。因此三纲关系就是先秦儒家伦理思想的异化。正因为这样，才把道德标准绝对化，把道德要求推向了极端，安于既定的伦理秩序，克己复礼为仁。

四、伦理思想的全面复兴是由宋明理学来完成的

自炭‘三纲五常”确立之后，被禁锢久了的人们在魏晋南北朝这个大动荡的年代里开始关注个体存在的意义和价值，因此出现了“竹林七贤”为代表的推崇自然人J陛、倡导任其自为的人生观，反对仁义之教，否定“三纲五常”，甚至达到了否定一切道德规范之约束的纵欲主义。进入隋唐以后，韩愈首开儒学复兴之先河，著文恢复儒家的“道统”，为后来宋明理学的全面复兴奠定了基础。在宋明理学者看来，人伦五常就是“天理”，他们不仅强调了人们对“大理”的自觉意识，而且主张“存理灭欲”，甚至不惜以宣扬“饿死事小，失节事大”之类的禁欲主义手段来残栽人欲。应该看到，理学把儒家的伦常之理上升为天道的法则，尽管强化了中华民族注重气节和德操的文化性格，但又把道德尺度泛化了，而且使道德标准化的程度也愈来愈多。

从儒家的伦理思想形成和发展的过程中，我们可以看到，它是一把双刃剑，需要我们对其进行认真的批判、扬弃和创造发展，以便达到“古为今用”的目的。

五、儒家伦理思想对中国社会的影响表现在:

其一、伦理道德学说在各种文化形态中处于中心地位。在文字上，“文以载道”一直是整个古代文学的基本精神。“文”只是手段，“道”才是目的。在科学技术上，科技活动不能违背“正德”的宗旨，即使是对于自然界的敏锐观察和新颖见解，其结果总是一致地导向对人心的启迪，落脚到告诉人们某种人生的哲理，否则被认为是“玩物丧志”。在哲学方面，宇宙的本体是伦理道德的形而上的实体，哲学的理性是道德化的实践理性。在艺术上，无论是建筑、雕塑、绘画还是书法、音乐、戏曲、艺术的最高境界都是一乍‘和”字。传统伦理道德学说的这种中心地位，既起到了正面深刻影响，也带来了负面的巨人影响。以“文以载道’对中国古代文学的影响来看，它强调了文学的教化功能，为古代文学注入了政治热情，进取精神和社会使命感，使作家重视国家、人民的群体利益。同时，这种思想使文学在一定程度上沦为政治的附庸，从而削弱了其主体意识和个性自由。

其二、伦理道德绝对化和泛化的影响。中国传统伦理道德中有很大一部分是中国的传统美德，有人把它列为十条:仁爱孝锑;谦和好礼;勤俭廉正:笃实宽厚;勇毅力行。这在几千年来己成为我们中华民族以一贯之的德行追求。这些美德规范的形成既是论理思想家的精神创造，更是一些仁人志士躬身践行的结果。但也有一部分是包含糟粕的东西，给社会发展带来一定的负面影响。就以“三纲”而言，陈独秀说:“儒者三纲之说，为一切道德政治之大原”，乃是一种“奴隶道德”，“它使为民者、为妻者、为子者都成为附属品，而无独立目主之人格矣”。在“存天理灭人欲”的口号卜，儒家伦理道德与封建政治结合而沦为道德专制主义，成为“以理杀人”的工具。许多贞节牌坊至今仍在哭诉着人肉宴席的残忍过程。

其三，在封建社会发展中，道德成为整体秩序的唯一评判。由于家国同构的机制，传统伦理在中国社会中起到了某种准宗教的作用。古往今来不乏有父为子隐、子为父隐等许多例子，甚至以德代法，消解了法律的严肃性，如新王登基，就大赦天下所有囚犯。尽管人们把大义灭亲看成美德，但在现实中却遭到许多人侧目。不仅如此，在选拔人才的时候，尽管强调德才一兼备，实际上是重德轻才，倘若有不检点的地方，不管是否有问题，都使他的才的发挥受到极大的限制。

其四，由于道德标准的绝对化，把私欲视为洪水猛兽，这就助氏了虚伪之风。

一是表现在务虚不务实，只做欺上瞒下的表面文章，靠花架子撑台，只要看上去符合道德要求，赢得有德名声就心满意足。至于实际上于国于民于己是否有利、利之大小则无暇顾及;

二是作伪，为骗取虚名而弄虚作假，于是造假者大肆吹捧，把别人引入吹拍的语境，以卖自己的假货。

这种虚伪之风，只观其言不观其行，只见其表不见其里，助长了国人心口不一表里不一的性格弊端。

同时，伦理道德也是中国文化对人类文明的最突出的贡献之一。所以我们还要挖掘儒家伦理文化中积极成分并努力开掘其适应现代化的现代意蕴。

其一，以商品交换为基本原则的市场经济在社会生产、分配、交换、消费等环节中，已内在地涵盖了人与人之间的伦理关系。被誉为日本企业之神的涩泽荣一，就提出著名的“《伦语》加算盘”亦即“义利合一’夕说。他认为，“抛弃利益的道德不是真正的道德，而完全的财富，正当的植利必须伴随着道德。”市场行为主体只有遵守市场规则，取才有道，增值有方，谋取阳光下的利润，才能使市场健康有序的发展。而且诚信为上已经公认为在市场经济条件下所规定的经济主体的德行修养。中国传统伦理由于性善的信念占主导地位，强调发挥自主自律的精神，所以特别重视‘诚’，与“信”的品德。

其二，在社会主义道德统领下并存的是公共道德、伦理道德、职业道德、企业道德和市场道德。在这种情况下，我们就要从传统伦理思想宝库中，提取和吸纳那些精华成分，以建构我们新时代的伦理道德思想体系。如“刚正不阿”、“舍生取义”、“杀身成仁’，、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，就可以取其精髓直接作为政治道德;从仁、义、礼、智、信这样一些规范中直接吸纳为仁爱之心、见义勇为、诚信不欺、谦和好礼的思想内容改造为社会公德;部分可以改造为家庭伦理道德，如“孝佛”:而传统道德核心部分如“忠”、“义’，经改造可以成为企业道德的灵魂。所以可以肯定地说，中国传统伦理道德思想的现代价值是极为丰富的，因而在建设有中国特色社会主义新伦理文化过程中，我们对其的开掘工作永远也不会完结，而且，我们对中国传统文化资源的开掘也还具有一定的世界意义。

篇2：对于从周公伦理思想看儒家伦理的精英定位论文

对于从周公伦理思想看儒家伦理的精英定位论文

论文摘要：通过对儒家伦理思想的根源――周公伦理思想所具有的精英定位的论证，可以证明周公的伦理思想是儒家伦理文化的直接来源，周公伦理思想的精英性质决定了作为他的思想承袭的儒家文化必然是一种精英伦理。

论文关键词：周公；儒家；精英伦理

关于儒家伦理是精英伦理还是大众伦理的问题，吾淳先生指出：“当我们仔细考察先秦儒家伦理思想的时候，就会发现儒家伦理有十分确定的适用性，它的主体定位是古代社会中‘士’以上阶层，或士大夫阶层，孔子与孟子等早期儒家创始性人物又将其叫做‘君子’。显然，这是一种精英定位。”并从儒家伦理的基本内容层面作了系统和深刻的阐释，本文试图从周公伦理思想――儒家理论的渊源上来进一步证实儒家伦理的精英定位。

一、周公伦理思想的精英特质

(一)周公“德治”思想的精英定位

周公认识到了“德”在政治：生活中的作用和力量，“德”才作为一个重要的道德范畴而出现。周公再三讲要“敬德”、“明德”，要“明德慎罚”，就是要实行“德治”。在各种诰词中，“德”字频繁出现就是绝非孤证。

周初，有鉴于夏商两代的兴衰为周的所以崛起和灭商提供理论论证，周公提出了“天命糜常”的思想，并把“天命糜常”的原因归于统治者是否明“德”，他认为统治者只有崇德、修德、明德，才能得到上天的庇佑。《尚书・周书》中说：商代的先祖是有德的，所以“天命”归于商，统治了好多年，后来殷王“不敬厥德”，于是“早坠厥命”。西周的先王是“明德”、“敬德”的，所以“天命”就转移到了周。为了保住周的统治地位，使得周的统治得到上天的庇佑，周公提出了“敬德保民”的“德治”主张。

周人所说的“德”的具体含义包含“敬德”、“保民”两层意思。其一，“敬德”是对“己”，即如何加强自身的品行修养。周公提出个人德行应以周文王为典范，艰苦奋斗，不图享乐，爱护人民，这就是周人对“德”的“内得于己”的要求。周公自己也是这样做的。《史记・鲁周公世家》：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不贱矣。然我一沐三握发，一饭三吐晡，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎勿以国骄人。”不仅如此，周公也要求成王要修其德，成为“德”之楷模，《诗・周颂・噫嘻》载：“噫嘻成王，即昭假尔。率时农夫，播厥百谷。骏发尔私，终三十里。亦服尔耕，十千维耦。”此外，还告诫成王要以“德”待物、待人，“德盛不狎侮。

狎侮君子，罔以尽人心；狎侮小人，罔以尽其力。不役耳目，百度惟贞。玩人丧德，玩物丧志”(《尚书・旅獒》)。也就是说，身怀大德的君王，待人不会轻蔑怠慢。轻慢官员，就不能使官员尽心；轻慢百姓，就不能使百姓尽力。不贪恋美色歌舞，处理任何事情都会正确无误；戏弄人将丧失德行，玩弄物将丧失抱负。

其二，“保民”。周公确信此“天命”就是民心民力，故而在“敬天”的同时，极力倡导“保民”、“急民”、“康民”、“裕民”。因为只有实现“保民”、“裕民”，才能使“天命”不移。周公深刻意识到做好此事绝非易事，所以他曾一再告诫康叔：“天畏柒忱，民情大可见，小人难保，往尽乃心，无康好逸豫，乃其义民”(《尚书・康诰》)。而要达到真正永久“保民”的目的，必须在治国治民策略上进行变易，以免重蹈夏商灭亡之覆辙。

此外，周公还对官员提出了无逸、禁酒的要求。周公认为贵族官员也应当努力从事生产劳动。《尚书・无逸》中记载，“于观于逸于游于田，以万民惟正之供”，即不要迷恋于赏玩、淫逸、嬉戏、田猎之中，让百姓交纳赋税供自己享乐。可见，无逸的伦理要求同样不是对大众的普遍要求，显然是对贵族、官员的要求。而禁酒的命令中说，“我民用大乱丧德，亦罔非酒惟行；越小大邦用丧，亦罔非酒惟幸”(《尚书・酒诰》)。即要求官员做到：“‘我民迪小子惟土物爱，厥心臧。’聪蝗祖考之彝训，越小大德，小子惟一”(《尚书・酒诰》)。事实上，促使禁酒的另一个原因则是殷亡的教训。“厥或诰日：‘群饮。’汝勿佚，尽执拘以归于周，予其杀。又惟殷之迪诸臣惟工，乃湎于酒，勿庸杀之，姑惟教之。有斯明享，乃不用我教辞，惟我一人弗恤弗蠲，乃事时同于杀”(《尚书・酒诰》)。在当时的社会状况下，有资格和条件饮酒者大都是统治阶层，而所以禁酒的原因也是吸取殷亡的教训，其针对统治阶层内部的特征是显而易见的。

可见，“德”既是一种伦理规范，又是一种政治准则，周人倡导“德治”，便成为伦理与政治联姻的标志。清代王国维在《殷周制度论》中指出周代政治制度与伦理道德间的深刻联系：“其所以析天永命者，乃在德与民二字。……文武周公所以治天下之精义大法，胥在于此，故知周之制度典礼，实皆为道德而设，而制度典礼之专及大夫士以上者，亦未始不为民而设也。”也就是对“民”则要从“保民”、“惠民”入手，做到去荒政，察民情，慎刑罚；“敬德”与“保民”显然是对贵族和统治集团而言的，并非对大众的伦理要求。

(二)周公“礼乐文化”的精英定位

制礼作乐，是周公对中国文化的莫大贡献。从中国文化的角度看，周公制礼作乐，借鉴于夏商二代，有所选择，有所发展，把夏、商、周三代礼乐文化推向了发展顶峰。所以孔子由衷地赞叹：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”。礼乐文化是中国文化史上出现的第一个完备的文化形态，而周公是礼乐文化最重要的创造者。

而周公所作的礼乐文化有一个基本的指导思想，即“敬德保民”。“敬德”，是因为“皇天无亲，惟德是辅”，有德才会得到上天的保佑。“保民”，是因为“民之所欲，天必从之”，“保民”实际上就是保社稷、保国家。《尚书・大传》说：“周公摄政，一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王”，基本上概括了周公的历史功绩。周公在“因于殷礼，所损益”的基础上，创立了周礼。《左传・文公十八年》说：

“先君周公制《周礼》日：‘则以观德，德以处事，事以度功，功以食民。”’《周礼》规定了周代各种政治制度和社会制度：分封制、嫡长子制、严密的宗法制、等级官制，以及许多礼制，包括伦理道德规范等。它区别了以维护、巩固上下贵贱宗法等级关系为目的，以亲亲、尊尊为核心内容的等级制度格局。“礼”在国家政治生活中起到了“经国家，定社稷，序民人，利后嗣”的极其重要的作用。礼乐文化是一种制度文化，它的基本特点是，以礼为社会秩序的基础和核心，明贵贱，辨等级，正名分，一切人和事都要遵循礼的规范和准则。礼分吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼五种。五礼的节目繁多，有“经礼三百，曲礼三千”之说，基本上涵盖了国家、社会和人的生活的方方面面。乐，通常与礼相配合，行什么样的礼，配什么样的乐。礼乐配合，文质彬彬，可谓尽善尽美。

但我们必须明确，在规定了诸多的“礼”之后，还有一个重要的思想，那就是规定了“礼”的适用范围，即“刑不上大夫，礼不下庶人”(《礼记・曲礼上》)。下面我们仅通过对“婚礼”的相关规定来说明“礼”从其本质和功能上讲是一种对社会精英的伦理要求，而非对社会大众的普遍伦理要求。关于婚礼，《礼记・效特牲》说：“天地合而后万物兴焉。夫昏礼，万世之始也。取于异姓，所以附远厚别也。”《昏义》亦云：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。”所谓“附远”、“合二姓之好”，都是要使周族与异姓通过婚姻关系变得亲近起来，形成一种以亲戚血缘关系为基础的政治联合，这是西周时期、特别是其初期的政治需要。“同姓不婚”之礼制虽然有优生学上的考虑，但从以上的记载中我们不难看出，其更多的是与政治上的分封制和宗法制密切相联系，其旨趣也是维护周天子“天下大宗”地位出发，积极与异姓联姻，巩固周天子统治。正由于西周婚姻具有强烈的政治联姻性质，因此周人对婚姻之礼十分重视，也特别强调双方家族的政治地位。当然，这种政治联姻所约束的对象也就是王室和贵族了。我们也承认，在周代的官制中也有婚姻的专职管理人员，民间的婚姻也因循着“婚礼”的一般规定，甚至在今天我们仍能看到，也就是说，婚礼已经成为中国婚姻家庭文化的一般伦理规定。但在周公和儒家的思想里，更多的则是强调婚礼的政治性质和政治功能，对象也显然主要是王室、贵族等。因此，我们并不能因为某种精英伦理对一定的社会一般成员产生影响而否认其的精英本质。所以，我们应从注重“礼”的精神实质和主要功能来理解其精英定位。

二、孔子之儒家是周公精英伦理的传承者

通过上文，我们可以看出周公的德治思想和礼乐思想都是其精英伦理的表现，而孔子在这两个方面也继承了周公的思想。以下就通过孔子及以后诸学者的论证证明之。

孔子本人肯定了他的思想与周公思想的内在关联。孔子讲：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”(《论语・八佾》)。他自己以周道的继承者自居，并力图复兴周礼。子日：“述而不作，信而好古，窃比於我老彭”(《论语・述而》)。《论语・述而》篇说：“甚矣，吾哀也!久矣吾不复梦见周公!”意思是说，我哀老得多么厉害呀!我很久没有再梦见周公了。又说：“周公之才之美”(《论语・泰伯》)，“周之德，其可谓至德也已矣”(《论语・泰伯》)。在这里，孔子认为周公的才能和美质谁都比不上，周朝的道德就是最高的道德。

孔子在“德治”理论方面也坚持和发展了周公的'思想，强调了统治者要“以德”治民。他说：“为政以德。

譬如北辰，居其所而众星共之。”，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”(《为政》)。孔子也强调要保民、富民。《论语・子路》篇记载，“子适卫，冉有仆，子日：‘庶矣哉!’冉有日：‘既庶矣，又何加焉?’日：‘富之。’日：‘既富矣，又何加焉?’日：‘教之’。”朱熹在《四书章句集注》中解释为“庶而不富，则民生不遂，故制田里，薄赋敛以之。”民富之后为何要“教之”、“以何教之”，朱熹解释道：“富而不教，则近于禽兽。故必立学校，明礼义以教之。”可见，在孔子看来，统治者只有“以德”治民，统治才会长久，而保民、富民、爱民等思想则是内在于统治者的“德”里。显然，在这里孔子的“德”实质上是统治者为了实现长治久安之“德”，而非大众之“德”。

孔子也在坚持和贯彻周礼，《论语・先进》篇说：“为国以礼”，并且认为只要“上好礼，则民莫敢不敬”(《论语・子路》)，只有“上好礼，则民易使也”(《论语・宪问》)。为此，他要求人们从语言到行动做到“非礼勿视，非

礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。(《论语・颜渊》)对于那些破坏周礼的僭越行为，孔子更是痛心疾首，“孔子谓季氏，‘八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也?”’(《论语・八佾》)面对“礼崩乐坏”的局面，孔子“惶惶然如丧家之犬”地奔走于列国，其目的就是想恢复周礼。《论语・子路》记载孔子说：“苟有用我者，期月而已可也，三年成也。”《论语・阳货》记载孔子说：“夫召我者，而岂徒哉?如有用我者，吾其为东周乎?”杨宽先生解释为：“这是说有人召我去，难道是徒然白白召我去的?假如有人用我，西周的治道就可以在东方传播了。”

很明显，孔子讲的德礼也主要是针对诸侯和士大夫的，而非普通老百姓。《论语》中的这些论述显然是针对统治阶级的道德要求，而让孔子最不能容忍的行为是统治阶层中对礼的僭越。而孔子所尊崇的道德楷模周公本身也属于最高统治阶层，也体现出了孔子伦理的精英定位。

孔子以后的思想家大多都认可孔子和周公的伦理思想之间的渊源关系。《淮南子・要略》说：“有周公之遗风，而儒者之学兴。孔子开宗立派，首创儒家学说，寻根溯源，乃植本奠基于周公。”韩愈实际上也论证了周公和孔子之间的关系。在《原道》中说：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死不得其传焉。苟与扬也，择焉而不精，语焉而不详(《韩昌黎集・原道》)。”陕西岐山周公庙保存的一块清代康熙十九年《重修周公庙募缘疏》石碑，碑文乃“关学三李”之一的李柏撰写，碑文开头便为：“道生天，天生尧舜，尧舜以所得于天之道传之禹、汤、文、武，禹、汤、文、武传之周公，周公传之孔子。则是，周公之道，上承尧舜而下启孔子者也。承尧舜，则尧舜无子而周公其子，启孔子，则孔子无师而周公其师。”钱穆先生言：“周公之定宗法，则固兼存天下之万姓百氏，而同纳于此一礼中，固不限于一姓一宗之私而已也。故孔子虽殷后，亦深契于周公制礼之深义焉。故谓由于中国传统文化而始产生孔子，不能谓由有孔子而始有中国文化之创造也。”杨向奎先生的《宗周社会与礼乐文明》一书中，在谈到关于周公创立的西周礼乐文明与儒家思想历史渊源时曾写道：“没有周公不会有武王灭殷后的一统天下；没有周公不会有传世的礼乐文明，没有周公就没有儒家的历史渊源，没有儒家，中国传统的文明可能是另一种精神状态。”刘起舒先生也说：“孔子之学全部与《尚书》有关。他的学说的主干，就是承自周公的四项遗教，完全是从《尚书》篇章中周公的各篇诰词中学得的。”

陈来先生指出：“周公是一个真正的克里斯玛人物和中国历史上第一个思想家，不仅经他之手而奠定了西周的制度，而且构造了西周的政治文化。我们知道，周公的个人魅力、他所开创的事业以及他的思想，极大地影响了数百年后的另一个伟人一孔子，周公所遗留的政治、文化遗产是孔子和儒家思想的主要资源。孔子之后的15间，中国文化一直以‘周孔’并称，既表明周公与孔子一脉相承的联系，又充分显示出周公享有的重要文化地位。

通过以上分析，我们可以清楚地看到，周公创立的以礼乐文化为特征的伦理思想是儒家伦理文化的直接来源，周公的伦理思想的精英性质决定了作为他的思想承袭的儒家伦理必然是一种精英伦理。而我们以往的观念中往往把儒家伦理，尤其是孔子之儒家的伦理当成是大众伦理，当成社会大众的普遍伦理规范，这也是造成儒家伦理高尚的道德理想与道德现实的巨大反差的重要原因。这实际上就忽视了儒家体系内各派和各时期伦理思想的差别和变异，也抹煞了精英伦理和大众伦理之间的界限和区别。对于这些问题，吾淳先生就曾经指出苟子的伦理思想与孔孟伦理思想的区别主要表现在其更注重大众伦理而非仅仅是精英道德。我们不难发现，宋明理学时期的儒家伦理思想显然已经对整个社会大众的道德行为有了普遍的约束和规范作用，而此时的儒家伦理与孔子的原儒伦理也已经发生了很大的变化。而在我们国家近几十年的道德建设中，也存在着用精英伦理取代大众伦理的问题，即要求每一个社会成员都要成为至善的道德完人，这显然只能是个善良的道德梦想。而公民道德、底线伦理就是在承认伦理道德的层次性的基础上提出的。只有重新廓清儒家伦理尤其是孔子伦理思想的真实意蕴，才能把它变成我们当前伦理建设的活水源头。

篇3：论文儒家生态伦理思想的现实价值

0 引言

人类经济的迅猛发展固然带来了物质财富的巨大增长和现在活着的人们的物质生活的改善，但也造成了生态环境的严重恶化，不仅给人类的后代、也给地球上所有生命的未来埋下了目前还难于逆料的隐患。这不能不使人多方反省和思考，寻求对策和出路，包括重温古人悠久的生存智慧。

这里所说的“行为规范”是指人们对自然界除人以外的其他生命及万事万物能做些什么和不能做些什么，指在人对待非人的生命和存在的行为上有没有、以及有那些道德约束和限制，这些规范连同直接支持它们的思想和精神就构成了生态伦理的基本内容；“精神实质”则是指使人们遵守这些约束和限制的、属于终极信仰层面上的根本精神和信念。而另一方面，这种精神信仰又很可能不仅仅是支持人对自然的态度和行为的，同时也是支持人们对他人及社会的态度和行为的，即它可能同时也是一种全面的伦理学、人生哲学或者宗教信仰，是有关人的整个一生和所有生命的根本意义的精神信仰；“生态智慧”则是指与上述两者，尤其是与行为规范有关的思想、理论和观念以及如何正确处理人与自然的关系所做的充分认识和睿智选择。

1 顺应自然、禁弛有秩的行为规范

古代儒家所主张的生态伦理行为规范可以简略地归纳为主要是一种“时禁”.作为一种关注人间社会的维持和人类的普遍生存、而不仅仅是个人修身养性的学说、古代儒家学说不是普遍地禁止或绝对地非议杀生——猎兽或伐树，而是认为人们有些时候可以做这些事，有些时候不可以做这些事。人的生存固然离不开自然物，人在自然界也居主体地位，但人并不是在任何时候都可以对它们做任何事情。在此的要义不是完全的禁欲，而是节制人类的欲望。《礼记》“祭义”记载说：曾子曰∶“树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。”夫子曰∶“断一树，杀一兽不以其时，非孝也。”又《孟子·梁惠王上》：“斧斤以时入山林，材木不可胜用也；谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也”.我们可以注意这些话对时令的强调，以及将对待动植物的惜生。不随意杀生的“时禁”与儒家主要道德理念孝、恕、仁、天道紧密联系起来的趋向，意味着对自然的态度与对人的态度不可分离，广泛地惜生与爱人悯人一样同为儒家思想中的应有之义。“

这种”时禁“的另一面自然是”时弛“,但我们注意到，它所直接根据之”时“与其说是以人为中心，按人的需求来安排的，而毋宁说是按照大自然的节奏、万物生命的节律来安排的，亦即按四季来安排的。人固然也在这大自然之中，同样服从这同样的生命的节律，但是，人又毕竟通过文明的各种创制有了一些超越自然制约的可能，人的需求和自然与其他生命的节律有了差距。

对这些”时禁“的规定，我们可以发现这样一些特点：第一，它们主要是一些禁令，是施加于人对自然的某些行为的禁令和限制，不包括诸如现代社会如何采取一种补充、矫正性正义的积极搭救，以及如挽救濒危物种的主动行为，也不包括与动物建立某种忠贞、信任关系的命令，它基本上是一些消极性的限制。第二，它虽对人的行为施加了某些限制，但限制的范围并不很大，并不是全面禁止，而主要是时禁：在春夏生长季节和动植物幼小时的禁令。这些措施在今天的环保工作者看来是相当弱式的，但也要考虑到古代社会也远没有今天这样的生态危机，那时的人还相当程度上自身就处在一种生态相对平衡的自然链条之中。第三，这些禁令看来不仅是对下的，也是对上的，不仅是对民众而言的，也是对君王而言的，甚至可以说，更主要地是约束君主。甚至提出了对君主的严重警告：如果他们做出了诸如坏巢破卵、大兴土木这样一些事情，几种假想的、代表各界的象征天下和平的吉祥动物（凤凰、蛟龙、麒麟、神龟）就不会出来，甚至各种自然灾害将频繁发生，生态的危机也将带来政治的危机。最后，我们可以设想，在儒家那里，在行为规范的方向上，除了人类之中的由父母、兄弟、夫妻、家族到朋友、邻人、乡人、国人、天下人这样一个推爱的圆圈，在人类之外，还有一个由动物、植物到自然山川这样一个由近及远的关怀圆圈，前一个圆圈又优先于后一个圆圈。

2 ”天人合一“、自然和谐的精神实质

儒家生态伦理的精神主要是一种”天人合一“、与自然和谐的精神，这种精神并非儒家所专有，而是古代中国人一种悠久的生活智慧和对宇宙和自身认识的凝结。《庄子·齐物论》中一段著名的话：”天地与我并生，而万物与我同一。“就表明了人融自然从自我得道的一种精神境界。

儒家从大人、圣人，从人格的最高理想和最终境界来论述人与天地的合一。而从人性，从人生之初的善端来说，人与天地也是相通的。故孟子提出由人要由”尽心“、”知性“而”知天“,以达到”上下与天地同流。“人只有如此，也才能称之为”人“,在此人是主动的`，但却不是僭越的。一般在这样的场合，亦不专提”天“,而是说”天地“.单提”天“时有最高主宰，规律或命运的意思，而说”天地“则一般是指包容万物的大自然。董仲舒认为”天人之际，合而为一“,并提出一种”天人感应“的理论，宋儒进而把”天人合一“的思想发展出一套精致、全面的宇宙哲学和人生哲学系统。

鉴于当代生态哲学中的争论，我们如果问：古代儒家的生态伦理思想是以什么为中心？是人类中心还是生态中心？从前面的叙述看，儒家行为规范方面是紧密联系人事或主要考虑人的利益的，乃至具有强烈的政治劝诫的意味；而其天人合一、生生不息的思想也并不是独立的宇宙哲学，它是与一种人生哲学联系在一起的，并以后者为重心的道德理性。

3 天人同源、道法自然的生态智慧

人既是社会发展的主体，又是社会发展的价值目标。人类社会的发展和进步总是集中表现在人的发展上，如满足人类的生存和发展的需要，提高社会成员自身素质和能力等等。但是，人类社会的存在和发展是以丰富的自然资源和自然环境的存在和发展为前提和基础的，因此，正确处理人与自然的关系，就成为社会发展和人民幸福的基本条件之一。在中国传统文化中，儒家生态伦理思想说明了天地人之间法则的相通，而这种法则并非以人为依归，而是以天地、自然为依归。儒家认为，天地万物虽然形态各异，但它们在本源上是相同的，自然与人类也是平等的关系，正所谓”天地与我并生，万物与我为一“.因此，儒家主张，人们在改造自然的过程中，应充分认识并尊重自然界的规律，让宇宙万物”自足其性“,自然地得到发展，而不横加干涉；人类与天地万物共生共存，就应与天地万物保持和谐。这样，才不会扼杀宇宙的生机，人类社会的生存和发展才会成为可能。如果反其道而”妄作“,对自然界过分掠夺，势必危害人类自身。儒家文化还把万物是否”皆得生息“,也就是环境是否处于自然状态看作是否富足的标志，”天以万物悉生出为富足“,非常强调保护环境对人类发展的重要性。

应该说，当今世界日益严重的生态危机，就是人类为了自身的发展而对自然资源和自然环境进行过分掠夺而没有采取适当的保护措施造成的，它正在破坏着人类与自然环境之间的协调平衡发展的辩证关系。要化解人与自然之间的这种矛盾状态，维护生态平衡，解决人类日益严重的生存危机，我们当然要依靠今天的高科技手段，但同时也必须看到，中国传统文化在这方面有其独特的利用价值。

参考文献：

列文森:《儒教中国及其现代命运》。郑大华，任菁翻译中国社会科学出版社5月第1版。

唐凯麟

，曹刚：《重释传统——儒家思想的现代价值评估》华东师范大学出版社年11月第1版

篇4：论网络技术对犯罪心理学发展的影响论文

犯罪心理学就是研究犯人的作案动机、实施犯罪行为的影响因素以及犯罪心理的发展变化规律的学科。犯罪心理因素包含多个方面：性格、气质、意志、情感、理想、动机、需求、兴趣、信念、世界观、价值观以及心理状态等等。犯罪的心理因素及其复杂，在一个人的成长过程中各种外部因素的作用造就了一个人的犯罪心理，这也就是一个人犯罪的原因。犯罪的原因多种多样，有外部的有内部的，有个体的原因，也有社会的原因。人的大脑对客观现象的反映有一部分反映在心理上，个人的心理水平是其社会认知、科学文化认知、观念的反映，决定了一个人的整体素质水平。客观现实对一个人犯罪心理的形成、犯罪行为的实施有着强烈的制约作用，当前，随着通讯技术的发展、信息技术的普及、互联网成为了连接万物的桥梁，网络技术逐渐成为了人们离不开的工具，它影响着人们的工作、学习、交流、休闲等，打破了传统的信息传播方式，也给犯罪心理学的研究提供了一个强有力的平台。

1 网络技术发展影响犯罪心理形成

简单来讲犯罪心理就是个体在一定生理素质的支持下，受到外界不良环境因素的影响时，心理在逐渐内化的过程中所逐渐形成的。犯罪心理的形成受到社会、情景、自然以及个体等各个因素的共同影响。归根结底来讲，犯罪心理的形成是人在受到社会中各种不良因素的影响后而在头脑中形成的一种不良思维。由此可见对犯罪心理的研究离不开对其形成外界因素的分析。而计算机网络技术作为21世纪以来的重要新生事物，对人们的生活、生产都产生着巨大的影响，这其中当然也包括犯罪心理的产生。具体来讲，网络技术发展对犯罪心理形成的影响主要体现在以下几个方面：首先，网络信息时代促使个人的私欲逐渐膨胀，再加上文化差异以及社会不同阶层的影响导致犯罪心理的形成。其次，信息时代的到来，使得信息成为了如今最为宝贵的财富，这就导致了以窃取他人信息来谋取利益的骇客的产生。

2 犯罪心理学跨入网络技术时代

改革开放以来，随着社会结构的的变化、人际间的复杂化以及全球化的加深，人们的心理也随着时代在变化，西方价值的侵入、传统价值观的变化以及社会主义价值观的提出使得人们的价值观念错综复杂，日趋多元化。当代成长于互联网时代的年轻人，他们更加追求个体的价值，却又跟西方的利己主义不太相同；他们对社会上的时事满腔热血，却又不赞同完全的利他主义；他们追求个性解放，却又愿意将个人利益与集体利益相融合；他们追求个人的自由、平等、民主，却又对西方的社会价值不完全认同。他们在社会和学校中接受了社会主义核心价值观，却在其中加入浓重的个人特征，使得个人价值观和社会主义价值观形成互补，总之，当代互联网时代的年轻人在整体上具有社会主义价值观的同时还呈现出多元化个性价值观的特征。

犯罪心理学是将犯罪学科与心理学科结合到一块的学科，是一种交叉学科。心理活动的产生就是客观事物作用于感官，然后引起大脑的反射，人的一切心理活动都是对客观现象的反映。犯罪心理学主要是对引起犯罪人犯罪的主、客观原因进行研究，因为，客观现实对主观因素有指导的作用，因此，犯罪心理学的研究更偏向于客观现实对主观心理的影响。通常所理解的客观现实包括文化、经济、政治、科学等各方面因素，科学技术的发展使得犯罪客观因素的研究更加科学规范，尤其是计算机技术、互联网技术的出现使得信息的收集、分析更加便捷。尤其是网络信息的互通互联，使得全球的信息信息传递成为可能，人们不仅通过网络可以获取全世界的信息资源，还通过网络制造了大量的信息资源。这种对现实世界的虚拟现实使得网络信息传播更加肆无忌惮。计算机网络技术的发展使得犯罪主体呈现多元化趋势，无国界的互联网络使得有国界的现实产生了大量的网络犯罪，他们有许多人是青少年、是网络骇客、是高科技工作者、是普通大众；计算机网络技术的发展使得犯罪目的更加不确定，互联网上信息的多样化促使犯罪内容的多样化，只是出于好奇、好玩就会走上犯罪的道路已经成为一个严重的问题；计算机网络技术的发展使得传统犯罪呈现网络化特点，计算机网络已经渗透到各个行业，一些传统的犯罪行为也紧跟时代发展，进入虚拟的网络世界，进行诈骗、洗钱、敲诈等，给别人带来严重的伤害。

篇5：论网络技术对犯罪心理学发展的影响论文

3.1 犯罪心理学研究方法的网络化

犯罪心理学研究的特点、学科性质以及课题研究的方向决定了该学科的研究方法，研究成果是否有效也取决于研究方法的有效性。我们在对传统犯罪心理学的研究主要使用的方法为：实验法、心理测试法、调查法、观察法、案例分析法、数量统计法、经验总结法和归因法等等，这些方法方式是随着犯罪心理学研究一步一步发展起来的，是犯罪心理学科发展的基础，在现代化的今天仍然占据着主导地位。但是随着研究的继续向前发展，特别是现代信息网络技术的应用，也使得犯罪心理学的研究发生了重大的变革。传统的犯罪心理学研究已经不能完全满足当前社会的需求，要想打破传统心理学研究在现代社会造成的困扰，就要创新方法，依靠信息网络技术与传统技术相结合，为现代犯罪心理学研究开创一个新的路径。

3.2 犯罪心理学研究中预测、预防的.网络化

犯罪心理学研究中的犯罪心里预测是为犯罪心理预防提供信息的手段，也是犯罪心理预防的前提，在实际工作中首先进行科学的预测，才能有效的预防。犯罪心理学预测方法多种多样，据统计，目前常用的犯罪心理预测方法就有：心里测试法、谈心法、活动产品分析法、调查访问法、观察法、心理征兆预测法等等。在社会逐步迈进网络社会的过程中，法律法规、道德准绳势必会落后于实际的发展，而网络社会中犯罪方式、犯罪群体变得更加多样化，犯罪动机和犯罪目的变得更加不明确，这就使得传统犯罪心理预测在实际工作中变得不再那么适用，心理预测也变的更加困难。而网络技术既有强大的数据处理能力、信息搜集能力，使得信息的发放、收集变得更加便捷准确，使得各类群体的犯罪特征更加易于分析，有利于犯罪心理学研究者及时、准确把握群特特征以及犯罪心理状态，有利于拜我犯罪心理产生的原因和发展趋势，有利于及时作出调整，将犯罪消灭在萌芽状态，促进社会的和谐稳定。

犯罪心理预防主要是采用外部干预的方式消除引发犯罪的外界因素，阻止犯罪心理的产生，减少犯罪行为的发生。网络技术的发展，使得诱发人们的犯罪因素更加多样化，但是，如果能更好的利用网络技术去引导网络群体的心理，给他们加以正确引导，必定会减少犯罪的发生。当前，互联网已经渗透到各个行业，我们应该加强开展网络心理课程培训、网络心理咨询等，使人们通过网络进行心理疾病的治疗，为心理疾病患者提供一个网络渠道，进一步达到消除犯罪隐患的目的。

篇6：论网络技术对犯罪心理学发展的影响论文

网络技术的发展给犯罪心理学研究带来了挑战，也带来了机遇。网络技术的发展必定前景光明，我们的生活必定会更加依赖于网络，因此，加强网络技术在犯罪心理学研究中的应用是未来大势所趋，我们都无法左右。如何在网络信息时代更好的促进犯罪心理学与网络技术的融合，是我今后发展的目标。当然，现在才刚刚起步，很多问题我们还没有认识到，但是我相信，随着研究的进一步深入，以及犯罪心理学研究改革，网络技术肯定会在犯罪心理学研究中发挥重要的作用，为犯罪心理学的发展提供一条广阔的大道。

5 结论

研究犯罪心理是我们完善法治社会的重要途径之一，加强犯罪心理的研究有助于犯罪的预防、有助于和谐社会的有序发展。文章从心理学的研究内容出发，结合网络技术的发展现状，对犯罪心理学跨入网络时代的特点进行了分析，并分析了网络技术对犯罪心理学研究的影响，最后预测网络技术必定在犯罪心理学的发展过程中大放异彩。

参考文献

[1]罗大华.法制心理学理论与实践[M].北京：中国政法大学出版社，：45.

[2]王桂华，吴绍琪. 论计算机网络技术对犯罪心理学研究内容与方法的影响[J].辽宁行政学院学报，（06）.

[3]栗克元，吴国胜，郝斌.论计算机网络技术的发展对犯罪心理学研究的影响[J].贵州警官职业学院学报，（06）.

篇7：论宗教对文化发展的积极意义论文

论宗教对文化发展的积极意义论文

摘要：宗教对文化的发展是具有积极意义的。本文着重以犹太教与犹太文化为例对此进行论述。

关键词：宗教；文化；犹太教；犹太文化；意义。

什么是宗教？从古至今，古圣先哲，中外时贤，从不同角度对宗教进行定义。我认为宗教首先是作为一种信仰体系，同时它也应该被归入文化体系中。

文化则是一个民族最深层的根系。文化即是从历史沿袭下来的，体现于象征符号中的意义模式，是由象征符号体系表达传承的概念体系，它包括宗教信仰、思维方式、生活样式、礼仪禁忌、风俗习惯、教育艺术等各个方面。

宗教是一种特殊的社会文化，也是文化发展的一种特殊力量。

下面以犹太教对犹太文化所起的积极作用来论述宗教是如何影响文化的发展的。

犹太文化是一种颇有特色的文化，历经数千年而一以贯之。犹太民族是一个充满灾难的民族，但他们却并没有在迫害、驱逐、同化和屠杀面前屈服，他们的文化也因为他们的顽强而被继承下来。是什么在其中起着如此巨大的作用？民族的共同命运使他们必须承担这份责任和义务，但是，我们绝不能忽视犹太教在其中所起的作用。

作为世界历史上最古老的宗教之一的犹太教对其整个民族、整个文化发展、延续所起的作用则较其他宗教更为显著。

在人类社会的早期阶段，宗教与文化是互相交融、互为依存的，文化包含宗教，宗教又是文化的表现形式和载体。犹太文化历来就是一种宗教性极强的文化，犹太教的核心思想是犹太文化的精神内核与灵魂。了解犹太文化必先了解犹太教在犹太文化中的地位及作用。

首先，我们来回顾一下Judaism一词内涵的演变。Judaism一词最早在“犹太人的信仰和教规”的意义上使用的。中世纪时被用来指犹太教，并在近代以后被犹太人广泛使用。Judaism本意是指犹太人的神学思想体系，但是，由于它所强调的是日常行为而不是教义本身，它涵盖了作为信条、行为规则和崇拜体系的全部内容，并包括犹太民族整个的思想文化和深刻影响犹太人内在生活的现象，所以很多现代犹太学者认为，Judaism更确切的应该说是一种文化体系。犹太教与犹太文化的关系可见一斑。犹太教是犹太民族文化的基本要素和传承载体，在很大程度上及相当长的时期内表现为犹太文化的主流。因此，我们可以这样推理：作为犹太文化主要载体和表现形式之一的`犹太教的存在和延续必然会使这一文化也得以延续。

其次，作为犹太文化的重要组成部分的社会生活中无不充斥着犹太宗教的气息。在物质层面上，犹太教融贯于整个民族的居住饮食、风俗习惯、传统节日之中。犹太教的宗教节日比较多，并各有不同的蕴意。以最具代表性的传统节日为例，如安息日，它是犹太节日中最为特殊也是最为重要的节日，犹太教将其视为“圣日”，一个休息的日子。根据犹太教教义，安息日制度是同这样一些观念联系在一起的：①与上帝创世联系在一起；②与神圣的观念联系在一起；③安息日是上帝和以色列人立约的标志和象征，所以犹太人要以世世代代守安息日为永远的约。安息日的宗教文化含意深远。

从宗教出发，犹太教认为这一天是献给上帝的。在传统犹太文化中，与上帝交流、祈祷、学习经典是最重要的活动，安息日（不劳作）是为这些活动提供时间上的保证。守教的犹太人认为遵守安息日的诫命甚至比生命还重要。正是犹太教赋予安息日这一神圣的意义，于是今天，无论是信教者还是不信教者，他们仍然都守安息日。

除此之外，犹太教的三大传统教节——逾越节、五旬节、住棚节都是犹太人的重要节日。这些节日文化由于犹太人对上帝的敬畏而变得神圣，并世代遵守。可见，如果失去这些宗教节日，那么犹太文化也将失去几分色彩，变得暗淡。独特的宗教礼仪、习俗及节日是犹太民族文化的外在标志，其实也是犹太人历史轨迹的描绘，时刻提醒着犹太人的身份认知，使犹太民族在历经苦难时也不动摇对本民族文化的信仰，有利于强化犹太文化的认同和巩固。正是通过普通犹太人继承本民族特有的节日、风俗、礼仪，并使用本民族独创的语言使得犹太文化没有被其他文化所消融。

再次，对犹太教的信仰形成了犹太人特有的民族精神，它是构成犹太文化内在的内容与要素。犹太教作为民族共同心理素质主要内容的宗教信仰和民族意识，在维护犹太民族特征方面发挥了不可低估的作用，同时也对犹太文化中所特有的民族性的体现与发展起到巩固、强化的作用。第一，犹太教成为分布世界各地的犹太人在交通不便、通讯不发达的时代加强精神联系的唯一纽带。犹太教的教义使犹太人形成了牢固且特有的犹太思维方式和生活方式，并成为犹太民族精神的集中体现。如特选子民观，根据契约观，上帝与犹太人建立了一种特殊关系，犹太人是上帝的特选子民，“是耶和华你主的圣洁的民，耶和华从地上的万民中拣选你们作自己的子民”。第二，犹太教的律法、教义对犹太人生活的规范和教化，是犹太民族的传统文化、风俗习惯和价值观念得以保留和继承。

总之，犹太教因其在犹太文化中的核心地位，它的存在与延续直接决定了犹太文化的传播与延续；犹太人的节日与习俗等社会生活方面的文化也因赋予它们在宗教上的神秘性与神圣性的特征而通过世世代代的犹太人流传下来；犹太民族依赖对犹太教的信仰而形成了他们特有的一种精神，依靠犹太教维系着本民族的长期生存、团结和发展。犹太教对犹太文化实质上起着一种生成、固化的作用，才使得犹太文化生生不息，一以贯之，延续至今。可见，宗教与文化的密切关系是不容忽视的。

篇8：我国家庭教育伦理思想的发展与继承的论文

论文摘要：在中国传统社会中，家庭教育始终受到历代统治者及社会大众的重视。先秦时代，儒家就指出家庭是国家的基础，强调家庭管理的好坏直接关涉到国家统治秩序及社会的稳定发展，并提出儒家伦理思想的总纲领，即修身、齐家、治国、平天下。由此，“欲治其国者，先齐其家”，“家齐而后国治”便成了中国传统家教的指导原则。中国古代家庭是由宗与族在血缘关系基础上形成的，故家教的内容首先强调祭祀祖先的重要性，这是家庭道德教化的根本。儒学家们更将孝德作为家庭教化的出发点，并把这种孝道推广到国家政治方面，以尊君、忠君为天经地义，从而达到“以孝治天下”的目的。这种移“孝”作“忠”的说教，逐渐发展成所谓的“名教”，以维护中国社会的秩序。汉代以后，家教更受到普遍的重视，相继出现了“家训”;“家范”、“家仪”、“家规”、“治家格言”等家教书籍。其中所宣教的“勤俭持家”、“六亲和睦”、“尊老爱幼”、“以身作则”等。

中国古代家庭始终是处在宗法制度与宗法观念支配下，因而在家教中所强调的家法，则更多的是体现男性家长的意志与权威。同时，这种家长的权力在历代又都受到法律的认可与维护。如妻儿违反家规，冒犯教令，除了有庭训责打，甚至可“依法决罚”，国家法律承认父祖的惩戒权，这无疑是家教中的糟粕。因此，我们对传统的家教思想必须作具体的分析，剔除其封建糟粕，吸取其合理的思想。我国富有道德价值的家教思想，可作如下概括。

一、德教为本

德教为本，是指家庭教育要以道德教育为根本，为基础。家庭教育的内容可以是诸多方面的，如:德、智、体、美、劳等等，古代人们认为在这些方面的教育中，道德教育为首要的根本的教育。家庭教育首先是教育自己的子女如何做人，也就是如何处人处事、待人接物，成为社会中的一员，成为有道德、有理想的人，其最高目的在儒家看来，则是为了成贤成圣。在此基础上进一步实现其齐家、治国、平天下的政治理想。《孟子·梁惠王上》中说:“壮者以暇日修其孝梯忠信，入以事其父兄，出以事其长上。”而“宝身、全行”即珍视自已的身体、生命，追求德行完满又成为孝道的要点。颜之推甚至从胎儿之始就重视道德教育:“怀子三月，出居别宫。目不邪视，耳不妄听。音声滋味，以礼节之。”朱熹见从“孩幼而教之以孝梯诚敬之实”直至“少长而博之以诗书礼乐之文，皆所以使之即夫一事一物之间，各有以知其义理之所在，而致(达到)涵养践履之功也”。十分重视道德教育及其道德修养必须从童年抓起。成人之后，方能自然地践行“修身、齐家、治国、平天下”之道。

家庭是儿童教育的第一环境。培养下一代成为符合社会需要的人，是家庭的重要社会功能之一。德教为本反映了这一要求，应该说是家庭教育的一个普遍的原则，古今皆然。虽然德育的具体内容随着历史的变化而有所不同，但以德教为本的这一普遍的原则是不会因具体内容的变化而变化的。

二、六亲和睦

六亲和睦，又寸于家庭来说是极为重要的。其基本的思想是指家庭亲属之间的和睦相处，中国人一向把它当作家庭建设的理想目标。六亲和睦以“和为贵”，标明和睦在家庭生活中的重要，强调和睦相处是幸福美满家庭的基础。而要做到家庭成员的.和睦，则又要以教育成员之间格守各自的角色规范为前提。“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，才能内部安定，外有成功。”颜之推在其《颜氏家训·兄弟》篇中，对兄弟之间的关系，作了淋离尽致感人至深的分析后指出:“兄弟不睦，则子侄不爱;子侄不爱，则群从疏薄;群从疏薄，则憧仆为仇敌矣。如此，则行路皆踏(践踏)其面而蹈其心，谁救之哉?”王夫之对家庭和睦之道也有独特的见解:“和睦之道，勿以言语之失，礼节之失，心生芥蒂，如有不是，何妨面责，慎勿藏之于心，以积怨恨。天下甚大，天下人甚多富似我者，贪似我者，弱似我者，千千万万尚然，弱者不可妒忌强者，强者不可欺陵弱者，何况自己骨肉，有贫弱者，当生怜念，扶助安生;有富强者，当生欢喜心，吾家幸有此人撑门户”。

六亲和睦的家庭伦理观念，很显然与西方强调个性独立有所不同，更多地体现了东方古老伦理的特色。我们并不否认传统的六亲和睦观念是建立在以血缘为纽带的封建家长制基础之上的，以此它的实现受到了历史条件的局限。然而和睦的家庭一向为人们普遍所向往，就现代来说，建立在平等观念之上的家庭和睦，仍是建立现代幸福家庭的必要前提。

三、尊老爱幼

尊老爱幼，可简约地归结为孝与慈这两种思想。关于孝，在中国全部历史中和人民古往今来的生活中，都占有极高和极重要的份量。可以说，孝是中国文化最突出的特色，也有人称中国传统文化为孝的文化。

《孝经》是一部孔子述作的孝学专著，自从在汉代重新面世后，历经诸朝各代，不仅受到一般社会层面的高度重视，而且得到历代朝廷的无比青睐，被尊奉为千古圣书。《孝经》的最大的社会价值，在于它能够通达人性，以德教人，以理晓人，委婉清明，解释迷误，启发心智，进而感化人心，导引人行，成为历代历朝最为优良的教民化俗的工具。孔子在《孝经》“开宗明义第一”中说:“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”清楚地表达了他对孝的含义的认识:起初是事奉双亲，后来引伸到包括忠君，最后归结于立身修德。那么怎样才算得上孝子事亲呢?“居则致其敬，养则致其乐，病则致其优，丧则致其哀，祭则致其严。”这五个方面都能做到并做好，才能称得上是孝子事亲。事亲如何联系得上事君呢?因为事亲者“居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣!”在家里能够做到循人伦礼仪，所以延展到官场上到社会上也是会以礼待人的。因此，孔子说:”君子之事亲孝，故忠可移于君。”但孔子也并不提倡愚忠。他的学生曾子问他，儿子是否只要顺从父亲的旨意，就可以说他是孝顺的呢?孔子即刻反洁:“当不义，则争之，从父之命，又焉得为孝乎?”让父陷于不义，怎么能称得上孝顺呢?孔子的孝亲思想十分丰富，从以礼治家、孝敬父母始，最终达到忠孝一体、家国同构的政治目的。这也是《孝经》既能为百姓接受在民间广为流传，又被历代统治阶级奉为圣经之一的重要原因。孔子之后，孟子对“孝”也有诸多论述。如就公都子关于匡章这个人孝不孝的问题作答时说:“世俗所谓不孝者五:惰其四肢，不顾父母之养，一不孝也。博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也。好贷财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也。从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也。好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”从孟子这段对“五不孝”的解释中，可了解古人的孝学观点与孝义的基本内涵，何为不孝，又何谓孝，亦由此稍明。

老子说孝与儒家有别，径渭分明。比如《老子》第十八章有云:“六亲不和，有孝慈。”又云:“国家昏乱，有忠臣。”其第十九章有云:“绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈。”老子辩证地看孝慈忠信意识与其价值意义。当父子、兄弟、夫妻等六亲之间发生矛盾、不和不睦之时，当社会上出现抛弃仁义纵行邪恶之际，方见得孝顺与慈爱的重要与需要;当国家处于衰跌**之秋，才显得忠臣的必要与紧要。亲疏见孝子，国乱识忠臣，这些颇具哲理的论断，颇见老子思想特色。，庄子论孝与老子异曲同调，哲理性极强，思致深刻。如“以敬孝易，以爱孝难。”以敬礼行孝是容易做到的，而真正以赤诚的爱心去行孝那就比较难。“忘亲易，使亲忘我难。”子女易忘父母，而父母是难以忘怀子女的。这也就尖锐指出人性和世情的未足善的一面。

除上列孔子、孟子、老子、庄子之外，历史上诸多名家，大都有关于孝学孝行的论述及实践。另外，历史上大量的蒙学类书籍，如《小学》、《三字经》、《弟子规》、《幼学琼林》、《小儿语》、《老学究语》、《好人歌》、《幼学诗》、《太平天国三字经》和女德女则类书籍如《女诫》、《女论语》、《女训》、《女二十四孝图说》、《女三字经》、《女小儿语》、《张氏母训》等莫不以大量的篇幅言孝，逐渐深化了人们的孝亲心理意识，使之成为一种根深蒂固的国民性。

至于“慈”，这是对做父母长者的要求，要求他们能慈爱自己的子女(“爱幼")。作为父母来说，不仅要供给幼小的子女以衣食，更重要的要教育他们如何做人，成为有道德的人。尊老爱幼一向为我国家庭教育的重要内容。这一思想对于建立现代家庭来说，仍然有着十分重要的意义。一个和睦的家庭离不开“孝”与“慈”这两种思想。因此，我们对于这一传统的美德应当继续加以发扬光大。当然，现代家庭是建立在平等思想的基础之上，而不同于旧式的家庭是建筑在宗法制的封建家长制的根基之上。

四、勤俭持家

勤俭持家是我中华民族，尤其是我国历代劳动人民的一大美德。勤指勤快，要勤于劳动，反对徽惰;俭指节俭，要生活俭朴，反对奢侈浪费。我国古人深深懂得，勤俭两字为“治生之道”，为“发家致富之本”，而徽惰与奢侈浪费则是败家破国的祸首。因此古人十分重视和提倡勤俭持家，以勤俭为美德，以徽惰奢侈为耻辱。在这方面我国古代留传下不少有名的格言与佳话，如:“民生在勤，勤则不匾”。“俭，德之共也;侈，恶之大也。”“俭节则昌，淫佚则亡”。“侈而惰者贫，而力而俭者富。”“力作不求富，富自到矣。”。“力能胜贫，谨能避祸。“《周易》、《尚书》、《孝经》、《论语》等典籍中，都有有关勤俭之论述。大约成书于三千年前的《周易》就提出了贵俭的思想，它把人们对于节俭的态度分为“甘节”、“安节”、“苦节”三种，即甘于节俭、安于节俭和苦于节俭。最好的是“甘节”，就是甘于节俭，把节俭当作“甘之如怡”的乐事。这样的三种态度，必然产生三种不同的结果:“甘节，吉”即甘于节俭，前途是吉祥美好的;“安节，亨”，即安于节俭，凡事亨通顺利;“苦节，贞凶”即苦于节俭，占卜预测未来将是不幸的。对于后一种态度，《周易》的作者给它下了一个带有规律性的结论:“不节者，则暖若。”就是说若不能节俭，势必陷于贫困，落到愁眉苦脸、唉声叹气的地步。孔夫子也曾说过:“一革食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其优，回也不改其乐”，对其大弟子颜回生活的艰苦朴素大加赞扬。宋代宰相司马光在《训俭示康》中提出的“众人皆以奢糜为荣，吾心独以俭素为美”。程颐也将“节俭朴素”称为“人之美德”。六世纪后期先后为四个王朝效力的颜之推晚年时，为保持家庭的传统和地位，写了《颜氏家训》二十篇，想以自己的经历和体验来教训子孙，鼓励子孙继承家业，扬名于世。这部封建时代第一部系统完整的家庭教科书对勤俭持家有丰富的论述。其中对“俭”与“吝”之间的关系作了辩证阐述。他说:“然则可俭而不可吝也。俭者，省约为礼之谓也;吝者，穷急不恤谓也。令有施则奢，俭则吝;如能施而不奢，俭则不吝，可矣。”《颜氏家训》在中国历史上有深远的影响，后人称之为“古今家训，以此为祖”，又称之“篇篇约石，言言龟鉴，凡为人子弟者，可家置一册，奉为明训。”另外在民间流传甚广的朱用纯的《治家格言》对勤俭持家也有精采论述:“黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁;既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当思来处不易;半丝半缕，恒念物力维艰。宜未雨而绸谬，毋临渴而掘井。自奉必须俭约，燕客切勿流连。器具质而洁，瓦击胜金玉;饮食约而精，园蔬愈珍懂。”所有这些有关勤俭的论说，是我国人民历史经验的总结，不光是为人之道，治家之方，也是兴国之策，时至今日，仍然有着现实的意义，是当大力提倡的。

五、以身作则

以身作则，这既是对学校教育工作者的要求，也是对家庭教育者的要求。即对父母家长进行家教的要求。家长应以其言行风范，为子女作出榜样，使其乐而接受教育。如果父母家长言行不一，表里相违，对子女的教育就不可能收到好的效果。身教重于言教，学校教育是这样，家庭教育更是这样。

颜之推认为在儿童道德教育方面，重要的不在长篇说教，较为有效的还是长辈示范。这种成人道德榜样所发挥的影响，他称之为“风化”，“夫风化者，自上而行下者也，自行行而后者也。”这是一种自然的仿效，丝毫不需强制。他认为作为父母，应当教育子弟立志，树立较高尚的生活理想。他引用齐朝一事例来教训子孙。齐朝一士大夫尝说:“吾有一儿，年已十七，颇晚书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。”这样教育子弟，志趣低下，实在可鄙，颜之推对此极为愤慨，严戒子孙切勿效之。

父母是子女的第一老师，古今皆然。，现代教育实践依然表明，一个人在其一生中，受父母的影响往往是最大、最持久的，父母的一言一行皆在潜移默化中影响着子女的成长。这种影响包括子女的品行、性格、习气、兴趣乃至处事待人的态度与方法等等，因此在子女身上总保留有父母的影子。由此可见，作为父母来说，以身作则是十分重要的。

篇9：先秦儒家伦理思想塑造大学生道德情操模式的构建论文

先秦儒家伦理思想塑造大学生道德情操模式的构建论文

关键词：先秦儒家伦理思想大学生道德情操塑造

摘要：从先秦儒家伦理思想的现实意蕴及当代大学生道德情操塑造的内涵切入，分析了当代大学生道德情操塑造的现状，探讨了先秦儒家伦理思想对当代大学生道德情操塑造的意义以及实现的模式。

中国自古以来就以道德仁义作为维系社会的根本，尤其在先秦儒家伦理思想中体现最为明显。它以“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”等范畴为核心内容的道德学说，集中体现了先秦时期的思想观念。当代大学生正处于世界观、人生观、价值观形成的关键时期，高尚的道德情操必不可少。本文从对先秦儒家伦理思想的现实意蕴及当代大学生道德情操塑造的内涵切人，分析了当代大学生道德情操塑造的现状，探讨了先秦儒家伦理思想对当代大学生道德情操塑造的意义及实现模式。

一、先秦儒家伦理思想的现代意蕴

先秦儒家伦理思想是指春秋战国时期儒家关于协调人与人之间、人与自然之间、人与社会之间伦理关系的观点和规范。“仁”是孔子学说中一个核心的、内涵十分丰富的伦理思想。粗略统计，《论语》中谈及“仁”的地方有100多处。孔子一向严格要求自己，“躬自厚而薄责于人”(《论语・卫灵公》)，“己所不欲，勿施于人”(《论语・颜渊》)。众多的道德规范、道德概念皆可归结为“仁”，可见其涵盖之广，地位之重。而“礼”则是依据内在的道德的“仁”的要求而制定的。孟子有云：“恭敬之心，礼也”(《孟子・告子上》)。作为儒家传统伦理重要内容的义利观，是中国传统道德极为关注的一个问题。孔子强调“君子义以为上”、“君子义以为质”(《论语・卫灵公》)。把义作为衡量利的标准，任何人追求富贵的行为，都必须受伦理道德的约束，遵循“见得思义”、“见利思义”(《论语・宪问》)的原则;儒家视诚信为进德修业之本，立人、立政之基。“诚者，天之道也;思诚者，人之道也”(《孟子・离娄上》)，要求人们要诚善于心，言行一致，表里如一，博济于民。

先秦儒家伦理思想具有内在的超越性，即古今之通理，使得其精神可以超越时代、超越时空，服务于现实。如：“忠恕之道”中“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”的思想是任何时候都适用的一条道德原则。在现代社会中，每个公民所应该具备的行为品质都可以“己所不欲，勿施于人”为根据，如诚信、守约、尊重他人、富有同情心等，这些都是儒家所推崇的。此外，对个人品德儒家也有丰富的论述，其中有些可以注人新的内容，使之成为现代人的品德。如：“仁”、“恭”、“宽”、“信”、“敏”、“惠”等，已超越了具体的时代，经过改造和提炼，能够转化，为我们今天所用。

二、当代大学生道德情操的内在规定性

先秦儒家伦理思想认为“为学的目的”就是要“改变气质”，以达到“成圣”、“成贤”的目的。荀子曾说：“生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操”(《荀子・劝学》)。德操即指高尚的情操和品德。当代大学生道德情操应指作为一名当代大学生应有的坚定、高尚的品德，一贯坚守的道德信念，与共产主义世界观、人生观、价值观相一致的思想、情感、气节、操守统一的不易改变的心理状态等等。

在中国中占正统地位的先秦儒家伦理思想以“仁”为核心，展开一系列人生修养道德情操的具体规定，所要达到的直接目的是使自己成为“圣人”、“君子”。今天大学生道德情操的塑造则要提倡人生修养，包括树立辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观，全心全意为人民服务的人生观，为社会主义共产主义奋斗终身的远大理想，以集体主义为核心的共产主义道德品质等等。虽然二者在内容上、目的上及内在规定上大不相同，但却是一个从古至今，从继承到发展的飞跃，无法切断它们之间千丝万缕的联系。

三、当代大学生道德情操塑造的现状

1.市场经济的潜移

市场经济的`竞争机制，为市场经济的主体提供了更大的自由度，人们在道德选择上不再是单一、封闭和僵化的。注重自我价值的发展以及开放竞争意识的增强，反映了道德上的进步，但是基础文明、社会公德方面的削弱则是道德上退步。不少大学生过分夸大个人的价值，不能很好地把握个人与社会、个人利益与集体利益之间的关系，使他们难以确立正确的世界观、人生观、价值观，难以树立社会主义道德观念和共同理想，真正做到有知识、有修养、语言美、行为美，时刻注意培养自己高尚的道德情操。

2.外来观念的默化

随着我国对外开放不断深化，人们的道德观念和价值观念必然随之发生变化，多元化价值观并存且互相发生冲撞己成为普遍的现象。如近年来就出现了不少惟利是图、投机取巧、尔虞我诈等极端利己主义的行为，金钱至上、享乐主义、极端个人主义等思想。我国社会的“道德滑坡”现象无不与西方资本主义道德观念的影响有着紧密的联系。对于大学生而言，也势必影响其优良道德情操的塑造。

3.德育方法的缺失

多数大学德育的课堂还仅仅局限于一间教室，一所学校，一座城市。而大学生受众的社会家庭背景多样化，使他们可能因不同的身份特征和生活经历而在学校德育过程中发生价值碰撞和冲突。传统的以社会为本位，教师为主体，以德育知识为主要内容，以灌输为主要方法的模式已明显不再适应新时期的德育教育。

4.网络文化的影响

丰富的网络文化以其独特的魅力使越来越多的大学生趋之若鹜。网络文化的共享性、便捷性、隐蔽性、无空间性成为众多大学生释放激情的主要场所。而网络文化的无序，西方文化与意识形态的渗透，使西方精神文化产品，价值观念垂手可及，很多大学不自主地受其影响，势必淡化他们的价值观和理想信念，波及道德情操的塑造。

四、先秦儒家伦理思想践履及大学生道德情操塑造模式的构建

1.先秦儒家伦理思想践履

中国历史上，儒、释、道各家都非常强调“躬行践履”，并以此作为他们的根本宗旨。孔子认为道德修养要诉诸于道德实践而不能只停留在口头上，反对夸夸其谈的小人，认为君子应该“敏于事而慎于言”(《论语・学而》)。躬行道德是塑造情操的途径。孟子把道德实践看成是成就优良道德情操的主要方式，他说：“形色天性也;惟圣人然后可以践行。”(《孟子・尽心上》)荀子云：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。”(《荀子，儒效》)在实践中体会做人的道理，才是真学问，才是完成道德情操塑造的全过程。躬行践履成为古人塑造优良道德情操的最重要的道德修养方法。先秦儒家伦理思想强调道德践履的精神，对大学生的道德实践具有重要的启示作用。实践是道德的基石，这不仅强调道德必须实践，而且也意味着只有在实践中才能真正体会道德的含义，理解道德的情感。因此，大学生要积极参加社会实践，在社会实践中丰富自己的道德情感，磨练自己的道德品质，塑造自己的道德情操。同时，实践还是道德评价的标准，一个人的道德水平高低，要通过实践来检验和评价。大学生要学会用实践的观点来评价自我和他人，用实践的观点来检验自己的道德水平。道德情操的最终落脚点是“行”，为人处世要做到言行一致，只有把优良清操的塑造付诸于实践中，才能实现人格的可持续健康发展，也才能使人在最高层次上成为人。

2.先秦儒家伦理思想塑造大学生道德情操模式的构建

(1)构建综合德育定位模式。培养青年大学生高尚的道德情操是一项复杂的系统工程，一定要建立和完善综合的道德教育管理体制。长期以来，多数高校的德育工作没有真正落实，“教书育人”的职责没有真正履行。这种单通道的德育教育管理体制严重削弱了高等学校德育工作的效果。而儒家伦理思想在以各种方式影响着人们的思想和行为，作为民族精神的精华，必须给其在高校道德教育管理体制中以准确定位。德育工作各项制度的安排、设计、运作及目标指向应将先秦儒家伦理思想中的精华涵纳在其中。只有这样，才能在大学生的心性修养和观念层面上给予先秦儒家伦理思想准确定位。只有在关于仁、礼等核心理论上，关于温、良、恭、俭、让，刚、毅、木、纳，孝、梯、宽、信、敏、惠、诚等个人品德上，关于义利关系，天人关系，自强不息，厚德载物，和合意识以及忧患意识与高度责任感上，都鼓励大学生按照先秦儒家的伦理思想去努力践行，才能让其真正融人大学生的生活中。充分开发传统伦理思想资源，多一些精神承继，就会使我们的德育教育能够找到自己的文化之根。

(2)人文教育模式。市场经济条件下学术的市场化，人文教育的缺失，很大程度上造成了当代大学生人文精神的失落。对大学生进行人文精神的教育，特别是先秦儒家伦理思想的教育，有利于大学生开阔视野，开启智力，活跃思想，陶冶情操，从而形成一种全面发展的理想人格和丰富健康的完美人性，帮助他们培养起高尚的道德情操和强烈的社会责任感。使大学生热爱自己的祖国，敬业乐业，使他们既认真做事又认真做人，这一点即是以先秦儒家伦理思想塑造大学生道德情操的基础，也是长久的可持续发展战略。

(3)内生与外源相结合模式。大学德育课的课程设置、教师的风格、教学情境等都要与青年学生道德情操的发展息息相关，所以必须将先秦儒家伦理思想融人到大学德育的课堂之中。同时，要通过参加社会实践、与大众传媒勾通、各种外来文化的培训等等对青年学生施加影响。即依靠先秦儒家伦理思想自身因素进行自我扬弃，并与借鉴外来文化的先进成分和合理因素结合起来。尽管以往先秦儒家伦理思想的更新和转化主要依靠先秦儒家内部的因素，但进入市场经济社会以后，必须借用外来文化的因素，采取恰当的方式给予转化。这样，内生与外源结合起来，就能使大学生的内性能够“自省”，接受外来文化时又不至于很突兀。这种模式将是大学德育课可持续发展的最佳模式。

(4)校园环境建设模式。校园文化环境建设是营造道德建设氛围的重要举措，对于培养大学生良好的道德情操有积极的作用。如创造催人上进的氛围，隆重的授奖大会，严肃的学术报告，精彩的艺术活动，诱人的科学文化园地，处处都会体现校风的人文景观，产生巨大的教育力量。同时，在学校里建立先秦儒家们的雕塑、纪念碑、警句，激发学生刻苦求知，用写有儒家经典古训的标语装饰校门，会使学生从踏人校门的那一刻起就清楚地意识到要与学校的价值观保持一致。校园文化的环境建设要精心设置，使其充分有益于大学生进行道德情操的塑造。

篇10：浅析儒家管理思想对学校德育管理的启示论文

【论文摘要】本文从当代中国德育教育的现状入手，分析产生这些不良现象的社会根源和思想根源，并结合大量文献资料，分析了儒家管理思想的内涵，目标，方法及其对学校德育教育管理的启示，在我们的工作和生活中不仅要将其作为知识来研究，更重要的是要不断的去应用和实践。

【论文关键字】管理思想德育管理儒家学校

1前言

随着时代的发展，社会信息化高度发达，国际社会、经济的竞争更加激烈，各国各民族多元文化、多元价值观的冲突也将更加激烈，青少年的思想意识也将更为复杂多变，德育管理工作还是存在一定的不足，学生的主流思想严重缺失，思想教育活动并没有实现应有的目标，教育目标没有真正的实现，思想教育效果不能真正体现，分析产生这些不良现象的社会根源和思想根源，当代学校德育教育的方式方法必须进行改革，在探索改革的道路的过程中，发现中国传统的儒家管理思想，特别是孔子的思想理论和孔子的管理思想，从目标到方法，都对我们今天的学校德育管理工作有着重要的指导意义。

2儒家管理思想概论

2．1儒家管理思想的核心内容

儒家管理思想十分重视人在管理过程中的地位，可以说对人的管理和施行管理的人是儒家管理理论的核心。有了人才有管理，一切管理活动都是围绕着治人而展开的。孔子儒家管理思想的核心内容是仁、礼、中庸。仁主要是社会管理伦理学说，即所谓仁爱、仁义、仁政等。如孔子提出为政以德，他用仁把所有的公共管理规则统率起来。仁的学说反对管理生活中的苛，宣扬人类之爱的管理思想。他用爱人观念加强血缘联系，消除内部冲突，同时也有差等地把爱人观念按宗法模式扩展到整个社会。礼即礼仪、礼节、礼教，是维护封建管理等级制度和秩序的伦理规范。也具有处理管理主体的道德信条，这些规范一方面可以成为管理群体团结和谐的积极力量，另一方面则发展为管理式的繁文缛节和极端苛刻的纲常名教，中庸是一种管理思想、方法，讲究不偏不倚、执两用中、适量守度，其基本精神是通过折中调和的手段，达到消除管理矛盾，避免管理冲突，稳定管理秩序的目的。对于如何管理，儒家采取的是“仁、“德”和“礼”。”仁”是儒家理论的核心；“德”、“为政以德”是儒家的重要管理思想“礼”是儒家管理思想外在的管理规则。

2．2中国儒家传统管理思想的起源和发展

社会分工之后，中国早期的管理活动和行为得到了迅速的发展，逐渐产生了儒、法、道、墨、兵、农等学说，其中儒家管理思想全面继承和发展了华夏文化，反映了经过华夏生活的汉民族的共同心理和愿望，上古时代的管理意识和实践通过儒家管理思想的改造、创新而走向文明社会。

中国儒家管理思想作为一个独立的体系形成是通过孔子完成的。孔子管理思想产生的历史阶段是中国奴隶制与封建制剧烈冲突的时代，他第一个从理论上总结了奴隶制社会的管理经验，第一个系统地整理、总结了中国的传统管理文化，用了半个世纪的时间去传播这种管理文化，正是这两个总结，奠定了孔子在中国管理思想史上的地位，引来无数后人的颂扬和批判。应当说，孔子的儒家管理思想诞生初期，只是一种理性细胞，还不具备指导社会管理实践的职能。要使它逐步成为封建社会管理活动的主导思想，需要后人全面地发展和继承。这项工作，首先由孟子完成，战国中期，孟子继承和发展了孔子仁的管理价值理论。他主张用仁义去管理经济，用仁政来发展管理，而开拓管理旨在富乐民生，仁者无敌基于管理成功。继孔孟之后，儒家管理思想成为了当时社会的正统管理思想，但还没有真正在统治者意识中起到主导作用。西汉建立之后，统治阶级急需恢复生产，发展经济，消除各种学派间的斗争。因此，必须扶正统而废百家，以适应当时中国历史发展的需要。西汉管理思想家董仲舒做为孔子的继承者，用阴阳五行的管理理论达到了这个目的。他以儒家为中心，借天道说人事，贯穿神权、君权、父权、夫权，形成封建神学体系。北宋中期，以朱熹、二程为代表的宋明理学又再次对儒家管理思想进行了系统改造，他们以孔孟的管理理论道德学说为基础，从宇宙本源出发，来阐明社会管理行为的目的和功利准则，在对中国封建社会管理主体关系、精神意识等问题上，都提出了较完整的'管理哲学体系。总之，儒家管理思想经过一代代儒学学派的继承、改造和发展，并通过国家强制手段宣扬传播，占据了社会管理行为的主导地位，并成为千百年来流传最广泛、最深入人心的管理思想。

3当代学校德育管理的现状及产生这种状况的原因

3．1学校德育管理现状

德育是指教育者根据现代社会的要求，有目的，有计划地对受教育者施加一定的现代社会的政治思想、道德等方面的影响，并通过其品德内部矛盾运动，以使其养成与现代民主政治、市场经济及现代法制等现代社会相契合及所期望的品德的教育活动。

当前当代学生的思想政治状况的主流是积极、健康和向上的。但长期以来，由于应试教育的影响，学校德育教育的管理往往流于形式，主要表现在以下几个方面：

(1)学校对德育工作普遍存在认识上的误区：重外延，轻内涵。一些人把德育教育简单化、表象化，认为所谓主课学好了，有了好的考试成绩，道德自然会提升，一味强调的”素质”出现片面性，其结果往往是外延较大，内涵较浅，忽略了德育教育管理工作在促进人性境界提升和理想人格塑造方面的重要性。

(2)学校对学生德育教育的引导不够。学校德育教育的实效性不强，思想政治教育与学生的思想实际结合不紧，教材滞后，缺乏吸引力和说服力

(3)学校的德育教育管理工作与家庭教育不能有机统一。

总之，学校德育管理的缺失导致学生在心理承受力，价值观念，自信心以及综合能力等诸多方面都存在明显的缺陷：“受挫力不足、对物质生活追求畸形、自信心不足等等这种缺失某种程度上影响了青少年学生的全面成长。

3．2导致学校德育管理缺失的原因

(1)学校对学生思晶教学缺乏足够的重视是影响德育教育的第一因素。从目前学校的思想政治课教学隋况看，课程教学基本上为学校行政管理人员或其他科目授课教师兼任。思品教学人员的配备隋况不难看出思品学科在学校学科教学中的地位是何等的低下。由于缺乏应有的重视，由于缺乏必要的学科教学交流，思品教学自始至终都是学校教学中最薄弱的环节。思想品德教学时常被其他学科挤占、兼任领导误课现象屡见不鲜。期中期末考试前取消思品课的现象更是家常便饭。

(2)教学方法枯燥单一是影响德育教育的第二因素。学校在对学生进行德育教育时，过分强调了其思想说教陛，正是这种思想性的语言上过分强调，反而限制了其思想性的真正作用。随着人们生活条件的逐步提高，小学生的心理成熟时期大大提前，逆反心理愈来愈严重，传统的枯燥乏味的、脱离学生实践的纯说教式教育已被孩子们所唾弃，使得严密科学陛的现代社会科学知识成为了不被人接受的说教工具，引不起学生的学习兴趣，从而失去了它作为日常知识的严肃性，也失去了它的思想的可信性。

(3)教育主管部门忽视德育教育成为致命因素。德育教育应该贯穿于整个教育过程。纵观世界各国教育史，思想教育都是从儿童时期抓起。而作为我们国家的教育管理部门却对德育教育管理的重视程度不够，先有人教出版社余桂元等发出否定岳飞、文天祥的言论，北京部分小学撤掉小英雄赖宁画像，后有上海市教材及人教版新教材删除了曾激励一代人成长《赖宁画像》。正是由于我们的教育主管部门不重视教材的德育教育作用，使得我们目前的学生德育教育管理不尽如人意。当代学校德育教育管理的现状应该引起我们的思考。

篇11：浅析儒家管理思想对学校德育管理的启示论文

4．1把儒家管理思想融入到学校德育教育管理中的意义

儒家思想历经几千年而依旧充满生命力，对我们今天的教育活动，有着指导意义。我们在教育领域，在很多时面临着育人过程中各种困惑，在社会生活领域，也经常面临者社会风气的恶化、社会公德的缺失、在政治生活领域，也会无奈于意识形态的主流思想地淡化。所有的这些困难都可以使我们积极思考孔子的儒家思想的现实意义。儒家的管理思想对于学校德育教育工作具有两个方面的重要意义。一方面，儒家管理思想中蕴含的哲理，从宏观上可以为当今学校德育工作提供某种方法论启迪，另一方面，儒家管理思想反映管理―般规律的合理内容，在微观匕对于学校德育教育管理工作的操作过程具有极为重要的意义。

首先，有利于创建学校德育教育工作的管理体系。学校德育教育管理工作是一个有机的系统，包括管理目标、管理过程、管理原则、管理模式、管理方法等。各个方面因为特定的内容和功能而自成系统，各个方面又因为相互作用而互成系统。我们既不能把管理的诸要素孤立起来，更不能把管理的诸要素对立起来，而是必须使它们保持必要的张力。同时，学校德育教育管理体系是一个开放的系统，这就要求管理的诸要素在横向上相互作用，也要求管理的诸要素在纵向上发展变化，永远不能停止在～个水平上。只有正确把握管理要素的相互关系及其变化，才能不断完善学校德育教育工作的管理体系。

其次，有利于创建管理者与被管理者之间的融洽关系。在学校，管理者与被管理者之间的融洽关系表现为共同理想、共同目标、共同利益在认识上的高度统一，以及由感情融合、心灵相通而达成的行动上的配合默契。学校德育教育工作的管理者与被管理者，虽然角色不同，地位各异，但处于这个统一的共同体之中。共同体融洽与否，关键取决于管理者的管理观和管理实践，《论语》强调“正己正人”，就是要求管理者要设身处地地为被管理者着想。儒家的管理思想，如果能够内化为学校德育教育工作管理者的自身素质，那么，在德育教育中就更容易营造出一种融洽的人际关系。

最后，有利于提高德育教育工作的管理效率和水平。学校德育教育不同于学科教学，它具有德性教化的功能，所实施的是转变人的思想、提高人的觉悟的工程。因此，其效率和水平不宜单纯用数量标准来衡量，而应该以质与量之统一的“度”作为进行德育教育评价的一个重要尺度。德育教育的管理目标、管理过程、管理方法等需要掌握适度”标准。

另外，儒家十分重视人在管理过程中的地位，可以说对人的管理和施行管理的人是儒家理论的核心。有了人才有管理，这种观点和儒家的哲学是分不开的。一切管理活动都是围绕着治人而展开的。在学校德育管理中以学生为核心，有利于激起学生的主人翁意识，从而增加责任感和使命感。

儒家在管理上偏重于礼和中庸，认为这是达到管理目的的重要手段。在中国几千年之前就明白了整体大于部分之和，人和动物的根本区别是人能群一一分一一义，群是建立组织结构，分是实行分工，而人之所能建立组织结构和实行分工合作的根本原因是人与人之间存着“义”。当群体建立起来后利用分来进行分工，再用礼来规范，用中庸来协调，使组织高效运行。将这种思想运用到学校的德育管理中，有利于增强学生的集体意识、分工合作意识，杜绝自由散漫和小团体主义。

4．2对在学校德育管理中融入儒家管理思想的有益探索

儒家管理思想所涉及的主要是国家、社会等宏大的、抽象的范围，而其基本精神则对于学校德育教育管理具有借鉴意义。在学校德育教育中运用儒家的管理思想，首先需要明确其适用范围，并联系实际，举一反三、触类旁通地思考。只有这样，才能领悟出有助于研究新情况和解决新问题的新方法。

篇12：浅析儒家管理思想对学校德育管理的启示论文

有了“仁”的存在就可以成为人了，但是“仁还不能单独存在，孔子认为“仁的实现必须通过“礼”来表达和实现。《论语》中有载：有子日：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与。”为人孝弟(悌)是孔子和儒家学说所倡导的两个基本道德规范，孝是子女对父母应有的态度悌是弟妹对兄长应有的态度。“知孝悌”是孔子“礼”观念的核心内容。在学校德育教育管理中以”礼”为核心理念，用礼制、礼乐追求管理体制的合理化。激发学生的逻辑判断的潜在能力，让他们能够自觉地从理智上求真。其要旨是追求符合天时、地利、人和的规律性，以富于人文精神，合乎人性的礼制和札乐来规范学校秩序，用礼制约束人，用礼乐营造好学、敬人的氛围。孔子的治道强调”正名，要求做到”名正言顺，各司其职，做到”君君臣臣。

父父，子子”，体现在学校德育管理中也就是说管理者与被管理者要各自与其色、职务相称，也就是其”实”与其名相符合。而且”不在其位，不谋其政”，用完善的层级制度和制度的文化氛围约束各成员。礼乐的关键性作用在于形成一种敬的氛围，敬重自己的组织角色或职司，敬重老师，尊重学生，使组织秩序井然，能成大事。可见孔子治道之首，即制度化的组织治理。而决不是人们所附会的随意性极大的所谓”人治”。现代学校德育教育管理的实践也表明，构建完善的学校管理体制和制度，以及营造好学氛围，具有基础性作用。

篇13：浅析儒家管理思想对学校德育管理的启示论文

综观儒家管理思想，“中庸之道”颇具影响力。“中庸之道”作为一种社会管理方法，强调管理适当适度、恰到好处，主张管理范围合理、不偏不倚。孔子的中庸哲理，讲的是无不不及，它的实际应用，就在于认识和掌握事物的“度”。从实质上说，“中庸”就是“适度，就是要把“时中”与“权变结合起来。“时中就是原则性，“权变就是灵活性。“时中”与“权变的结合也就是原则性与灵活性的结合。正因如此，“中庸管理方法有利于实现管理目的它可以使人与物的管理处于合理的最佳状态，发挥最佳效益。与此同时，作为管理方法的“适度”并不是绝对的，它会随着时间、地点的变化而变化。因此，要使管理工作合于“度”，在方法上绝不能一成不变，而需要根据时间和条件的变化而进行适当的调整。

“适度”是一种管理方法，更是一种管理艺术。在现代学校德育教育管理实践中，如何认识和掌握事物的“度至关重要。“适度”贯穿于学校德育教育的全过程，学校德育教育的正确决策需要“适度，学校德育教育的方法运用需要“适度”，学校德育教育的激励机制也需要“适度。现代学校具有开放性特征，其德育教育必须考虑条件的变化。学校面临的内部条件和外部环境，都经常处于不断变化之中，德育教育工作的管理方式和方法不能一成不变。在这里，能否适应条件的变化而改变德育教育的管理方法，实质上就是一个适度的问题。可见，为了使学校德育教育达到预期目的，在管理实践中要特别注重对“适度”原则的正确把握。

4．2．4儒家管理思想中的“德、“义”在现代学校德育教育管理中的应用

《论语?为政》中开篇就讲：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”，这段话道出了强调伦理道德的巨大价值，一个人一旦有了仁德，就像天上的北斗星一样，满天的星辰都会围绕着你，听从你的指挥。所以“德”是建立管理者权威的关键所在。只有制度权力是不够的，必须要有道德感召力。

在孔子看来，“知”体现着个人对外在的道德要求和伦理规范的认识程度和水平。―个人对社会伦理关系和道德原则没有一定的认识，就很难具有高尚的品德。所以对学生进行道德教育和思想教育，首先从社会伦理方面人手。―个人有了较高的社会伦理修养，那么他也许不会成为―个对社会极有贡献的人，但是他起码不会成为―个危害社会和他人的坏人。

另外，在学校德育教育管理中要以义”为核心理念，激发学生的价值判断的潜在能力，让他们能够自觉地在意志上向善。孔子说：惠则足以使人。这是说利益和好处能够驱动人去做事，在学校德育教育管理中可以采取适当的激励措施，但要注意“度的原则。《中庸》日：”羲”者，宜也。”义”就是受道德制约而有度的”利，这样获取的利才是善的。因此必须以有约束的”利”，也就是”义”来替代毫无约束的”利”。这对于教育学生树立用正当的方法获取利益”的价值观，具有根本性的意义。

5结语

儒家管理学说充分地肯定了个体与社会是能够而且应该统一的。儒家理想的社会是―个彼此相亲相爱的社会，一方面，个人作为个体在同他人和谐的关系中，通过社会而得到发展，另―方面社会又因为个体和谐地结合而得到发展。要达到个人的和谐，首先，应该的做法就是，前面提到的孔子的严己宽人的态度。只有达到各个个人的和谐，由一个个个人所构成的社会才能和谐。要实现这样的社会理想只靠一个人是不够的。这需要大多数社会成员具有纯洁高尚的伦理道德情感。而如何使大多数社会成员，都具有这种高尚的道德情感。这正是孔子不断研究和思考的。正因为如此，孔子才能对德育教育的方法不断的探索与研究，从而实践自己的社会理想。他的对人教化的思想，强调人与人的和谐相处，强调人应该存高尚的精神追求。这对于当前社会物质的、功利的、追求泛滥，精神追求和精神活动则被冷漠、被挤压、被驱赶的社会不良现象，有着很好的调节作用。

总之，儒家管理思想的内涵，目标，方法对现代学校德育教育管理具有现实意义。孔子管理思想的核心“仁”、“礼”、“中庸”对于现代中国社会追求和谐发展，以及我们教育的目标有一致性的内容。对我们当前的学校的德育教育和提高教师和国民的素质都具有重要的指导意义，而目．也和我们今天和社会主体要求相―致。正因为孔子的儒家思想和重要的现实意义，所以在我们的工作和生活中不仅要将其作为知识来研究，更重要的是要不断的去应用和实践。

篇14：浅析儒家管理思想对学校德育管理的启示论文

“仁爱作为儒家管理思想的核心，有利于缓和管理者与被管理者之间的矛盾，并在二者之间建立和保持一种比较和谐的关系“仁爱有利于在管理内部各成员之问形成亲密的情感联系，从而产生强大的凝聚力，一句话，“仁爱有助于实现管理的目标。“仁爱管理是对管理主题提出的基本要求，即是说，管理者要具有一种“恕道精神。所谓“恕道”，从积极的方面说，是指管理者要立身于社会，在事业上成功发展，同时也要帮助别人立身于社会，从消极的方面说，就是管理者自己不愿意做的事，也就不要强加给别人，正所谓“己所不欲，勿施于人”。恕道”精神的特点在于，凡事都要做到推已及人，对人尊重。管理者具有恕道精神，管理就能收到预期的效果。

儒家的“仁爱”管理思想对于学校德育教育的管理不无指导意义。学校德育教育的对象是人，其管理具有双重指向性：既要面对学生，也是面对管理者自己。管理者不但要管好学生，更要管好自己。为此，管理者必须有一颗“仁爱之心。“仁爱”是做好管理工作的出发点，也是做好管理工作的前提条件。孔子说“躬自厚而薄责于人”、“其身正，不令则行；其身不正，虽令不从。管理者一要严于律己，二要率先垂范，以身作则。如果管理者说的是一套，做的是另一套，这样的管理者在学生中就不会有威信。正人需先正己。管理者要用自己的模范行为去影响、感化、教育和说服学生，成为带动和激励学生实现学校目标的榜样。正己，首先要求管理者正确地认识和对待自己，同时也要求管理者正确地认识和对待学生。管理者能严以律己固然好，但同时必须爱护学生、关心学生。对于学生身上存在的问题也要正确对待，如果一见学生的缺点和错误就指责、训斥和惩罚，缺乏与人为善的态度，那么，不仅学校内部和谐的人际关系难以形成，相反会造成师生关系离心离德、紧张疏远，甚至失去学生对老师或管理者的信任和支持。孔子说：“宽则得众”。待人宽厚，能赢得人心，也是营造融洽的人际关系的重要条件。所以，学校德育教育的管理者，在严以律己的同时，还要有宽以待人的胸怀和作风，对德育工作中发生的问题，管理者首先要深刻检查自己并主动承担责任。