江格尔文化旅游开发探索论文
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篇1：江格尔文化旅游开发探索论文
江格尔文化旅游开发探索论文
一、江格尔文化旅游开发现状分析
(一)江格尔文化旅游开发的核心优势。
1. 资源价值的驱动。《江格尔》是中国三大民族英雄史诗之一，其唯一性、独特性是和布克赛尔发展旅游的文化底蕴、资源本底，是和布克赛尔旅游发展必须把握的一条主线。同时，东归文化、民族文化以及各种自然资源可以形成差异化的产品，是江格尔文化旅游产品的提升与推广以及品牌塑造的强大驱动力。
2. 旅游消费的拉动。和布克赛尔处在塔城、邻克拉玛依、阿勒泰的中心，距乌鲁木齐 495 公里。近些年，乌鲁木齐都市圈、克拉玛依等城市的快速发展，带来旅游需求外溢，给文化旅游、休闲度假的发展带来契机。和布克赛尔县境内有 G217、S318、S225 等穿过，交通十分便利，且为新疆北部喀纳斯游线的过境地。如此良好的交通和区位条件为江格尔文化旅游提供了巨大的后备客源。
3. 文化品牌的拉动。 年江格尔文化入选首批国家非物质文化遗产，使其知名度大大提升。和布克赛尔被誉为“江格尔的故乡”，被选定为《江格尔》田野研究基地;《江格尔》国际研讨会、阿肯弹唱会、那达慕大会、江格尔文化旅游节等重大节事活动的成功举办，为和布克赛尔赢得了很好的口碑，对江格尔文化旅游的开展起着巨大的拉动作用。
4. 政府的强力推动。国家旅游局、文化部等相关部门陆续出台了《国家旅游局关于进一步促进旅游业发展的意见》《文化产业振兴规划》等有利于文化旅游发展的相关政策;新疆各级政府也对江格尔文化开发持强烈意愿;和布克赛尔政府及相关部门也制定了“文化强县”的战略部署，加之新疆区域振兴带来产业发展以及资金、税收等优惠政策，江格尔文化旅游的发展获得了强大的政策保障。
(二)江格尔文化旅游发展的主要障碍。
目前，和布克赛尔文化旅游迅速发展并引起轰动效应还面临着一系列障碍。
1. 地处边疆缺乏人气。和布克赛尔县处于新疆西北边陲，地广人稀，这就决定了和布克赛尔文化旅游产业的发展不能走诸如杭州、西安等地的常规道路———以文化旅游凝聚文化产业和配套产业，促进消费、税收和土地升值。和布克赛尔县文化旅游发展要另辟新路，找出适合其发展的模式。
2. 文化资源开发难度较大。文化资源的开发需要通过形象化、创意化、艺术化的手段进行包装，才能将文化资源转化为文化产品，再通过市场的运作才能转变为商品赢得经济效益，这个过程具有较大的难度。
3. 缺乏龙头引爆项目。区域旅游发展需要具有拉动作用的龙头项目，特别是像新疆、西藏等地广人稀的区域旅游发展。和布克赛尔目前的所有景区都不具备拉动其文化旅游发展的能力，所以还不足以吸引核心客源，需要培育一个龙头项目来带动区域旅游的全面崛起。
4. 景区离散分布。目前，和布克赛尔以江格尔文化为主题的景区包括王爷府、江格尔文化广场、江格尔影剧院、江格尔敖包、江格尔民俗风情园等，包罗众多，而且空间跨度较大，景区的离散分布加大了资源的整合与产业要素配套的难度，为景区的共同打造和相互带动造成困难。
二、江格尔文化旅游开发理念的转换
综上分析，和布克赛尔江格尔文化旅游的发展面临着如何针对其特殊的地理区位、经济条件和发展状况，有效提炼江格尔文化符号价值，并结合市场需求进行创新，转化为文化经济价值，实现文化旅游大发展的问题。在开发的过程中，首先要进行传统开发理念的转换，从如下几方面确立整体发展的新理念。
(一)基于国际化视野的大和布克赛尔发展理念。
依托江格尔文化的历史文化地位、新疆是“丝绸之路游”的核心节点以及区域振兴伴生的区域城市的快速扩张等优势，和布克赛尔要走出一般区域性旅游区的局限，以国际视野打造具有前瞻性、引领性的开放式综合性文化旅游景区，充分释放文化旅游发展的潜力。
(二)基于主题内深外延的大旅游发展理念。
和布克赛尔旅游发展要立足于“大旅游”“大文化”的理念，围绕旅游发展的核心主题，通过主题的深入挖掘与横向扩展，将文化旅游产业做大做强。一方面，摆脱传统的宗教朝圣和文化观光的初浅层面的文化旅游形式，向文化休闲、文化体验、文化娱乐等深层面拓深;另一方面，进行主题外延，开发“大江格尔文化”，在旅游开发的过程中整合东归文化、民族文化等，形成“江格尔文化为招牌，多元文化辅助”的大文化格局。
(三)基于“文化遗产 + 休闲经济”的大产业发展理念。
大产业就是做大文化产业，把产业做大。在以江格尔文化旅游为核心的产业发展的过程中，将“文化遗产 + 休闲经济”的全程创意理念贯穿到产业、功能、业态、规划、景观、运营等各个环节，涵盖文化产业的多个领域，如出版印刷、影视传播、文化旅游、工艺设计等，形成和布克赛尔文化大产业组合。
(四) 基于复合型功能导入的大整合发展理念。
大整合发展理念，即打破常规的整合思维，进行文化旅游产业与相关产业的大整合，实现复合型功能的导入。在发展江格尔文化休闲、旅游节庆等旅游核心项目的同时，通过与生产产业、地产产业、休闲娱乐产业、餐饮饭店产业、城市基础设施建设等整合，实现旅游核心功能的外延。
(五)基于“文旅结合”的动态开发保护理念。
文化是文化旅游的主体资源与灵魂，有生命周期和演变进程。在进行江格尔文化旅游的开发中，要注重江格尔文化的原真性保护及其传承，避免因遭受现代文化的冲击而丧失了其原有的吸引力。结合政府的主动保护、企业的责任性保护以及社区居民的自发性保护，从静态实物的维持与动态风情的繁衍做好文化的传承保护工作，把握和平衡好文化与旅游共生互赢的关系。
三、江格尔文化旅游开发策划思路
(一) 基于产业整合设计手法的整体发展定位。
产业整合既是文化旅游产品开发所应遵循的原则，也是重要的设计手法之一。文化旅游产品的策划是一个系统工程，各部分相互融合又相互制约，成为一个有机整体，其中任何一个环节的短板都会影响整个产业的发展。
在江格尔文化旅游开发的过程中，要以全局的理念来把握整个项目，以江格尔文化为主线贯穿六要素产业，打造设施完善、环境优美、服务一流的旅游组团，树立“江格尔文化旅游”旅游品牌，培育文化旅游产业强劲发展的业态。坚持对江格尔文化资源进行主题化、集约化开发，本着打造一个集“文化体验 + 休闲度假 + 商务会议 + 城镇配套 +产业孵化……”等功能于一体的文化休闲基地，使江格尔文化成为和布克赛尔旅游腾飞的翅膀，同时发挥旅游产业的关联带动作用，融合第一、二产业，形成产业整合优势。
(二) 基于场景变换设计手法的旅游空间策划。
对于文化旅游产品的策划，场景变换法的目的是使无形文化有形化、情境化、主题化。其核心思路是通过创意手段，使抽象的文化具象化、无形的风情固化;通过不同场景的变换演绎，设计出各种独特的旅游精品。
基于此设计思路，在江格尔文化旅游的整体空间布局上，以现有资源布局为基础，通过对各区域进行功能整合，策划“一心:以和布克赛尔镇为载体的‘城市江格尔’;两翼:以莫特格乡的白桦林景区及准噶尔古城遗址为载体的‘草原江格尔’、以江格尔民俗风情园为载体的‘乡野江格尔’”的格局。通过特色空间组合，创造不同场景下的江格尔文化旅游产品，丰富江格尔文化旅游主题，为游客提供不同场景下的文化体验。
1. 城市江格尔———江格尔小镇的策划思路。城市江格尔打造的主要着眼点是实现旅游功能、文化功能和城市附属功能的有机结合。以和布克赛尔县县城为主要载体，以旅游景区建设为切入点，结合城市建设，在城市功能逐步完善的基础上加载旅游观赏和接待功能，打造江格尔文化旅游小镇。
以江格尔文化为主题，加载东归文化、蒙古族文化元素，进行城市景观改造、旅游项目建设、旅游配套服务完善。遵循“市场适应性、可实施操作性、可盈利性、可招商性”原则进行江格尔小镇的产业形态和商业业态的完善和设计。江格尔小镇打造的主要业态类型要囊括文化景点、旅游购物、酒店集群、旅游娱乐、旅游节庆、旅游房产、城市休闲等，重点进行江格尔文化客厅(以江格尔文化广场为核心的综合旅游片区)、江格尔艺术宫、江格尔主题酒店、江格尔主题步行街、江格尔影剧院等旅游节点的打造，以及江格尔文化国际研讨会、江格尔文化旅游节等重大节事活动的策划。
2. 草原江格尔———白桦林景区及准噶尔古城遗址联合打造。草原江格尔的核心切入点是体现自然景观与文化景观的完美结合。白桦林景区和准噶尔古城遗址仅千米之隔，处在和布克赛尔镇的近郊，周边自然环境良好，在空间上有很好的组合优势。策划通过创意方式将二者连通，联合打造为文化与自然相结合的文化型生态旅游区。在景区建设的同时，于静态的自然景观中融入江格尔文化、蒙古族文化、哈萨克族文化等地方本源文化及注入爱情文化等新主题文化的方式，打造类型多样且富有参与性、娱乐性的旅游产品，赋予其“草原江格尔”主题。园区内主要配套草原江格尔露天演艺园、白桦林浪漫风情园、准噶尔古城文化博物馆、草原湿地木栈道游憩观光走廊等大型主题项目，为游客提供优美自然环境下，在视觉、听觉、感觉上均具有震撼力的文化体验大餐。
3. 乡野江格尔———江格尔民俗风情园提升策划。乡野江格尔打造的出发点是实现资源贫乏状况下文化传承与现代创意的融合。以现有江格尔民俗风情园为载体，对其进行提升与包装，致力于打造北疆游线之特色驿站，分流喀纳斯旅游带来的庞大过境客源。核心思路是“因牧而乡，因广而野，因动而动，因地而利”创造独特的“动感草原”体验场景。依托其位于 G217 和 S318 交汇处及邻近伊克乌图布拉克牧场的区位优势，通过乡间生活的真实再现、各种娱乐活动的策划、优质服务的提供等，打造以和布克赛尔蒙古族的乡野民俗风情体验为特色的“动感十足的民俗大观园”，与“城市江格尔”“草原江格尔”相呼应，构建特色场景下的多元化文化旅游产品组团。其支撑项目主要包括东归文化园、草原游憩驿站、自驾车露营地的打造及地方节庆活动的举办。
(三) 基于感觉触动设计手段的体验项目设计。
感觉触动的设计手法侧重使旅游产品带给游客以视觉、听觉、味觉、触觉、意觉等多方面的刺激，为游者创造全方位的动情体验。主要是通过实物的色彩、人物的服饰、美妙的音乐、独特的饮食、真实的参与、唯美意境等的展现，使游客得到一次别样的经历。游客获得身心的触动，最主要的方式是通过亲自参与，感受旅游地特有的风情。
基于增强游客参与性且丰富文化旅游内涵的目的，策划建设江格尔换乘中心，提供马、骆驼等具有民族特色的传统交通工具，连通各核心旅游片区。核心思路是通过交通方式的变换，增加江格尔文化旅游场景转换过程的趣味性与体验性，迎合游客求新、求异的'心理。考虑到白桦林景区和准噶尔古城距离和布克赛尔镇约 4 ～ 5 公里，设定和布克赛尔镇—白桦林景区与和布克赛尔镇—准噶尔古城两条换乘路线，游客可根据自身的喜好来选择换乘方案。
(四)基于动静结合手法的实景演出娱乐项目设计。
动静结合、张弛有道，是每个旅游产品设计需要的要点。动静结合，以动为亮点，以静为主体，相得益彰，是文化型旅游产品成功打造的标志之一。
在项目策划中，动一般体现为参与型体验的民俗风情产品，如歌舞演艺;静一般是具有文化品位的观赏型、感悟型产品，如文化建筑、历史遗迹等。动态的产品更容易引起游客的共鸣，其中突出民族文化、民俗特色，凸显地域风格，将舞台艺术实景化、实景生活艺术化的实景演出剧是最受人们青睐的娱乐项目之一。
江格尔流传至今，已经成为了一种颇具民族特色的弹唱形式。出于打造动态旅游项目、让游客有玩头的目的，以白桦林为现实背景，策划包装一部“江格尔实景演出剧”，充分展示江格尔说唱艺术。
以江格尔故事内容和江格尔发展历程为背景，以江格尔的身世及其事件为舞台剧情，综合利用光、声、画、舞台特效，以及朗诵、弹唱、舞蹈、数字、与游客互动等多种艺术表现形式，以结义、爱情、征战、英雄等为主题，再现“江格尔”那些埋藏于历史深幕中的人和事，形成古今交融、人物交融、说唱交融的意境。将其打造成国内知名的江格尔大型艺术演出、新疆地区的旅游特色项目，成为和布克赛尔提升旅游知名度和聚集人气和财气，聚焦游客眼球的核心项目(和布克赛尔蒙古自治县旅游发展总体规划)。
四、江格尔文化旅游发展措施与保障
(一)保护和改造小镇风貌。
和布克赛尔镇将是未来文化旅游的精品景区和核心集散地，营造独特江格尔小镇风貌是关键。首先应加大对王爷府等历史遗存建筑的修护以及周边环境改造力度。政府对于新建的建筑体要加以控制，统一规划，融入民族文化元素，凸显江格尔文化主题。
(二)积极改善配套设施。
基础设施方面，积极完成江格尔主题街巷道路以及各景区外部交通的修缮工作，实现每个节点的顺畅衔接;接待设施方面，通过招商或政府投资等方式，新建一批蒙古族主题特色宾馆、酒店、餐馆及换乘中心等，完善“吃、住、行、游、购、娱”六大要素体系，逐步形成高中低档结合的接待能力。
(三)树立明确主题形象。
通过系列江格尔文化旅游产品的打造、相关设施与服务的配套等措施，在江格尔文化旅游产业培育的初期快速确立“江格尔文化休闲基地”的主题，为和布克赛尔吸引强大的人气，为成熟期的品牌经营创造基础。
(四)启动核心主体工程。
江格尔文化旅游产业的培育是一个系统工程，不可能一蹴而就，需要循序渐进地开展，通过核心项目的带动作用逐步壮大。江格尔小镇的打造是整个工程的核心亮点，要突破传统项目 “基础配套———旅游产品———市场突破”的发展历程，依托和布克赛尔强大的过境客源及周边客源，举全县之力，通过江格尔客厅、江格尔宫等特色项目进行核心引爆，制造卖点，迅速打开市场，进而带动整个江格尔文化旅游组团的发展。
(五)办好一流的节会、完善一流的文化设施、
培育一流的产业。坚持“择时办节，常年办会”的思路，以高标准进行节会的策划设计，全力做好做大江格尔文化旅游节、那达慕大会、阿肯弹唱会、江格尔学术研讨会等特色节会，努力将其打造成为和布克赛尔文化对外开放的平台和经典文化品牌;围绕打造“中国江格尔文化旅游休闲基地”的核心主题，推进文化名县战略，坚持“文化体验、生态人居、市政配套”等三大功能综合体现的原则，集中力量加快江格尔文化广场的提升、江格尔宫的建设、江格尔主题步行街的改造等工程，不断提高和布克赛尔承接高层次节会的能力;大力推进精品景区、文化品牌、休闲产品等的建设，逐步繁荣和布克赛尔的文化旅游、餐饮住宿、商务会议以及各种商业业态，成立江格尔文化产业运作公司，搭建起文化旅游产业运作、营销、投融资发展平台，形成要素齐全的江格尔文化产业链。
(六)坚持政府主导、企业运作、社区参与的保障策略。
政府要充分发挥旅游开发过程中的宏观调控、部门协调等作用，从规章政策等方面对江格尔文化旅游发展中的历史遗存保护、基础设施建设、规划开发、招商投资、市场营销、财政税收、公共管理、居民安置等进行有效协调与扶持，保障旅游发展的宏观环境的优化;企业是市场的主体，是政府和市场的桥梁。江格尔文化旅游的发展需要借助企业的运作资本和运作制度，通过政府组建开发公司并委托其负责运营或市场直接接入旅游行业运营方式来进行运作，实现文化旅游产业的发展壮大;社区居民是旅游开发的重要人力资源与相关利益者之一。在江格尔文化旅游开发的过程中，要注重维护社区居民的利益，通过旅游商品的生产与销售、参与江格尔弹唱文艺表演、进行旅游接待等形式，为其提供剩余劳动力转移、增加收入的机会，以促进旅游业的长远发展及社会的稳定。
篇2：《支格阿鲁》与《江格尔》宗教文化比较论文
《支格阿鲁》与《江格尔》宗教文化比较论文
“支格阿鲁”是以主人公名字命名的彝族英雄史诗，流传于云、贵、川等彝族地区。史诗以支格阿鲁为主线，描写了从格支阿鲁出生到长大后斩妖除魔、济世救民等的事件，塑造出一个集首领、毕摩、历算家于一身的历史英雄人物形象。支格阿鲁也被后世神化成一个战无不胜集神与人为一体的英雄。由于他有不屈不挠，不断抗争的精神，也成了后世彝族人的精神。
“江格尔”也是以主人公的名字命名的蒙古族英雄史诗，流传于西蒙古地区，即新疆阿尔泰山区和额尔齐斯河一带，蒙古族卫拉特人中。“江格尔”的主要内容是“歌颂为统一家乡和保卫家乡（宝木巴，笔者注）而去同侵略者进行英勇顽强斗争的古代英雄人物的爱国主义史诗。”“江格尔”在蒙古语中的意思为可汗、圣主、首领等，后来演变成为有血有肉的英雄人物的化身。
一、宇宙三界观结构的比较
“支格阿鲁”中的宗教文化有万物有灵观，有自然崇拜和图腾崇拜，还有毕摩和苏尼文化等。在彝族人（诺苏支系，全文同）信仰世界里，似乎祖先崇拜引领着其他的信仰观。祖先崇拜在毕摩和苏尼文化中就体现得很充分。
蒙古族的原始宗教信仰是萨满。在萨满信仰的观念中，整个宇宙由三界构成，不同界有不同的生存群体。人有三种灵魂，这是一种万物有灵观。这些都在“江格尔”中有体现，与彝族人的信仰在“支格阿鲁”中反映有相同之处。
在彝族人的.信仰里，宇宙分为天上、地上、地下三界。天上，称为“什幕恩哈”，是一个笼统的概念，住着以恩体古兹为首的神仙，逝去的祖先，以及妖魔鬼怪。通往神界、祖界和鬼界的道路各不相同，各不相通。他们生活的地域毫无相联，各自独立。逝世的人要到祖界去。其中通往祖界的路口和鬼界路口在一处分开，逝世的人若不认识路而误入鬼界，就会成为鬼怪。因此，才有了《指路经》指路去往祖界。地上（中界）“什幕恩机”，即人世间。这是人类和动植物生存的地方。下地界，“德乌”。住着“德聪”，矮人。这是来自一个古老的传说，有个人误人地洞，来到了矮人那里。
三界观在“支格阿鲁”中有不同程度的反映。在贵州的“支格阿鲁”中说，支格阿鲁的母亲是天界主神策举祖的女儿头眨娄。还有《西南彝志》第11卷“直括阿鲁查天地与人类”中记载了支格阿鲁受命于天君查看人间天上建功立业的事迹。“直括阿鲁查大地先从南方起……左边的喜邪土姆地，钟鼓声如雷鸣一样，右边的白宏保大地，住着一些天上人，他们‘不养牛不养羊，没有毛皮作衣被，只向别人征粮租，缴粮人如雾罩密。〃’这些内容都不同程度地反映了支格阿鲁在天上和地上的活动足迹。
在蒙古族萨满信仰观念中，也是把宇宙分为三界，即上（天上）、中（地上）、下（地下）三界。上界，是以长生天为首的左翼四十四尊天和右翼五十五尊天神所在的天界。中界，为人类和动物们生存的地上。下界，是鬼和妖精所在的地底下。上中界间有通道，中下界有人口。
在“江格尔”中有这种观念的反映。它把上界称作“上宝木巴地方”、“上天界”。下界叫作“下宝木巴地方”、“下瞻部洲”。在“征服古尔格汗”的篇中，有很大篇幅描写下界的情景。在“江格尔”中，中界与下界的联结地是印度佛教的菩提树。就是这颗树满足了江格尔的所求之需。史诗里的上界，神仙就只出现凤凰和被称为“太阳之女”的一位仙女。这里的上界，不像神仙居住的上界，倒很像人类世界（中界）。如在“出征蟒古斯”中出现一天界，称为“上宝木巴地方”。之前所说的小仙女被蟒古斯抓去做小老婆。而小仙女帮江格尔灭掉了蟒古斯灵魂后，江格尔便把上界的统治权交给了小仙女。这里的蝽古斯成了上界的统治者。
二、灵魂观比较
彝族的宗教观念认为：人有三种灵魂。一是“拉依”，智魂，它附在人体上，使人不生病，当人死了以后去往祖居地；二是“拉格”，笨魂，它因为笨，守在了火葬场，成为守坟的灵魂；三是男女各不同，男性的叫“邱色”魂，女性的叫“格飞”魂，是男女的生育魂。女性的“格飞”魂，是女性重要的灵魂，一旦它离体，女性就不能生育，就必须请毕摩招生育魂。在彝族人的宗教观念中，人的灵魂最容易离开身体，四处流浪。若灵魂离体，人就会生病，就需要做招魂仪式招会灵魂。
在“支格阿鲁”中，有灵魂观的反映。首先是支格阿鲁出生时。老鹰滴了三滴血在支格阿鲁母亲身上后，去找毕摩翻阅经书，得知请毕摩作招生育魂仪式，要有一位神人降生。史诗这样写道：“学徒呼呷啊……翻到五双十页，说要用只黄母鸡，拿束‘则果’枝，念了生育经，就要生个大神人。”这都是有关生育魂的反映。还有“支嘎阿鲁家，做大型祭祀，去点苍山上招灵……”的记载。
蒙古族的萨满信仰也认为：人有三种灵魂。一是长久生存，不死不灭的生存魂，它关心和帮助着后世子孙；二是可附身也可独立于躯体之外而存在的临时灵魂；三是人去世后去转世的灵魂。
这种观念在“江格尔”里有一定的反映。比如在“征服古尔格汗”中说;有一次江格尔同一幼妖搏斗身陷困境，后“江格尔呼唤死去的父母，祈求他们降雨灭火”而脱险。这就是父母永生的灵魂拯救了江格尔。史诗中还说魔鬼蟒古斯有很多灵魂。“……中间那只鹿已经怀胎，一胎怀着三只崽，魔王的灵魂，藏匿于一只小鹿的胸怀。”这便是蟒古斯灵魂的变种。对转世灵魂的反映，史诗中有一处说，蟒古斯的灵魂，投胎转世为另一个蟒古斯。
三、结语
综上所述，是《支格阿鲁》和《江格尔》的宗教文化方面简比较。通过比较，我们会发现两部史诗中彝族人和蒙古人的宇宙观和灵魂观都有不同程度地反映其中。同时，我们也会发现彝族人的宗教观念，与蒙古人萨满信仰观念有相似之处：都认为宇宙由兰界构成，人有三种灵魂。我们不难发问，彝族是南方民族，蒙古族是北方民族，在地理位置上生活地域相去甚远，为何会有如此相似宗教文化观呢？会不会是人类早期原始宗教信仰有着某种联系？答案留给高水平的研究者来解答。
篇3：旅游文化纪念品开发设计研究论文
旅游文化纪念品开发设计研究论文
一、针对绍兴旅游文化纪念品的研究，我们先来了解绍兴文化
绍兴是一座建成25的文化古城，地理位置在长江三角洲的南部，具有“东方威尼斯”的美誉，也是中国大文豪家鲁迅的故里。绍兴也是首批国家级历史文化古城，首批中国优秀旅游城市，吸引着大批的游客前来参观，每年因为旅游的收入都在增加。来到绍兴就好像来到了如梦境一样的水乡，它的朦胧含蓄之美仿佛让人们走进了如诗画一样的地方，小桥、流水和人家。纪念品要能够很好的体现绍兴的文化性，我们首先要了解绍兴的元素。鲁迅故里。说起绍兴，人们的第一印象就是“鲁迅故里”，作为绍兴的“镇城之宝”，独具江南风情的历史街区成为人们解读大文豪家的地方。来到这里，可以让游客深刻体味鲁迅当时的生活情境，窄窄的青石板、粉墙黛瓦在向人们诉说着历史。乌篷船。乌篷船是江南也是绍兴的古文化象征之一，两头尖翘，半圆形的船篷覆盖在船身，中夹竹篱涂上桐油黑漆就是绍兴乌篷船的形象，它摇曳的船桨荡漾着诗画绍兴的人文千古，在梦里水乡驶过千年的乌篷船承载着绍兴人们走进美好的.生活。绍兴古建筑。绍兴的建筑风格以徽派建筑为主，白墙黑瓦，配以小桥流水将江南韵味发挥到了极致。千年的古城张开它的怀抱迎接来自四面八方的游客。绍兴古桥。“无桥不成路、无桥不成村”，或婉约或简朴的古桥是绍兴水乡间的另一道独特的风光。黄酒。绍兴黄酒以诱人的芳香声誉斐然，在清朝时被评为全国十大名产之一。绍兴黄酒主要呈琥珀色，透明清澈再在其中加入少许糖色。
二、综合以上的元素，我们在设计纪念品的时候，就要融合这些古文化情感
提高游客对文化遗产的体验值，可以从以下几个方面出发。
第一，故事性。苏珊朗格在其名著《情感与形式》中指出，“有意味”的形式（其确实有意味）是各类艺术的本质。有故事性的产品可以增加产品的趣味，故事情节的加入可以让纪念品活起来，感受到文化的灵魂。比如杭州的西湖和雷峰塔正是因为有了白蛇与许仙的故事才会让游客充满了想象力与期望。旅游纪念品作为文化遗产与游客的桥体，本身来说就是在讲诉故事。对于不了解故事的游客，通过旅游纪念品就会让他们了解这些故事的存在，加深了对文化遗产的了解。比如蓑灯的设计，这款灯的材质采用了江南这一带比较常见的竹子，造型上吸取了坐在绍兴特有的乌篷船上戴着蓑帽的渔民形象，好像一个渔民在垂钓绍兴的美景。当开灯的时候，灯体上会出现绍兴这座城市的剪影，给人一种朦胧之美，让人沉醉其中。
第二，文化符号。旅游体验其实也可以说是文化符号体验的过程。旅游文化纪念品也可以看作是一种遗产文化符号，我们可以将这些符号物化出来，让游客多层次感知文化遗产。作为设计师要深刻多角度挖掘文化符号，来丰富纪念品的表现形式，从而让游客有更多的选择。比如文化衫图案的设计就吸取了绍兴的乌篷船和古建筑元素，通过中国水墨画的形式来展现，体现了绍兴的地域性和文化性。
第三，愉悦体验。旅游本质上是一种休闲运动，主要在于给人一种愉悦的体验。在忙碌的生活中抽离出来需要身心的放松、精神的陶冶。陶具在设计上吸取了绍兴的茶文化和建筑特征，以黑白为主色调，并且在每件器具上都会绘上绍兴一些城市元素剪影。它的造型吸取了鲁迅故里的七巧板桌子造型，既有现代感，又有传统文化的韵味。
第四，实用和参与性。如今已经进入到了体验的时代，人们更享受自己能够参与其中的乐趣。旅游纪念品在追求美观的同时，它的实用性也受到人们的重视。比如茶具的设计在造型上吸取了绍兴的建筑元素，让人们在品茶的时候仿佛就置身在小桥流水如梦境的绍兴城市。
篇4：民族音乐文化保护与旅游开发论文
民族音乐文化保护与旅游开发论文
摘要:黔南民族音乐作为我国音乐艺术的瑰宝,在很大程度上推进了我国文化的传衣也进一步地丰富了我国音乐文化的内容和形式,这对于不断促进我国民族音乐发看犯创造了良好的条件。随着我国城市化进程的加快以及文化多元化格局的不断形成,黔南民族音乐文化也受到了很大的冲击,不利于促进黔南民族音乐文化的保护与旅游开发。在这种情况之下,必须要从根本上来对黔南民族音乐文化进行产业化运洲:,对其内容形式、传承方式、音乐教育等诸多要素来进行有效的塑选从而来帮助黔南民族音乐文化走出困境,这对于从根本上提升黔南民族音乐文化保护与旅游开发效果具有无比重要的帮助意义
关键词:黔南民族音乐;文化保护;音乐舞蹈论文
黔南布依族苗族自捌11位于贵少11省中南部,东与黔东南少11相连,南与广西比族自治区毗邻,西与安顺市、黔西南少11接壤,北靠省会贵阳市。是多民族聚居地。到11辖12县市,面积26197平方公里,有谊又、布依苗、水、壮、侗、毛南、佗佬等37个民族。黔南原生态音乐根植于民间的肥沃巨壤,以它自身的独特魅力传唱黔南美韵。特别是随着社会的进步和发夔,文化多拜匕的格局日渐形成,黔南地区的民疾之北事业也取得了很大的进夔和成就,黔南民族音乐之北女口雨后春笋得到了较决的发夔,这在:良大程度上促进了整个地域文化的振兴和进步,从而来不断地提升地域的音乐之北竞争力,加快我国文化发夔步履,这对于国家之艺复兴有重要的帮助作用。
一、黔南民族音乐文化内容及形式
黔南民族文化积淀深厚,形式独特,内容丰富,异彩纷呈。这之北积淀促拥了独特的黔南民族音乐之北的产生,为我国之北发夔注入了新鲜的活力,对于社会进步和之北发展都产生了很大的促进作用。黔南民族音乐之北的内容及种类较多,彰显出很大的文化断口艺术性。与此同时,黔南民族音乐之北具有较强的地域险色彩,体现出了相对来说较为独特的一面,比如苗族声笙舞、水族铜鼓舞等就是十分有效的例子。黔南民族音乐之北的多维渗透性,它不仅仅作为一种艺长爹式而存在,更多地与民间之北、歌舞艺术等要素紧密的结合起来,育孵不断地提升其之洲匕内涵和有效险,这洋可以在无形之中来拓展和延伸其之北品格和核臼价值,从而来生珍子地为黔南民族音乐之北发展打开有效的大门,这对于我国之北的发夔和传自又有着无比重要的促进作用。
二、黔南民族音乐文化保护及旅游开发存在的问题
黔南民族音乐之北在之北多元化格局的冲击下,其内容流失、种类减少,这阻碍了黔南民族音乐之北的发夔和竞争力。在这种条件下,必须要从根本上来刘黔南民族音乐文化进{必要的保护,借助于旅游业来实现其开发,从而来不断地提升黔南民族音乐之北的发夔,为我国音乐事业的进步打下坚实的基础。下面将重点来刘黔南民族音乐之北保护及旅游开发存在的间题进行深入地探词年口分析,找到其发夔中的阻力和负面影响因素。1、黔南民族音乐受到商业发夔的冲击随着商业化的不断发展,我国传统之北流失现象十分严重,这窿`定程度上冲击了我国黔南民族音乐之北的发夔,对于时可勺挂步和社会发展产生了较大的影响。随着市场经济的不断转型,功利化社会风气越来越严重,很多人在激烈的社会竞争中选择了退让,丧失了原有的精神追求和个人品位,从而过多地追求现代化的物质享受,这间题的出现侧良大程度上影响了黔南民族音乐之北的`发展和进步,对于地域之北传承十分不利。同时,商业化气息的存在让黔南民族音乐本身内容与时代现实严羹不符,很多时候它缺少社会大众的欢迎口认可,从而导戴嘿今南民族音乐本身魅力和艺术效果的阎氏,这在狠大程度上影响了黔南民族音乐艺术的传承和进步。2、黔南音乐民间艺术家流失、缺乏传自又黔南音乐民间艺术家流失、缺乏传自又,不利于这种艺术形式的进`步发展和壮大,从而在根本上阎氏了其艺术影响力和发展效果。从目前的清况来看,很多的黔南民族音乐艺术家的年龄很高,尽管他们也曾为黔南音乐民间艺术做出过巨大的贡献,但是他们年龄已高,无法从根本上来提升黔南音乐艺术的持久生命力。与此同时,为了赶进一步地来适雄到匕发夔的需要,很多青年人放弃了自己心爱的艺术,选择了外出打工来维系自己的生活,这洋的社会现实在根本上阎氏了黔南音乐民间艺术内容的流失,不利于实现其创作形式的多样化,严重影响了黔南民族音乐之北本身的发展和进步。3、城市化进程的加决让民族音乐内容流失实现农祠向城国匕的过写度,是不断促进地域经济发夔的关键所在,然而这一间题的出现却侧良大程度上让传统的民族音乐之北艺术丧失了其生长的土壤,不利于实王邪之种艺长爹式的传承和发展。从目前的状况来看,传统的、落后的文化形式都成为了被气们淘汰的对象,很多仪`味地追求城市之北厂降传统之北的精华部分也摒弃,这一刀切的方式在很大程度上阻断了之北本身的命脉,不利于从根本上来加深黔南民族音乐之北的艺术内涵和艺长价值,对于音乐保护和发买是汲为不利的。只有从根本上来九转这种局面,才能够贾珍子地推进黔衙民族音乐文化的发展和进步,以此来提升传统之北的生命力。4、缺乏有效的黔南民族音乐教育机构缺乏有效的黔南民族音乐教育机构,侧良大程度上阻碍了这艺长爹式的传承和开发,不利于其产业化运作,这对于不断地提棋之北美丽和持久力打下了坚实的基础。在进行黔南民族音乐艺术的考察中,我们刁滩发王邪之种艺长爹式一般都是游离于民间的文化形式,很少与时代教育、高校教育等有效的结合起来,从而不利于其之北理论的传自又,更加阻碍了其生命力的提升,这对于黔南民族音乐教育有效实现制造了难题;同时,由于政府指挥不力,缺乏有效的政策保证和资金支持,这窿`定程度上阎氏了其外在的可靠险和依赖险,导致不少的优秀文化作品被淹没在时代的浪潮中去,对于文化本身发夔十分不利。
三、如何有效促进黔南民族音乐文化保护与旅游开发
在之北产业化发夔的背景之下,不断地提升黔南民族文化保护与旅游开发力度,能够从根本上提升其之北竞争力,为其将来的市场化运作打下坚实的基础。窿这种情祝之二川它须葵从根本上来深入挖掘民族音乐文化元素、将黔南民族音乐与高等教育结合起来、依托旅游业来实王嘿今南音乐之北传承、建立黔南民族音乐活态博物馆、实现刊于黔南民族音乐艺术家的培养等,从而来延伸其之北保护与开发的织l道,这洋能够从根本上来刘音乐之北本身进{再塑造,不断地强化其综合竞争力和效果,这对于不断提升黔南民族音乐文明进程有着无比重要的促进意义,实现其精神价值和之北价值,让其产生更多的社会价值。下面将从这个方面来进行重点地介绍和分析。
1、深入挖掘黔南民族音乐文化元素深入挖掘黔南民族音乐之北元素,对于不断促进黔南民族音乐文化保护与旅游开发具有重要的作用,是推动之北传承的关键所在。第一,在孩北多拜匕的社会现实大背景下,要善于从独具特色的地域之北中汲取之北元素,并与黔南民族音乐的创作有效地结合起来,从而来不断地提升其价值内涵。第二,应该重点采取措施来实现对于传统优秀艺人的保护和甄别,帮助他们生珍子地弱导创作灵感,并通过相应的精神激励的方式来对他们进{有效的鼓励和教导,从而来大大调动他们的主观热清和积极险,这对于有效促炭鳃今南民族音乐文化元素整合有着无比重要的促进意义。
2、将黔南民族音乐与高等教育结合起来将黔南民族音乐与高等教育有效的结合起来,是提升黔南民族音乐之北发展源源不断的动力。首先,应该设置相关的黔南民族音乐教育专业,将黔南民族音乐元素融巨到教学过程中,引导学生亲身实践,提升其参与险,从而来从根本上力探对于黔南民族音乐的了解和认识,以此来实王嘿今南民族音乐元素与高校教育的有效结合。其次厂降黔南民族音乐与民族教育有效结合起来,贯穿到各个阶段的教育中去,以止睐不断地发挥民族音乐本身的之北影响力和渗透效果,根植于教育的整个过程中,从而来更加有效地来塑造民族品格,从而来对本民族文化进行深层次的塑造和提升,这对于不断强化黔南民族音乐发买致果有着无比重要的作用。
3、依托旅游业来实王嘿今南音乐之北传承依托于旅游业来实王嘿今南音乐之北传承,是不断促进黔南民族发夔的关键所在,确保其与时俱进的特点,拓展文化竞争力。第一,大力发辰嘿今南民族音乐旅游业,政府应该颁布相关的法律政策和法律法规来刘黔南民族音乐进{有效的旅游开发,比如通过实景演出、黔南民族音乐演出活动等方式来不断地实现刊其旅游开发,通过与相关旅游景点合作的方式来进行传播,这对于拓辰嘿今南民族音乐发展和传承具有无比重要的促进意义;第二,应该从文化产业运作的角度来刘黔南音乐之北进{有效地分析和整合,;糙完整化的产业链,从黔南民族音乐产品创作、内容传承形式开辟、市场化推广、营销、衍生品开发等多个方面来对之进{有效地发展和推进,从而来不断地提升黔南音乐之北的影响力,对于后续音乐之北的传承和发夔具有无比重要的促进作用。
4、建立黔南民族音乐活态博物馆建立黔南民族音乐活态博物馆,推炭鳃今南民族音乐之北保护与旅游开发。以村落为中已来刘黔南民族音乐之北内容挂行有效地整合和保护,将最真实、最原始的黔南民族音乐形态真实地保存到村落中去,从而来为相关的游客和之北研究者提供更加有效的文化内容,实现原汁原味之北的有效保存。这洋,能够最大化地还原黔南民族音乐的原始形态,不断地来刘黔南民族音乐之北进{有效的推进和传自又,这对于不断加强黔南民族音乐的地域性有着无比重要的促进意义。与此同时,借助于旅游业来刘黔南民族音乐进行促进,给观众和游客亲身体验的机会和空间,从而让他们感晤到深层次、最原汁原味的黔南民族音乐之北,这对于加深对于黔南之北的理解有着无比重要的促进意义,这窿实王嘿今南之北保护的同时也进一步地拓展了其社会价值和现实意义,推动了之北艺术的发夔和进步。
5、实现对于黔南民族音乐艺术家的培养实现刊于黔南民族音乐艺术家的培养,是促进黔南民族音乐艺术发夔的关键所在,这对于不断增强文化竞争力有重要的意义。对于任何一种艺长爹式来说,人朽k远都是主要的核心支持,缺乏了创新人才的支撑就无法真正实王嘿今南民族音乐艺术的发展和传自又。具体到实践中去,应该从以下几个方面来进行入手:第一,集中精力来对老一辈的艺术家进{有效的保护,可以联合起来对他们进{有效的硼及,邀请他们做客高校专业教育中去;还可以牢牢地结合老一辈艺术家的力量,让他们来进行内容的编纂,制定相应的教材来确侨嘿今南民族音乐艺术的创新和发夔。第二,重点对黔南地域的青年艺术家进行培养和挖掘,不断地提升对于他们的待遇,从而来不断地提升个人的创作热情和之北积极险,这对于不断提升黔南民族音乐未来发展具有无比重要的促进意义,最直接地提升了文化凝聚力。
四、结语
实现对于黔南民族音乐之北保护与旅游开发,对于推进文化传承和发夔有着无比重要的促进意义,同时也在很大程度上促进了地域之北的推广,促进其产业化的发展和进步。在孩北产业化逐渐发夔的背景之下,不断步画深入挖掘黔南民族音乐之北元素、将黔南民族音乐与高校教育结合起来、依托于旅游业来实现黔南音乐之北传承、建立黔南民族音乐活态博物馆、实现对于黔南民族音乐艺术家的培养等,从这几个方面来为黔南民族音乐发展和传承开辟路径,从而来更好地实现黔南民族音乐与时俱进,生珍子地来推进之北本身的传承和弘扬,强化我国黔南地域的文化软实力。
篇5：茶文化旅游产品的整合开发探索的论文
摘要：随着当前人们生活理念不断成熟，加上自身经济收入能力进一步增强，如今人们的生活结构也出现了全新变化，在整个日常生活中，人们的生活方式也与以往有着实质性差别。现阶段、参与旅游活动，感受文化内涵，享受休闲的生活方式，已经成为多数人的普遍共识。本文拟从当前旅游产品开发经营过程中存在的问题和不足分析入手，结合茶文化理念的具体内涵认知，通过探究茶文化旅游产品整合开发的具体背景和要求，从而探究茶文化旅游产品整合开发的具体实施思路。
关键词：茶文化；旅游产品；整合思路；开发机制；价值理念
在多元文化成熟发展的今天，人们对传统文化的学习热情和价值认知度也实现了全面提升，因此，在这一过程中，想要充分、有效满足人们的多样化需要，就需要对当前整个旅游产品进行改造和创新，尤其是通过丰富旅游产品体系中所具有的文化内涵和价值理念，特别是通过提升整个旅游产品的文化底蕴，从而满足人们的多样化需要。
1当前旅游产品开发经营过程中存在的问题和不足分析
随着当前人们生活水平不断优化，无论是生活理念，还是生活元素，都实现了成熟发展。因此，在这一过程中，人们参与旅游活动的积极性和主动性进一步提升。但是，从当前旅游产品开发经营的具体状况，可以看到，其中存在诸多问题，具体而言：首先，相对于现代旅游活动经营开展的具体需要而言，其旅游产品经营发展层级内涵较低，尤其是更多茶产业旅游活动在经营过程中，更多停留在基础、表面阶段，其不仅反映和诠释的是旅游产品开发等级低，更重要的是在这一过程中，其充分体现出当前整个茶文化旅游产品开发水平及理念不成熟，以及与人们具体需要相脱离等等各种问题。其次，当前旅游产品在开发经营活动中，其缺乏有效创新和完善。尤其是随着当前旅游产品经营开发体系不断完善，加上社会市场需求不断增加，旅游产业经营发展迎来了井喷式发展，而庞大的市场需求，在客观上，引发了旅游产业的快速扩张，在这一过程中，旅游产业也出现了很多问题和不足。而旅游产品的抄袭性，就成为一种普遍现象。而这不仅限制了旅游活动经营发展的成熟性和体系化，同时也无法及时有效满足社会大众的多元化旅游需要。最后，对于旅游产品经营开发活动来说，整个开发过程中，也缺乏必要的文化内涵和价值属性，旅游产品与其他产品不同，其不仅仅是一种可供消费的商品，更重要的是其中融入了丰富完善的价值内涵，所以，在旅游产品经营开发活动中，需要注重文化属性的诠释和表达。因此，在开发旅游产品时，诠释文化内涵才是关键，但是从当前整个旅游产品经营开发的过程，我们不难看出多数旅游产品中，并未融入相应的文化内涵的价值理念，从而限制了整个旅游产品经营开发的理想效果。
2茶文化理念的具体内涵阐述
茶文化是我国传统文化的核心，也是经过几千年发展所形成的独立文化体系。通过对茶文化理念的具体内涵进行分析，不仅能引导我们对几千年的传承文化形成全面认知，同时在这一过程中，实际上也对社会大众的生活习惯和饮食文化形成了广泛认知。茶文化体系实际上是我国传统文化的核心，同时也是几千年文化发展历史中所形成重要内涵。早在先秦时期，我国就已经有了关于对茶应用的全面记载。而茶逐渐发展成为社会大众生活的重要元素，实际上，随着社会大众生活中，生产力不断发展，茶叶的生产与饮用，都极为丰富，而饮茶过程中，其逐渐与社会文化相结合，从而形成了具有文化特性的元素内涵。我国茶文化体系中包含了诸多元素和内容，其中不仅有着丰富完善的物质元素，同时也诠释了全面多样的精神理念和价值内涵，因此，在对茶文化资源进行综合利用时，应该从充分认知该文化资源体系的物质基础入手，通过诠释和利用其中所具有的精神内涵，从而实现对该文化机制的最佳应用。茶文化资源体系中所具有的精神内涵，不仅是一种精神元素，更为关键的是其中所具有的内涵理念，能够为人们参与各项活动提供重要帮助，因此，了解茶文化体系的具体元素，将为整个社会发展提供重要推动原动力。
篇6：茶文化旅游产品的整合开发探索的论文
之所以要对茶文化旅游产品进行整合开发，其原因是多方面的。了解该产品开发的背景和要求，能够实现茶文化旅游产品开发的最佳效果。分析茶文化旅游产品整合开发的具体背景，是做好茶文化旅游产品开发的基础，现阶段茶文化旅游产品开发过程中，实施整合开发理念的必要性大大增加，尤其是随着当前人们对旅游产业经营开发的要求不断提升，如果不对整个旅游产品的经营元素体系进行创新与优化，那么其很难从根本上满足人们的多样化需要。在分析茶文化旅游产品整合开发的具体要求时，应该结合当前人们参与旅游活动要求不断提升这一客观状况，如今创新旅游产品经营元素，完善融入各项文化内涵，从根本上创新茶文化旅游产品整合机制，进而满足人们参与旅游活动的'具体需要。当然，对于茶文化旅游产品整合开发活动开展来说，其同时也是茶文化传承发展的基础和关键。现阶段，整个茶叶产业经营发展也处于转型、创新的关键阶段，而想要实现理想的经营效果，就必须从元素完善出发，结合旅游产品机制的有效构建，从而满足人们对茶文化、旅游活动的多样化需要。
篇7：茶文化旅游产品的整合开发探索的论文
在整合多样资源，开发茶文化旅游产品时，想要实现理想的开发效果，其需要从以下视角入手：对于茶文化旅游产品开发活动来说，其核心和关键在于整合旅游产品，通过丰富应用整个旅游产业经营的多样元素，从而满足人们参与旅游活动的各项要求。对于茶文化旅游产品开发活动来说，融入多样化需要，特别是将传统茶文化理念的具体内涵融入其中，其必然能够实现整个旅游产品整合开发的理想效果。对于茶文化旅游产品整合开发机制建设来说，融入文化属性，凸显其产品特色是整个产品的基础，当然其关键在于融入茶文化理念元素，从而实现茶文化旅游产品经营开发的理想效果。茶文化旅游产品开发是当前开展旅游活动时的基础和关键，也是核心。结合当前人们丰富完善的旅游活动需求，创新与丰富产品开发机制，是实现茶文化理念经营活动开展的重要要求。但是，想要实现茶文化旅游产品开发经营的理想效果，就必须从社会大众的实际需求出发，通过融入具体的市场需求和理念内涵，结合茶文化旅游产品经营体系的优化与创新，从而实现旅游活动经营发展的最佳效果。而当前茶文化旅游产品整合开发过程中，其实际上是一种深层次的产品开发机制，要从深度旅游的发展视角来对茶文化旅游产品体系的各种资源进行整合，从而满足该产品的经营需要。当然，与其他旅游产品开发所不同的是，茶文化旅游产品开发过程中，其关键在于其中融入了茶文化理念内涵，而传统茶文化体系不仅是整个传统文化的核心与关键，更重要的是传统茶文化体系中，其更多融入的是社会大众的生活习惯。因此，茶文化旅游产品的体系化开发，才能实现整个旅游产品经营发展的最大价值。通过合理应用茶文化元素，融入茶文化机制的重要内涵，凸显茶文化旅游产品的特点与优势，从而满足茶文化旅游产品经营开发的理想效果。事实上，在茶文化旅游产品经营开发时，其中也存在相应制约因素，尤其是要从社会大众需要视角出发，通过具体的价值理念阐述，从而实现理想的开发效果。
5结语
随着当前人们参与旅游活动的积极性和主动性不断增强，如今传统的茶文化旅游产品，已经无法满足人们的多样需要。因此，结合当前人们多样化需求，融入文化理念内涵，丰富构建茶文化旅游产品的系统化开发机制，想要整合多样资源，创新茶文化体系传承机制，就极为必要。当然，我国有着丰富完善的茶文化理念，应用茶文化元素，提升茶文化旅游产品开发品质，就极为必要。
参考文献
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[3]王智远.中国文化旅游产品开发的制约因素及对策研究———以博物馆旅游资源开发为例[J].云南财经大学学报,(15):253-255.
作者:刘钰佳 单位:重庆工业职业技术学院
篇8：加强民俗特色的旅游文化资源开发论文
加强民俗特色的旅游文化资源开发论文
【摘要】本文主要阐述了民俗特色旅游文化资源的具体开发路径，提出了几点加强民俗特色旅游文化资源开发的可行性策略。从而能够进一步加快民俗特色旅游文化资源的开发进度，为广大的旅游爱好者开发出最具特色民俗文化的旅游项目，促进我国旅游事业的进一步发展。
【关键词】民俗特色；旅游文化资源；开发路径；可行性策略
前言
目前，是我国旅游事业的迅猛发展时期。而在我国旅游事业的众多旅游项目中，民俗特色旅游项目是当前最受广大旅游爱好者所追捧的。在一定程度上，民俗特色的旅游文化资源，将会开启我国整体旅游事业发展的新篇章。那么，为了更好的利用民俗特色旅游文化资源，就需要我国的旅游事业对其加以开发利用，把最具民俗特色的旅游文化资源，变得更加具有旅游价值，更加能够满足广大旅游爱好者的现实需求。从而进一步推动我国整体旅游事业的发展。
一、民俗特色旅游文化资源的具体开发路径
（一）集中化开发
对于民俗特色旅游文化资源的集中化开发路径来说，主要就是针对一处或者一种民俗特色旅游文化资源，进行有针对性的集中化开发。以此，来提高民俗特色旅游文化资源的效率，更好的整合民俗特色旅游文化资源。有效的把所开发的一处或者一种民俗特色旅游文化资源，其所蕴含的深层文化开发出来，让所有的民俗特色旅游文化资源都能够在一个集中的空间内相互融合。从而能够扩大所开发民俗特色旅游文化项目的吸引力，吸引更多的民俗特色旅游爱好者参与其中。如我国目前的民俗主题文化园、民俗的陈列馆、民俗的文化村、民俗的博物馆等，都是采用集中化的开发路径，将一类民俗特色旅游文化资源进行集中化开发，实现一类民俗特色旅游文化资源的整合。
（二）生态系统化开发
所谓的生态系统开发路径，主要强调的是对文化遗产的保护。对于极具历史价值的文化遗产予以保留，实行就地开发，在一定程度上，这不仅是对民俗文化遗产的保护，更是对民俗文化遗产传承与延续。如民族生态的博物馆、文化遗产观光园等，都属于采用生态系统化开发路径，对民俗特色旅游文化资源的开发利用。
（三）生活化开发
民俗特色旅游文化资源的生活化开发路径，要以百姓的实际生活为主旨。要以尊重民俗文化客观的演变规律为前提，让众多的民俗文化爱好者能够走进他们的实际生活当中，进行角色的互换，切身的体会民俗风情、民俗的特色文化。此类民俗特色旅游文化资源开发，主要是以那些生活方式蕴含着较为强烈民俗气息的地区为主。如民族的村寨、苗族的火枪部落、壮族村寨中的坝美村等。这些都是具有着浓厚的民俗风情特色文化的地区，他们的生活方式与习性上都有着强烈的民俗文化底蕴。因而，在进行民俗特色旅游文化资源开发时，需要把握住这些特色的民俗村寨与村落，运用生活化开发路径，开发出最具民俗特色的旅游文化产业链条。
二、加强民俗特色旅游文化资源开发的可行性策略
（一）坚持可持续性的开发原则
对于我国的旅游事业来说，要想进一步加强对民俗特色旅游文化资源的开发利用。就需要我国旅游事业坚持可持续性的开发原则，统筹协调规划，对整体的民俗特色旅游文化资源开发与利用，进行合理的规划与布局设计。从而能够更好的利用我国的民俗特色旅游文化资源，将民俗特色旅游文化资源的潜质充分的挖掘出来。同时，要站在全局的思想来观看民俗特色旅游文化资源开发的'全局，制定长期的开发计划与方案。要在保护我国民俗特色旅游文化资源的同时，将其民俗文化价值开发出来，再通过合理的资源整合，开发出最具民俗特色的旅游文化项目。
（二）以民俗特色文化主题为核心
民俗特色旅游文化资源，之所以称之为特色。主要是由于不同的民族在生活方式、生活习性、穿着、饮食等，各个方面都有着极大的不同之处。那么，要想更好的开发民俗特色旅游文化资源，就需要我国的旅游事业坚持以民俗特色文化主题为核心，不要在实际的开发过程中偏离这一主题。在进行民俗特色旅游文化资源开发的过程中，要深度挖掘各个民族所蕴含的特色民俗文化，将其民俗文化的内涵挖掘出来。同时，要围绕着特色的民俗文化，开发出相应的民俗特色文化项目，如民族友谊之林、民族之林等，将华夏文明进行层次化的展示。此外，也可以采用民俗文化表演等多种形式，突出民俗特色文化的主旨与内涵。从而不仅对民俗特色旅游文化资源进行深度的开发与利用，还极大的弘扬了特色的民俗文化。
（三）有效的利用电视媒体的影响力
在开发民俗特色旅游文化资源的过程中，我国的旅游事业可以有效的利用电视媒体的的影响力，进行民俗特色旅游文化资源的自然化、生活化开发。如近几年最火热的电视节目《爸爸去哪》。在《爸爸去哪》电视节目中，每期都会涉及到一些民俗特色的旅游文化。如《爸爸去哪5》，里面就涉及到了藏区民俗特色文化生活化的体验。自《爸爸去哪5》开播以来，藏区的民俗特色文化主题旅游项目迎来了旅游新热潮。因而，对于民俗特色旅游文化资源的开发来说，不仅要加强对线下的开发，还需要进行线上的开发，与电视媒体建立起良好的合作关系。从而带动我国民俗特色文化旅游项目的飞速发展，让我国民俗特色旅游文化资源的开发之路越走越宽。
结语
目前，民俗特色旅游文化逐渐进入了广大旅游爱好者的视野。那么，为了给广大的旅游爱好者提供最具特色的民俗特色旅游项目，就需要我国的旅游事业坚持可持续性的开发原则、以民俗特色文化主题为核心、有效的利用电视媒体的影响力。从而进一步加强民俗特色旅游文化资源的开发与利用，为广大的旅游爱好者提供优质的民俗特色旅游文化项目，促进我国旅游事业的可持续发展。
篇9：杭州文化旅游开发与策略探究论文
杭州运河文化旅游开发目前存在的问题
从用地性质来看，运河沿线两岸的地块多为住宅、商业，运河沿线的居住小区、工厂旧址多逼近岸线分布，或者直接占用岸线，导致滨河公共建筑用地严重不足，运河的公共拥有性和视觉通透性差，缺乏公共活动区域。除了几大博物馆之外，多为美食街、商业街，小河直街“老字号一条街”；桥西历史街区“中医养生一条街”；大兜路“融入禅宗文化的特色餐饮街”，公共文化服务设施略显不足。运河的几度兴废，能够代表运河文化和历史的遗迹逐渐消失，可供直接保护开发的历史文化素材十分稀少。在十余年的运河综保工程治理下，拥有了诸如运河天地（LOFT文化产业园）、唐尚433、丝联166和乐富智汇园、伞博物馆、扇博物馆、中国工艺美术博物馆等文化产业设施，但是运河沿线的文化产业没有形成集聚效应、规模效益，有待提升。运河两岸综合保护工程对旧厂房改造，如国家厂丝仓库改建而成的特色酒店，对北新关、通益公纱厂旧址、皋亭坝、德胜坝等船只翻坝、古纤道遗址等文化遗址或立碑保护，或设立陈列馆展示，对遗留的历史街区进行再开发，但外观上修旧如旧，复原历史旧貌，内部功能多为现代商店、酒店、博物馆、创意园等，历史文化内涵挖掘不够。运河不仅是漕运之河，更是一条文化锦带，有许多文化景观和遗址散落在这条文化带上。大运河纵向延伸很长，横向空间有限，而且各个文化遗址遗迹分布于运河两岸的狭长空间，空间上很难形成南北的呼应，运河杭州段最北部是塘栖古镇，最南端是三堡船闸，南北相距甚远，这样的空间和用地格局限制了开发，加大了资源整合难度[3]。
篇10：杭州文化旅游开发与策略探究论文
运河文化带的开发要在坚持承接性、整体性、保护性、创新性、高端性、公共性原则的前提下，将古典运河、时尚运河、创意运河、风情运河、生态运河的理念贯穿其中，突出运河的公共服务功能、文化传承功能、文化展示功能、文化创新功能，塑造“两大核心”：武林门时尚运河、拱宸桥古典运河。充分利用沿运河现有公共文化设施，拓展覆盖范围，提升文化内涵与功能，同时结合实际情况适当新建部分文化场馆。大力发展基层文化设施，将运河文化融入社区、街道中，形成运河文化带独特社区文化、街道文化。结合运河文化带文化产业的实际情况和需求，并分析运河文化带的社会宏观经济、区域区位条件、文化产业发展现状，以及国内外产业经验和趋势，形成“一区带动多点，四大产业互动”的业态发展布局，重点发展文化会展业、艺术品业、文化休闲旅游业、影视传媒娱乐业四大文化产业。
（1）文博会展业：积极引入或举办重大节事活动、国内外奖励旅游等文化会展活动，加快完善创意策划、场馆管理、会展传播、招商代理、广告代理、布展设计、设备租赁等配套“产业链”，提高文化会展业的关联度与辐射力。
（2）艺术品业：积极引导现有文化产业园区的`发展，重点发展现代艺术、书法、绘画、印石、丝织和各类工艺美术品。有效整合运河周边的文化创意产业园，充分发挥艺术名品和名人优势，致力于创作出国内外的艺术精品，使杭州运河文化带成为文化创意产业的“硅谷”，成为各类艺术人才实现梦想的摇篮。
（3）文化休闲旅游业：在杭州运河旅游开发中，注意景观设计的优美性、合理性和特色性，注重自然景观与人文景观，历史景观与现代建筑的和谐搭配，形成多区段、多主体，景观各异的风光带，努力将运河文化带沿河区域打造成一条风景优美、流光溢彩的多彩画卷，打造出高起点、高品味的运河闲旅游区。
（4）影视传媒娱乐业：以夏衍影视文化街区打造为契机，借助杭州影视娱乐业强大的基础和运河丰富的历史、人文、自然等资源优势，促进影视产业集群的形成。非物质文化遗产具有较高的旅游品牌、艺术、审美和体验价值，在塑造和加强运河文化形象，拉长文化产业链条，促进文化旅游和旅游购物发展方面具有很大的潜力，科学适度的开发是保护非物质文化遗产传承发展的有效途径之一。一方面是加强传承，对传统的手工技术、产品、艺术形式进行抢救性保护，通过博物馆、历史街区进行开发；另一方面，要注重对传统非物质文化遗产的时代化改造，使之更能适当现代人口味，能积聚人气。
篇11：项羽文化资源旅游开发的必要性论文
项羽文化资源旅游开发的必要性论文
近年来，富蕴文化内涵的旅游产品受到大众的追捧，而历史名人旅游产品尤以其独特的文化魅力备受瞩目。事实上，有些地方依托历史名人文化资源开发的旅游景区业已获得了巨大的成功，如绍兴因主打“鲁迅牌”而名扬海内外，曲阜因孔子而世界闻名。反观宿迁，作为西楚霸王项羽的故乡，历史文化底蕴深厚，但其名人文化尤其是项羽文化资源尚未得到有效开发。因此，深入探讨项羽文化遗产的旅游开发问题，推动项羽文化产业与旅游产业的有机融合，对加快宿迁旅游业发展，彰显项羽文化魅力具有深刻的现实意义。
当前关于宿迁项羽文化旅游开发的研究，主要集中于项王故里景区的规划与设计、项羽文化品牌的构建等方面，从产业融合的角度专门研究宿迁项羽文化遗产旅游开发的文献较少。因此，本文以宿迁市为例，结合产业融合的理论，探讨项羽文化资源与旅游产业的融合路径，旨在为项羽文化产业的深度开发提供参考。
一、项羽文化资源旅游开发的必要性
（一）推进项羽文化品牌建设。近年来，宿迁旅游业的发展取得了骄人的成绩，实现旅游总收入100多亿元，同比增长49%，高于全省平均增幅35个百分点；旅游总人数近1，000多万人次，同比增长24%，高于全省平均增幅13个百分点。但由于宿迁地处苏北、营销不力等原因，其知名度并不高，在中（远）程市场上辐射力有限，这严重制约了宿迁旅游业的发展。因此，当前整合项羽文化资源、打造文化旅游精品成为摆在宿迁旅游业跨越式发展前的重要一题。
（二）打造旅游发展崭新道路。随着人们旅游消费需求的转变，传统旅游产品的魅力正日渐消退，现如今创意十足的文化旅游精品俨然成为大众的新宠，备受追捧。近年来，虽然宿迁的旅游业得到了快速发展，但与省内兄弟城市相比并不占据优势，而且当前传统的旅游产品也已不能满足人们文化旅游的新需求。因此，深入发掘项羽文化遗产，打造旅游精品项目，其对宿迁旅游业发展的意义就不言而喻了。
（三）转变宿迁经济增长方式。旅游业天然地可以与相关产业有机融合，并相互促进。因此，旅游业的发展对带动上下游产业链条中企业的发展及转变宿迁经济增长方式具有重要意义。目前，宿迁市经济的发展主要依靠苏酒集团、秀强玻璃公司等少数企业，发展项羽文化旅游可以有效带动相关产业的发展，助力经济腾飞。
二、项羽文化资源旅游开发现状
宿迁作为项羽故里，境内不仅风光秀美，生态良好，而且项羽文化底蕴深厚，但是历史上这些资源并未得到有效开发。近年来，市委和政府逐渐认识到项羽文化的价值，并着手组织相关部门研究开发项羽文化，同时开展了形式多样的项羽文化主题活动，如举办西楚文化节、扩建项里景区、成立江苏省项羽文化研究会、举办项羽文化国际研讨会、开通“项羽文化网”、创办《项羽文化》期刊、设立项羽文化研究“金鼎奖”、出版论文集《项羽研究》、重塑地标性建筑霸王举鼎雕像（进行中）、拍摄纪录片《西楚霸王》与《美人虞姬》、投放城市旅游宣传片（于央视）、建设项羽文化主题公园（在建）及项王影视城（规划）等。但是，与国内其他名人文化遗产丰富的城市如浙江绍兴相比，宿迁项羽文化旅游资源的发掘还处于初级阶段。总结宿迁目前项羽文化资源开发的情况，具体可概括为三点：
（一）扩建了项里景区。，宿迁市委及政府经过详细规划与科学论证斥40亿元巨资扩建项王故里景区，核心景区于9月建成，并于当月正式开园迎客。整个景区有一街六区，涵盖了项王功德、楚国古镇、博物馆、魁星楼、下相书院、楚湖泛舟等内容。景区开园以来，游人如织，既弘扬了项羽精神又带来了良好的经济效益，成为深受人们喜爱的景点之一。
（二）修建了一批文化工程项目。为进一步开发项羽文化资源，宿迁修建了一批文化工程硬件设施。建设项羽文化主题公园，园内规划建设项羽纪念馆、项羽文化广场与项羽雕塑等。重塑宿迁地标性建筑——霸王举鼎，原有的霸王雕塑已不契合时代发展的需求，为更形象地展示霸王的英雄气概，宿迁市做出重塑霸王雕塑的决定。这些硬件工程项目与设施的建设，极大地丰富了项羽文化旅游产品群，传承了历史文化，带来了良好的经济与文化效益。
（三）开展了形式多样的营销工作。为打造项羽文化品牌，宿迁市除兴建、扩建了一批硬件设施外，也开展了形式多样的文化营销工作。包括：节庆营销——举办西楚文化节，传承西楚文化、展示宿迁魅力；名人营销——邀请《百家讲坛》主讲人王立群解读项羽精神，畅谈文化传承；会议营销——举办项羽文化国际研讨会，广邀海内外专家畅谈项羽，共研项羽文化；影视营销——拍摄纪录片《西楚霸王》与《美人虞姬》，于央视黄金栏目播出，市场影响良好；体验营销——举办寻找虞美人——宿迁旅游形象大使选拔赛，寻找最美虞美人，推介宿迁旅游。通过这一系列的文化推广，极大地提升了宿迁作为项羽故里的知名度。
三、项羽文化资源旅游开发存在的问题
近年来，项羽文化产业的开发取得了一些成绩，在国内外也产生了一定的影响，但与其深厚的文化底蕴相比，仍有很大的发掘空间，其在开发的过程中也暴露出一些问题，亟待解决。
（一）产业融合方式简单、粗放。宿迁项羽文化产业的发展尚处于初级阶段，还没有形成一定的规模与气候。目前，其旅游产品还是以项王故里的旅游观光为主，虽然中间穿插着有一些楚服表演等演艺活动，但都比较零星，一些体验互动类及新兴的'旅游业态类产品也属凤毛麟角，整体上来看，开发程度有限。近年来，文化产业中的动漫业、演艺业、影视业及体育健身业等获得了迅速发展，实践表明，它们与旅游产业的融合，可以带来巨大的经济文化效益。但是，目前宿迁在旅游产业与文化产业的融合方面，无论在内容上还是在层次上都处于低开发状态，缺乏深度挖掘。
（二）产业链条既短又窄。围绕吃、喝、玩、乐、游、娱、购、住与行等，旅游产业的充分发展可以带动上下游相关产业的深度开发与发展。但是，目前宿迁旅游业产业链条的带动作用还没有充分展现，应进一步促进项羽文化与相关产业的融合，构建大旅游产业链。如在纪念品方面，宿迁的云渡桃雕很出名，除可围绕项羽雕刻相关人物及故事场景外，还可将其生产、制作、销售过程纳入旅游产品体系中，既带动桃雕销售，又增加顾客体验。对衍生品市场进行深度挖掘，延长并拓宽产业链，必将促进宿迁项羽文化旅游产业的跨越式发展。
四、项羽文化资源旅游开发路径
综合宿迁的实际情况，项羽文化遗产的旅游开发可沿着以下几条路径逐步展开：
（一）以影视传播为媒，揽五湖四海之游客。自古以来，项羽波澜壮阔的一生就成为文人文学创作题材的来源，其作品深受民众喜爱，而其中关于项羽的影视作品尢以其形象生动、易传播的特点受到人们的热烈追捧，据此宿迁可组织开发项羽影视旅游。由政府牵头，以宿迁秀美的自然风景与厚重的历史人文环境为背景，组织拍摄或邀请名导名角拍摄以项羽为主题的影视作品，以此丰富项羽文化内涵，招揽四海游客。开展项羽影视旅游，在带动宿迁影视基地建设、特色服装设计与生产、新闻出版等的同时，亦可提升项羽文化品牌的知名度。
（二）以文化创意为纲，烹西楚文化之盛宴。近年来，创意文化产业在国内发展迅速，实践表明其与旅游产业的成功融合创造了巨大的经济效益与文化效益。宿迁可通过与相关部门及科研院所的合作，以文化创意为纲领，开发创意旅游产品，烹制西楚文化的饕餮盛宴。如可修建项羽文化儿童主题乐园，围绕项羽志存高远、敢于担当、胸怀坦荡、勇武盖世、见义勇为、重情重义的性格特点及与项羽相关的成语典故，诸如取而代之、破釜沉舟、妒贤嫉能、妇人之仁、悲歌慷慨等设置相应游玩产品，寓教于乐，培养儿童树立正确的三观。
（三）以动漫演绎为轴，展西楚霸王之雄风。可围绕项羽传说与典故设计、制作动漫产品及衍生品，并融入时代元素，借助于此种艺术形式广泛传播项羽文化，形成项羽文化动漫游。如《中国成语大会》热播，引发人们对中国成语文化的关注，宿迁可借势创作《中华成语故事之项羽专辑》动漫作品。据统计与项羽相关的成语故事共计76个，如有表现其英雄气概的力能扛鼎、破釜沉舟、所向披靡、先发制人等，制作系列动漫作品既丰富了项羽文化内涵、传承了项羽精神，又宣传了美丽宿迁。
（四）以会议展览为机，秀跨越千年之西楚。除继续做好项羽国际研讨会外，应积极探索新的会议形式，并努力承办具有影响力的与项羽相关的国内外会议。例如：史载项羽足迹遍布宿迁、苏州、徐州、平乡、西安、荥阳、灵璧、和县等地，可据此策划项羽文化国际旅游节，邀请各地相关展商参展，携手弘扬传统文化，展跨越千年之西楚。同时，做好餐饮、住宿、娱乐、交通等相关配套设施的建设及接待工作，提升区域影响力，擦亮项羽文化品牌这块宿迁城市营销的金字招牌。
（五）以演艺演出为形，筑盖世英雄之品牌。接力全国各地实景演艺演出的热潮，依托洪泽湖、骆马湖与京杭大运河秀美的自然风光，以演艺演出为形式，引入现代科技，创作大型反映项羽成长的实景演艺剧目，开展项羽文化实景演艺旅游，共筑项羽文化品牌。此举亦可带动宿迁餐饮、酒店、交通、影视制作、旅游特色纪念品制造等相关产业的发展，延长旅游产业链条，推动宿迁经济文化的建设。
篇12：写作与旅游文化开发研究的分析论文
关于写作与旅游文化开发研究的分析论文
一、写作对旅游文化的意义
写作是运用语言文字表达思想情感的创造性劳动，它与社会生活有着非常密切的关系，旅游文化作为一种与社会生活密切相关的文化形态，势必对写作产生影响。纵观古今，我国许多诗人作家就是从旅游文化中吸取营养、获得灵感，并创作出脍炙人口的名篇佳作。
1.提供写作素材
写作素材是指作者在写作前，通过观察、体验和感受，从生活中摄取来的，尚未经过取舍、加工、提炼的原始材料，它是作者写作的物质基础。常言道：“巧妇难为无米之炊”。没有写作素材的积累，再高明的作家也写不出好的文章。旅游文化因其内涵的丰富性及表现形式的多样性，在为作者提供写作素材方面具有得天独厚的优势。无论是以美的形象呈现出来的山水自然风光，还是沉淀着丰厚文化传统、文化观念的文物古迹，或者是旅游者在旅游过程中的人生感悟等，都能为作者提供极为丰富的写作素材。因此，我们可以说，如果没有李白的浪迹天涯，云游名山大川，他就不可能写出如此此众多的赞美祖国山河的壮丽诗篇；如果没有余秋雨人生旅途上的艰难跋涉，他也就不可能创作出那些大气磅礴、充满思辨色彩的优秀散文。因此，我们完全可以说，如果没有诗人作家的行走江湖、浪迹天涯，我国的文学必将逊色不少。
2.开阔写作视野
写作是一种创造性的精神活动，它源于生活又高于生活，绝非对生活的简单复制，因而作者往往需要有开阔的视野，才能写出内涵丰富、立意新颖、思想深刻的文章。那么，怎样才能开阔作者的视野呢？其途径固然是多方面的，如读书、交友、深入生活等。但旅游更是作者开阔视野的一种重要途径，在旅游过程中，作者或登高望远，浮想联翩；或触景伤怀，茅塞顿开；或感物赋形，托物言志。纵观古今，许多诗人作家就是在旅游过程中触发情思、获得灵感，从而创作出流传千古的名篇佳作。因而旅游对于开阔写作视野，拓展写作思路具有十分重要的作用。
3.丰富写作内涵
许多人常常简单的认为，旅游中的游山玩水不过是作者积累素材，获得对自然和生活的感性认识的过程。其实，旅游对写作者的作用远非于此。写作者在旅游过程中，固然要翻山涉水，记录旅游经历，抒写个人情怀，但更要有对自然、社会和人生的理性思考，才能使作品的内涵更为丰富，主题更为深刻。许多诗人和作者就是在旅游过程中加深了对自然、社会和人生的认识和理解，从而写出内涵丰富的名篇佳作。诗人王之涣正是因为登上鹳雀楼，才写出“欲穷千里目，更上一层楼”的饱含哲理的千古名句。苏轼如果没有在旅游过程中对庐山的多角度观察，就不可能有“不识庐山真面目，只缘身在此山中”的辩证思考。如果没有王安石的褒禅山之游，他也就不可能对人生成败的各种要素作出如此辩证的感叹。同样，如果没有余秋雨的人生苦旅，也就不可能有他对历史和社会的深沉的思索。由此我们可以知道，许多内涵丰富、主题深刻的名篇佳作，都是作者在旅游过程中获得的体验和感悟。因此我们可以说，旅游可以丰富写作的内涵。
4.激发写作情感
“情以物迁，辞以情发。”情感也是一种重要的写作资源，这种资源大多是在旅游过程中获得的。写作实践表明，写作时只有打开情感的闸门，做到以情动人、以情感人，才能使文章富有生命力。在旅游过程中，无论是观赏山水胜景，还是品评文物古迹，总是伴随着强烈的情感活动，这正如刘勰所说的：“登山则情满于山，观海则意溢于海”。而这种情感，又恰恰是诱发写作动机，丰富写作内涵的必不可少的因素。当然，作者在旅游过程中的情感并不会凭空而来，情感的激发和获得是有条件的。首先，作者必须热爱自然、热爱生活，要以积极的态度来对待自然和人生。其次，作者在平时要多读书，尤其要多读文史著作，要通过大量的阅读来丰富自己的文化积累。再次，要善于展开联想和想象，尤其在游览人文景观和文物古迹时，一定要放飞思绪，设身处地的展开联想，感悟古人的情怀。
二、从旅游文化中开发写作资源的方法和途径
旅游文化中蕴含着丰富的写作资源，但这些资源并非现成的写作素材。它犹如深埋于地下的矿藏，需要我们去挖掘、开发。因此，我们要寻找恰当的途径，掌握正确的方法，才能有效地发掘旅游文化中的写作资源。
1.描绘自然风光，培养观察能力
大自然与写作有着天然的不解之缘。“阳春召我以烟景，大块假我以文章”（李白《春夜宴桃李园序》）正是大自然激发写作灵感的真实写照。我国自然旅游资源极为丰富，许多诗人和作家就是在旅游过程中通过细致入微的观察，记录和描绘大自然的优美风光。李白的《望天门山》，柳宗元的《永州八记》，苏轼的《饮湖上初晴后雨》，徐霞客的《游黄山记》，碧野的《天山景物记》等都是作者描绘大自然的佳作。旅游作为一种以观察自然和人文景观为主的活动，对培养和提高作者的观察能力有着得天独厚的优势。因而在旅游中必须加强对作者观察能力的培养。培养作者在旅游中的观察能力，必须从多方面入手。首先，要有明确的观察目标。观察的针对性要强，注意力越集中、越具体，观察的目光就越敏锐，观察就越准确精细。其次，在观察时要注意抓住观察对象的特点。我国虽名山大川众多，但又绝不雷同，泰山之雄伟、华山之险峻、衡山之烟云、庐山之飞瀑，可谓气象万千，各具特点。因而在观察过程中一定要注意抓住观察对象的特点，观察时要独具慧眼。再次，要选好观察的角度。同一事物，观察的角度不同，得到的答案也就不一样。如果没有苏轼对庐山的多角度观察，他就不可能写出“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”的千古名句。最后，要培养良好的观察品质。在观察过程中，要处处留心，持之有恒，并及时将观察结果记录下来。事实证明，古今中外的许多作家，他们既是喜欢旅游的人，也是善于观察的人。
2.探寻文物古迹，抒写入文情怀
我国历史悠久，文物古迹众多，数不胜数的名胜古迹或与历史人物相连，或与历史事件相关，成为旅游者探寻历史事件，凭吊历史人物，感悟历史文化，抒发人文情怀的重要场所。由于文物古迹承载着极为丰富的文化内涵，因而也蕴含着极为丰富的写作资源。我国古代许多诗人作家就是通过对文物古迹的考察和探寻，追寻历史，缅怀先贤，怀古伤今，写出流传千古的名篇佳作。如王勃的《滕王阁序》，杜甫的《蜀相》，苏轼的《念奴娇赤壁怀古》，张养浩的《山坡羊潼关怀古》等。当代散文家余秋雨更是擅长从文物古迹中开发写作资源的大师。他的历史文化散文，基本主题是“凭借山水风物以寻求文化灵魂和人生秘谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的人格构成”。拓展了散文的写作题材，丰富了传统散文的内涵。从文物古迹中开发写作资源犹如沙里淘金，绝非俯首即得，需要付出艰苦的努力。首先，作者要有较高的写作素养，才能敏锐地发现隐藏于文物古迹内的丰富的写作素材。其次，要有丰厚的文化积累和对相关历史人物、历史事件的深入了解。再次，要有对相关材料的辨别和取舍能力，要能从众多素材中选取能充分表现写作主题的相关材料。最后，要具有广阔的思路和丰富的联想，能将有关史料与现实材料有机地衔接在一起。
3.考察民风民俗，弘扬地域文化
近年来，民俗文化旅游异军突起，成为旅游业的新亮点。它具有民族性、地域性、差异性、多元性等特征。旅游者在旅游过程中考察民风民俗，感受不同的地域文化，从而丰富自己的生活积累，获得更为丰富的写作素材。我国地广人众，民族众多，不同地区、不同民族的人们生活方式、生活习俗、宗教信仰、历史文化传统等都存在着很大的差异。民俗文化样式本身就是丰富多彩的，它是最重要的生活教科书。因而民俗文化中蕴含着极为丰富的写作资源。不同地区、不同民族人们的生活习俗、风土人情、文化传统、宗教信仰等都可以成为写作的鲜活材料。许多作家就十分注意从民俗文化中吸取营养，并创作出优秀的作品。如龚自珍的散文《己亥六月重过扬州记》，沈从文的.《湘行散记》，秦牧的《社稷坛抒情》，翦伯赞的《内蒙访古》，陆文夫的《苏州漫步》等都是从民俗文化和地域文化中开发写作资源的典范。在旅游中发掘民俗文化资源，并使之成为作者的写作素材，必须从以下几个方面努力。首先，在旅游前要有针对性地搜集旅游目的地的相关资料，对旅游目的地的山川地理、民风民俗等有初步的了解。其次，在旅游过程要中用心观察，用心体验，并适当参与当地开展的各种民俗文化活动，准确把握当地民俗文化的特点及其丰富的内涵。再次，要作好旅游记录，在旅游过程中，要随时把自己的所见所闻、所思所感记录下来，并对有关信息进行筛选和整理，为写作贮备大量的第一手材料。
4.考察民风民俗，弘扬地域文化
近年来，民俗文化旅游异军突起，成为旅游业的新亮点。它具有民族性、地域性、差异性、多元性等特征。旅游者在旅游过程中考察民风民俗，感受不同的地域文化，从而丰富自己的生活积累，获得更为丰富的写作素材。我国地广人众，民族众多，不同地区、不同民族的人们生活方式、生活习俗、宗教信仰、历史文化传统等都存在着很大的差异。民俗文化样式本身就是丰富多彩的，它是最重要的生活教科书。因而民俗文化中蕴含着极为丰富的写作资源。不同地区、不同民族人们的生活习俗、风土人情、文化传统、宗教信仰等都可以成为写作的鲜活材料。许多作家就十分注意从民俗文化中吸取营养，并创作出优秀的作品。如龚自珍的散文《己亥六月重过扬州记》，沈从文的《湘行散记》，秦牧的《社稷坛抒情》，翦伯赞的《内蒙访古》，陆文夫的《苏州漫步》等都是从民俗文化和地域文化中开发写作资源的典范。在旅游中发掘民俗文化资源，并使之成为作者的写作素材，必须从以下几个方面努力。首先，在旅游前要有针对性地搜集旅游目的地的相关资料，对旅游扫的地的山川地理、民风民俗等有初步的了解。其次，在旅游过程要中用心观察，用心体验，并适当参与当地开展的各种民俗文化活动，准确把握当地民俗文化的特点及其丰富的内涵。再次，要作好旅游记录，在旅游过程中，要随时把自己的所见所闻、所思所感记录下来，并对有关信息进行筛选和整理，为写作贮备大量的第一手材料。丰富多彩的民俗文化不但丰富了旅游文化的内容，也为作者的写作提供了大量生动可感的写作素材。同时，民俗旅游中的写作对于弘扬地域文化，促进当地旅游业的发展也有着十分重要的作用。
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9.文化旅游调查报告
10.运河旅游开发策划书
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