论文：现代骆驼式的生活
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篇1：论文：现代骆驼式的生活
论文：现代骆驼式的生活
川流不息，灯红酒绿，物欲横流，盲目渺茫，带着些许的期待，装着一整框的梦想，和普通的你我他一样，我也奔向了城市的怀抱！想法很美妙，现实却很骨感。让人有些不能接受，一切都没有预想的那么好，想，苦思冥想，要改变，那种命运，可惜挣扎着抬起头，自己的身躯任然在岁月的车轮底下，太多的无奈，太多的局限，太多的纠结，没有办法选择，就像想回到那个梦想的家乡盖个房子，只要简单的，然后种一块地，就像陶渊明那么过着“采菊东篱下，悠然见兰山”的生活。
找不到方向，也再不是在父母的腋下受到庇护的孩子，突然好想退缩，从这个莫名其妙的世界，以前很感谢，这个世界，感谢上天，让我能在这里走一遭，更感谢父母给我生命，现在却因为自己不知道前面的路，想要退缩，很多奇怪的报道每天都在上演，看的心惊胆战，觉得这个奇怪的人生活的地方是所谓那么美丽的国度吗？以前在学校，在家，怎么感觉什么都是温暖的，什么都是美丽的，想了好久，是的，许是我还不明白人生是需要磨练的，以前都在父母的怀抱，一切都有他们扛着，所以那么安逸的过着的我们，太娇气了......
现在才觉得曾经读的那些故事里的人物，那些苦真实来自生活的，有那么多的人过着被动的生活，像骆驼一样，被动的走在孤独有寂寥的沙漠里一样，但是骆驼能坚持下来，为人们服务着，我在问我自己，我还能回归那个充满希望的自己吗？身上有了包袱，心里也有了包袱，夜不能寐，我在想人生的意义是什么，我现在已经是为人父母的'人了，我都不知道人生的意义是什么，我都满心的抱怨，纠结，消极我怎么去让我的孩子对未来充满希望呢？我深思着一个有一个迷糊的找不到答案的问题，我不知道该问谁得到这些问题的答案，我也不晓得同龄的人，他们会不会有这样的想法，只是看着很多人脸上都写着茫然，写着恐惧，写着无聊，写着无助，写着快要崩溃的字眼，就好像你怀孕的时候才发现全世界都是孕妇，没有怀孕的时候你都不曾发现异样。这样的情绪大概也会传染，而我被谁传染到了，还是我被别人传染了，还是我疯了呢？
我想要是我能抛弃我身上的重负，燃起我心中的希望那该多好啊！可惜选择还是要自己做，纠结还是自己必须要面对的问题，深呼吸能缓解压力，但是不能消除，爸爸妈妈的爱让我明白，生活需要更多的事责任，不是空想，于是我想努力，先做骆驼抗下所有的东西，哪怕我是那么的不堪重负，哪怕一切都是那么的不尽如人意，但是我们还是要坚持下来，因为我们在不同的位置上有不同的责任，不求能做到有多好，但求能把能做的事情都做好，生命也许就会有些安慰，就不会觉得那些所谓的包袱是包袱，也许是快乐的源泉呢？
世界上又有几个人能像庄子那些圣人一样精神丰富，快乐逍遥呢？即便是那样的空间他们还是能够那么潇洒，真的觉得很了不起....
虽然做不到像他们那么淡然潇洒，但是至少他们给了我们一些希望，给挣扎的生命一些安慰，一些可以伸展的空间，给了我们一些指引，让我们能继续往前走，让孤独的生命不那么的孤独寂寥，而是有归宿的.....勇敢的走下去。
篇2：现代学徒式教育教学研究论文
现代学徒式教育教学研究论文
摘要：随着现代经济社会发展的需要，以学校和企业为基础，把纳入到国家人力资源开发战略的学徒制形态都称为现代学徒。这种职业教育体制实现了企业培训与学校教育的有机结合(校企合作)，使受教育者的工作和学习紧密结合(工学结合)，能够较好地帮助学习者掌握知识，提高训练技能，积累实践经验，并养成良好的职业素养，适应了当前经济社会发展对技术技能型人才的需求，得到了健康快速发展。
关键词：职业教育;学徒式教育;现代式学徒教育
1学徒式教育和现代式学徒教育的基本内涵
学徒式教育作为一种传统的职业教育形式，有着悠久的历史和传承。现代学徒式教育是指，通过师徒共同将企业实践操作和理论学习结合起来的职业教育形式。这种形式是一种组织化、系统化的社会教育行为，国家、学校(教育机构)除对学徒式教育以道义上的支持外，还要在制度上、法律上提供保障，用系统的管理模式替代过去约定俗成的规矩，并将其调整师徒关系的基本行为准则。随着社会分工的细化和经济结构的调整，学徒式教育也在各方面进行了调整和演进。
学徒式教育注重的是动手能力教育与培养，强调要通过动手进行学习，做到理论与实践结合，实行交替式的教育与学习。学生在学校培训学习全都模拟实际工作流程，实践中怎样做课堂上就怎样讲，教育教学是在完全模拟工作的环境下进行的，由“双师型”“项目经理型”教师授课指导和实践学习。做到了学习就是工作，一切行为规定按企业员工的要求规范和约束学生，真正使学生在受训期间就能了解和掌握企业的经营理念及运转调度模式。专业操作技能和项目实践经验是企业选才最重要的方面，更是个人事业发展的重要方面，要想在较短时间内跨过“经验”这道门槛，实现和企业的有效对接，选择专业的教育最为重要。因此，学徒式教育模式通常又被称为个人成才发展的“金钥匙”。
学生目标和课程内容制定完善后，采取的学习方式也非常重要。因为是一种实践技能教育，所以仅靠课堂教育是远远不够的，最关键的是应该有师傅指导，真正达到融会贯通。因此，现代学徒制的优势就逐渐凸显。这是来源于德国的一种先进的职业教育教学模式，选择资深的工程师作为新进者的师傅，或者由指导者手把手地传授操作经验，实现高效的教育培训效果就字面含意来说，“学生”与“学徒”有着较大的`区别，从传统意义上看，“学徒”主要是在作坊学习实际操作技能，主要偏重动手能力的掌握，而“学生”主要是在课堂学理论知识，侧重于理论知识的把握。当前，我国一些中等职业学校培养出的学员大多缺乏用人单位所需的基本工作技能，学校办学和社会人才需求严重脱钩，急需要转变这种传统单一的教育培训模式。
2当前职业教育培养人才存在的主要问题
2.1不能快速适应岗位要求
职业学校在教育教学中，忽视职业教育的职业性，没有把职业性纳入到职业教育的教育教学当中，导致职业教育人才培养的实用性、针对性不强，特色效果不明显，使职业教育培养的人才不能迅速适应工作岗位的需要。
2.2动手能力不强，难以胜任工作
人才培养观念存在偏差第一，重知识传授和理论系统性，忽视职业教育的动手能力的培养。虽然不反对经过实训课程提高学生的动手技能，但实际上实训动手能力只是处于次要的地位，导致职业教育培养出的学生动手能力弱，不能胜任工作岗位。2.3实践经验缺乏，创新能力不强现代职业学校毕业的学生均是在国家系统的教学过程中走过来的，接受的是传统的教育教学模式，缺乏自主学习精神。而且整个学习的过程中都是从小学到初中，再到中职学校，成长的过程始终是在学校里，没有与实践接触的机会，所以导致培养的学生实践经验缺乏，创新能力不强。
2.4缺乏职业精神，工作实践能力弱
在职业教育的开展过程中存在一个明显倾向，就是在教育过程中观念滞后，创新能力不强，缺少时代性、针对性和操作性，仅注重强调对学生实践技能的培养，忽视了对职业精神、综合素质的塑造，这让学生误解为在社会生产中只要有技术就行，片面地追求实用，职业精神是就业后自然养成的事，不用在校期间考虑，所以仅从眼前的情形出发，只学习眼前看来“有用”的知识和技能，不注重职业精神的及早培养。
3现代学徒制对教师的要求
3.1师德的要求
教师应具备:“正己、敬业、爱生、奉献”的师德修养。具体包括政治思想，专业业务，教学教研，组织管理，敬业爱生，为人师表，廉洁奉公，风度仪表，团结协作，家校联系。
3.2学历的要求
中等职业学校的教师应有较为深厚的理论基础，没有较为深厚的理论基础，实践技能再好也不能更好地服务于学生。中等职业学校的教师不仅自己会，更主要的是如何让学生更会。
3.3实践技能水平的要求
中等职业学校的教师应该有较高的实践技能水平，而且应有较强的实践技能经验，尤其是在操作、维修及设计等方面，只有自己知识渊博，才能传授于人。国家教育部鲁昕副部长在推进国家中等职业教育改革发展示范学校建设专题培训班上指出，希望地方政府与企业通过组织和参与现代学徒制试点来破解“用工荒”。学徒式教育，授课内容应以公司为客户设计原本案例，资料、素材均为实际像素的模板图库，学生学一个项目，就让他们完成一个项目，有时甚至讲一天课，就得用一周或更多时间去消化，直到达到职业要求，再进行下一个项目，重点培养学生的思维能力、动手能力、解决问题的能力与个人行为习惯和职业素养，让他们完全处在职业所要求的氛围中，各专业均以学徒式教育方式进行。只有采用这种现代学徒式教育，才能培养出适合企业要求的合格的职业人。总之，学徒式的培养实质是学教一体化的综合培养，因此“中国现代学徒制”是培养技术与技能型人才的有效手段和有效途径。
参考文献:
［1］廖倩.基于四维视角的“现代学徒制”［J］．中国市场，(15).
［2］王瑞军.物流管理专业开展现代学徒制的必要性与可行性分析［J］．中国市场，2015(20)
篇3：伊壁鸠鲁式生活的危机论文
伊壁鸠鲁式生活的危机论文
一、引言
德国作家托马斯・曼以艺术家的形象、生活以及他们的本性为题材创作出许多短篇小说。在这些小说中，他对不同的艺术家形象进行了描写。和普通市民不同，艺术家是自然人性的代表，他们充满激情、追求自由、肩负着神圣的使命;同时，他们的身上又呈现出病态、忧郁和孤独的特点。在短篇小说《矮个子弗里德曼先生》中，主人公约翰・弗里德曼被描述成一名“伊壁鸠鲁主义者”。一方面，他恪守原则过着安稳的“伊壁鸠鲁”式的生活;另一方面，他充满激情，有艺术家的天分。这样的生活让他处在现实与精神的强烈矛盾当中。本文将从以下方面分析这篇小说：弗里德曼先生究竟是不是真正的“伊壁鸠鲁主义者”?现实生活和精神世界之间强烈的矛盾与对抗给弗里德曼的人生带来了怎样的影响?
二、空间理论及文章分析
《矮个子弗里德曼先生》在 1898 年第一次公开发表。主人公约翰・弗里德曼出生刚一个月的时候，从桌子上摔下来，摔成了重伤。作为“伊壁鸠鲁主义者”，他认为接受教育可以提高自己享受生活的能力。中校先生雷令和夫人的到来，却打破了弗里德曼生活的平静。在小说的结尾处，弗里德曼先生跌倒在雷令女士面前，她蔑视的眼光，让弗里德曼觉得自己就像“一条狗”。最后，他投河自尽。
根据洛特曼的'空间理论，文章中出现了两个意义空间(Semantische Rume)。第一个空间是弗里德曼先生现实生活的反映。他像所有“伊壁鸠鲁主义者”一样，过着平静满足的生活。在这个空间里，理智起着决定性作用。他让一切井然有序，并让自己满足于这种安然的生活。他始终都在压抑自己，逼自己离开本性。在这个空间里，弗里德曼感受到的幸福也是虚假的。因为这种幸福并不来源于本心和灵魂。这个空间象征着传统价值意义下的市民生活，人们的想法、行为都受传统社会价值的制约和限制，一切看似秩序井然，却暗藏危机。
第二个空间反映着弗里德曼先生的真实情感。在这个空间里，潜意识和本能起着主导作用，所有事情都杂乱无章。幸福在这种情况下显得疯狂、不理性。但这种看似疯狂的情感和行为才正是弗里德曼真正的渴求。在这个空间里，弗里德曼的艺术家本性得以展现。文章以悲剧结尾，但从另外一个角度来看，矮个子弗里德曼在悲剧中让愿望得以圆满，他受到压抑的本能终于得到了释放。
随着小说情节的发展，主人公跨越了与空间之间的界限，“秩序”、“和平”和“幸福”等象征着传统价值观的东西被摧毁，本能成了他生活的主导。这是自由人性变成主导，传统束缚和价值走向崩塌的过程。
三、是伊壁鸠鲁主义还是被压抑的本性?
伊壁鸠鲁主义是哲学家伊壁鸠鲁在大约公元前三百年建立起来的理论。在本篇小说中，主人公矮个子弗里德曼先生被描述成一个伊壁鸠鲁主义者，他把自己和外部世界隔离开来。根据伊壁鸠鲁主义学说，伊壁鸠鲁主义者可以仅仅通过简单的物质生活就能得到快乐和满足。这种纯粹的快乐不掺杂丝毫痛苦。这是伊壁鸠鲁主义的重要原则。
“让一切结束吧。我再也不会关心这些人和事。别人认为快乐和幸福的事，对我来说简直就是痛苦和折磨。我受够了。我真的受够了!我再也不能忍受了。”这段内心独白表明了弗里德曼矛盾的心理。弗里德曼看似过着秩序井然的生活，但这种生活实则毫无稳定性可言。幸福只是幻象，在这背后隐藏着随时可能爆发的危机。
四、结语
本文阐述了主人公约翰・弗里德曼的艺术家本性和现实社会生活的冲突。和雷令女士的相遇直接唤醒了弗里德曼心中的欲望，他的激情、对性的渴望随着雷令女士的出现爆发了，艺术家本性在这里显现出来。弗里德曼打破了伊壁鸠鲁主义的限制，他的生活也陷入了危机。他的死亡可以看作是本能的实现、自由人性的释放以及传统价值体系的瓦解。
篇4：丛林生活的现代意义论文
丛林生活的现代意义论文
一、问题所在
丛林，又称僧堂、禅堂、道场，即教育禅宗僧侣的场所。佛教其它宗派也有各自不同的僧侣教育机构，但是，它们都是以仪式修习、知识训练为主要目的的，象丛林那样，有组织且直接以体验禅旨为实际目的的宗派尚不多见。作为丛林教育特点之一，即是俗人亦可参加丛林生活。因此，丛林不仅仅为禅徒所专门使用，而且，社会一般人亦可参与丛林生活，从中受到禅的教益。随着这一教化的不断深入，丛林生活被广大人们所普遍接受。因而，禅在现代人的生活中有着直接影响。
尤其在日本，自古以来，禅与日本文化有着很深的关系，对日本人生活的各个方面发生了积极影响。因此，丛林教育的指导原理，必然会直接感化到我们日本人精神修养的诸方面。一般认为，禅与现代科学文明、工业机械文明和经济发达之间没有任何联系。据我认为，正因以其无任何联系，才应努力考察禅教育的问题，使一般人都能知道禅究竟是什么。
科学文明，的确伟大。但正如科学家自言，科学并非万能。科学是在人的智能所及的有限范围内发展起来的。但是，人类的生活所接触的并非是一些有限的东西，它还接触无限的层面，而且，人的智能，并非包括我们生活的全部。所以，对于令人震惊的科学成果。人们仍然感到颇为不足。因此，不利用科学文明，向超越科学之上的另一世界作某种探索是不行的。向人们指示丛林生活，提供这方面的知识，我想是可以的吧!
在机械文明、工业化万能的现代生活中，多生产、高消费似乎成了人们的主要目的。那些需要时间、需要精心设计的手工操作技术职业，却被人们所轻视，报之以“冷笑”。这样下去的结果，人类将成为机械的一部分，被自己创造的东西所役。这不仅限于思维方面，技术方面亦然。哲学家常被自己想象出来的概念所束缚，自己丧失了自由，而且对其它事物，亦试图使其不能自由，在技术方面，科学家发明一项巧妙的工具， 制作成功后，给人们的实际生活带来了新的方便，新的价值。但是，使用此工具的人，自始至终不把自己看成是独立自由的人，却往往依赖工具。这种人，虽说是使用工具，其实是“被工具所使用”，如同一部机器。就象完全失去自由立场的生物，不过是一种“存在物”而已。
人类被科学和哲学所拘束，被机械和经济剥夺了独创的本能，结果，人类沉湎于饮酒、吸烟、吸、看电影、驱车兜风等活动。这些以追求感觉刺激的表面性享受，都是一种神经衰弱的表现。自己不能使唤自己的手足；自己的意志、智能，失去了作为自己主宰的责任。这是现代人的真相。这样下去的结果，不难而知，即自我毁灭、文化破坏。
近代的经济结构，虽不能尽知其详，但是勿庸置疑，它是与机械文明的进步有密切关系的。多生产，是一件好事，但它有浪费天然资源的倾向，而且，对已生产出来的东西无爱惜之心。随着人类经济的不断发展，宇宙的自然资源将被任意利用、虐使、浪费。普遍认为，这是现代生活的一个隐忧。
对于如此现代生活的一般倾向，丛林教育的原理是什么呢?尤其是禅自从成为东西文化接触点以来，各种思想发生不同意义的动摇，对于日本来说，亦有着观念上的迫切感。各地至今存在的丛林，难道不出来说点什么吗?
二、丛林的确立
丛林组织，始成立于中国唐代。创始者为百丈禅师。百丈寂于距今一千一百余年前的唐元和九年(814)，相当日本嵯峨弘仁五年，百丈在世时，禅宗在中国极为兴盛。但称为禅寺的寺庙，尚未出现。只是作为律寺的一部分。另建“别院”，进行禅宗独特的教育。禅宗僧侣的要求与律寺的风格往往不能一致，为此，百丈另外创建了禅寺。
当时，禅宗的风格与印度派系的律寺的风格，截然不同。原来，印度的佛教徒的实际生活，不知应中国人和日本人的性格。在印度，今天的宗教职业人士仍然不是行动主义者。他们不是专心坐禅，就是埋头思维三昧，从不顾及实际生活。在生活上，由在家信徒供给，接受他们的供养。僧侣自己，不做任何体力劳动和实际工作。将生活的全部倾注于与身体分离的精神活动之中。这是印度风格。中国并不满足这种单一生活，他们不倾向于与大地分开、与身体分离的生活。他们有脚不踏实地则不为知的僻性。在这一点上，中国人与日本人相同。佛教传入中国后，受到的“法难”，大都皆因佛教脱离了现实性。百丈，作为中国人，感到了这方面的遗憾。尽管是僧侣，如不活动手足，生活则无起色，也就是说，宗教信仰生活看不到活力。佛教传入中国后，禅兴起的原因，其实就是在于这一点。因此，不能不创立禅院和丛林，不得不建立中国化的佛寺。
丛林就是顺应这一东方民族心理而兴建起来的。“气候”对于这一制度的促成，给予了一定的力量。
百丈因道出：“一日不作，一日不食”的名句而名垂千古。它讽刺了那些不劳而食的懒汉僧。具有这种精神的百丈，因此对印度派系的佛法颇感不满。百丈的弟子们认为岁数大的人不宜从事田地耕作，对百丈说；“您不要耕作了，由我们来做吧”百丈于是说出上述“一日不作，一日不食”的名言，呵斥了弟子们。弟子们仍深感过意不去，于是，把百丈的耕作农具藏起来，以为百丈没有农具，可能会自然停止耕作吧。这是自然的人情。可是，百丈依然如故，不肯停止劳动。“如果不劳动，自己将会饿死”。如此劳动主义者所创建的制度，理所当然地要在丛林生活渗透其劳动主义精神。劳动主义并非始自百丈，而是自禅扎根于中国以来就有的事。也就是说，这是比百丈还要早一百多年以前的事。百丈只不过把这种精神应用于丛林生活之中并使之组织化而已，
比百丈早一百多年前，即约公元八世纪，唐代有位名叫慧能的人。相当于日本天智末年，有位名叫弘忍的人，世称禅宗五祖。慧能在弘忍身边修禅时，每天舂米砍柴，与曾通僧侣相异。对慧能来说，日常生活即是修禅，并不游离于传统佛教的概念。因为，即使有思维，它仍然是通过筋骨上的活动的，并非离开了生命的活动。如果有绝对者， 则应从相对的角度去把握。 这是慧能的生存方式。进行沉默思考，在思想上作结论或论断，是哲学家的常套，这并非禅者所能为。因此，慧能埋头苦干，甚至将石头缠在腰上做活。他认为，与筋骨无关的“悟”，即是“游戏”。
慧能实为东方禅之始祖 。慧能主张定慧不二。这可看做是由行动主义派生出来的产物。这里暂不作详细说明。
三、丛林生活的风格
站在行动主义传统立场上的百丈，在丛林规制中，要求“行普请法，上下均力”。这是很自然的事。在日本，人们至今称建立房屋为“普请”。本来是禅堂的语言。所谓“普请”，顾名思义，即“普遍请求”之意，即召集大众(称丛林的禅僧为“大众”)从事某件事情。相当于今天的“总动员”。“上下均力”一语，颇有意义。上方，并非袖手旁观、指挥、监督。百丈和尚所谓的上下，即与大众弟子一起握锄耕作的意思。今天，在日本禅宗的僧侣中，就有“云水僧”与“大众僧”一起出门托钵乞化的现象。并且还能看到“云水僧”弯着腰在庭院打扫卫生的情景。这是一行二百多年以前流传下来的传统。
因为是这种风格，所以修禅并非仅依赖于坐禅，而在于日常生活起居。下面让我们来看一看这样一件事情。马祖道一是百丈的师父，马祖还有一位弟子叫邓隐峰。有一天，大家都在田中做活，邓氏推着装有土的车路过狭小山道，马祖在路旁伸着腿休息，也许马祖干累了。邓氏见马祖的腿伸在狭小的山路中，对马祖说：“师父，请您把腿收回去”。但是马祖仍将腿伸着，并说：“伸出的腿再也收不回来了”。马祖想看一看邓氏是如何行动的。这是作为师父的慈悲。即使牺牲了一只腿，如能教育弟子，马祖也感到满足。 这是马祖当时的心情。邓氏说：“既已推出车了，就不能再退回来”。于是，推着车从师父的腿上嘎啦嘎啦地走过去了。师父还是师父，弟子还是弟子。禅的修行，不是概念性的东西，而是重现实，脚踏实地。与在教室里上课完全不同。
果然，车轮碾伤了马祖的脚 。劳动完后，马祖召集大众于法堂。所谓的法堂，即说法场所，相当于学校的课堂。大家原以为是对一天的劳动进行说法开示。可是，禅宗的说法，有其独自特点。马祖手握斧头，出现在说法坛上，说：“刚才伤我脚的是谁？请给我出来!”从这里我们可以看到，禅堂与学校的讲堂是不一样的。如果是学校，一定有各种讲解。而且，教师如果是以这种方式出现在讲台上，学生们必然认为今天一定有什么惩罚。修禅的特点是，一举一动皆为禅。退车、推车、伸腿、收腿，其中就充满着禅机。因此，马祖的“挑战”，应视之为“禅的挑战”。
站在大众之中的邓隐峰，无话可说，急忙走到马祖的面前，接着伸出颈。传说，“两刃交锋不须避”之句，使山冈铁舟居士悟出了剑道的奥妙。马祖与邓隐峰之间的接触，亦具有这种意味。大家原以为马祖将利斧一挥，邓氏的头会落到地上。可是马祖却提着锋利的斧头回到了自己的寮房。
如果是历史事实，这也许可称为一场戏剧。但是，作为一种时机，它是不断地刹那运转的。所谓“永远”，是被“时间”所迫使的，在时间的转移过程中，如果没有某种“决意”或“飞跃”，就不能演出翻身的奥妙。仅仅是辩证法，不能说明人生的活动。马祖与邓隐峰之间的一进一退，并非理论上的行为。这种“说法”——活泼泼的说法，才能开拓大众的心境。
四、丛林生活的精神
关于修禅，我想作为另一问题去探讨。这里，我想说的是，丛林生活的基础是日常生活；手足劳动不是知识阶层里讥嫌的工作；现实与理念并非截然分离。这是百丈创建的丛林精神。
有人说劳动是神圣的，我赞成；近来所谓勤劳服务，我亦赞成。从某一方面来解释，劳动能使筋骨与思想之间的关系更加密切化。丛林修行，就注意到了这一点。人类在本能上，不大活动，当然有其本来的阶值。可是，与此相反，饿了，吃饭；渴了，饮水。其中亦有宗教上的乐趣。这样说，也许会弄糊涂，不易理解。总之，丛林修行规制中的“普请”或“作务”，具有更深的含义。
人类的意识，是建立在“二元”的基础上所形成的。而这“二元”之中，存在着众多矛盾。出许在生命或者说在存在之中，没有什么矛盾。但是，我们一旦反省一下，便会发现处处有矛盾和冲突。身体与精神，肉与灵等，都包含 有矛盾性。心灵进步，但肉体衰退：或者身体强壮，但心灵却衰弱。心理学家对身心相关问题，持不同意见。近来，大多皆倾向于唯物论。宗教徒则注重心的方面，有时甚至轻视肉体的存在。总之，心身、灵肉，在根本上，它始终是作为二元相对立的。然而，当我们看一看实际的生命活动，如果把两者分开说明，也许好理解一些，但是，从人类的宗教修养方面来看，如果区分两者，那么，很难知晓在思想上是何等的烦恼。身心两者，纯属概念上的事情，事实上，它们两者并不对立，总之，如果看作是不对立的，那么，这个问题就好解决了。修禅的第一步，就是认为身心两者本不存在，首先应站在这种立场去看它们。传说，道元禅师以身心脱落、脱落身心而得以安心。如果将身心相对立，那么，手的活动是身体的作用，我”想吃美味佳肴“，则是心神的活动。“想吃”而不能吃，这是一种矛盾，便产生烦恼，说“讨厌”，于是就动手动脚；这样会带来很烦。总之，将身心两者分开，这本身就包含着矛盾，从宗教角度来说，这不能“安心”。不仅要身心脱落，还要成为脱落身心，必须彻底地达到消除身心两者对立的境地。至于此外的一切存在，杂彩纷呈的世界，是以后的事。
丛林的作务生活，就是以这种体验为背景成立的。我们撇开“精神生活”来看“作务”这件事，这里并不存在什么宗教价值。本来，“作务生活”，一方面有伦理上的意思，一方面又有经济上的意义。但是，丛林的作务生活所强调的是，最终必须从“无功用”处走出来。
看来还应该解释一下“无功用”的含义。不过，这太专业化了，不易被一般人所理解，这里就不作解释。大体说来，禅的修行，注重事物在未生起以前，然后开始行动。我们这样理解就可以了。不过，所谓“未生起前”的“以前”二字，并非时间上的概念，亦非认识上的先验论。 如此理解，才能符合“无功用”的原意。
五、丛林生活的中心思想
佛教有“四恩”之说，即国恩、亲恩、师恩和众生恩四种，前三恩，是道德伦理，这易理解。可是，后一个“众生恩”，在社会上则不被人所常说。然而，倘若没有“众生恩”的思想，那么，就不可能充分理解人类。
我认为，报恩思想是东方思想的特色。至于“众生恩”之说，除佛教之外，尚不多见。丛林生活尤其以此作实践的目标。
“众生”一词，属佛教术语，其原意并非专指一切生灵。“生”在梵语中，本是“本在”(Sattug)的意思，即指一切“存在物”。因此，应该把“众生”理解为“一切存在”。所谓报众生恩，通俗地说，即是对一切环境表示感恩的意思。这从思想史角度来说，相当于华严教义中的“事事无碍法界”。也就是说，不要残害自然物、浪费自然物。
在古希腊思想中，有征服自然的思想，后来渗透到欧洲人之中。这种思想，在很早以前，也渗透到了日本，在今天几乎成了一般常识。因为，新闻报纸经常说“征服自然”，不明真情的人民大众就随声附和，多被这种思想所毒害。颇为遗憾!在东方，尤其在日本，本来没有这种思想。自然，对于我们并不给予压迫的敌对力量，而是最亲密的“朋友”。不应克服自然而应亲昵自然。登富士山，并非征服山，而是亲近山。对大自然的山，我们只得爱护，或者说，应该加深对山的尊崇之心。日本人崇拜太阳，就是从亲近自然而来的。太阳并非仅是科学的对象，也不只是所谓热、光的发生原因的一种无情物。夏天，人们畏惧太阳；冬天，人们渴爱太阳。它是人类感情的对象。崇拜太阳，并没有什么不可思议，也并不是所谓原始愚昧的行为。对人来说，感谢太阳的恩，并行之以礼，这是理所当然的行为。
对一切众生感恩，并亲之以友，这是日本人的自然温情。而把这一性格进行理论化、体系化，则是佛教。而将其渗透于日常生活之中，则是丛林修行。其表现之一，即是爱惜自然。无论是水火还是食物，只受用可能受用的部分，不超出此范围。就水来说，我们认为，到处都有水，于是就滥用，这是我们一般人常有的毛病。可是，在丛林，只使用一杓水。水道的水，尽管丰富，但尽可能地节约，或使用于适当处。使用过一次的水，从不倒掉，用来浇灌花木，或洗杂巾。需要火时，便如烧洗澡水，则拾取庭园的枯枝落叶。需要扫地时，则用枯竹枝编制扫帚，用得不能再用时，则烧于灶下。诸如此类，自然给予的东西，尽可能地活用。这是对自然表示感激的一种方式。这可以说是从印度传来的思想。释迦说，穿粪扫衣。所谓粪扫衣，即收集世俗人丢弃的破布做成的衣服。丛林生活，就是继承这一传统精神的。和尚穿金yidong袈裟，有违佛教本来精神。
珍惜一切物品，是丛林生活的基本。我记得，在某一本经书中记载有这样一个故事：有两位和尚听说山中有一位德高望重的禅僧，便上山造访。途中，看到河流中漂来一片菜叶，一和尚说：“如此不珍惜东西的人，不是高僧，我们不去求教了，回去吧”!另一和尚正准备回答时，看到河的上流有一位缠着破衣的和尚，手拿竹竿，跑来追这片菜叶。二人见此情景，不禁双腿跪拜在那位和尚跟前乞教。
以下的引文，是从拙著《丛林的修行与生活》中摘录的。原来是用英文写成的，后译成日文，因此，在语言措词方面，可能多少有点生硬 。
有一禅师，一天，告诉侍者把前一天用过的洗钵的水换成新水。于是，侍者就将水倒在地上。师发现后说：“你难道不知道把水用到别处吗”?侍者坦率地回答说：“我不知道”。师说；“你难道不知道夏天将要枯死的草木需要更多的水吗”?
“活用”的意义，在机械文明的今天，也许不太理解。此“活用”一词，表现了禅所特有的风格，不是“使物死”，而是“使物活”。这从经济角度来说，即是根据产品所具有的效力，尽可能地使之向最高价值方面发展。不过，禅并不从经济角度、力学家角度去看待事物，而是从“活用性”、“创造性”方面去看待的。善根、功德、利益以及凡是属于这一范畴的`词汇，都是承袭宗教的。禅对待真理的方法，最新鲜，最激烈。与此同时，对自然及其资源，还表现出一种尊敬的态度。在科学时代的今天，我衷心希望，要恢复我们对自然的这种感情；爱惜物品，“活用”物品，应为一般人所理解。
对自然的这种尊敬态度，与为了自己的所属团体“一日不作，一日不食”的观念结合起来，构成了丛林生活的基本指导原理。禅徒们在解释公案时，或多或少地以知解去领会，这不可避免地会将自己的心神引向抽象的领域，有不太注意生活的社会意义和实际意义的倾向。“空”的教义，旨在把个别佛教徒的思想从相对的世界中扭转过来。对于真正体会空的教义的人来说，“空”是用不着的。佛教生活的两翼，就是这样，在力与活动之间，巧妙地保持均衡的。禅僧要想成为一个真正的参禅者，必须发挥他的社会生活一面，不能停滞在对空与行动的考察。
现代生活，渐渐与自然疏远。我们对自然的尊敬之情渐渐消失，与这一事实有密切关系。科学与机械，资本主义与唯物主义相携并进的当今人类生活，轻视自然的现象，也是不可避免的。诚然，科学与科学研究，给人类带来了很大方便。但是，在我们有关实践精神幸福方面，我们仍未超出我们的祖先所创造的一切。事实上，我们现在是困惑在弥漫世界的动荡不安之中。因此，摆在我们面前的问题是，如何体会“不可思议”，使我们复生。这个问题，无疑是困惑现代人的诸多问题最大、最根本的问题。
在丛林，早晨很早起床。凌晨三时，晨钟即鸣，五时即开始参禅。如此天还未明就开始工作，其意义何在呢?即节约日光。太阳从东方升起，为我们开始了一天的工作。对此，禅林早起，是要求人们不应贪眠，不应无止境地睡觉。应不负于太阳，比太阳起得更早，开始工作。这是其意义之所在。
从科学道理来说，任何东西比不上太阳、草木、山川等自然赋予人类的价值。清晨日出，是太阳的特点；夜晚星明，是星的特点；春天草木丛生；冬天草木枯落，呈现出白皑皑的世界。雨并非是为了人类而降的；富士山并非是为日本人而高高屹立的。这些都是“自然”。而对这些说“感谢”，则是对无情物所表现的“情”，因此，说它是愚昧的原始民族干的事。持这种观点的人，为数不少。其实这是因为现代人觉得科学才是万能的，并以此引为自豪的缘故。
然而，丛林生活则不然。它与科学观点和唯物主义正好相反。东方日出，光照人间，诚然值得感谢，但不能浪费日光。连一滴水也不能随便乱倒。春天，茶叶茂生，他们取其新叶奉献佛陀，表示感谢。看到原野上生长的那些不知名称的花草，他们感到这些都是佛的恩惠。可是，现代人，发明制造了机械，把自己弄成了机械的一部分，所以，他们不知道“物的可贵”。幸亏在日本还保侍着丛林生活。
传说，仙崖和尚摘草并为草作诗；明惠上人对横卧路中的犬行礼。这些都是感谢众生恩的行为。日本经常举行“供养”，这也是报众生恩的感情的表现。为使用秃了的笔立供养塔；为捕捉的鱼类在石头上刻经文，埋入地下；为被解剖的尸体，诵经超度，等等，举行各种形式的祭祀。这些都 是对众生恩的怀念。
综上所述，丛林所谓的众生恩，不仅仅是指人类，其中包括草木、山河大地，日月星辰。众生的含意，极其深广，泛指一切环境。就连宇宙间的一颗小星，哪怕只给我们照来一丝光线，我们也应感谢其恩。
六、丛林生活的出发点
丛林生活，十分重视提高自尊心，所谓“天上天下唯我独尊”就是这个道理。但真正的修行，就象《法华经》中的常不轻菩萨一样，决不轻视他人。即使是三尺童子或不知世事的婴儿，我们也不能以轻慢之心相待。我们从中可以看到，丛林生活是如何忍受屈辱的。这就是丛林修行的出发点。
道元禅师从中国回来时，有人问他修到了什么。禅师说：“别无所获，只得柔软心。”此柔软心，即是忍辱行。忍辱，属六波罗蜜行之一。非柔软心不修，大凡我们的心中有一种坚硬的东西，这坚硬的东西即是我慢心，是“我”在其中支撑着的。外界一旦触及了它，一定会爆发起来，似乎它就是最伟大的东西。然而，从禅的角度讲，我们必须修柔软心，没有柔软心就不能到达正道。
从学知识方面来说，柔软心即是不耻下问，虚心坦怀，四方求教。丛林生活中有“行脚”； 这也影响了日本的武士修行。今天的行脚，似乎不太注意它本来的意义。行脚时，大体上应有几种心境。可是，近来却是一种徒步旅行式的行脚。在英国，妇女中的这种行脚热，屡见不鲜。但是，禅者的行脚，除行脚 之外，还有更重要的目的。行脚只不过是达到这一目的的手段而已。
我曾经解释过禅僧行脚的意义，其中写过这样一段话：
行脚是两足的运动，身躯的使动，心神活动的外现。将拥有五六尺高、一百多斤重的身体不停地随心所欲地推动，这就是行脚的原理。此走动的方向，一旦向一定的方向前进，就形成了旅行，也许有人认为这毫无意义。但是，这里值得注意的是心与身一致的自由活动。也许有人要说“这又怎么样呢”?其实，这种“自由”是很难统一的。举手投足，似乎没有比这更容易的事，但是，在“行脚”之外，我们人类何时能既心动、又举手投足，使其完美统一呢?他力宗派的人说“唯听”，可是，古往今来，“已听”的人究竟有多少呢?禅宗的人说，“看!看!”或者说：“道!道!”可是，古往今来，“已看到的”和“道得的”人，究竟有多少呢”使唤手足，活动耳目，都是筋骨上的事。比起手足来说，口、耳更容易活动。殊不知，我们并不是筋骨在活动，而是心在活动。行脚，也非脚 在活动，实为运动。因此所谓行脚生活，并非脚的行走，而是心在自由自主的活动，老子说，圣人不出门，乃知天下事。如果想通过行脚 去知晓天下事，那么，行脚一辈子，也是徒劳的。心的行脚，就是老子所言之意。
七、丛林生活的基调
丛林生活中有所谓积阴德的说法，它是丛林生活的基调。所谓阴德者，通俗地说，即是行不被人知之德。现代，广告宣传已成为一种时髦，有了这些，商品才能卖出，新闻报纸的出现，可以说是一种“宣传欲”的发露。可是，新闻报纸一旦出来，则加快了本来的“宣传欲”的活动。当今世界，是一个新闻全能的时代。阴德却销声匿迹，不被提倡。然而，丛林生活在这一点上，却与时代相逆行，退居于无新闻的世界、不作广告的暗黑之中，只是“默默地行动”。
这样解释，也许还不能明白阴德的意思。上面，我说过“爱惜自然物”，这“爱惜自然物”，就是积阴德的行为。主动去做普通人不愿做的事，如扫厕所等，都是阴德。主动去做一些不给人添麻烦的事，也是一种阴德行为。有人也许说这些都是日常琐事，不值一提。的确不错，是一些琐事。可是，今天我们每个人的目标，不都是沿流在这些琐事深层的心理作用吗?一旦有了这种心理，就可推测此人的器量如何。大到治理国家、从事科学研究、与周围人的交际等，在人类活动的各个方面，都能积阴德。积阴德干什么呢?儒者说“必有阳报”，可是，禅者则说：“无功用”，或者说“立无缝塔”，不知从何处着手。“鸳鸯绣出任君看，莫把金针度与人”。如是积阴德才算真阴德。并非大小的问题，而是潜伏在其中活动的心的方向问题。
因为，它走在与现代生活完全相反的方向，所以，通常不被人所注意。从前如此，至今亦然。但是我们不是任何时候都生活在经济发达的世界之中的，不是仅以“giveand take”为生活原则生存的。我们不能忘记，我们是居住在比这更广阔的世界之中的。这广阔是无限的，于是我们所看到的周围世界，就象在流水中写字一样，无迹无踪。佛教的“空”，难被一般人理解。阴德的世界，是“无功用”的世界；“无功用”的世界即是担雪填井的世界，所谓“空”的世界。历史上的梁武帝向达摩说：“我建寺度僧，为佛法尽力不少，有无功德”?达摩答道：“无功德”。这一公案，人所熟知。这里所谓无功德，究竟是什么呢?行善事，而且意识到自己是行善事，这从道德上、政治上来说，并无可非议，值得肯定。可是，从宗教上来说，它并不究竟。宗教是从超越善恶处而行动的。这样的行动，才能成为善事，成为功德，法尔自然的功德。这种功德，不仅仅是潜在于行动者的身上，而且潜在于一切众生身上。无功德的价值，就在于此。佛教称之为“回向”。从因果律的角度来看，应该向着自己，可是，却要变更方向，向着一般人。揭开如此不可思议的世界，即是丛林生活“微妙”之所在。
下面，我揭举几个问答，供读者参考。
问：一念不生时如何?
答：须弥山。
问：思念不起时如何?
答：木人登机织，石人夜抛梭。
问：自己贫乏，不识一字，如何依教奉行?
答：开门一看，不见一物。然来者却无一人空手而归。
这也是一个不可思议的问答。
以上对丛林生活在现代生活中的意义作了叙述。详细说来，宗教与科学、政治、经济、道德等方面的关系也极其深长，理应加以阐述。可是，这些都是本文范围之外的事。为了不被人所误解，本文在叙述过程中，采取了比较通俗浅显的表达方法，仅供学人参考
篇5：现代家具设计中明式家具设计的发展论文
现代家具和明式家具从他的功能、材料和结构的本源上看出他们追求简约、高品质的材料要求，人体工程的表现都是他们共同拥有的特质。这就为中国现代家具的设计取得更多的依据，繁荣家具的设计创作。加速了中国特色家具的现代化进程，有利于可持续发展。
一、现代家具的设计风格
进入二十一世纪以后，现代设计理念异彩纷呈，世界家具设计潮流进入了一个新的时期。它预示了在新的世纪初期家具会迎来一个新的发展阶段。根据现阶段的种种迹象表明，我认为由于科学技术的进步和时尚文化观念的更新，二十一世纪的前期在家具的设计理念，使用功能和艺术风格上都会发生巨大的变化。
现代家具产品的设计应以现代科学工艺为生产手段，要体现现代的科学技术的发展成果，从目前来看，家具将进入高科技，智能化发展阶段。所谓高科技是指在这个阶段家具的设计和制造将大量采用新的技术和新的材料，如光电技术，遥测感应技术，遥控技术，以及一些不破坏生态平衡，无污染的新材料，智能化即是指在利用这些技术的基础上，延续人的控制思维，使家具功能的进一步完善。这些技术在家具的设计和生产中应用，会给人的生活和家具的设计带来一场深刻的革命。从现在来看，人们对智能化家具的最主要的要求，就是人在使用家具时，对人体健康状况和环境质量进行监测，保护和管理，延续人的控制思维，使家具功能更加完善和舒适，现在室内家具和设施的设计上已经出现了这种倾向。因此家具形态也可能出现一些我们目前还没有考虑到的家具形式。家具设计运用现在科学技术，主要是提高家具的信息化、智能化的程度，从而适应现代工作节奏和生活质量的需要。
在现代家具设计中，要随时把握现代文化时尚的发展趋势，有意识的体现各种文化特色和风格。
当前世界文化的主流是特色与融合。特色是指各种文化理念既有民族文化、地域文化、历史文化、也有强调个人作用的群体和个体文化。而融合则是各种文化特色的融合，如地域文化之间，历史文化之间、民族文化之间，以及各种文化于现代的科学技术之间的融合。
二、现代家具设计中明式家具设计的发展
（一）现代家具中明式家具的.材质的演变以及使用
在传统的家具设计中明式家具的材料只有原有的硬木、花梨木、竹、藤、大理石、石蜡、玉石、珊瑚……等。在现代家具的制造中可以有相当多的复合材料代替这些老的材料例如：合金、胶合板、刨花板、塑料、橡胶、不锈钢等诸多材料可选择。在美观上同样能达到相当高的水平。同时新材料的使用为传统家具的发展创造了更多的机会，具有多方面的意义：节约自然资源、增强使用功能、增强舒适性、完善加工工艺。 （二）明式家具在功能的发展
在近代的明式家具的设计中又充分考虑到了人体功效得应用。那椅子为例改进了拷贝的尺度和造型，使其更佳的合理同事业改进了部分的零件。使其更加的适合现代人的生活规律和节奏。使椅子真正成为休息的工具。虽然明式中具有了一些朴素的人体工效学，但就当时的社会发展来看，家具对人体适应性还是有一定的局限性，在家具功能化的分化比较粗浅，这也是明式家具很难容入现代生活的关键。因此当今明式风格家具的设计应从现代人的使用功能出发，满足现代人的使用要求，做到功能现代化。在使用功能的扩展下要求家具的基本功能也相应变化；时在相同的场所里，现代的生活方式要求功能更加丰富。
（三）明式风格家具在连接件上的发展
现代家具中德明式家具由于采用了新的材料进行制作和加工对于连接件的使用也有很大的改变。例如采用不锈钢的制作的家具就要使用焊接等一些工序.从而加强其美观和实用性。
（四）明式家具在色彩上的发展
过去的明式家具大部分都是木色没有别的颜色装饰但是在现在的设计中明式家具的材质发生了变化所以根治而来的就是他的色彩、涂饰方式、性能的改变。通常可以采用考漆或者进行高精度的涂饰。
在现代的家具设计中由于国外风格的冲击，中国的家具设计出现了一边倒的现状。盲目的仿造，抄袭是中国的家具设计已处在相对较低的位置。设计缺少本土气息，我们应该尝试如何在设计现代家具中融入中国文化精神。在现代中继承传统优秀的东西。设计开发具有中国特色的现代家具，其实质是结合现代家具的各个特征来生产具有中国风格的生活方式也就是真正的“中国制造”。
在我国家具设计的历史长河中曾经有过光辉的一段历史—明式家具。无论在构造上、装饰上，还是在人体工学中都有相当的权威性也是世界家具设计的旅程碑。但是在当代的家具设计中我国的家具设计走入了迷茫，盲目的抄袭国外的风格，以至于我国家具设计界没有自己的特点。现在我们又遇到了一个问题怎样在现代家具中充分合理的融入以明式为主的家具的风格从而发展我国自己的家具事业。
从以上材料中表明现代家具中明式家具的设计主要是怎样调整明式的风格和现代材料、现代工艺、现代人的人体工学的合理应用。抓住明式的风格的精髓进行分析和扩大使其应用到现代家具中去。抓住这两方面的特点找到适合的切入点。使家具在这两个方面得到完美的结合。从而打造出中国的本土家具。
参考文献：
［1］伍斌.冲突与选择——中国现代家具设计的现状与展望，2005-3.
［2］唐开军.明式家具的风格.家具装饰图案与风格2004-4223-254.
［3］唐开军.最新流行家具设计技术，湖北科学技术出版社，2001.
［4］许美琪.中国传统家具的继承和创新，《家具》，第一期P65-66，2002.
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