发展财务论纲
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篇1：发展财务论纲
发展财务论纲
发展经济学是20世纪50年代开始才逐渐提出和发展起来的一门新兴经济学科，它以发展中国家的经济发展问题为主要研究对象。中国是最大的发展中国家，对中国经济发展问题的研究，必将成为新世纪发展经济学研究的重点。笔者受发展经济学的启发，在出版的《财务通论》中将财务理论按其在理论体系中的地位不同划分为基础理论、应用理论和发展理论，并对财务发展理论的主要内容作了初步概括①，随后在出版的《财务专论》中作了进一步探索，紧接着又在出版的《经济体制改革中的财务问题》和《经济发展中的财务问题》两部著作中作了具体阐述。但上述研究成果都只是初步尝识，尚未构建起发展财务的理论体系，显得零碎而又松散。本文将尝试从总体上探讨发展财务理论的基本轮廓。
一、发展经济学与发展财务学
发展经济学是以发展中国家经济问题为研究对象，分析和研究在不发达经济条件下经济发展的理论、战略、政策和措施。它从研究发展中国家的基本经济特征入手，阐明经济发展的`含义和衡量标准，揭示影响经济发展的主要因素，并提出改变这些影响因素，求得经济可持续发展的对策。从国际上看，发展经济学自20世纪40年代诞生以来，大体经过了20世纪40年代到60年代的惟资本化、计划化和工业化问题研究阶段，60年代中期到70年代的中期农业问题和社会公平分配问题的研究阶段，70年代中期到80年代中期的私有化、非计划化和减少政府干预问题的研究阶段，以及80年代中期至今的制度更新、人力资本积累和可持续发展问题的研究阶段等四个发展阶段。这四个发展阶段是与发展中国家的总体经济发展过程和政策演变的历史进程相一致的，体现了经济理论研究的与时俱进品质和理论与实践的互动关系。
中国是最大的发展中国家，由于1949年新中国才诞生，中国发展经济学经历的发展阶段与国际范围内的发展经济学所经历的发展阶段既相联系又相区别，至今也大约经历了四个阶段：20世纪50年代至70年代末的惟计划化、工业化改造问题研究阶段，70年代末和80年代中期的农业体制改革问题与分配效率问题研究阶段，80年代中期至90年代末期的国有企业与城市经济体制改革、资本市场化、私有经济发展问题研究阶段，21世纪初期至今开始的新型工业化、城镇化、制度更新和可持续发展问题研究。第四阶段初步规划到。从中国展经济学的发展阶段看，工业化、农业问题、私有经济发展、制度更新和可持续发展问题的研究进程与其他发展中国家大体相似、但中国关于从计划经济体制向市场经济体制转变中的若干经济发展问题研究又与世界上其他许多发展中国家有所不同，这是中国的国情所决定的。
中国与国际上其他发展中国家经济发展问题的研究，广泛涉及到农业、工业、服务业各个方面的问题，涉及到财政、金融、财务等各个领域的问题，本文仅对发展经济学研究中涉及的主要财务问题加以简要说明。
发展经济学研究中涉及的主要财务问题有：
[1] [2] [3]
篇2：哲学方法论论纲
哲学方法论论纲
方法与方法论、哲学与哲学方法论是既有区别又有联系的辩证统一关系.在方法的层次体系中,哲学方法论的研究对象是处于最高层次的、具有高度普适性的一般方法.由此所决定,哲学方法论就是研究一般方法的本质和规律的学科体系,它主要包括四部分内容:从哲学原理中直接引伸出的一般方法;在特殊方法基础上概括总结出来的一般方法;具有普遍意义的一般的理性方法;具有普遍意义的一般的创新性方法.建构哲学方法论体系有助于人们将掌握的哲学理论知识转化为哲学方法,甚至创造出更新的'哲学方法;有助于人们将主、客体连接起来,实现认识、改造世界的目的;也有助于人们进行科学思维,在通向真理的过程中实现认识的飞跃等.
作 者：刘冠军 作者单位：曲阜师范大学,山东,曲阜,273165 刊 名：理论学刊 PKU英文刊名：THEORY JOURNAL 年，卷(期)： “”(6) 分类号：B0 关键词：哲学方法论 哲学 方法 方法论 研究对象 学科内容 意义篇3：公共性论纲
公共性论纲
公私之辨、义利之辨一直是思想史上的一个重要论题.在经济全球化、政治多极化和价值多元化的当代社会,人们的公共活动领域发生了新的'变化,已成为当今社会中增长最快的一个领域,公共性已成为全球化时代的属性和要求,公共性问题已成为全社会关注的焦点.因此,就公共性问题的产生、基本标志、凸显与困境进行说明,对公共性理念进行历史检视和当代重建有着重要的理论意义和现实意义.
作 者：郭湛 王维国 作者单位：郭湛(中国人民大学,哲学系,北京,100872)王维国(北京联合大学,人大制度研究所,北京,100101)
刊 名：兰州大学学报（社会科学版） PKU CSSCI英文刊名：JOURNAL OF LANZHOU UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCES) 年，卷(期)： 32(6) 分类号：B152 关键词：公共性 自利性 理念篇4：简单管理学论纲
简单管理学论纲
管理中的简单性原则既是大自然简单性法则在管理学领域的投影,又代表了科学精神与人文精神发展的简单性方向.简单管理不等于浅薄、简陋、粗放,简单是深刻、丰富、厚重、精细的'升华,丰富才能简单,精细才能简约.简单管理之道的简单性思想其实并不简单,其在形式上的简单和在内涵上的深刻、丰富并行不悖.走向简单化,要求管理者有不简单的能力和知识水平.简单不是贫乏,也不是贫穷,而是一种浮华过后的质朴追求,是一种去繁就简的明了境界.
作 者：管斌 刘长明 作者单位：管斌(《经济日报》济南记者站)刘长明(山东经济学院和谐发展研究中心)
刊 名：江海学刊 PKU CSSCI英文刊名：JIANGHAI ACADEMIC JOURNAL 年，卷(期)： “”(4) 分类号：C93 关键词：大道从简 至道不繁 简单性原则 简单管理篇5：浅谈礼乐哲学论纲
浅谈礼乐哲学论纲
当今世界正处于一个既文化多元又趋向全球化的时代，但任何民族若想立足于世界民族之林，与其他民族在文化的交流碰撞间保有并大力发展本民族文化的特质仍然至关重要。而一个民族文化的繁荣及其特质的彰显，关键要素就是该民族的哲学。哲学的发展虽然具有适合于全人类的普遍性，但不同民族的哲学体系又有着自己独特的个性。高清海先生曾撰文指出: 哲学是民族之魂。哲学标志着一个民族对它自身自觉意识所达到的高度和深度，体现着它的心智发育和成熟的水平。因此，高先生强调: 中华民族的未来发展需要有自己的哲学理论，而激发中国传统哲学的生机对此意义十分重大。这一哲学的时代课题就内在地要求我国哲学界在本民族已有文化与哲学成就的基础之上，让老树开出繁华绚烂的新枝，建构真正属于自己的哲学。
一、礼乐哲学的形成
礼乐起源于上古时期人类社会生活的各个方面，其萌芽、发展与成型则是人类生存智慧的历史积淀和无数古圣先贤提炼加工的结果。在我国的西周时期，随着社会生产力的变革与发展，人类认识水平和文明程度已有了大幅提高。原始礼乐经过夏、商两代的因革损益，到此时已是 郁郁乎文哉，呈现出一片繁荣景象。从西周直到春秋战国时代，统治者都较重视礼乐在国家治理中的作用，如 《左传》中多次提到 礼，王之大经也 ( 《昭公二十五年》) ， 礼，国之干也( 《襄公三十年》) ， 《国语晋语四》也强调礼，国之纪也，等等。与此同时， 王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。( 《礼记乐记》) 礼乐也是考察统治者国家治理状况的重要依据。因此，礼乐一直都是统治者培养人才的基本教程，为 六艺的一部分。如 《周礼地官》说: 而养国子以道，乃教之 六艺: 一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭 ( 御) ，五曰六书，六曰九数。 《国语楚语上》则谈到礼乐于贵族子弟的教育作用:教之礼，使知上下之则; 教之乐，以疏其秽而镇其浮。故而孔子指出: 不学礼，无以立( 《论语季氏》) ，明确道出了礼乐在培养统治人才、教化社会风习中的意义。而文、武、周公的时代，从孔子等人的追怀与歌颂来看，似乎也是一个文治武功均相当完美的礼乐社会，成为了后世儒家政治理想的化身。尔后的.各个历史时期，礼乐都蒙受了思想家们的重点关注。 《汉书礼乐志》说 六经之道同归，礼乐之用为急，得到了历代统治者和思想家们的广泛认同。
二、礼乐哲学的概念与性质
那么，何谓 礼乐哲学呢? 我们认为，一切基于礼乐的立场或以礼乐为研究对象作出的哲学阐释与发挥，都可名为 礼乐哲学。它是对传统礼乐的哲学意蕴及相关哲学思想的高度概括，其内容既包括关于礼乐起源与发展的哲学探讨，也包括对礼乐经籍、历代思想家的礼乐思想之哲学蕴涵的发掘与升华，还包括对诸如具体的礼乐名物制度、礼乐实践行为及礼乐文化现象等的哲学依据与内涵的辨析提炼，等等。
三、礼乐哲学之内容体系建构
礼乐哲学的主体内容是: 在由礼、乐所构成的思想世界里，古人关于自然与社会、人伦与物理、现实生活与精神世界等问题的本质和关系的认识。中和则是礼乐哲学的本体性概念，并贯穿于这一内容体系之中。如 《礼记乐记》反复强调: 大乐与天地同和，大礼与天地同节。论伦无患，乐之情也; 中正无邪，礼之质也。可见，中和实乃礼乐的核心精神，礼乐为 中和理念与精神的主要载体。 而 《礼记中庸》道: 喜怒哀乐之未发，谓之中; 发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也; 和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。作者从人类道德心理与情感之 中的不偏不倚、勿过勿不及，到人类社会行为之 和的合礼中节、和谐有度，再到由之而成的天地万物的秩序井然、共存共荣，在儒家礼乐文化及礼乐思想的大背景中建构起来了一个以 中和为大本与 达道的心性 (喜怒哀乐之未发) 、社会 (发而皆中节 天下) 及宇宙(天地万物) 三位一体的观念体系。在此，中和无疑是生发和建构这一观念体系的最基本的理论依据和价值准则，乃 华夏民族生存智慧与人文理性的高度凝练和展现。而在礼乐哲学的具体范畴里， 中和必然也是贯彻其始终的。
四、礼乐哲学的演化与研究范式
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礼乐哲学作为礼乐文化背景下的中国哲学之主干内容之一，它的发展演化既是哲学的，也是历史的，完全符合整个中国哲学与哲学史的发展演变规律。杨国荣曾说:从中国哲学的演化来看，每一时代的哲学家总是以已往的哲学系统为前提、背景，并进而通过自己的创造性思考而形成新的哲学观念。相对于已有的、历史中的形态而言，这种新的观念系统首先具有哲学的意义; 从两汉到明清，中国哲学家往往以注解已往经典的方式阐发自己的哲学思想，这种注释过程同时构成了其哲学思考的过程。另一方面，相对于后起哲学家的思考而言，每一历史时期的哲学系统又构成了哲学的历史。在哲学与哲学史的以上演变与互动中，历史上的哲学系统本身也具有了哲学与哲学史的双重身份。杨国荣认为，中国哲学与中国哲学史的演化，正是由哲学家们对于经典的义理诠释而来。但这种义理的诠释又非简单的意义迭加，而是在不断地继承与创新的周复循环中开拓前进。这一段话就清楚地阐释了中国哲学发展演变的历史与哲学轨迹。而礼乐哲学作为中国哲学的核心内容之一，毫无疑问，这一发展轨迹同时也正是礼乐哲学的演化过程。
篇6：民族语言学论纲
民族语言学论纲
近年来，笔者从宏观语言学角度对语言与人类社会的关系作过某些研究，尤其对语言学与民族学的关系
作了较系统深入的探讨，深感建立一门新的边缘学科―一民族语言学，十分必要。本文对这门新型学科的构
建提出有关分析与设想。
一、学科背景分析
首先将语言学与民族学结合起来研究的是19世纪欧洲的历史比较语言学家。历史比较语言学的产生使
语言学成为一门独立的科学，同时又显示出它与其它社会科学和某些自然科学广泛的接缘性，并成为一门影
响其它学科的领先学科。早在18世纪下半叶，德国经典语文学家沃尔夫和布克就将语言定义为“民族的传
记”。19世纪初，历史比较语言学奠基人拉斯克和格林也认为语言是了解民族起源及其远古历史和亲缘关
系最重要的工具。格林宣言“我们的语言就是我们的历史”，认为语言比骨骼、武器和墓穴更能证明民族的
历史，民族历史文化的'碑铭。拉斯克、格林对于语言历史主义的理解导致了19世纪下半叶以库恩为代表的
语言古生物学的产生。库恩利用语言的历史比较重建原始印欧人的神话和宗教；皮克特则从印欧语的证据中
找到雅利安文化的基本特征；希尔特甚至通过原始印欧语中的同源词推断印欧人的原始故乡及生态环境和社
会生活。以斯坦赫尔为代表的语言民族心理学派主张语言反映了一个民族的心理特征，表现出民族精神的自
我意识、世界观和逻辑思维。接着以施莱赫尔为代表的自然生物主义学派将达尔文对于物种起源的进化论应
用于语言的发生学研究，创立了语言谱系分类理论，从而为世界民族的分类奠定了坚实基础。在整个19世
纪，占统治地位的历史比较语言学一直把语言当作使用它的民族及其史前史研究取之不尽的文献资料。
自觉吸收并充分运用语言学理论、观点、方法、材料进行民族研究，是现代民族学的重要特征。摩尔根
在其划时代的民族学巨著《古代社会》中就运用了大量语言学资源。美国民族学之父博厄斯和他的学生萨丕
尔及同时代的马林诺夫斯基，既是著名的人类学家，又是极有造诣的语言学家。法国的列维・斯特劳斯将语
言学家雅可布逊的音位结构理论和分析方法应用于民族学研究，从而创立了本世纪中期风靡西欧的民族学结
构主义学派。继之而起的认识人类学仍以雅可布逊的理论为基础，着重于对不同民族语言中色彩词之研究，
使结构主义学派向更科学的方向迈进了一步。而人类学中的文化符号学理论，更是以索绪尔的语言符号学理
论和雅可布逊的音位结构理论为模式，把一切文化现象作为符号蓝本来理解，使符号论从语言学理论扩大为
适用于一切文化领域的共同理论。至于象征人类学的建立，也主要是移植语言学中象征和隐喻语义分析理论
之结果。
我国从本世纪初引进现代民族学开始，就吸收了国外结合语言研究民族的优良传统。程树德的《说文稽
古篇》，徐松石的《粤江流域人民史》和《泰族僮族越族考》，罗常培的《语言和文化》，都论述了语言与
民族文化、历史、心理、宗教信仰和婚姻制度的关系，以丰富生动的民族语言材料说明了从语言研究民族的
必要性和可行性以及研究的具体途径，在语言学和民族学之间架起了桥梁。80年代以来，杨kūn＠①、
马学良、严学qún＠②、戴庆厦、张公瑾等民族学家、语言学家更明确地提出要建立起为民族研究服务的
民族语言学，并在理论和方法上进行了重要的探讨。
列维・斯特劳斯说过：“语言学家和人类学家各走各的路。但是他们无疑要暂时停下来一下，不时地相
互交流他们的某些发现。”现在，无疑是该“相互交流”的时候了。
二、学科名称和性质
从上述分析可以看出，民族语言学不是一门凭空臆想出来的学科，它经历了两个世纪的孕育和形成过程
，具有悠久的学术渊源、厚实的学术背影、客观的理论基础和广阔的发展前景，是人类语言学的延伸和发展
，是语言学与民族学有机结合而产生的语言学分支学科。正如人类语言学也称为语言人类学一样
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10.箫纲简介
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