古杨散文

“恐龙妹妹”通过精心收集，向本站投稿了10篇古杨散文，下面就是小编给大家带来的古杨散文，希望能帮助到大家!

篇1：古杨散文

古杨散文

古宅院里的古杨树，是我家族，也是村人的象征与骄傲。

在离村十几里的距离，便可远远望见古杨那高大、雄伟、浑厚的身姿。

村上的人到他乡办事时，只提“古杨村”。村人也不知哪年哪月，是谁人由“古杨村”，取代了原有的村名。

村人和我的族人，对古杨就像对自己先辈一样的敬仰。

常有村人进入我家宅院跪拜于古杨：期求平安除灾。

我对古杨更是爱戴有佳，欣赏不已。

我常常站在古杨下，看着早已凸出地面，那千头万绪的错节盘根。盘根像似一只有力多指的大手。仿佛只有这大手，紧紧抱着了地球，才使人们有幸脚踏实地，立于这天地之间。

我总是忘记古杨多指的手抱着地球，是为了吸吮更多的大地乳汁。而时常杞人忧天的担心，古杨的大手一松劲，则会将地球坠入无限的宇宙。

再看那粗壮的树杆。

三个长臂男人，挽手相抱还差一大乍，才能相接连手。二十多米高的树干，仿佛是孙悟空为了歇息手力，才将这定海神针，从云间立于地上。

看了这树杆，就会让人猛生心旷神怡，豪情横溢，雄心突起的情怀。

树身上那条条沟壑，也记录着早已久远了的村史、族史、和大自然的变迁史。

有时，我也能从那沟壑里，听到父亲的遗言：这树是我爷爷的爷爷，当年将一棵三尺高，高粱干粗的小杨苗，亲手栽在了院里。至今已有一百七八十年了。所以人称之“古杨”。

站在树下看古杨的树冠时，必须像仰望星空一样才行。

古杨的树冠，不像榆树那样周遭四射。古杨的冠枝，是先开放后收拢，形成了一个团结、和谐、向上的态式。整个树体，犹如一支笔头朝上的大斗毛笔。正以蓝天为纸，写着古杨一生的风风雨雨。写着大千世界的变迁史事。

早春里，在树下仰望树冠，也看不出有太大的变化。而当离树远些看时，却不知何时，古杨已悄悄羞怯地，在冠头上盖了若有若无，缥渺星点的绿纱。让人顿生朝气蓬勃，激情冲天的感觉。

就在我还沉醉于这春意昂然之时，古杨突然间，又将冠头上的绿纱，换上了翠绿欲滴的翡翠行装。在阳光的照耀下，绿影闪闪。

然而，没过几天。

古杨又在冠头上，魔法般地变出了四溢的白絮。那白絮，有的'像雪花，慢慢悠悠地坠落于地。有的像白色的小蝶，飞向了天际。更有勇者，飞向了遥远的穹苍。飞啊，飞。仿佛冠头上的白絮永远也飞不完。永远也飞不尽。

夏季里，肆虐的风雨，哭着喊着，想把古杨抛向空中。可古杨的身子却始终岿然。只是那冠头来回翻滚着，旋转着，甩着。把风雨甩的天地浑然，混沌不开。

古杨在肆虐的狂风暴雨中，就像一位有勇有谋的将士。是那样的自信。那样的勇敢。那样的挺拔与骄傲。

弥漫的雾天里，古杨一下就能把天顶个大洞，将头钻入云霄。人站在古杨下，只见古杨的身躯，却不见古杨的巨冠。仿佛古杨的冠头住进了天宫，而身躯却留在了人间。

天气恶劣的时候，厚厚的黑云，卷着汹涌的浪花，凶狠的翻滚着，向大地下压。是古杨那巨大的冠头托住了黑云的下沉。才使所有的人，从惊慌中解脱。

每当朝夕时分，院落屋脊没有一丝阳光。而古杨的冠顶，却依然涂出一抹艳阳。古杨像戴上了会发光的帽子。那耀眼的光芒。映满了天宇。而此时的古杨，更像穹宇中的航标。北斗星便是由古杨指引，一直飞向了 北穹苍际。

婴儿碗口般大小的叶片，那是古杨的孩子。冬季来临前，古杨将孩子们一片片，一片片，慢慢放落于大地。那些叶片，有的离开母体后，就一头扎在了地上。有的还恋恋不舍，在空中翻转回首，像似欲言又止。也有顽皮的叶片，哈哈地笑着，飞出了墙外，飞向了远方。

叶片落完了，古杨浑身一无遮褴。惊现出两个大喜鹊窝。

在凛冽的寒风中。

古杨又披上了风雪外衣，素裹银光。手里托着喜鹊，顶天立地的屹立于厚厚的积雪中。迎着又一个春天的来临。

我想，人也应该像古杨那样，顶天立地的活着。顶天立地的做人。

篇2：杨古利简介

杨古利

杨古利(1572—1637)，清初将领。满族，舒穆禄氏。世居珲春，后隶满洲正黄旗。珲春库尔喀部长郎柱子。

初侍太祖努尔哈赤，尚努尔哈赤女，为额驸。随军大败辉发部，取纳殷、朱舍里、安褚拉库等路，累立战功。明万历二十七年(1599)，从征哈达部，擒部长猛骨孛罗。三十五年(1607)，迎护斐悠城新附民，大败乌拉部阻截之兵。征辉发部，夺其城。攻窝集部，夺赫席赫路，克木伦路。三十六年，从征乌拉部，攻取金州城。四十一年(1613)，灭乌拉部。后金天命四年(1619)，从破明经略杨镐于萨尔浒，总兵马林于尚间崖。取铁岭，败蒙古宰赛兵。六年，从太祖取沈阳、辽阳，大败明军于沙岭。以功统左翼兵，授一等总兵官世职；位仅次于八贝勒。十年(1625)，守耀州，败明将毛文龙来犯之兵。天聪三年(1629)，从太宗征明，败明总兵满桂兵于北京城北，略通州。六年(1632)，败明兵于锦州，以功授三等公，晋超品公。从太宗入关，攻大同、宣府。七年，谏缓图宁远、锦州，光深入腹地之策。清崇德元年(1636)；与英郡王阿济格征明，克昌平等十二城，俘明总兵曹丕昌等十余万众。二年，从太宗皇太极征朝鲜，中伏，阵亡。追封武勋王。

篇3：杨振声经典散文

杨振声经典散文

与志摩最后的一别

十一月十九日夜里十二点了，忽然接到济南来的电报，说是志摩在泰山机焚身死！天啊，我的眼睛可是花了？揉揉眼再看，那死字是这般的突兀，这般的惊心，又是这般地不可转移！电报译错了吧？那是可能？查了再查，这志摩与死万不能连在一起的观念，竟然由这不肯错一字的电码硬给连上了！电报的错字每每有，为什么这回它偏不？但常常有些奇突可怕的事变，吓出一身冷汗后，醒来竟只是一个恶梦。这回敢不也是？但愿它是！四周望望，书架，桌椅，电报，为什么又这般清晰，这分明又不是梦！志摩，他是真死了！

记得我们最后的一别，还是今年六月里在北平中山公园，后池子边上，直谈到夜深十二点以后。那是怎样富有诗意的一个夏夜！

月亮没有，星斗是满满的。坐在枝叶蓊翳的老柏树底下。对面是古城下一行的路灯，下面池子里的鱼泼刺泼刺的飞跳，身子松松懒懒的斜靠在池边的长椅上，脚跷在临池的栏杆上，眯着眼吸烟，得，这是多好的一个谈天的环境与谈天的姿势！

于是我们谈到星星的幽隐，谈到池鱼的荒唐，谈到古城上楼阁的黑轮，谈到池子里掩映的灯影，谈到夏夜的温柔与不羁，谈到爱情的曲折与飘忽。最后，又谈到他个人的事情上去了，如紫藤的纠缪，如绿杨的牵惹。如野风的渺茫，如花雾的迷离。我窥见他灵感的波涛，多情的挣扎！那是多有趣味而又不能发表的一段呀！

时已半夜以后了，露水把火柴浸洗，烟都抽不着。沉静着听那夏夜的神秘吧。忽然远远的幽幽的来了一阵音乐之声。

“听，那故宫的鬼乐！”他说。

那音乐真像似从故宫方面来。“你想这音乐是在幽宫的一角，几个幽灵泣诉故宫的旧恨好呢？还是在千门万户的不夜之宫，三千女魂一齐歌舞好呢？”是我问。

“唔！你去幽宫吧，我得先看了歌舞，再到幽宫去找你。”他弯了嘴笑。

我们寻着音乐声往东走，经过一段幽凉的长路，到了来今雨轩，也不见有跳舞的音乐。

“这音乐真来的古怪！”他侧着耳朵说。

出了公园的前门，我们又顺着天安门东走，高大的城根下，只有我们两个影子。

“小曼来好几封快信催我回去了。”他有所思的说。

“你怎样还不走呢？”

“等飞机呀！”

“干么必须坐飞机？”

“快。”

“你等上一星期呢？别顽皮了！乖乖的坐车去罢。回首坐船，到青岛还得来见我们，我们陪你逛崂山。”

“飞机过济南，我在天空望你们。等着，看我向你们招手儿吧。”

“我明天也就要回去了。”

“这样快！几时见？”

“你一准到青岛来。”

“好罢。”

志摩，你是答应我们了！但我们等来等去，等到了你一个惊心的消息。

许多朋友来信说，“志摩死了，我们哪里更找到像他这样一个可爱的人！”

是的，我们的损失，不只是一个朋友，又是一个诗人，一个散文家，更重要的，是人类中失掉了一曲《广陵散》！

谈到诗，志摩实在给了它一个新的体魄，虽然在音节上还未能达到调谐的完美。可是，只要诗得了新的体魄，它不自然会找一个适当的调子吗？我常想新诗有三个阶段。第一阶段，自然是胡适之先生们打破旧诗的樊笼，促成新诗的雏形，然在这一阶段中作白话诗的都还脱不了旧诗的气味。只在形式上把诗的用字，白话化，把平仄的拘束给打破了。而内容上还不能算是如何的新。及至志摩，以充分西洋诗的薰陶来写新诗。不但形式一脱旧诗的窠臼，而取材、用字、结构及气味，都不是旧诗而是新诗了。为方便，可说是到了第二阶段。如他初期的《婴儿》、《白旗》、《毒药》诸篇，具有何等的力量！但这种散文式的诗，到底是丢了诗的主要成分——音乐的美！志摩诗的进展，音节渐渐地西诗化，这是看得出来的。但从单音字与复音字的不同、中西语调的差异，中国新诗的音节，不是可以整个西洋化的。这必从中国语言中找出它自身的音乐来才使得。所以第三阶段，就是新诗音节的追求。自五年前闻一多先生与志摩在《晨报》所创办的《诗刊》，以至今日新月出版的《诗刊》，都是在这一方向努力的行程。而志摩的《猛虎集》已较《志摩的诗》音节为调谐，仪容也整饬了，虽然我们还盼他不失掉初期的力量。谁知在这最后的奋斗中，我们正想看他伟大的成绩时，他却飘然而去呢！

至于他那“跑野马”的散文，我老早就认为比他的诗还好。那用字，有多生动活泼！那颜色，真是“浓得化不开”！那联想的富丽，那生趣的充溢！尤其是他那态度与口吻，够多轻清，多顽皮，多伶俐！而那气力也真足，文章里永远看不出懈怠，老那样像夏云的层涌，春泉的潺湲！他的文章的确有他独到的风格，在散文里不能不让他占一席地。比之于诗，正因为散文没有形式的追求与束缚，所以更容易表现他不羁的天才吧？

再谈到志摩的为人，那比他的散文还有趣！就说他是一部无韵的诗罢。节奏他是没有，结构更讲不到，但那潇洒劲，直是秋空的`一缕行云，任风的东西南北吹，反正他自己没有方向。他自如地在空中卷舒，让你看了有趣味就得，旁的目的他没有。他不洒雨，因为雨会使人苦闷；他不会遮了月光，因为那是煞风景。他一生决不让人苦闷，决不煞风景！曾记得他说过：“为什么不让旁人快乐快乐？自己吃点亏又算什么！”朋友们，你见过多少人有这个义气？

他所处的环境，任何人要抱怨痛苦了，但我没有听见他抱怨过任何人；他的行事受旁人的攻击多了，但他并未攻击过旁人。难道他是滑？我敢说没有一个认识他的朋友会有这个印象的。因为他是那般的天真！他只是不与你计较是非罢了。他喜欢种种奇奇怪怪的事，他一生在搜求人生的奇迹和宇宙的宝藏。哪怕是丑，能丑得出奇也美；哪怕是坏，坏得有趣就好。反正他不是当媒婆，做法官，谁管那些！他只是这样一个鉴赏家，在人生的行程中，采取奇葩异卉，织成诗人的袈裟，让哭丧着脸的人们看了，钩上一抹笑容。这人生就轻松多了！

我们试想这可怜的人们，谁不是仗着瞎子探象的智慧，凭着苍蝇碰窗的才能，在人生中摸索！惟一引路的青灯，总是那些先圣往哲，今圣时哲的格言，把我们格成这样方方板板的块块儿。于是又把所见的一切，在不知不觉中与自己这个块块儿比上一比，稍有出入便骂人家是错了。于是是非善恶，批评叫骂，把人生闹得一塌糊涂，这够多蠢！多可怜！志摩他就不——一点也不。偏偏这一曲《广陵散》，又在人间消灭了！

…………

志摩你去了！我们从今再没有夏日清晨的微风，春日百花的繁茂！我再不忍看那古城边的夜灯，再不忍听那荷花池里的鱼跃！假若可以换回的话，我愿把以上的一切来换你。你有那晨风的轻清，春花的热闹，夏夜的荒唐！

你回来！我情愿放走西北风，一把揪住了你！

篇4：杨老师散文

杨老师散文

杨老师是一名农村小学教师，五十多岁，花白头发，显得很老，很土。和他交谈时，他总是眯着眼，向前倾着身一子。他的耳朵有点“沉”，一只眼睛是“玻璃花”。到了要退休的年龄了，只是没有合格的学历，到现在还是民办教师是身份。为了转正，只好来参加函授学习。

上课的第二天，他没有来上课。中间休息的时候，总校的领导找到我说：“杨老师今天不能来上课了”，

“为什呢”我有些奇怪。迟疑了一下，他说：“他的老伴去世了”。

“怎么会呢”？

“今天早上他老伴起来做饭，刚生着火，人就没了”那领导的眼圈红了。“人坐在灶前，火还在灶里烧着……”那领导长叹一声，转身离去。

第三天（也就是我上课的`最后一天）天刚蒙蒙亮，就听见门外有脚步声，转身一看，来的竟是杨老师。他头发蓬乱，双眼通红，满脸的胡茬子挂着灰尘，背着一个破皮包。

“你怎么会…。。”我有些吃惊。

他低着头，急忙把破皮包打开，哆嗦着从里面掏出两个塑料袋，双手递到我的面前。打开一看：一包是晒干了的用绳穿起的干蘑菇，纽扣大小；一包是晾干的黄花菜。这些是山区很出名的特产。

“这都是老伴拣的，拿回去尝尝吧。”他嘶哑地说。

我的喉咙有些发紧，眼睛湿润了，把两包东西紧紧地搂在怀前。竟一句话也说不出。

篇5： 杨哥散文

杨哥散文

坐落在草帽山下桃河南岸的故乡，四十余户人家不到二百口人的小小山村，杨哥算得上是地位显赫家境优越的上等门户了。十几岁走出偏僻的山庄窝铺定居于繁华的省城，不仅经营出一份辉煌的事业，还经营出一个温馨美满的幸福家庭，全村父老乡亲无不叫绝称赞，更多的是骄傲和自豪，因为杨哥用大山之子特有的纯朴和仁厚谱写了一曲曼妙动听的人生乐章。

杨哥生于上世纪四十年代，上苍对他的不公，不是没等新中国的成立就让他过早地来到这个世界，而是刚刚开始牙牙学语蹒跚走路时，父母便扔下他相继命归黄泉。乳气依然的他只好在单身叔叔父母兼顾的羽翼下丰满自己的雏形。是少了血浓于水的亲情娇惯？还是与生俱来的天性？抑或是一方山水的滋润？即使在七岁八岁讨人嫌，惹得狗都白几眼的调皮年月，他超常的懂事不仅让叔叔引以为荣，就连左邻右舍也常常把他挂在嘴边，给自己的孩子做表率。欣赏和喝彩对一个初省人事的孩子来说，无疑是精神的最佳营养，他从关心叔叔的生活琐碎，开始为叔叔分担体力劳动。叔叔是靠种田来支撑这个残缺的小家的，里里外外的忙碌，再加上左腿还拖着一个大馒头似的肉瘤，尽管正是身强力壮的中年时期，身心的疲惫是不言而喻的。杨哥看在眼里，急在心上。可地里的活叔叔不让他沾边，于是，他就趁叔叔不在家时挑着水桶去挑水了。他们家居住在小村最高的地方，用水都得走下近千米的陡坡才能在小河畔的井里挑到纯净的泉水。笨重的水桶与不相称的年龄组合在一起，满满的两桶水走在半山腰就剩了多半桶，最无奈的是挑着水爬坡是无法放下歇息的，从山脚到山顶，必须一鼓作气坚持下来。但杨哥没有报怨，没有放弃，因为他知道叔叔养育他不易，他知道再苦再累也难以报答叔叔的养育之恩。就这样，一挑就是四个春秋。

一个寒风刺骨、滴水成冰的早晨，杨哥一如既往挑着水桶来到井边，王奶奶一手提壶，一手提桶扭着一对“三寸金莲”也来打水了。杨哥转身跑向王奶奶温和地说：“您连走路都不稳哪能提水呀，赶快回家去开门吧，我给您送去！”王奶奶自然是喜出望外，提着空壶空桶赶回家，杨哥已经把两桶水放在门口等她了。他又跑了几次为老人把水缸挑满，才挑着水向家走去。从此，他挑水时，总是先给王奶奶把缸挑满，才挑自己的。王奶奶感激地都把他当成了自己的亲孙孙了，有什么好吃的都要留给他，还为他缝缝补补。生活中多了王奶奶的呵护关心，杨哥第一次品尝到了童年的美好与幸福。因此，不论刮风下雨，不论家里有什么要紧的事情，都不能影响给王奶奶去送水。快乐的时光如同长了双翼，不知不觉两个年头过去了，杨哥也在水来水往中出落成一个英俊帅气的山里娃。

那个春阳明媚的下午，杨哥挑着水哼着小曲走进王奶奶家，迎接他的除了王奶奶还有一位西装革履，中年人模样的叔叔。“这就是我常给你讲的一直帮我挑水的孩子，你几次想见他都没见着。多好的孩子，父母要是活着，不知多高兴呢！”王奶奶激动地对儿子说。杨哥向王叔叔打过招呼，王叔叔帮他把水倒进缸里，挑起水桶，拉着杨哥又到井上挑了一担水和杨哥回到家，杨哥的叔叔正忙着做晚餐。“怎么让你担水了？这叫什么事呀？”杨哥的叔叔不好意思地说。“孩子都为我母亲挑两年多了，我挑一回不应该吗？哥呀，你养育了一个优秀的孩子。我今天来是想和你说件事，我想带孩子出去见见世面，我会像对待自己的亲生孩子一样对他的，他哪天想回来了，我立马把他送回来。如果你同意，明天我就把母亲连同他一起接走了。”“那是做梦都梦不到的大好事，你不嫌他碍事，就带走吧，也许这孩子将来有出息的。”杨哥的叔叔激动得连声音都湿漉漉的了。

次日，杨哥和王奶奶随王叔叔来到了省城。王叔叔在自己的铁路局为杨哥安排了一份打杂的临时工。杨哥不仅把自己份内的工作打理得井井井有条，还主动为单位的'叔叔阿姨做一些力所能及的事情，没多久，就成了单位里的人见人爱的“小红人”。领导看他聪明、善良、踏实、勤快，把他转为正式职工，并寻找机会让他参加业务学习，知识提高。风华正茂的杨哥，一如千里马遇到了广阔的原野，方方面面的出色表现，才而立之年的他就成为铁路局领导岗位的一员。在后来的日子里，他取妻生子，真正成了省城的一分子，生活的滋润是他不曾企及过的。但他没忘记王奶奶，没忘记两位叔叔，没忘记故乡的水井和那条粗糙的扁担，还有那两只斑驳的水桶。

如今，王奶奶和两个叔叔早已故世多年，杨哥也成了年过花甲的老人，可他逢年过节，总要回故乡为自己的亲人、王奶奶王叔叔去上坟祭奠，并找小村和他年龄相仿的邻里小坐聊天，讲述他跌宕起伏的人生，讲述小村遥远的故事……

篇6：杨三爷散文

杨三爷散文

一年一度的清明节到了，弯弯的山道上络绎不绝的扫墓人腋下挟的纸票不得不让我想起一位故去多年的老人――杨三爷。

儿时的我是那样的贪玩，每天放学回家后，总是要到叔父家里去玩耍。在哪里经常见到一位七十开外的老人盘腿坐在窑洞的土炕上，或者不紧不慢的转动羊毛线杆；或者在泥巴做成的火炉前伸出一只枯树枝似的手颤歪歪的从放在身边的柴火中捡起一段添加火炉内；然后用另一只颤歪歪的手端起身旁白色的瓷杯，将咖啡色的茶水送到口边，他就是村西头的杨三爷。

杨三爷一生没有婚史，身边也没有任何亲人。在他进入晚年后，叔父叔母便收留了他。

记忆中的杨三爷经常头戴一顶黑布做成的小圆帽。他佝偻的身子，呼吸带着重重的鸣音，还时不时的伴有几声既急促又微弱的咳嗽，据说是当年有人用匕首刺伤肺部而留下的后遗。因此，一根一头镶嵌着牛角尖的拐杖伴随和支撑他走过了几十个风风雨雨的人生。

也许是身体上的残疾，也许是精神上的孤单，他经常沉默寡言，更不像很多老年人一样和孩子们去亲近，最多只是用沙哑的'声音喊着堂哥的名字给他送一壶煮茶的凉水。

每当他喝茶时，我总是两手背在身后，身子紧贴在窑洞的墙壁上，静静注视着他的轮廓和动态。

风霜岁月在她的额头刻下一道道深深的皱纹，皱纹与皱纹之间的肌肤形状在我儿时的眼里像极了妈妈用刀切成的面条。于是我经常会忍不住地问他：“杨三爷，您的面条怎么还不拿到锅里去煮啊？”

他好像根本没有听见我的问话，只是用手揉揉那双蓝雾弥漫的小眼睛，继而听到的是他更加急促的呼吸，然后憋着通红的脸将头扭向墙壁。

然而让我对杨三爷不满的不是他平时的冷漠，而是另外一件微乎其微的小事。

记得十岁那年的清明节，我到叔父家里去玩耍，一进门，看见土炕的小桌上放着一摞裁成长条的白纸和一个用墨水浸湿的纸票板（当地人们仿照现行人民币的面额，用木板雕刻的模型，每到逢年过节用它沾上墨水，印在裁成长条的白纸上，拿到已故亲人的坟头去烧掉，以此来祭奠亡者。），我不闻不问，拿起纸票板就是在白纸上很不规则的按来按去，正在我很得意的时候，耳边忽然传来杨三爷带着重重鸣音的呵斥声:“放下放下，女孩子印出来的不能用！”

抬头看看他微雨欲来的脸色，儿时的我就有现在的直率与倔强，将纸票板狠狠的扔到窑洞的土炕上，然后跑回家去。

大概一个月过后，我把那天的事情告诉了爸爸妈妈，一向不揭人伤疤的爸爸妈妈异口同声的说：“女孩儿你还没有！”

从此以后我很少到到叔父家里去玩耍，田埂小径遇见杨三爷也视而不见。

几年后的一个中午，一阵锣鼓声把我从睡梦中惊醒，慌忙跑出门，几个厚生抬着一口大红棺材步履蹒跚的朝村外走去。

长长的送葬人流中没有一个人为他披麻戴孝，说笑声此起彼伏。一个和他非亲非故的年轻人笑嘻嘻的背着一背篓纸票。

花草树木静静矗立着。太阳躲进灰蒙蒙的云层，偶尔从空中落下几滴同情的眼泪，我的眼眶有些潮湿。

篇7：古歌散文

古歌散文

在我的精神世界，在我的心灵空间，有一首古歌在幽幽漫漫地传唱。它就象我古老的古河村落、就象我古老的愚人街巷，久久弥漫着神秘古朴的色彩的质地。我不知道它的来源，兴许那是远古的祖先留下的幽幽远远的旋律，兴许那是远古的祖先留下的芳香弥漫的歌之舞曲。那心灵的歌，那心灵的舞。那生命的欢歌，那灵魂的火舞。

一、那歌，是一条河那歌，是一条河。

一条生命的河。一条灵魂的河。

那河道宽宽，河水汩汩。懵懂孩童时期，我总觉得那是一条长江的支流，但它左右却是没有崇山峻岭，也没有悬涯峭壁，更没有虎啸猿啼，却是一马平川，一望无垠，平平坦坦、坦坦荡荡的黄土平原。没途，你根本看不见山的存在，既使是一块石头，在这里也是稀缺如珍，如同美玉。河水汩汩如同一条碧绿温温的暖玉，搁浅在黄土平源，这一汪明明透剔碧水，却也是将两岸染绿，两岸的河堤却也是清新的绿绿的绒毯，洋洋洒洒横亘几千里，河堤上方却是高耸入云的白杨，许它是汲取了这河岸与这河水的营养，成长得如此挺拔，如此茁壮。它是支撑在空里的两条绿色带，伴随着那河的弯曲而弯曲，伴随着那河的婉蜒而婉蜒。若是在秋冬交汇的季节，天凉了，而那河水却是暖暖，一早一晚，你会看到那河水温温、蒸汽弥漫、袅袅娜娜。这河道仿佛变成了人间仙境，这河道边沿仿佛演绎成为世个桃源。

河水清澈见底，不知道它有多深，只见那河水深成绿色，许是两岸的绿草掩映，许是那河底水草的渲染，使这河成了绿色、成了碧色、成了清清爽爽的色彩；那鱼儿却是白白，在阳光下追逐着、跳跃着，蹦出水面那一刹那用相机拍下应该是绝妙的姿态，在清清的水面上据曲成一弯明月，阳光照去，似白白耀眼的银色，是黄黄闪亮的金色。那河道的暗流却是汹涌，而水面却是波浪不惊，从从容容。它仿佛两岸人的身心怀有的一种精气神。是的这片土地如同这条河流曾经受经受无数风雨的蹂躏与摧残，而它依然坚强地从容屹立在这片黄土地上。在这平坦的平原在这俨然是一道风景，它将这方土地装饰得妖妁妩媚。也可以说这是一方淡雅的美，除了这逢勃生机的绿色，还有那夏日里蒲公英金黄色花儿的点坠。是的，就让这道风影成为永恒吧！

二、那歌，是一首纤歌你可否听过这样一首歌？

那是一首纤歌。

千古流传，却不是被那些纤夫们传唱，却是被那些流域的人们吟咏，渊源流长。

这景象仿佛是在几百、几千年前，我们审视着这个世界、这个空间，这方曾是颜色古朴灰暗的河道。那是一群衣衫褴褛的纤夫，它们在纤道上拉着纤绳，那巨大的木船在粗粗的纤绳的'牵引下正缓缓前行，在这急流逆水中航行。那绳子一端，许多人在拉着那纤绳。他们赤裸着肩背，皮肤被炎炎烈日晒得黑黑，如同久经风霜雨雪历史风尘的古铜，朽在那里，枯在那里，但在这里，这种色彩却是会流动的色彩，这种色彩却是会运动的色彩。这是黑黑的皮肤，在黑黑的皮肤上，流淌着白白的汗水，这汗水从皮肤毛孔里渗出，凝成水滴，仿佛汇成河、流成了溪；只见那绳子深深嵌在肩里的肌肉里。他们的步履维艰。那脚深深陷入那纤道的泥里，他们的腰身变成一个拱形，如弯月，如弓。难道那是一种底蕴吗？！将那咸涩的汗水挥洒或者是吞咽，成为一种意志埋藏。他们走在纤道上，那深沉的呼吸与心跳构组成歌之韵律，那从心底，从咽喉里发出的声响仿佛是在吟唱那首千古流传的古歌。

生命就是这黑白色彩与霓虹构成的世界，在这世间两侧，在这人生两极，我们都在演绎着什么？无论风云如何变幻，不管岁月怎样变迁，我们都应心怀幽兰，那种温温的心绪，心静如水、安详若佛、随遇而安！

纤歌

－－粱子

有时

我真的没有勇气

去面对那片荒凉的大漠

有时

我真的没有信心

来写下那份旷古的传奇

当我痛苦时

在我绝望时

我想到你－－

大运河

你历经无数次沧桑变幻

依然涓涓不息

还有我的村庄

历经无数风雨

依然从容屹立

当我痛苦

当我绝望时

我想到了你－－

我的先人

他们衣衫褴褛

走出村庄

在大河上拉着纤绳

在年月日里

来来去去

把生命交给河道

把青春交线路纤绳

赤裸着肩臂

用呼吸心跳

抚摸着月亮风雨

绳子深深嵌在肉里

浸在汗水里

脚深陷在

血汗铺就的泥里

依然那么沉着稳健

依然那般从容乐观

我只听到河岸上荡漾着纤歌

我听不到他们对于苦难的叹息―

篇8：古韵味散文

古津桥头

桥是有灵魂的。

他是一座古桥，古褐色给他染上陈旧的韵味。

他的双眸已被时光覆上一层风霜，他的身躯呈现佝偻的弧度。可即使如此，荻花零落，仍有过客来往。他们只是低着头，行色匆匆，袖间留下羁途的尘埃。

他细细嗅着尘土的味道，可最终却使他自我变得尘土覆身，残破不堪。夕阳无语地躲在他的不远处，默默地望着他。他回望一眼，满目苍凉。

他在这呆了许多年，明明，他并没有去过远方。可他却好像见过远方，在过客身上。

他看到过壮士好汉露出脚趾略显寒酸的草鞋，宽大的脚掌早已踏遍江湖，历经风霜。也看到过闺门女子精致小巧的绣花鞋，迈着轻盈有姿的小碎步，走过少年红妆。也有书生诗人稳健而又沉重的步伐，吟啸高歌，尽得风流。也有老人老妪细水长流的搀扶，颤颤巍巍的步伐也有岁月的静好。

匆匆而过满身铜味的商人，沿街叫卖韵味十足的小贩，朱红轿顶的达官贵人，以及刀光剑影的侠客。这些画面，他记得很清。可是，他似乎总是注视着来往的行人，以至于忘记了身下的水色潋滟和摇曳生姿的垂柳，青叶化作黄花，青丝化作黄发。

最终，停留在那里的，依旧仅有他自我。每个星夜孤寂的夜晚，他的眼中总会浮现夫子负手而立落寞的身影，孤独的时候，他就会把玩过客掉落的方孔铜板，怀念窈窕淑女飘来的脂粉花香。似乎，他已经习惯了。明天，他本该盼望明天的。

篇9：古韵味散文

此刻，我们都生活在一种别样的目光的世界里。这样的生活似乎很是普遍，很是寻常。不明白所谓的那些悠闲与先古时期的悠然，到底是个什么滋味。可是，这样的生活也是别有韵味。

劳累的身体，在大都市里奔波，很多人都是一般的模样。我们每一个人都似乎是他人的翻版，在别人的身上似乎都能够找到我们自我偶尔的掠影。这样的生活，我们不能够去怨谁，不能够去纠结这样的日子到底是因为别人还是自我的问题。归根到底，我们这样貌的生活，这样貌的奔波都是因为我们在这都市里蜗居而已。

蜗居的生活总是有着各种各样的无奈和失落，我们在这无奈的纠结中开始思考这未来的生活和每个人未来的道路。所无奈的总是无言的，所无言的总是无语的。这般的日子总是在我们每一个人的未来道路中有着各样的穿插交错，或许这就是所谓的人生的道路与抉择。我们所能够选择的虽然能够说有着很多，可是，归根结底地来说，还是仅有着那一点点的日子的主宰权。为之奈何。

所以，我们虽然还是这世界上过着各种各样的日子，可是，只可是是一群在这都市里的寄居体而已罢了！可是，虽说是寄居，可是，我们还是应当有着更为广大的愿景和为之努力的方向。仅有此，才不愧为之世上一遭。

这般的选择因之而有着别样的风景，蜗居与有着梦想的寄生，还是两样事物的罢！

可能这有着一种笑话般的感觉，甚可说是一种教人有着一种自欺欺人的荒诞感。然却，人总归还是这般要活着的。所以，所谓的梦想，所谓的愿景总是这般支撑着我们的人生。也正是有着这样的支撑，才使得我们的生活显得不至于太过于苍白。

劳累罢，习惯罢，这样的日子就这样貌的在人生中蜿蜒前行，也就这样貌地我们有着各自的悲欢离合。

篇10：古韵味散文

桂林山水

到了桂林，每日应对着这胜甲天下的桂林山水，看着它在朝雾夕辉、阴晴风雨中的变化，实在是一种很大的享受。于是众心里，羡慕起住在桂林的人们来了。虽然早在二十三年前，抗日战争时期，我在桂林的八路军办事处工作过半年多;但那时候，一来年青，二来也没有看风景的心境，除了觉得这些山水果真奇展品，七星岩里还能够躲躲空袭之外，于它的胜美之处，实在是很少领略的。一九五九年夏天——刚好过了二十年，李可染同志由桂林写生回到北京，寄了一幅画给我看，标题是《桂林画山侧影》。一下子，我就被画幅吸引了，画面把我带了一种能够说是幸福的回忆中——不仅仅是桂林的山水，连同和这相关联的那一段生活，都在我记忆里复活起来。那些先前不曾领会的，如今领会了;先前不曾认识的，如今认识了。桂林山水，是这样逼真地又出此刻我面前。这时，我惊叹于艺术的力量之大，感人之深。并且惊叹之余，还诌了这样四句不成样貌的旧诗寄他：

皴法似此并世无，墨犹剥漆笔犹斧;

画山九峰兀然立，语意新出是功夫。

这次重到桂林，置身桂林山水之间，使我又想到了可染同志的这幅画。于是就记忆，印证了画与山的关系，艺术与真实的关系;明白了它们怎样地从自然存在，经过画家的劳动，变为有生命的、能够打动人心灵的艺术作品。

桂林山水的宜于入画，古人早已注意到了。宋代诗人黄庭坚就写道：“桂岭环城如雁荡，平地苍玉忽嵯峨。李成不生郭熙死，奈此千峰百嶂何。”诗人的意思，恐怕不止是说当时画家画桂林山水的少，还在说，即使李成、郭熙在，也还没有画出如桂林山水的这般秀丽来吧之后元明人多画黄山，到清初的石涛，由于他的出生桂林，才把他幼年的印象，带入山水画中，构成了独特的风格。到了近代，山水画大师黄宾虹，便以能“遍写桂林山水”为生平得意，齐白石更说“自有心胸甲天下，老夫看惯桂林山”了。所以看起来，桂林山水的入画，对于丰富中国山水画的技法，该是不无关系的。

至于在文学上，为桂林山水塑造出一种形象，为人所公认，并能传之千古，恐怕至今还要推韩愈的“江作青罗带，山如碧玉簪”两句。他把桂林山水拟人化，比喻为一个素朴而秀美的女子，确是有独到的观察。虽然这种形象，在我们时代的生活里已桂林山水的面貌和性格来的。这次到桂林，登叠踩山，攀明月峰，凌空一望，果然，漓江澄碧，自西北方向款款而来，直逼明月峰下，然后向东一转，穿桂林市，绕伏波山、象鼻山，向东南而去。正象一条青丝罗带，随风飘动。而周围的山峰，在阳光和雾霭的照映中，绿的碧绿，蓝的翠蓝，灰的银灰，各各浓淡有致，层次分明;正象美人头上的装饰，清秀淡雅。

概括一带自然面貌，塑造出鲜明的形象来，在文字上是不容易的，往往不是过分刻画，就是失之抽象。难怪之后的诗人，包括那些知名的如黄庭坚、范成大、刘后村等等，虽都到了桂林，写了诗，但却没有一个形象如韩愈的这般概括而生动。范成大写《桂海虞衡志》，极力状写桂林山水的奇异，结果是人家不相信，只好画了图附去。可见用语言文字，表现一些人所不经见的东西，是需要一点艺术手段的。

古人于描述山水中创造意境，不独描述自然的面貌，是早有体会的。所以山水画、风景诗，才成为作者思想与人格的表现。柳宗元的遭贬柳州为“摎人”，终日“施施而行，漫漫而游”，结果是写出了寻些意境清新、韵味隽永的散文来。试读众《桂州訾家洲亭记》以下，至《至小丘西小石潭记》的十来篇，在描述桂林一带的山水上，真是精美无匹。这些散文虽只记述一次出游，或描述一丘一壑，一水一石，长不逾千，短的不到二百字，但那观察之细微，体会之深入，描绘之精确，文字之简洁，在古代描述风景的散文里，能够说是少见的。柳宗无在这些文章里创造了一系列前人所无的境界，到最终，却自我写道：“坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而”(《而至小丘西小石潭记》)他对这样的山水得出一个“清”字的境界来，这于他那个时代的桂林的自然面貌，并自身遭遇的感受，是十分确切的。但当他概括地写到桂林的山，便也仅有“发地峭竖，林立四野”八个字了。

在散文里面，描述桂林山水的的真实性、具体性上，倒要推徐宏祖的《徐霞客游记》。他的散文很少概括和比拟，但却忠实而详尽。读起来你不免要为他的游兴所动，为他的辛勤所感，为他的具体而生动的记游所心向往之。可是你要想从他的记述里去想象桂林山水到底是什么样貌，却也不易。他自我就说：“然予所欲睹者，正不在种种似也。”他是另一种游法，另一种写法的。他记述自然面貌，道路里程，水之所出，出之所向。人的游记，不独是好的文学作品，并且留下许多有用的科学资料。所以看起来，徐宏祖倒是古今第一个最会游历的人。他的不辞辛苦地游，倾家荡产地游，走遍天下，所到之处，如实记载，即兴发抒，不拘一格，不做规拟，倒成了他的散文的最能引人入胜的特色。

所以从古以来，山水怎样看，恐怕是各人各有心胸的。但一切既反映了自然真实面貌，又创造了崇高意境的，则无论是绘画、诗、散文，都成为了我国人民的精神财富，为我们伟大祖国的富丽山河，赋予了种种完美的形象和性格，启示了和发展着人们的爱国主义思想情感。

桂林山水，毕竟是美的。早晨起来，打开窗子，便有一片灰得发蓝的色扑进房子里来，照得房间里的墙壁、书桌，连同桌上的稿纸，都仿佛有一层透明的岚的照耀，绿得更深，红得更艳了。

当然，这是太阳的作用。太阳这时还在山那面，云里边。由于重重山峰的曲折反映，层层云雾的回环照耀，阳光在远近的山峰、高低的云层上，涂上浓淡不等的光彩。这时，桂林的山最是丰富多彩了：近处的蓝得透明;远一点的灰得发黑;再过去，便挨次地由深灰、浅灰，而至于只剩下一抹淡淡的青色的影子。可是，还不止于此。有时候，在这层分明、重叠掩映的峰峦里，忽然现出一座树葱茏、岩石堎增的山峰来。在那涂着各种美丽色彩的山峰中间，它象一是一个不礼貌的汉子，赤条条地站在你面前——那是因为太阳穿过云层，直接照在了它身上。

之后，便能够看到，漓江在远处慢慢地泛着微光，一闪一闪地亮起来了。太阳把漓江染成了一条透明的青丝罗带，轻轻地抛落在桂林周围的山峰中间。

这时，你能够出去了。无论走到什么地方，有时是转过一幢房子，忽然一座高倚天表的山峰，矗立在你面前。有时是坐在树下，透过茂密的枝叶，又看到它清秀的影子。或者在公园的亭子里，你刚探出身，一片翠幕般的青峰，就张挂在亭子的飞檐上。如果站在湖边，它那粼粼波动的倒影，常常能引起你好一阵的遐思。

这样，桂林山水，总是无时无处不在你的身边，不在你眼里，不在你心里，不在你的感受和思维中留下它的影响。

可是，如果住在阳朔，那感觉不知会是怎样的就去过一次印象说，只好用“仙境”二字来形容。那山比起桂林来，要密得多，青得多，幽得多，也静得多了。一座座的山峰，从地面上直拔了起来，陡升上去却又互相接连，互相掩映，互相衬托着。由于阳光的照射，云彩的流动，雾霭的聚散和升降，不断变换着深浅浓淡的颜色。并且，阳朔的山，不像桂林的那样裸露着岩石，而是长满了茂密的丛林，把它遮盖得象穿上了绿色天鹅绒的裙子。这还不算，最妙的是在春天，清明前后，在那翠绿的丛林中，漫山遍野开满了血红的杜鹃。就象在绿色天鹅绒的裙子上，绣满了鲜艳的花朵。这使得人在一片幽静的气氛中，能生发出一种热烈的情感。

到阳朔去，最是是坐了木船在漓江里去。单是那江里的倒影，就别有一番境界。那水里的山，比岸上的山更为清晰;并且因为水的流动，山也仿佛流动起来。山的姿态，也随着船的位置，不断变化。漓江的水，是出奇的清的，恐怕没有一条河流的水能有这样清。清到不管多么深，都能够看到底;看到河底的卵石，石上的花纹，沙的闪光，沙上小虫爬过的爪痕。河底的水草，十分茂密。长长的、象蒲草一样的叶子，闪着碧绿的光，顺着水的方向向前流动。

从桂林到阳朔，有人比喻为一幅天然的画卷。但比起画卷来，那山光水色的变化，在清晨，在中午，在黄错，却是各有面目，变化万千，要生动得多的。尤其是在春雨迷蒙的早晨，江面上浮动着一层轻纱般的白蒙蒙的雨丝，远近的山峰完全被云和雨遮住了。这时仅有细细的雨声，打着船篷，打着江面，打着岸边的草和树。于是，一种令人感觉不到的轻微的声响，把整个漓江衬托静极了。这时忽然一欸乃，一只小小的渔舟，从岸边溪流里驶入江来。顺着溪流望去在细雨之中，一片烟霞般的桃花，沿小溪两岸一向伸向峡谷深处，然后被一片看不清的或者是山，或者是云，或者是雾，遮断了。

这时，我想起了可染同志的《杏花春雨江南》……

可是，之后，“画山”在望了。陡峭的石壁，直立在岸边，由于千百万年风雨的剥蚀，岩石轮廓分明地现出许多层次，就象无数山峰重叠起来压在一齐。这些轮廓的线条，层次的明暗，色彩的变化，使人们把它想象成为九匹骏马，所以画山又称“画山九马图”。九匹骏马，矗立在漓江岸边的石壁上，或立或卧，或仰或俯，或奔腾跳跃，或临江漫饮，看上去确是极为生动的。可是，可染同志的那幅《桂林画山侧影》，同时在我记忆里复活起来，并且是更为生动地在我面前出现了。

画的篇幅不大，并且是全不着色的白描。整个画面，几乎全被兀立的山岩占满了，只在画面下部不到五分之一的位置，有一排树木葱茏的村舍，村前田塍上，有一个牵牛的人走来。但这些都不是画的主体，也不引起观者的异常的注意。而一下子就吸引了观者的，正是那满纸兀立的山岩。山岩象挨次腾起的海上惊涛，一浪高过一浪，层层叠竖，前呼后拥，陡直地升高上去，升高上去，直到顶部接近天空的地方，才分出画山九峰的峰峦来，而山岩石壁，直如斧劈斩一样，棱嶒峻峭，粗涩的石灰岩质，仿佛伸手就能触到。于是整个画山，现出一种雄奇峻拔、咄咄逼人的气势。这时，在我面前，画山仿佛脱离开周围的山而凸现出来，活动起来，变成了一个有生命，有血肉，有思想和情感的物体。自然存在的山，和艺术创作的山，竟分不出界限，融为一体。

可是，这只是一刹那间事。等到画山过去，印象消逝，在我记忆里，便只剩下一种雄奇的意境，奋发的情思了。……

坐在船头，我木然地沉思着，并且象是有所领悟地想到：人的劳动，人的精神的创造，是这样神奇!它象是在人和自然之间，搭起了一座神话中的桥梁;又象是一门神话中的金钥匙，打开了神仙洞府的门。人们经过这桥梁，走进这洞门，才看清了自然的底蕴，自然的灵魂。

桂林山水，从地质学的观点看来，可是是一种“喀斯特”现象：石灰岩的炭酸钙质，长期为水溶解，而构成“溶洞”地区。除桂林外，云南的石林，也是地质上所谓的“喀斯特最发育”的地区。作为一种自然现象，它们本身原无所谓美丑。它些山水的美，和有些山水的不美，或不够美，原是人在社会生活中，长期观察和比较的结果。而这美丑的观念，正是人对自然界施加劳动和意识作用的产物。人对自然的这种劳动和意识作用，已经是历史构成了，自然美也就成为了一种独立的客观存在。并且，在不一样的时代和阶级，不断地改变着人对自然美的观点，而使得人对自然的认识，日益深刻和丰富起来。

山水画作为一种艺术，从古以来就成为了帮忙人们认识自然，欣赏自然美，进而帮忙人们“按照美的法则”，改造自然的一种手段。和所有的艺术一样，它的力量是建筑的对自然的深刻观察深刻，并且描述具体;因而看起来真实并且有力。结果，就使你从对山水的具体感受中，不知不觉进入了画家所创造的精神境界。无论是雄伟，无论是壮丽，无论是种种能够使你对祖国山河油然而生的爱恋情绪。这时，你会感觉到，你的爱国主义是具体的，有力量的，是饱和着自我的经验和感受在内的激昂奋发的情绪。于是，画家的劳动，也就在这时得到了报偿。

可染同志近年来画了不少写生作品，他把自我这种创作方法叫做“对景创伤”。在这些作品中，当然没有凭空虚构，但也没有临摹自然。他总是描述一个具体对象，并且把所描述的对象放在一个具体刻画中，去表现对象的精神世界。这样，就在这些叫做“写生”的作品中，产生了那种人人能够看得见，感觉到的祖国河山具体而又普遍的典型性格。

也许正是在这一点土吧，《桂林画山侧影》成功了。它透过对桂林的石炭岩质的真实而大胆的刻画，表现了桂林山水的精神面貌。因而对观众，对我，产生一种能以根据自身经验去进一步认识生活的艺术的力量。

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