批判教育的论文范文
“liz”通过精心收集，向本站投稿了18篇批判教育的论文范文，下面是小编给大家整理后的批判教育的论文范文，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
篇1：批判思维论文
批判思维论文
写作缘起
哲学家巴斯噶有一句名言：「人只是自然界?一根脆弱的芦苇，但这
是一根会思考的芦苇」。
人类的优越性，在于其久思考能力，亦因此，能独立及正确地思考，
是我们不可或缺的。我们不但能思考各类事物，更能对思考进行思考。
我们称那些研究思考的学问为「思考方法学」。思考方法学的目的之一
是为了我们能有正确的思维来判别对错。若不太严格的话，我们可将这种
思维称曰「批判思考」。本文的主旨，就是要批判一些人们常犯的思考上
的.错误，并且以实例展示何为批判思维及其之演译及运用。（1）
上篇：以名乱实
首先，我必须在这?极其简单的介绍一下句子(sentence)和
命题(statement)/(proposition)之间的分别。（2）明白了这一概念，
将有助读者们了解这节文章的意思。
在文法上，句子被分为几种，这?只集中讨论陈述句子。一般而言，
我们会说，命题是有真假值的陈述句子。若更简单点说，我们可视命题为
句子的意义。(怀特海将之称为「形上命题」)
试看以下例子：
(1) 今天是星期四
(2) Today is Thursday
(3) Heute ist Donnerstag. （3）
这是三句由不同语文写成的句子，但所要表达的意思只得一个。我们
会说，它们有着相同的命题，再看以下的一个例子：
「杀人是错的。」
对于这个例子，我们会说，这句子有多于一个以上的命题。它可以被解
为「某人觉得杀人是错的」、「在法律而言，杀人是错的」、「在现今人们
的伦理观而言，杀人是错误的」......因此，要讨论这句子的含义，便需先确
定其命题。
当读者们对语言(句子)与概念(命题)之间的关系有了一定的概念之后
，便不难明白本节文章所需要表达的内容。所谓的「以名乱实」，便是说
人们所用的语句与其意义概念（4）之间的不妥当。轻者，可以是语句的
含混或指鹿为马、无中生有等等的问题，不胜枚举。若有人以此种以名乱
实的思想行事甚至指导别人行事则为害尤烈。今略说明如下。
某人约会中学时的旧情人，却对妻子说去参加中学同学的聚会。小孩
测验不及格，对母亲说「这反映了当前教育制度的失败」（5）。使用词语
的伸缩弹性是一般人找寻借口推卸责任的常用手法。像上述的两个例子那样
，可否说是错的呢？这同常是颇难确定的。问题是：究竟其久用语，是否真
的能表达真实具体的情况？抑或会予人其它不同的情况的概念？
有些时候，由于说话者的用子不严谨，致使其所要表达的思想被他人理
解错误，遂出现争执。更确切而言，则并非别人理解错误，而是自己所用的
字句与所要表达之概念有偏差，因此令他人解读错误。例如，我们会常听人
[1] [2] [3] [4] [5] [6]
篇2：批判
批判
批判pī pàn[释义]①（动）基本义：对错误的思想、言论或行为做系统的分析；加以否定。～错误思想。（作谓语）
②（动）批评。昨天；召开了～会。（作定语）
[构成] 并列式：批＋判[反义] 表扬、表彰篇3： 批判
批判
“妈妈，认识自我就是知道自己有什么优点，有什么缺点，有什么特殊的，对吗？妈妈，优点和特长是不是应该让人自信和高兴呢？”
"嗯，挺好的问题，我想知道你为什么这么问呢？然后我才可以有针对性地和你讨论！＂
＂今天上思品课，老师说我们班的***得了一个钢琴大奖一等奖，这是***的优点和专长，可是我觉得她并没有开心，也不是很自信，她总是这样！＂你边说边做了一个紧夹肩膀，低头蹙眉的表情！
＂噢，孩子，你思考的问题真好呀！真正的认识自我是对自己的'了解，剖析，这是人一生的课题．了解自我是全方位的，擅长什么当然是应该开心，快乐，自信的呀！不过你举的例子可以从两个方面来说明问题，首先这个钢琴大奖是不是货真价实，是不是暗含潜规则．如果这个奖很水是以挣钱为目的地敛财和敛人气，那么这种奖可信吗？得到这奖的人也许会快乐，但是会真正地自信吗？＂
你摇摇头．
＂其次如果这个奖货真价实，但是却是以付出健康，休息，正常学业，亲子关系为代价地赌博似的孤注一掷，那对于一个孩子来说，能快乐吗？＂
你摇摇头．
＂如果这个奖货真价实，并且是正常付出所得，我觉得基本上应该自信，正当正确地努力并且证明自己确实有一定的天赋，得到专业人士的认可，为什么不自信呢？即使没得奖，我觉得都应该快乐自信，毕竟有挑战的勇气呀，得到锻炼自己的机会了！＂
＂许多事情，我们看到一个果，不要轻易地归因，要分析，要敢于批判，批判是为了更全面更真实得了解真相，你有这个意识真太好了！想批判就要更有知识．＂
＂嗯，我知道了！＂
篇4：现行土地制度批判论文
现行土地制度批判论文
摘要：本文通过对国家和集体土地所有制的比较，以及对两种土地权属的转移或流通法律制度的分析，认为：按照现行的土地法律制度，国家与农村集体的所有权是不平等的，由此导致农民的利益被严重侵犯；文章还附带提到房屋所有权的私有制与其上土地所有权的公有制之间不可调和的矛盾。土地管理的宗旨应主要体现在对土地资源的珍惜与合理利用上，而不体现在土地权属的归属与变更上。作者认为，只要土地利用符合国家建设总体规划，农村集体所有的土地也可以作为城市建设的一部分，农村集体所有的土地使用权也可以有偿出让。农村集体组织相互之间以及与国家之间的土地应当可以相互流通。土地所有权的公与私并不影响国家对土地利用的管理，在法律上禁止自然人拥有土地是站不住脚的。
关键词：土地权属、土地征用、土地利用
概 述
本文所指现行土地制度，是指我国现行的涉及土地权属法律制度以及土地权属流通的法律制度，还包括土地利用管制的法律制度。这里所说土地权属不仅指土地的所有权制度，还包括土地的使用权制度；相应地，土地权属的流通制度也包括土地所有权和土地使用权的流通制度。除此之外，为了合理利用土地，国家还制定了土地利用管制的法律制度。本文将分别从上述角度评判我国现行土地制度。
土地权属制度
土地权属制度，包括土地的所有权制度和土地的使用权制度。
1、土地所有权制度
就现行的法律规定而言，我国目前只有两种土地所有制形式，即土地的国家所有制和土地的农村集体所有制。
《中华人民共和国宪法》第十条规定：“城市的土地属于国家所有。农村和城市郊区的土地，除由法律规定属于国家所有的以外，属于集体所有；宅基地和自留地、自留山，也属于集体所有。” 《中华人民共和国土地管理法》规定的更清楚，第二条规定“中华人民共和国实行土地的社会主义公有制，即全民所有制和劳动群众集体所有制。”“全民所有，即国家所有土地的所有权由国务院代表国家行使。” 《中华人民共和国农业法》也有类似的规定。
显然，我国现行的土地所有权制度与国家推行的社会制度即公有制是相适应的`。土地所有制度也是公有制，“即全民所有制和劳动群众集体所有制”。
2、土地使用权制度
我国的土地使用权制度，应视使用者使用土地的所有权性质而定。一般情况下，农民使用本集体所有的土地是无偿的。不仅如此，由于历史原因引起的非农业人口使用的农村集体所有的土地也是无偿的，比如宅基地。对于国有土地来说，除了法律规定的无偿使用者外，就连中国公民住宅使用的国有土地都是有偿的。
《中华人民共和国土地管理法》第二条第五款规定：“国家依法实行国有土地有偿使用制度。但是，国家在法律规定的范围内划拨国有土地使用权的除外。” 《中华人民共和国城市房地产管理法》第三条规定也有类似规定。
3、土地所有权的公与私问题
公有制与私有制优劣的比较，是个非常大的课题，本文力不能及。一个显而易见的事实是，在国有企业中，越来越多的国有股已经或正在从这些企业中退出。原因何在？作者认为，是因为国有企业中的国有财产不仅不能很好地保值增值，反而以很快的速度流失。这种现象的根本原因又在于，财富的支配者与所有者身份的不一致。私营企业老板以个人的财产投资，如果不以认真负责的态度经营，亏损的只能是他自己，他只能以自己的财富对别人承担民事责任，而公有制的企业则另当别论。一个国有或集体企业的老板，无需为企业的亏损或破产承担任何实际意义上的责任。这是在同等条件下公有制企业无法与私营企业竞争的原因所在。
土地的公有制同样存在类似问题。集体土地被征用变为国有土地之后，政府如果未能很快将其使用权出让，接下来就是该幅土地的荒芜或者土地利用价值的降低（如水土流失或被固体或液体废
[1] [2] [3] [4] [5] [6]
篇5：别拿就业率来批判研究生教育
别拿就业率来批判研究生教育
近日，武汉大学中国科学评价中心刚刚完成的“中国研究生教育与学科专业评价”课题显示，目前我国有30多所高校每年研究生的招生计划和在校生规模都在不断扩大，部分已超过本科生，始于的研究生扩招，招生规模间翻了一番。然而，近年来，硕士生就业率连续下降。至，硕士生的就业率甚至连续3年低于本科生。
硕士生和本科生就业率的比较数据，一经发布就会成为不少人批判研究生教育的有力佐证。笔者无意为研究生教育质量的滑坡“翻案”，但我坚决反对这种简单地拿就业率来批判研究生教育的粗暴逻辑。
就业率本身就是一个不太靠谱的数据。近年来，关于高校就业率造假的消息频见报端，很多高校为了追求就业率，通过“不就业不发毕业证”的方式，强迫学生签订虚假的就业合同，
于是，在高校甚至教育部门发布的就业率数据中，有不少“被就业”的水分。以如此不靠谱的数据去论证结论，本身就相当不靠谱。
此外，研究生就业率低于本科生，其中固然有很多技术性原因。比如，研究生对就业的期望值比本科生高，低端人才的'需求率本来就高于高端人才。但是，其中一个更重要的非技术性原因是，本科生就业率“掺水”。
近年来，教育行政部门对就业率的要求到了非常严苛甚至疯狂的地步。去年教育部下发的《关于做好全国普通高等学校毕业生就业工作的通知》就明确提出，“健全专业动态调整和预警、退出机制，对就业率连续两年低于60%的专业，调减招生计划直至停招。”虽说普通高校毕业生包括本科生和研究生，但由于本科生占到了普通高校毕业生的绝大多数，就业率与招生挂钩的政策实际上指向的是本科专业，因此本科就业率造假的概率更高，反倒不那么光鲜的硕士生就业率可能更真实一些。
仅从研究生扩招的政策初衷来看，其低就业率早在政策设计之初就已注定。硕士生扩招政策始于20，往前推4年刚好是本科生扩招政策推出的头一年。由于本科生考上研究生也算作就业，研究生的扩招其实是为了“对冲”本科扩招后一部分的巨大就业压力，让扩招后的本科生就业率看起来不那么惨淡。这意味着，研究生扩招政策在一定程度上是在转嫁本科生就业压力。可是，压力就在那里，不会因为转嫁而减少，硕士生的低就业率实际上是在为本科生就业减压。
硕士生就业率走低，其实也是高校扩招政策的牺牲品。如果研究生的质量因为就业率低于本科生而显得格外刺眼，那么就业率高于硕士生的本科生，其质量非但不会因为就业率高而问题更小，而是恰恰相反。因此，仅仅拿就业率来批判研究生教育，不仅从方法论上讲不科学，而且也没抓住问题关键。
篇6：批判思维是什么
批判性思维(criticalthinking)是一种基于充分的理性和客观(批判性思维基于充分的理性 和事实、而非感性 和传闻来进行理论评估与客观 评价的能力与意愿。)事实而进行理论评估与客观评价的能力与意愿，它不为感性和无事实根据的传闻所左右。具有批判性思维的人能在辩论中发现漏洞，并能抵制毫无根据的想法。他们认为，批评一种观点并不等于批评持有此种观点的人。他们非常热衷于进行激烈的辩论，以探明一种观点的合理性。不过批判性思维也并非仅仅是一种否定性思维，它还具有创造性和建设性的能力——能够对一件事情给出更多可选择的解释，思考研究结果的意义，并能运用所获得的新知识来解决社会和个人问题。 批判性思维不仅在日常生活中是不可缺少的，它还是包括心理学在内所有科学的基础。通过批判性思维的训练，你就能把真正的心理学同那些散布于电台和书店里的伪科学 区分开来。批判性思维不仅需要逻辑能力，拥有许多其他的能力与性格倾向也很重要。
“批判性思维”理念关注的核心问题是逻辑知识与逻辑思维能力之间的关系，或者更一般地，是知识和能力之间的关系。显然，任何有成果的思维离不开知识。
批判思维基本历史
“批判的”(critical)源于希腊文kriticos(提问、理解某物的意义和有能力分析，即“辨明或判断的能力”)和kriterion(标准)。从语源上说，该词暗示发展“基于标准的有辨识能力的判断”。将critical应用于思维，意味着利用恰当的评估标准确定某物的真实价值，以明确形成有充分根据的判断。批判性思维作为一个技能的概念可追溯到杜威的“反省性思维”：能动、持续和细致地思考任何信念或被假定的知识形式，洞悉支持它的理由以及它进而指向的结论。20世纪40年代，批判性思维被用于标示美国教育改革的一个主题;70年代，批判性思维成为美国教育改革运动的焦点;80年代成为教育改革的核心。美国批判性思维运动的开拓者恩尼斯(RobertEnnis)1962年就认真分析了“批判性思维”概念，新近的表述为：批判性思维是“为决定相信什么或做什么而进行的合理的、反省的思维”。哈贝马斯将批判性思维等同于“解放性学习”(emancipatorylearning)，即学会从阻碍人们洞察新趋势，支配自己的生活、社会和世界的那些个人的、制度的或环境的强制力中解放出来。
但是，对批判性思维存在三个基本误解。有人认为批判性思维是否定性的，即本质上是发现缺陷。然而，一个批判性思维者不仅仅是悬疑判断。质疑、批判是为了寻求理由或确保正当性，为我们的信念和行为进行理性奠基。因此，批判性思维也是建设性的。批判性思维使人们意识到，我们所处的世界中的价值、行为和社会结构的多样性。人们还以为，批判性思维作为一个控制的手段起作用，是有害的、应避免的东西。可是，批判性思维是个人自治的基础。一个自主的人是自我管理的(控制的)或自我指示的。自治使一个人较少依赖并因此较少受他人的规定、指示和影响。还有一个误解是，批判性思维并不包括或鼓励创造性。这源于一个错误观念：创造性本质上是打破规则。相反，创造性常常包括着大量对规则的遵循。一个原创的洞察力恰恰需要知道如何在给定的情景中解释和应用规则。智力是分析的、创造的和实用的信息加工过程三者的平衡。三种主要思维模式是：批判-分析性思维(critical-analyticthinking)、创造-综合性思维(creative-syntheticthinking)和实用-情景性思维。
篇7：批判思维是什么
批判性思维教育的直接目标是培育好的批判性思维者，即能够整合批判性思维的各种技能并加以有效运用，增强在其他学科学习和日常生活中运用这些有力工具的自信心、自觉性和具备良好判断力的人。好的批判性思维者既包括技能的维度也包括气质的维度。核心批判性思维技能包括：解释(interpretation)、分析(analysis)、评估(evaluation)、推论(inference)、说明(explanation)和自我校准(self-regulation)。
(一)解释
理解和表达变化多样的经验、情景、数据、事件、惯例、信念、规则、程序、标准的意义或重要性。1.范畴归类使用范畴进行归类、区分，理解、描述信息的特征和意义。例如，识别一个问题并无偏见地定义其性质;确定对信息进行分类及亚分类的有用方法;使用特定的分类框架对数据、发现或意见进行分类等。
2.解读意义觉察、关注和描述信息内容、情感表达、目的、社会意义、价值、见解、规则、程序、标准等。比如，察觉、描述一个人询问某个问题的目的;鉴别特定社会情景中一个特殊面部表情或手势的意义;洞悉辩论中反讽或修辞式询问的使用;解释使用特殊仪器获得的数据。
3.澄清含义通过限定、描述、类比或比喻性的表达式来解释或澄清语词、观念、概念、陈述、行为、图画、数字、记号、图表、符号、规则、事件或仪式等的语境的、惯例的或意欲的含义，消除混淆、模糊或歧义，或者为这种消除设计一个合理的程序。
(二)分析
辨识陈述中意欲的和实际的推论关系，辨识问题、概念、描述或其他表达信念、判断、经验、理由、信息或意见的表征形式。1.审查理念确定各表达式在论证、推理或说服语境中扮演或企图扮演的角色;定义概念;比较概念或陈述;辨识难题或问题，并确定它们的组成部分，同时确定它们之间以及它们每一部分和整体之间的概念上的关系。
2.发现论证确定陈述、描述、质疑或图表是否表达或企图表达一个(或一些)理由以支持或反对某个主张、意见或论点。
3.分析论证对于那些意欲支持或反对某一主张之理由的表述，辨识它的(1)主结论;(2)支持主结论的前提或理由;(3)深层前提或理由(用以支持主结论之前提的前提或理由);(4)推理的其他未表达因素，如间接结论、未陈述假设或预设;(5)论证的整个结构或推理链;(6)审查那些并不打算作为所述推理的一部分，但作为背景性的、包括在表述整体之内的任何项目。
(三)评估
对陈述、说明人们的感知、经验、情景、判断、信念或意见的表征的可信性进行评价;评价陈述、描述、疑问或其他表征形式之间实际存在的或意欲的推论关系的逻辑力量。1.评估主张认识那些与评估信息或意见源的可信度相关的因素;评估问题、信息、原则、规则或程序所指示的语境相关性;评估可接受性，即任何特定经验、情景、判断、信念或意见之表征的真或可能真的置信水平。
2.评估论证判断一个论证前提的可接受性能够证明该论证所表达的结论可被当作真的(演绎确定性)接受，还是当作很可能真的(归纳或合情论证)接受;预期或提出质疑、反对，并评估所涉及的这些点是否为被评估论证的重大弱点;确定一个论证是否依赖虚假或可疑的假设或预设，然后确定它们如何关键地影响论证的力量;判断合理的和谬误的推论;判断论证的前提和假设对于论证的可接受性的证明力;确定在哪个可能的范围内附加的信息能增强或削弱论证。
(四)推论
辨识和把握得出合理结论所需要的因素;形成猜想和假说;考虑相关信息并从数据、陈述、原则、证据、判断、信念、意见、概念、描述、问题或其他表征形式导出逻辑推断。1.寻求证据尤其要了解我们所需要的支持性前提，并且谋划寻求和汇集可能提供这种支持性信息的策略;一般地，需要对与决定某个选择、问题、难题、理论、假说或陈述的相对优点、可接受性或合理性相关的那些信息做出判断，确定获得这些信息的合理探查策略。比如，当试图发展支持某人观点的说服性论证时，要判断有用的背景信息有哪些，并形成一个计划，对有关如此信息是否可利用的问题给出一个清晰回答;在断定某些缺失的信息对于决定某一观点是否比相竞争的观点更合理有密切关系之后，要筹划对这些信息的搜索，揭示这些信息是否可利用。
2.推测选择阐明解决问题的多种选择，假定关于某一问题的一系列推测，设计关于事项的可选假说，发展达至目标的各种计划;描述预见并设计决策、立场、政策、理论或信念的可能后果的排序。
3.得出结论应用合适的推论模式决定在给定的事务或问题上一个人应采取什么立场、看法或观点;对一个陈述、描述、问题或前提集，以恰当的逻辑力等级得出推论关系以及它们所支持、担保、蕴涵或推出的结果或假设;成功地使用推理的各种形式，确定一些可能的结论得到最强的担保、得到手头证据的最强支持，确定哪个应被拒斥，或依据给定的信息应被视为较不合理。
(五)说明
陈述推理的结果;用该结果所基于的证据的、概念的、方法论的、标准的和语境的相关术语证明推理是正当的;以使人信服的论证形式呈现推理。1.陈述结果对推理活动结果予以精确陈述、描述或表征，以便分析、评估、根据那些结果推论或进行监控。
2.证明程序的正当性表述用于形成解释、分析、评估或推论的证据的、概念的、方法论的、标准的和语境的考虑，以便能精确地记录、评估、描述、向自己或他人证明那些过程是正当的，或者以便补救在执行这些过程的一般路线中觉察到的不足。例如，在从事一个耗时而困难的问题或科学程序时，保持记录探究的进程和步骤;对为了数据分析的目的所选择的特殊统计试验进行说明;陈述在评估一篇文献时所使用的标准;当概念的澄清对推进给定问题的研究至关重要的时候，说明如何理解关键概念;说明对使用的技术方法一直感到满意的先决条件;报告用于旨在以合理方式做出决策的策略;设计一个用于描绘证据的定量的或空间的信息图解。
3.呈示论证给出接受某个主张的理由;对付那些就推论、分析或评估的判断之方法、概念阐释、证据或语境的恰当性所提出的异议。
篇8：批判思维是什么
tical-contextualthinking)。对大多数人来讲，创造性思维和批判性思维平衡发展是生活的要求。20世纪90年代，鉴于批判性思维定义的严重分歧，美国哲学学会运用德尔菲(Delphi)方法(反复询问调查+专家意见+直观结果的方法)，将批判性思维界定为：
批判性思维是有目的的、自我校准的判断。这种判断导致解释，分析，评估，推论以及对判断赖以存在的证据、概念、方法、标准或语境的说明。
批判性思维没有学科边界，任何涉及智力或想像的主题都可从批判性思维的视角来审查。批判性思维既体现思维技能水平，也凸显现代人文精神。它是一种不可缺少的探究工具，是教育的解放力量，是人们的私人生活和公共生活的强大资源。
篇9：批判诗歌
批判诗歌
我为什么要批判?我已经满头黑发
我为什么要向一片沙漠挺进?
在森林里吹箫，在西瓜旁散步
有一点白云，有一支炊烟
有两处爱情在山脚下弹琴
在一块白石上我放走候鸟
让它们带走我所有的黄金
我空空荡荡，我与最初的哭声一起
重新降临在每一首诗歌里
我为什么要歌唱蜻蜓的翅膀?
天空升起虚弱的`太阳
我为什么把大海降落在低陷的睫毛里
我已经被大米淹没，限制
许多日子被青菜包围
不要雄心，不要飞翔
我靠着墙角为城市哭泣
多少人在抽烟，多少大街在
红灯下拐弯
我放一点音乐
我抖动起膝盖
为这点思想
这首诗歌
我深深低下头为天空致哀
篇10：珠江三角洲批判
珠江三角洲批判
樊荣强先生于出版的一本城市观察方面的图书。该书是全球化、现代化为背景，分析了珠三角地区发展的困境与前途。
著名中国城市竞争力专家倪鹏飞作序鼎力推荐
珠三角本来是一个地域概念，但是，改革开放以来它日益成为一个经济概念，成为一个财富神话，成为一个社会各阶层的热门话题。樊荣强的《珠江三角洲批判》一书即是珠三角作为热门话题的一种表现以及一种推波助澜。
珠三角整合的复杂性令对珠三角问题的探讨显得更多迫切和重要，而且尤其需要由不同角度发出的不同的声音。在各种各样的声音里面，樊荣强的声音是比较引人关注的一种。樊荣强在珠三角浸10多年，经历也比较多，对珠三角可谓有不同层面的观察，同时，他对珠三角又保持一定的距离，作为一个财经记者，他不流于对事件作一般性的报道，他具有切入现实的深度，具有大势把握的理论高度。也许他的文章并不完美，但是具有可读性和启发性却是不容置疑的，因此，我乐意为他的《珠江三角洲批判》一书写序，推荐给大家阅读。
（倪鹏飞，中国社科院财贸研究所博士）
樊荣强著《珠江三角洲批判》之目录
1 龙头悬念
一种强烈的危机感正在珠三角蔓延，谁是珠三角的“龙头”，在过去两三年不断有争论，而广州与深圳两大城市也经常为此发生矛盾。与此同时，更有一个“龙头”之争――广东、香港地区曾经是全国各地学习、效仿的对象，经济的快速发展一度使其领全国风气之先，但现在，情况发生了变化。以上海为龙头的长江三角洲地区正在迅速崛起，逐渐取代了珠三角龙头老大的地位……
广州vs深圳，谁主沉浮？
广州拉动珠三角
珠海歧路
为什么要“泛珠三角”
珠三角竞争力解析
2 “广东四小虎”批判
“广东四小虎”是珠三角经济改革与发展的一个标志，它承载着广东的自豪与骄傲，是胆识的`象征，也是财富的象征，简直就是一个区域“先富起来”的神话！
今天，随着中国经济的规律性成长，“广东四小虎”作为一个特殊的经济概念已发生嬗变，以城市为新发展载体的现代经济格局已打乱或将进一步打乱广东区域经济原有的内涵。面对这样一种变化，我们不得不对那些在我们的理解中可能已经固化了的“广东四小虎”再度予以关注和反思。
顺德，你明天的奶酪在哪里
东莞凭什么
六问南海
中山之忧
3 广东制造
广东人以“敢为天下先”的开拓实干精神，依托特殊政策带来的体制优势和毗邻港澳台的区位优势，借鉴国际经验，大力引进外资，开始了以工业化为主题的经济腾飞。广东水、广东粮、广东服装、广东家电等“广东造”，风行大江南北，行销世界各地，广东的经济总量已占全国的九分之一。然而，今天广东造所遭遇的问题，也是前所未有的……
与南方网网友对话
“广东制造”反思
广州姿本主义
从民工到蓝领
篇11：大众文化批判
大众文化批判
作为人类实践方式和实践产物的文化,是一个自身处于不断变化和发展过程的有机体,任何一次重大的社会变革,都必然引起特定文化体系的变化和革新.人类由农业社会向工业社会的根本跃迁也带来了人类文化体系的`重大改观,而大众文化就是随着工业文明的发生和发展而兴盛起来的文化样式,它顺应了大工业社会民众的精神需求,具有历史的合理性,但大众文化自身的非批判性、非创造性、非选择性又决定了它具有很大的现实局限性.因此,批判地建构健康的大众文化非常必要.
作 者：牛俊伟 NIU Jun-wei 作者单位：漳州师范学院,政法系,福建,漳州,363000 刊 名：太原师范学院学报（社会科学版） 英文刊名：JOURNAL OF TAIYUAN TEACHERS COLLEGE(SOCIAL SCIENCE EDITION) 年，卷(期)： 4(4) 分类号：G02 关键词：大众文化 非批判性 非创造性 非选择性篇12：一次批判
一次批判_回想周记600字
记住那是小学五年级的时分，我第一次挨那么深入的批判。它总是让我记忆忧新，让我在也不敢犯错误。
那是一节语文课，同学们都在聚精会神地听教师讲课，只有我和我的同桌。咱们在桌子底下玩，她用笔打我，我也用笔蹭她一下。就在这时，正在讲课的教师看见了，她的眼睛可谓是千里眼，什么都能看见，并且她的眼睛还会说话，谁都不敢正眼去看它，非常可怕。她的眼睛好像有一种法力。登时，咱们收了起来，专注听教师讲课。
总算要放学了，教师仍是和一般相同关键一些同学留下来。这时，我惧怕极了，从一至五年级我每堂课都是认真听讲，常受教师的表彰和同学的喜欢。可这次，哎~，我无话可说。教师开使点名了：“宋围，李名，冯甜，赵生罗，谢良军还有你，教师指着我的鼻子说。着下可好，教师竟当着全班的面点我的`姓名，这可让我问心有愧，恨不能找一个地缝钻进去。教师让留下来的同学到他的办公室去，其它的同学都可以回家了。
这时，我的脚像灌满了铅似的，怎样也迈不出步。头也像被千钧巨石压着一般，怎样也抬不起来。当我走进办公室时，就像一个发烧的患者，满脸通红。心里还扑通扑通地跳个不断。教师首要叫我曩昔，她苦口婆心地对我说了一番话。她说：“你要知道现在已是期末端，不知到你最近是怎样了，曾经你都表先很好的，期望你今后不要在这样了。“话音刚落，豆大的泪珠从我眼眶里溢出，不由往下落。我总算理解了教师的一番心意！教师说完就让我走了。再走的路上我完全理解了！
从此之后，我在也不敢上课不听讲了！
篇13：马克思的哲学批判与科学理想的论文的教育理论论文
马克思的哲学批判与科学理想的论文的教育理论论文
马克思有没有可称之为“哲学”的学说？他算不算一个哲学家？这一公案直到今天未曾了结。问题的实质在于，在经历了包括马克思本人在内的对哲学的探究及根本的批判之后，我们今天究竟在何种意义上继续使用“哲学”这个词呢？
马克思本人要求扬弃哲学的态度，在《关于费尔巴哈的提纲》中，以及在《德意志意识形态》中都表现得非常鲜明。只要注意到“哲学”和“哲学家”在这两个文本中都属于贬义词，即可看清这一点。
这一态度也为恩格斯所赞同。恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一文中这样写道：“对于已经从自然界和历史中被驱逐出去的哲学来说，要是还留下什么的话，那就只留下一个纯粹思想的领域：关于思维过程本身的规律的学说，即逻辑和辩证法。”[1](p253) 简言之，哲学已经死亡，留下的只是它的一副躯壳或构架，即思维科学。
那么，那个被放逐了的哲学本身是什么呢？是关于自然界和关于人类社会历史的思辨知识。《德意志意识形态》中有这样一段话：“思辨终止的地方，即在现实生活面前，正是描述人们的实践活动和实际的发展过程的真正实证的科学开始的地方。……对现实的描述会使独立的哲学失去生存环境”。[2](p31) 所谓独立的哲学，即是思辨的知识，而思辨的知识则被视为关于自然界和人类社会的最高知识。思辨知识之所以是最高知识，因为它是使现今一切科学成其为知识体系的前提、基础和实质。换言之，科学是思辨知识的体现和实现，或者说，前者乃是后者的经验形态，是后者的完成。
如果再问：“思辨知识”是什么性质的知识呢？回答是：它不包含经验成分，它是意识自身的纯粹性质的先验展开；并且，与此同时，这种先验的展开，也正是客观世界的自身本质的呈现过程。这就是说，真理是现实的，同时是一个过程。黑格尔于此有最详尽的说明，在这一点上，其他思想家无人能过之，因此，凡持有此种辩证的理性形而上学之立场者，都可概称为“黑格尔主义”。
马克思反对黑格尔主义，称思辨的知识是“关于意识的空话”：“关于意识的空话将销声匿迹，它们一定为真正的知识所代替”。[2](p31) 因此，若就哲学是最高的思辨知识而言，马克思肯定没有哲学，因而肯定不是一个哲学家。在马克思看来，“哲学的知识”是空话，是虚假知识，他要追求的是“真正的知识”。
不过，相当多的人还是承认马克思为“哲学家”，而不是承认其为“社会科学家”（当然，有些人是把他当社会科学家看的，即把马克思的主要贡献看作是提供了一种了不起的社会理论或社会科学方法论）。这样，我们就不得不想一想：当提及马克思时，“哲学家”一词究竟所指为何？或者说，“马克思主义哲学”究竟所指为何？问题之大，可以想见。认真地提出这个问题，一定会引起普遍的不安。
不安固然不安，问题却不可长久延宕，应该抓住不放。这个问题可以具体化为如下两个问题：
一、某种不再是思辨知识的“哲学”，如何也是哲学？以及它具有怎样的内容？
二、马克思所谓“真正的知识”究竟所指何物？以及它如何可能？
在讨论这两个问题之前，又须先问一个问题：在马克思那里，思辨知识是如何被终止的？也即，它的虚幻性质是如何被发现的？
一、思辨知识的终止
这一问题不难回答，马克思本人说得非常明了：是现实生活终止了思辨。正是现实生活为思辨知识划了一道界线。这就等于是说，人们只要发现了现实生活，也就发现了思辨知识的虚幻性。这一说法听上去似乎太简单了，难道以黑格尔为总代表的西方的思辨哲学家们都未曾发现过“现实生活”？
的确如此。他们所知道的“现实生活”，是由纯粹范畴规定所建构的“事实”及其“世界”（或曰“客体世界”）。正如经济学家们只知道“工人”（经济范畴）而不知道“劳动者”（感性活动者）一样，思辨哲学家们只知道事物之“实体”而不知道事物之“在场”。就经济学与思辨哲学两者的关系而言，前者是后者的隐秘的学生。
工人、货币、资本、利润等等，是经济学所研究的“客体世界”，或称“科学事实的世界”。劳动者的异化劳动，人的生命活动的抽象化，以及这种抽象化对人的感性需要和感性意识的统治，等等，是经济学家们的范畴思维无法进入其中的“生活世界”。
客体世界与生活世界本是同一个世界。前者是后者的影子，逻辑的影子。影子获得了真相的地位，也就是说，科学事实成了事情本身。“生活”一旦进入范畴规定，就成为科学之对象，成为科学所能面对、把握的“客体”。但在客体中，生活本身被遮蔽了，因为客体是先验思维或其高级形态即辩证思维的产物。这样的产物没有自己的生命，它的“生命”来自纯粹思维自身的辩证逻辑，但这是假的生命。
以上思想，都属于马克思。马克思在《哲学的贫困》中这样谈论经济学：“经济范畴只不过是生产的社会关系的理论表现，即其抽象”；“经济学家们都把分工、信用、货币等资产阶级生产关系说成是固定的、不变的、永恒的范畴。……经济学家们向我们解释了生产怎样在上述关系下进行，但是没有说明这些关系本身是怎样产生的，也就是说，没有说明产生这些关系的历史运动。”[2](p104)
经济范畴及其相互之间在逻辑上的推演关系，并不是产生生产关系的历史运动，亦即不是生活世界本身的历史过程。生活世界的历史运动是在范畴规定之前的，它就是《德意志意识形态》中所说的“现实生活”，即“人们的实践活动和实际的发展过程”。
为什么说在这个“现实生活”面前，思辨的知识不得不终止呢？——因为“现实生活”是人们的感性存在，而根据理性形而上学的原则，一切感性的东西都是偶然的、变易着的杂多，思辨的前提正是要清洗掉事物的感性存在，使事物以其纯粹法相（范畴）呈现于思维面前，从而成为思维的对象。但这种对象其实只是思维本身的异在。作为思维本身之异在的“对象”，就绝不是“现实生活”。
马克思在《1844年经济学－哲学手稿》（以下简称“1844年手稿”）中是这样概述黑格尔的知识观的：“意识的存在方式和某个东西对意识说来的存在方式，这就是知识。知识是意识的唯一的活动。因此，只要意识知道某个东西，那么某个东西对意识说来就产生了。知识是意识的唯一的对象性的关系。——意识知道对象的虚无性，这就是说，意识知道对象同它是没有区别的，对象对它说来是非存在，因为意识知道对象是它的自我外化……作为知识的知识、作为思维的思维，直接地就把自己冒充为有别于自身的他者，冒充为感性、现实、生命”。[3](p123～124)
要注意其中“知识是意识的唯一的对象性的关系”这一表述。马克思通过这一表述，击中了思辨知识的要害：意识以“构造对象”作为自身的“存在”。
但意识的真正的对象性的关系，却在于它与存在本身的关联，意识只有在这种关联中才是在它自身的存在之中。这用马克思的话说就是：“意识在任何时候都只能是被意识到了的存在”。[2](p30) 这里讲的“存在”，不是指“物质实在”。“物质实在”仍是意识自身的造物，是一个范畴。马克思明确地说，这个存在是“人们的存在”，是“他们的实际生活过程”。[2](p30)
在这里，马克思第一次提出了关于知识本身的存在论性质的问题，这个问题的答案隐藏在意识与存在的关联之中。如果说意识是反映存在的（唯物主义反映论），那么，这里的所谓“存在”其实是在意识之外的，但却绝对地被给予了意识的“存在者”，但如此一来，“存在”却隐遁了。遁失了“存在”的“存在者”，又是如何可能被给予意识的呢？只有一种回答，那就是它们之间本来是同构的。如果说意识是构造存在的（思辨唯心论），那么这里的“存在”就是意识自身的外化，但“意识自身”的存在问题仍被回避了。
这一问题不能回避。意识在其自身内部无论怎样活动，乃至构造出了表面上在自己之外的对象，总还有一个它自身的存在问题。旧唯物主义的存在论也向来没有正视过这一问题，而只能把意识最终还原为物质的一种样态。这就等于说。意识与它所反映的东西实际上是没有分别的。而这样的话，“反映”一词也就成了空话。
“意识自身”的存在问题只有通过一条突破思辨哲学的道路才能解决，这条道路的起点，就是承认意识并不在自身内部，或者径直可以说，它不是它自身，它是对于“去存在”（to be）的自觉，“人”才去存在。“去存在”，用马克思的通俗易懂的话讲，就是人们的“现实生活”，或“能动的生活过程”。倘若撇开这个涵义上的“现实生活”而谈论“人”，这个“人”就是被想像出来的纯粹的“意识主体”，它是孤零零的、唯一的存在物，亦即，是思辨知识及其对象世界的构造者。
海德格尔把这层意思说得较为复杂，当然也就更加精确：“我们用此在这个术语来表示［人］这种存在者。……这个存在者的与众不同之处在于：这个存在者为它的存在本身而存在。于是乎，此在的这一存在机制中就包含有：这个此在在对它的存在中对这个存在具有存在关系。……此在总是从它的生存来领会自己本身……生存问题总是只有通过生存活动本身才能弄清楚。以这种方式进行的对生存活动本身的领悟，我们称之为生存状态上的`领悟。”[4](p15～17)
由此可见，“现实生活”一语并不像通常所指的那样泛泛地包括种种社会事实、社会现象，而是有着存在论上的深刻涵义，它乃是人的“去存在”及其自觉。与马克思和海德格尔的想法形成对比，思辨哲学则把“现实生活”看作是范畴思维（先验地构造对象的意识活动）的外化的结果，于是，人实际上靠知识而生活。
但知识是派生的，是从人与自己的存在的存在关系中派生的。“去存在”的自觉性，是人类知识的总根源。海德格尔称其为“生存状态上的领悟”，马克思则称之为“感性意识”。感性意识是处于自觉状态中的感性存在。
正是通过“感性意识”概念，意识自身的存在问题才得以辨明。也正是这一辨明，才使得对“现实生活”的描述成为可能。而一旦发生对现实生活的描述，思辨知识的全部的虚幻性质便会暴露无遗，独立的哲学也就失去了生存环境。
二、在“独立的哲学”之后的哲学
在“独立的哲学”之后，还有哲学吗？当然，具有哲学性质的那一类问题总还是在的，比方说，人类总还是要思考诸如历史的性质和意义问题、自然界与人类的关系问题等等，更一般地，总还要思考存在的意义问题。这用中国人的说法就是，总还要“论道”。所以，哲学总还是在的，但却不再可能是“独立的哲学”了，也即不再是某种独立的最高知识体系。论道固不可以已，却不可能是ontology，也即，不可能是“关于存在的知识体系”。所以，马克思未曾提供出这种形态的哲学，也就不难理解了。他的“1844年手稿”确实思考了存在论问题，而且思考得那样深入，但并未提供一个存在论上的知识体系。
那么，一种不是作为知识体系的存在论，是否可能？这个问题其实也就是：在经历了哲学批判之后，哲学是否可能？因为离开存在论的可能性，就无法谈论哲学的可能性。
不管怎样，有一点是足够明确的，那就是，“独立的哲学”不再可能。那么，“不独立的哲学”呢？所谓哲学的“不独立”，无非是说哲学不再可能成为一个自成体系的、逻辑上自洽的知识门类。哲学如果不是这样的知识门类，那它会是什么呢？
“历史唯物主义”这一概念本身已经表明：哲学从属于人的感性存在的历史。严格地说，“唯物主义”这一概念于此并不恰当，它实质上指的是“感性存在主义”，亦即马克思本人在“1844年手稿”中所称的“自然主义”。感性存在史及其意义不可能被先验地确定，而历史唯物主义则只是这部历史自身的观念表达式。一句话，它不是一种独立的知识体系，不是传统意义上的哲学。
在“独立的哲学”终止的地方，正是对“现实生活”的描述开始的地方。描述始终是有前提的，不可能有任何无前提的、“纯粹自然的”描述。对描述者与被描述者的指认，对这两者之间关系的指认，以及由此而生发的描述方法等等，便构成了描述的前提。
对这一系列前提的论述，就是历史唯物主义。
历史唯物主义来自历史存在论。所谓“历史存在论”，是指历史之进入存在论。在马克思之前还未有人真正通达这一境域。黑格尔的历史存在论是陈放在范畴的辩证体系中的历史理性，时间性被揭示为理性本身的辩证法。在这种揭示中，时间性，从而事物本身的历史性，就失去了感性的、作为“属人的自然界”的本质，成为某种抽象的、孤立的逻辑程式。向来所谓“逻辑的东西和历史的东西的统一”就是这样被规定的。
历史一旦真正进入存在论论域，必然从根本上改造存在论。这一存在论之改造的革命性工作，发生在“1844年手稿”中。我们在此仅仅回顾来自该手稿的如下几个命题，便可体会到这种改造工作的伟大成果：
（1）人把自己的对象性本质力量作为异己的对象创立出来，这种创立不是主体，而是对象性的本质力量的主体性。
（2）历史是人的真正的自然史，社会是自然界的真正复活，因此，共产主义（对属人的感性财富的重新占有）是历史之谜的解答。
（3）自然科学的对象是“自然界的社会的现实”，而这个社会现实是在人的感觉的实践史中生成起来的。
以上命题都在存在论范围之内，但都属于“历史存在论”，亦即属于“历史性对存在论的改造”。如果说对思辨知识的批判是马克思的哲学批判的消极的一维的话，那么，“历史存在论”则构成了马克思的哲学批判的积极的一维。这一维度将为未来一切可能的存在论学说奠基。而在目前，它至少赢得了其经验展开方面的一项重要成果。即“历史唯物主义”。
从“1844年手稿”到《德意志意识形态》，中间经过《关于费尔巴哈的提纲》，这一过程意味着：历史存在论使得对范畴规定前的感性存在运动的描述成为可能。具体地说，就是赢得了把私有财产（感性的社会权力）的生成与演变的历史运动（即人类迄今为止的“现实生活”）置入到“经验观察”中去的一整套观察和描述的原则和方法。从这种观察和描述中，将产生马克思所追求的“真正的知识”，即，实现马克思的科学理想。
三、“真正的知识”：理论上的感性意识
马克思有非常明确的科学理想，他认为，在“独立的哲学”即思辨的知识结束的地方，将出现“真正实证的科学”。然而，这一说法很容易引起误解，会让我们直接联想到经验主义或实证主义。马克思估计到了这种误解的可能性，所以特别地声明了自己与“抽象的经验论者”的区别：“只要描述出这个能动的生活过程，历史就不再像那些本身还是抽象的经验论者所认为的那样，是一些僵死事实的搜集”。[2](p31) 话虽说得简单，意思却涉及到了事情的根本。“真正实证的科学”与经验论意义上的实证科学的区分在于：一个描述的是能动的历史生活，一个描述的是现有的事实。后者从事实出发，前者却要求说明事实的历史来历。由此可以判断，迄今为止的一切实证科学的实证知识，都不是马克思所讲的“真正的知识”。
实证科学的对象固然是经验，但日常经验要能成为科学的对象，必须先上升为“科学事实”才行，亦即，它必须先包含一个理论的成分，即范畴的规定，这样，它才能成为某一门科学所能把握到的东西。人类现今所拥有的每一门科学，其成立的前提，无不在于划出了一个属于自己的“事实领域”。物理学拥有了“物理事实”，经济学拥有了“经济事实”。能否明确地划出这样的事实领域，是一门科学成熟与否的基本标志。以经济学为例，经济学仅当它明确指出了资本的基本规定时，也即，在提出了劳动价值理论时，才真正地成为一门科学。
经济学是“市民社会”即资产阶级社会的实证科学，马克思原指望在这门科学中能发现超出思辨知识之外的真正实证的知识，以便实行“对市民社会的解剖”。但是，一旦进入其中，他立即就感到了失望。在其中，他不仅无法解剖市民社会，倒是发现“它把应当加以论证的东西当作理所当然的东西”：“国民经济学从私有财产这个事实出发。但是，它却不给我们说明这个事实。它把私有财产在现实中所经历的物质的过程套进一般的、抽象的公式，然后又把这些公式奉为规律。……国民经济学没有给我们提供一把钥匙，去理解劳动和资本的分离以及资本和土地的分离的根源。”[3](p43)
马克思必须自己来寻找这把钥匙，而这把钥匙也的确被找到了，那就是异化劳动学说。失之东隅，收之桑榆。正是异化劳动学说才开启了历史存在论的视野，并进而引致历史唯物主义的创立。
异化劳动学说很容易被看作是又一种思辨的哲学，它似乎以对人的异化前的“类本质”的先验设定为前提。但马克思本人关于“类本质”所作的一个简明表述，立即使这种想法烟消云散：“生命活动的性质包含着一个物种的全部特性、它的类的特性，而自由自觉的活动恰恰就是人的类特性。”[3](p50) 所谓“类本质”，即是自由自觉的活动，别无其他。如马克思自己所说，“仅仅由于这个缘故，人是类的存在物”。[3](p50) 这里出现的，并不是对任何东西的先验设定，倒是在任何先验设定之前的、对人的活动的一种新的观看。这种观看，就是先行褫夺对被观看者的范畴规定，从而使劳动从它之隶属于私有财产这种经济的或法的范畴规定中被还原出来。于是，私有财产的主体本质也随之被看清楚了，那就是“异化劳动”。
经济学的劳动价值理论只知道现代私有财产即资本的主体本质是“抽象劳动”，但它不能向我们说明抽象劳动之所以被主体化的根源。异化劳动学说为我们打开了一条说明之路。私有财产的事实（经济学上的科学事实）就其本质来历而言，是来自“劳动的抽象化之转变为一种主体的力量”，即来自“劳动的异化”。现代私有财产是被异化劳动所建构的，因此，抽象劳动与资本并无对立，谁要是主张抽象劳动在全体社会成员中间的平均化，谁就在根本上仍然承认了资本原则。只是劳动的异化，才构成了在私有财产的主体内部的紧张对立，即无产者与资产者的对立。
这一发现是极其重要的，既开启了历史唯物主义的新知识观，也通向了“政治经济学批判”，最后完成为剩余价值学说。
马克思在达到这一发现时是欢欣鼓舞的：“我们已经把私有财产的起源问题归结为外化了的劳动同人类发展进程的关系问题，因而我们已经为解决这一问题得到了许多东西。因为当人们谈到私有财产时，人们以为他们是在谈论人之外的某种东西。而当人们谈到劳动时，则以为是在直接谈论人本身。问题的这种新的提法就已经包含着问题的解决。”[3](p56)
为什么说在问题的新提法中包含着问题的解决呢？问题的新提法改变了问之所问，也即，从此不再问那个在范畴规定中的“实体”（即私有财产）的起源，而是问那个作为范畴规定之前提的“活动”（即异化劳动）的起源。唯有这种问法，才深入到了使社会的经济形态成为可能的生活世界。而经济学作为科学，始终在这个生活世界之外。
把整个这一套问法做成研究纲领，就是历史唯物主义。
新的观看所要观看的，正是那个范畴规定前的活动本身。正是那个活动，才建构了在历史中的现实社会，所以，它是实践。新的观看所观看的，是实践。马克思把这一点总结在《关于费尔巴哈的提纲》第八条中了：
“社会生活在本质上是实践的。凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘的东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”[2](p187)
这一总结言简意赅，大致勾勒了马克思心目中的“真正的知识”或“真正实证的科学”或“新科学”的基本特征：
其一，新科学是关于实践的知识，是对社会历史的实践进程的理解。因此，新科学必定是“历史科学”。
其二，实践是生活世界的自我批判（所谓“社会生活在本质上是实践的”，其实就是说“社会生活在本质上是自我批判的”），所以，那种作为对实践之理解的新科学，本质上也具有批判的性质。换言之，由于它是把现实理解为实践的，所以，它在对现存事物的肯定的理解中，一定同时包含着对它的否定的理解。因此，新科学作为“批判科学”，不是从观念出发来批判事物，而是属于对事物的自我否定的理解。
其三，在马克思的历史存在论中，实践是感性的活动。对实践的理解，其实就是对感性活动的理解，因此，它作为理论，乃是“感性的理论”。
“感性的理论”这一说法，听起来颇为奇怪。确实，对于早已习惯了西方近代以来的“理论形态”的我们来说，是足够奇怪的，超出了我们的想象。但马克思所要求的新科学，却正是如此。它要求解决“把理论导致神秘主义方面去的神秘的东西”，也即，要求对理论似乎总须依赖的先验的范畴思维先予“清洗”。这种“清洗”工作并不是可以任意进行的，不是仅仅凭借费尔巴哈的抽象的、直观的感性存在论就能做到的，而是要用历史唯物主义所启示的方法来解构“科学事实”，以发现诸如生产力-生产关系的运动、生产方式-制度建构的运动、社会存在－意识形态的运动，等等。
这一工作就其实质而言，乃是一项透过意识形态之遮蔽而去复现“感性意识的形成与异化机制”的工作。马克思在“1844年手稿”中已经给了它这样一个名称：“理论上的感性意识”。在这部手稿中，他这样写道：“社会主义，作为社会主义……是从作为存在物［即不是作为范畴规定——引者］的人和自然界的理论上和实践上的感性意识开始的。”[3](p84)
理论上的感性意识是对实践上的感性意识的表达，这就是新科学的原则。根据这一原则，马克思是这样谈论“科学社会主义”的：“随着历史的演进以及无产阶级斗争的日益明显，他们［指无产者阶级的理论家］在自己的头脑里找寻科学真理的做法便成为多余的了；他们只要注意眼前所发生的事情，并且有意识地把这些事情表达出来就行了。……这个由历史运动产生并且充分自觉地参与历史运动的科学就不再是空论，而是革命的科学了。”[2](p122)
但是，什么才真正地是“眼前所发生的事情”呢？而且“这些事情”又是以何种方式才能被表达的呢？问题并不简单。事实上，要做到符合新科学原则的这一切，是极为艰难的。这是马克思留给后人的艰巨而伟大的工作，而今天的人们似乎已对这样的工作的真实性有极大的怀疑，竟至于要求重建历史唯物主义或者干脆抛弃历史唯物主义。
本文的结论是明显的：如果说马克思还是一个哲学家的话，那么我们就必须在一种全新的意义上使用“哲学”这个概念。这个新意义是说：哲学不是指一种独立的知识，而是指一种从实践中探讨人的历史活动的存在论境域。这种“新哲学”打开了一条通向新科学的道路。新科学摈弃一切思辨的先见而去直接观察人们的感性活动，从中发现实践的感性意识，并使之上升为自觉的感性意识，即所谓“理论上的感性意识”。唯其如此，新科学才是历史的和批判的科学，一句话，革命的科学。这样，我们才能理解马克思的名言：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”
篇14：哲学理论的发展和批判继承的论文
关于哲学理论的发展和批判继承的论文
哲学理论是由哲学理论的要素和结构，按一定的原则和方法组成的理论复合体。哲学理论的发展，是在哲学理论的要素和结构的变化的紧密制约下的动态性过程，即是说，哲学理论的发展是以它的构成要素和结构方式的变化而实现的。尽管它们都实现于哲学理论发展的统一过程之中，但它们确是各以其独特的方式表征着哲学理论的发展。
一
首先，哲学理论的要素变化和结构变化引起哲学理论性质变化的规律，反映了哲学理论发展的不同侧面。
要素变化即量的变化主要反映新质和旧质的差别性。要素的变化并不一定处处引起哲学理论的质变。由于要素的变化一般不触动最根本的本质，它对原有的哲学理论发生的影响还只限于量的改变。这是保持原有的哲学理论的实质内容的前提之下的改变。要素的变化通常是以补充、修正、具体化原有的理论表现出来的，它反映哲学理论发展中非根本质上的差别性。比如，把中介、结构、反馈、系统等概念上升为马克思主义哲学的概念，作为把握事物联系和发展规律的网上纽结，属于要素量变中补充和丰富的内容。增加这些要索tt范畴,并未改变辩证法的根本性质，伹却使辩证法反映的联系更加/U加符合现代科学发展的要求。
理论结构的变化引起质变，则进一步反映了理论从旧质向新质的演化。理论的结构主要是其核心的或裉郃的，发生枚心.的或根部的改变足一门哲学埋论作为整体iTa'发生的质变.哲孕埋论'&M结构的模式通常可以区分为两种情况，
第一种情況，可以看作哲学理论的核心思想分离而引起的质变.比如，逻辑实证主义的核心思想是“经验证实原则”，批判理性主义与逻辑实证主义是两个姐妹流派，批判理性主义可以看作逻辑实证主义内部的一个支派，其核心思想是“经验证伪原则”，它的产生是逻辑实证主义思想核心发生分离而出现的。
第二种情况，是在原有哲学理论的外层，或非核心思想的部位，作为.新理论的核的起点向另一个方向发展了，变成了新质。比如，十九世纪以前的哲学绝大多数是理性主义的，在+九世纪中叶出现的叔本华的唯意志主义则是一种非理性主义的哲学思潮。从十九世纪以前传统的理性主义哲学与唯意志主义哲学的关系看，它们的核心点不同。唯意志主义是在以往理性主义哲学核心区域的外层，即非理性的部位作为新的核的结构的起点，向一个极端方向引伸的片面的哲学。
其次，哲学理论的要素变化和结构变化引起哲学理论性质变化的规律，反映了哲学理论发展的不同关系。
由于理论体系中所包含要素的增加引起理论性质变化的规律，主要表明了哲学理论体系中量与质之间的因果关系。我们把要素同量间等看待，是考虑到研究的方便。馑是一个连续的概念，丨ill要素是以一足量为基础的一个较小的系统，只是在高一级的系统屮，才把它fn：]结构相对立而看作是量的反映。要素的变化是理论发展的基Sli,是沟成哲学理论的基木成分，要i:?的性质规定若理论的性质，要素的变化敁终要导致理论性质发生这样或那样的变化。
结构变化引起的理论性质变化规律主要表HJj了结构決定质的对应性。要尜的赍化是理论质变的条件、mm,但埋论要素的变化并f:和理论质变直接因此，搜论发肢变化的过FZ屮，才保持了质的相对稳定性。结构质变律则正好从相反的方面说明着结构决定质的对应关系0这种对应关系是任何想通过结构性变革获得新质的理论基础。
再次，哲学理论的要素变化和结构变化引起哲学理论性质变化规律，反映了哲学理论发展的不同属性。
二
要素变化引起质变的规律主要反映了质的可分性。现在随着科学的发展,信息的问题日益突出了。把信息上升为哲学范畴，来考察它与物质和意识的关系，这成为理论界的一个难点。信息究竟是有别于物质和意识的第三神存在呢？还是隶属于物质？理论家们作出种种尝试来解决这个问题，进而产生了力的哲学与信息的哲学划分的观点。这表明，哲学理论的质，即以物质或意识作为原始出发点的某种哲学的特质，会由？要素的变化而使自身发生分离，来修正和发展原有的哲学论断，实现理论的质变或部分质变。
结构变化引起质变规律主要反映了事物质変的整体性。只要我们一谈到事物或理论的结构时，就是对其整体而言的。通过要素的分析可以认识理论的多级本质，通过结构分析可以认识理论的整体性质。我们把哲学理论的要素分为范畴、命题和原理三个层次，从这三个方面来考察哲学理论，显然可以看出它的多级本质。对哲学理论结构的描述，把它看成是互相关联的有机一体，无疑是立足于它的整体性质而加以概括的。
要素和结构的变化引起理论性质变化的机制是互相关联的，表现为理论发展的一种综合作用的过程?要素的变化是经常性的。因为它的稳定性较小，活动性较大。相反，理论结构的变化则是非经常性的。理论结构正由于是根本的，所以它的稳定性最大，稳定周期长。一个根本理论作为核心一旦形成，在一定时期内是相对不变的；保持着相当的稳定。理论结构一'旦发生变化，它将引起系统的质变。按照辩证唯物主义的观点，理论具有既不能还原为要素又不能脱离要素的固有结构，理论系统是构成它的要素和结构的有机统一体。它的发展，就是要素变化和结构变化制约下的动态性过程。
要素变化引起理论性质变化的规律，是在理论发展的量变过程中始终起决定作用的规律，在哲学理论量变阶段的发展是循?原有理论的逻辑向前推进的，是一种理论的完善过程。它的意旨在于根据新的思想条件和要求，对发展了的科学认识和文化成果以及实践思想进行审理，对自身的埋论予以论证、半富理论的内容，并增添某些新的具体形式，以保持哲学理论的精神与蹙个时代精神的同步和超前。
第一，论证。论证属于变阶段的一项重要工作，它的目的姓要使新形成的哲学理论获得更为广泛的基础，使哲学理论得到现代科学的论证，或者说陡埋论及时说明&新的科学成就P论证中材枓的选择是一种批判继承的过程，我们不能任意把科学成就的思想材料作为哲学理论的论证，必须区分出本质性的和非本质性的思想材料，将本质性的思想材料用来说明新建立的哲学理论。马克思主义哲学是以经验事实为根据的，例子不是它的全部事实根据，它不可能举出全部事实根据，所谓例证是反映它本质性思想材料的代表。为某一哲学原理举出新的现代的例子，如果挑选的洽当并有正确的分析，这就是对这个原理的一次新的检验和论证。“z零”亚原子粒子的发现，第一次在历史上找到了“Z零”粒子和w粒子是传递电磁力和弱作用力的玻色子，证明电磁力和弱作用力是一个对立统一体。这一科学家多年來在探索、了解和掌握自然界奥秘方面的重大突破，丰富了唯物辩证法的最根本原则一对立统一规律的科学表述。相对论深刻地揭示了空间、时间与物质，空间、时间与运动，空间与时间，质量与运动，质量与能fi之间存在的辩证关系，说明物质的各种基本属性是一个有机联系的属性的体系，这就使马克思主义的辩证时空观得到了科学的证实。信息论的出现是对辩证唯物主义反映论的新的论证。我国经济体制改革是对唯物史观的新的论证。这些例证是用批判选择的方式，寻求科学发展本质性的思想成果说明马克思主义哲学的观点，属于加强论证的范围。决不可轻视为哲学原理寻求新的例证的工作，这也是哲学理论量变渐进的重要方面。
第二，丰富理论内容。哲学上的范畴体系，并不是一个值死不变的封闭体系，它是随着实践和科学的发展而发展的，它会产生一些新的范畴和原理，也会淘汰一些旧的范畴和原理。总结和概括实践经验和科学成就，得出新的哲学结论，并用以修正或补充原有的哲学理论体系，其意义决不限于提供一些新的论证，毋宁说，它们对哲学的意义主要在于为哲学的进一步发展提供新的依据。哲学总是面临着许多新的问题，有些问题是过去研究得不够的，有些问题是实践经验提出来的，有些问题是科学发展提出来的。系统论、信息论和控制论揭示了事物的系统的联系和信息联系，即事物之间以系统的形式相互联系，通过信息的交换实现它们之间的联系，并提供了用数学模型精确地描述这种联系的可靠性，找出它们相互作用、相互转化的数量关系，这就使唯物辩证法的普遍联系思想更加丰富。一些新的描述自然界运动变化的概念，象系统、要素、结构、功迪、有序、无序都逐渐成为我们辩证地把握事物普遍联系的哲学性质的范畴。哲学理论内容的丰富，可以指向不同哲学理论的部门或不同哲学理论流派，而从丰富的方面来说，也可能来自自然科学，也可能来自社会科学，或其他形式的科学或文化的方面，也可能来自社会实践经验，这些都会因哲学理论的特质和倾向的不同而有选择上的差异。丰富理论内容中的批判继承，理论内容丰富之后获得的哲学理论的发展，都是以补充修正的方式出51的，属于哲学理论的量变阶段。
第三，理论的具体化。理论的具体化有两层含义》其一是理论在自身发展中要反映出现代水平，即在不改变根本哲学观点前提下展现哲学理论的现代图景。从马克思主义哲学的历史看，这种随时代发展的理论具体化贯穿了整个历程。列宁的《唯物主义和经验批判主义》、《哲学笔记》等巨著，使辩证唯物主义走向了现代发展的阶段。进人六、七十年代以来，苏联哲学界有部分学者用系统的原则来解释马克思主义哲学，把系统原则作为马克思主义哲学的一项根本原则，用以反映辩证唯物主义的'现代图设。近年间，我国的哲学工作者，把&学现代化作为自身的重任和使命，一些哲学家把辩证唯物主义哲学的内容归结为主要是处理三组矛盾六个范畴之间关系的问题。这就是《思维与存在（或主观与客观）的矛盾关系，理论认识与实践认识的矛盾关系《主体与客体的矛盾关系。①这些都是根据实践和科学的时代要求，进一步修正、深化原有哲学理论的尝试。其二，拓展哲学理论的基本原则，同时吸取科学成就的滋养，找出该哲学理论与具体问题联系较近的方法论。一种哲学理论建立之后，它的量变阶段的一个重要发展，就是要与各种学科建立起方法论联系，表明哲学理论的应用价值。结构主义首先是索绪尔在语言学的研究中运用了这一原则，其后通过莱维?斯特劳斯、拉康等哲学家把它拓展到人类学、社会学、心理学、史学、文学等研究领域中去时，结构主义哲学获得了最大的应用性发展。自然辩证法、历史唯物主义、辩证逻辑的研究都是辩证唯物主乂逻辑拓展，适应各个领域知识指导要求，而形成的方法论。吉林人民出版社一九八四年出版的《自然辩证法原理》一书中，把现代科学所揭示的系统与要素、结构与功能、吸引与排斥、平衡与不平衡、精确与模糊、控制与反馈等，和所揭示的和谐原理、守恒原理、方向原理、最优原理等作为马克思主义哲学把握自然科学诸科学的一种具体方法论，这实质上就是辩证唯物主义具体化的自然科学领域的系统方法论形式。
三
在要素量变的基础上，钍学理论的发展必然要导致根本质变，即超越原有理论的框架，创建新的结构框架。由于不同哲学流派的理论出发点、研究对象、研究方法的不同，组成不同的结构形态。孔德和穆勒的实证主义、叔本华的唯意主义、德国古典哲学及马克思主义哲学，虽共同属同时代的哲学发展序列，并与康德哲学有承续联系，但它们的结构形态、发展模式都是不同的》不同的哲学理论，都着力寻求自身的优化结构，使理论自身的反馈控制、自我调节以及环境条件的影响，具有最合理、最完美的结构形态。最优的哲学理论结构形态的?立，不是凭空地产生的，它是以回答以认识史|达到的最高成果仍然未能解决的何题的一种解决方式，它是对以往队识史屮合理成果的M定、储存，在肯定、储存的基础上述构，从而使哲学理论的新的结构形态中，更利于扩火、加深和发展新结构中的知识。这种创新，这种对最优化结构的追求，表现就是哲学理论发展和批判继承的演化性与选择性。
首先，结构质变制约着哲学理论发展的批判继承的演进过程。哲学理论发展的批判继承的演进性，表现为每一种哲学学说与以往哲学发展的统一都是矛盾的统一。一方面表现为承读，另方面表现为超越。在欧洲哲学史上，康德的先验哲学是对休谟的经验论和莱布尼茨单子论调和与综合的结果，是用折中的方法，规定哲学思考的S制和限度来解决传统哲学的经验论和唯理论之间的争论的。从康德哲学理论的核心结构来看，不同于休谟和莱布尼茨的哲学。康德把“物自体”与现象的两重世界，把认识的感性、'悟性和理性的三种方式之间的有限制有限度的关联形式，作为自己哲学认识论的本质结构。就康德哲学的结构形式来说，“物自体”包含了休谟不可知论的影子，先验的综合判断是莱布尼茨单子论的反射。每一种哲学学说除了历史继承关系以外，还包含着反对那些曾经是它的理论来源的学说的斗争。
比如，斯宾诺莎是笛卡尔的直接继承者，同时也是笛卡尔主义的二兀论、心身平行论、意志自由观、自然神论以及其他思想的坚决反对者W这两方面都说明，不同时代的思想体系、不同的思潮，都是以前的思想体系、思潮结构变化演进的表现，要有选择性任何理论的结构，都是这种理论的要素之间相互关联的形式理论系统中运动的要素具有整体性的属性和自身属性二者的统一。理论系统要素的这种特点，决定了理论结构只能是一些具有共同本质特征的要素的组合形式，或者说，运动着的理论系统要求与自身结构相适应的要素为自身的内容。很明显，理论结构中的要素不是任意的，只能是服从于埋论结构的需要具有某种共同特征的要素。由于哲学理论的结构形式、内容特点和社会倾向性，各种哲学批判地掌握以往哲学发展成果的能力也就大不相同。马克思主义哲学是从世界观上概括人类的基本科学研究、实践活动、历史经验的一切领域知识的最氧要成果。它是人类哲学文化宝库的真正继承者。它集中地体现了哲学发展中批判继承的选择性。它从宏观的最一般的意义上来反映客观世界的普遍本质联系，它不能把实证主义或类似于科学哲学的一些成就直接继承下来，它们之间的出发点不同，论及的层次也不同，实证主义以及科学哲学中的要素与马克思主义哲学中的要素缺乏根本上特性的一致。马克思主义哲学是唯物主义的辩证法，它与科学的发展精神是一致的，它同样不能把唯意志论中的非理性甚至反理性的思想汲取到身中来。对一种既定特质的哲学理论，它的批痴继承，更多的只能从与自身基本倾向相一致的思想成果中汲取滋养。当然，并不排除从基本倾向不一致的哲学理论中汲取滋养。
再次，结构质变要求哲学理论发展的批判继承区分为两种类型。其一，是在让立哲学理论时，对哲学史遗产及其他知识领域历史遗产的选择继承；其二，是对未被哲竽理论建构所直接选择的哲学史遗产及其他知识领域历史遗产的哲学性继承。对第一种类型的批判继承，哲学理论结构的特质、体系的要求，决定了它必然摒除那种把哲学理论的批判继承看成是对一切有价值的哲学成果的堆积、包襄的观点，采用一种有目的的、有方向性的对哲学史遗产和其他知识领域历史遗产的哲学性选择继承的观点。理论创立过程中所完成的批判继承，只是对全部人类哲学思想扣其他知识领域哲学性历史成果的部分包容。因为任何一种哲学理论的建立，它的目的在于建立一种与以往哲学不同的具有最优功能的理论结构体系，用此来综合地表征出自身理论形态的科学性和时代性，而不是别的。这样自然地就会有许多哲学性的成果不为新哲学理论所直接包容，需划分出第二种类型的批判继承。
哲学不象科学（自然科学）那样，可以用一种统一完整的理论，把历史上一切科学成果包罗无遗。哲学有为数极其众多的互不一致的思潮、学说、观点，其中有很大一部分处于相互排斥的关系中。在哲学理论没有发展到形成统一科学化的哲学理iC发展阶段，只打用上述两种批判继承的观点（方法），才能使历史上一切有价值的哲学性质的思想成果不被舍弃0即使哲学理论的发展达到了一种科学化的统一方式，也必须用上述的方法米整理时学史扣整个认识史上的--切思想资枓和成果，对未被哲学埋论建立时所批判继承的一切具有哲学性质的思想成果，要用哲学史的方式、比较哲学的方式、新哲学理论的某种通俗化的说明方式整理下来。
哲学理论的发展是无止境的。哲学理论发展中的批判继承，是由哲学理论的要素和结构紧紧制约着的一个连续的变化过程。哲学理论发展的批判继承，不只包括历史上一切知识领域的成果和研究方法，还包括与此相关的一连串的难题和经验教切U在对哲学思想遗产批判继承的基础上，一些哲学发展中的问题得到解决，冇的使原有的哲学理论得到了丰富和完善，表现为哲学理论发展中的进化，有的突破了原有哲学理论的体系，发生了质变，表现为哲学理论发展的飞跃。每一种哲学理论都走完这同样的旅途，直到被一个更新原则的理论所取代。哲学思想史就是在这种进化与飞跃的跌宕起伏中前进的。
篇15：被中国哲学思想批判的论文
被中国哲学思想批判的论文
春秋战国**550余年，其间战火连绵，诸侯争霸，生灵涂炭，人民遭殃，社会长期处于兵燹和混乱之中。
春秋时期始于公元前770年周平王东迁，将首都从镐迁到洛阳。之后，郑庄公首先称霸，平王时“周郑交质”，各以太子住在对方作为人质；桓王时郑伯祝聃射中王肩，周王的军队被郑国打得大败，从此，“礼乐征伐自天子出”的局面一去不复返了。郑国之后，齐桓公在管仲的辅佐下打着“尊王攘夷”的旗帜对外扩张，形成很大的霸业；管仲死后，桓公任用小人，以至于自己死而无葬；后宋襄公短暂称霸，晋文公、楚庄王继而争霸几十年，发生过多次大战，最后在宋国大夫向戌的'调停下晋楚弭兵，共为霸主，齐、秦与之结盟，其他国家还要朝贡；中原的烽火暂息，但东南的战火又燃起来了，吴王首先称霸，随后越王勾践成就了春秋时最后也是最大的霸业。到公元前474年，春秋时代结束。
进入战国时期以两件事为标志，一是魏、赵、韩三家分晋，三个大夫瓜分了晋国；二是田氏代齐，田姓长期居于相位，终于称君。战国之后，只剩齐、魏、赵、韩、秦、楚、燕七个大国，大家力量相当，谁也无法称霸。不过，实力还是有相对强弱的时候。始则经李悝、西门豹等改革的魏国力量最强，后来齐国的孙膑围魏救赵、减灶诱敌，在桂陵之战、马陵之战大败魏国的庞涓，同时，秦国打败了势力不断扩张的楚国，这样，齐国与秦国形成双雄并立的局面。但是随后乐毅率领六国军队打败了齐国，齐国差点亡国，只剩莒和即墨两地，最后田单用火牛阵收复了一些失地。但齐国还是衰落了，只剩强秦。长平一战，秦国打败了六国中实力稍强的赵国，到公元前2，秦始皇最终扫平天下，结束了战国纷争的局面。
春秋战国时期诸子百家各倡其说，儒家、道家、法家、墨家、名家、阴阳家、兵家、纵横家、农家、杂家等纷纷登台亮相，中华文化处于鼎盛时期。
秦始皇当政后，建立郡县制，也就是层层施控、上级命令下级的人治官僚制度（现代政治文明是法治分权的制度），同时，他采取法家的消灭文化的愚民治国态度，焚书坑儒，苛刑酷政；结果，秦祚短促。汉朝初时，吸取秦亡教训，“与民休息”，萧规曹随，采纳道家“无为而治”的治国理念，大大增强了国力。但到汉武帝时罢黜百家，独尊儒术，中国进入了漫无止境的意识形态独尊的时代，文化趋于毁灭，民族的活力和创造性被窒息。
这就是中国的特点，国家纷乱才有文化繁荣，国家“太平”必然文化灭绝，“太平”就是政治专制、文化专制、官府垄断资源。
所幸我们有孔子、老子、庄子，否则我们无以面对人类文明。
篇16：艺术审美批判及艺术设计反思论文
艺术审美批判及艺术设计反思论文
在我国，人们大都将艺术设计当作是在艺术概念下的实用艺术，或者是实用美术，这类研究能够充分地挖掘出属于民间的文化资源，但是在某种情况下也具有一定局限性。实际上，在现阶段的发展过程中，艺术设计已经越来越贴近大众生活，一些设计品已不再是束之高阁的珍品，转而成为了一种普普通通的消费品，但是这难道就意味着艺术设计不需要审美标准了么？答案自然是否定，因此，在当下需要在日常生活基础上建立适合艺术发展的审美系统。
一、艺术设计作为消费品被消费的现象
现如今，艺术设计已经转变成为一种消费行为，相关艺术产品也变成消费的对象。这样的转变可以说是具有跨时代意义的，之前艺术品本身具有着艺术价值，无论是放置在博物馆还是家中，它本身那无形的艺术价值依旧具有永恒性。但是要是将他们作为一种消费品，一种具有消费性质的艺术品，它就必须要在使用中表现出它的价值。事实上，众所周知的家具艺术品生产商—宜家，早在1943年成立之后就严格规范自己的艺术设计标准，紧密围绕人们在日常生活所需进行设计，从而形成一种全球化的日常生活艺术设计、生产、销售网络，也只有这样才能够保证让艺术设计的价值植根在人们生活当中，成为日常消费品，让艺术设计不断吸取更贴近大众的生命力，在最大程度上实现自身价值。鉴于此，一种新型的理念“超设计”在被提出来。“超设计”包含着设计想象、生活实践以及未来构件历史这三大板块，并且三者之间还有着密切的关联性。“设计想象”为了反对实用性设计的理念，被实用性所扼杀，但是想像的基础还必须是功能性、实用性，这种矛盾为人们提供一种真实的自省空间；“生活实践”让艺术设计符合了设计的初衷；“未来构建历史”让人们将未来视角的反思当作是未来历史的现在，这是一个探讨历史与未来构建的过程。
二、日常生活中的艺术审美批判
在日常生活中，不间断地进行艺术设计才是未来艺术发展的`必然趋势，只有这样才能够让更多的人了解艺术设计，才能让设计者创造出更多更好的艺术灵感。因此，艺术设计在渗入的过程中势必会影响到人们正常的审美判断。目前，日常生活中的艺术审美被呈现为三层：第一层是物质基础，审美通过产品的流通与艺术的设计，让其找到可以承载其发展的物质实体；第二层是人们日常生活的程序层次，即是艺术品以其特有的功能实体进入到人们的日常生活当中，在每个程序上发挥着自身的作用；第三层是人们的审美接受与传播，艺术品直接作用在人们的精神世界，通过特殊媒介传播并交织，形成一种具有象征意义的特殊符号体系，这极大地拓展了艺术设计的影响力。在对艺术进行审美批判时，如果一些艺术设计师没有对日常生活的艺术审美状态进行主观性的评判，就不能够超越生活中那些垃圾信息的束缚。因此，每一位设计师在进行设计时要深入生活，寻找生活需求点，但也要保证远离生活，同普通审美拉开一定距离，这样可以看清楚我们真正想要的审美现状，从而让设计品为人们带去实质性的引导与启发。例如，FrancescoCappuccio在进行设计时，会对日常生活进行批判，从中找到一种富有现代化气息的“简约主义”，这也是他寻求的一种设计理念。将简约运用到生活中，同时还需要保证其高水准的艺术价值与审美品味，这正是他成功的关键因素。艺术设计师是一个在生活中处处留心、无所不在的“能人”，他们能够准确把握住最前沿的艺术讯息，在第一时间将自己收集到的信息转化成为一种特殊的设计能量，并在艺术品中全面体现。对于一些有责任意识的设计师来讲，将高雅的审美角度与质朴的实用价值贯穿到艺术品中，是一种最为基础的要求，要想做到这一点就必须需要艺术设计师在日常生活中去审视、去批判属于自己的视觉环境，尤其是那种依靠高端的设计理念、先进的制作工艺建立起来的拥有特殊意义的人造视觉环境。
三、艺术审美批判是一种特殊的设计立场
目前，艺术设计及其艺术产品已经渐渐走向消费市场，在传播媒介的作用下还成为一种特殊的符号系统，让人们能够更为快捷的地选取。鉴于此，每一位艺术设计师要深刻地认识到在日常生活中进行艺术审美批判是至关重要的。在艺术设计中，无论是物质还是精神，都是贯穿艺术设计理念的实体，而且在现如今的文化、商业等场合，艺术设计也会贯穿始终，艺术设计者必须要牢记此点。艺术设计市场已经逐渐变得开放，这需要设计师们拥有一颗开放的心，这种开放的心既包含着对各个层次的审美包容，也包含着对不同文化领域中艺术作品的理解方向。但是不管怎样，保持着对日常生活中的艺术审美批判是绝不能改变的，因为无论是什么艺术主题，采用什么艺术形式，最后形成的艺术品一定都会进入到人们的生活当中。在生活中，仔细观察人们给予艺术品的真实反映，不断反省在设计传递过程中的审美信息，提升自身的审美情趣与艺术设计能力，保证对生活艺术设计的审美批判，这是每一个负责人的艺术设计师的基本立场。结语在日常生活中，对艺术审进行批判与对艺术设计进行审美反思，推动着自身不断地思考生活，提高审美认识，加深对日常生活的感悟与理解，从而获得更为深厚的艺术审美经验，让审美意识能够得到进一步的加深，让自身的生活更加艺术化、审美化。在现代生活中，艺术设计是人们对于更高一层生活的追求，每个人都需要独特的审美意识，从而生活中能够发现更多更美的事物，实现“艺术”更为广阔的发展。
篇17：批判思维会计的教学论文
批判思维会计的教学论文
一、会计教学中对于批判思维的应用探究
在具体的应用过程中首先就是对于需要讨论的会计问题进行筛选，根据批判思维的要求规定，对于需要筛选的问题要能够使得全员都可以参与进来，或者是这一问题是需要等待解决的。举例来说：对于《会计学基础》在第一章节学完之后，要能够使得每个学生按照自己对其的理解以及相关的认识罗列出具有争论性的话题，然后对这一问题进行理解，而此时老师要对这些罗列出的问题进行澄清以及淘汰，对于有关这一章节的关键问题加以保留，在时间上要能够充分的安排，从而让学生加以讨论。根据所罗列出的问题正反面，以及有利的点和能够考虑到的因素进行分析，帮助学生能够以不相同的视角进行对问题加以思考。还要让学生根据这些问题写出想要知道什么，这就是在学习期待方面进行了解，能够有针对性的对学生进行讲解，这样能够节约很多的时间来使得学生获取真正需要的知识。在学生的总结问题的能力上进行锻炼，将所学到的知识进行总结以及分类和评价，这是对学习内容的进一步的深化，在当前的信息技术发展迅速的同时通过相关设备能够轻松的得到记录。
在进行总结的时候，要能够根据自己对知识的理解从而阐明老师所讲的内容，这些简单的方法能够对于个人的思维活动的凝结起到促进作用，并能够将以往的知识得到连接。在对会计内容学习完成之后，老师要能够用少量的时间让每一个学生通过简短的语言，对于个人的学习观点进行表述，能够以质疑的观点提出以供讨论评价。同时对于一些疑难的`问题以及案例要进行解析讨论，案例在会计的教学过程中是比较关键的，好的案例能够使得学生在问题上的思维得到有效的发散，也能够多角度的进行对相关的问题进行解析，而会计疑难问题的解析策略要能够鼓励学生去分析以及辩证和讨论，在逻辑的推理上要能够有着个人的观点，要对学生进行积极的引导，在对会计的相关问题进行分析的时候老师也要在事先不能够给予明确的统一目标答案。在对批判思维法进行应用的时候，还要对一些相关的问题加以注意，例如对于学生的会计理论知识水平的提高，以及实际的操作能力的提高等。要能够有逆向分析思考问题的能力在仿真实验以及辩论方面要能够得到重视，这是批判思维教学法的重要策略，另外就是结构图在会计课程的教学中也是比较普遍运用的一个策略，将这些策略和实际得到结合，能够有效的适应当前的会计教学。
二、结束语
总而言之，批判思维法在会计教学当中的应用对这一领域的整体教学质量的提高有着很大的促进作用，对于学生的创新能力以及实际操作的能力都能够得到有效的提高，而在教学的过程中只要能够结合实际的情况来加以应对，在教学的效果上也能够达到预期的目的。
篇18：《韩非子》对儒的批判论文
《韩非子》对儒的批判论文
摘 要：韩非与儒家在思想上存在着对立，这是毋庸置疑的。谈及韩非更多是反儒，笔者认為韩非对儒家的“批判”存在着空间。本文拟从韩非对“儒”的态度，分析韩非的批“儒”更多是针对当时之儒生，而非对儒家思想的全部否定。
关键词：《韩非子》；“儒”
春秋战国时期，天下无道，社会秩序混乱，诸子思想应时代而生，其中对治国之道，争论最大的莫过于儒家和法家。而韩非作为法家的集大成者，对儒家思想的争论是避免不了的。若将韩非与儒家思想绝对的对立，是值得商榷的。本文以《韩非子》原典为依据，分析韩非对儒家的“批判”。
（1）《韩非子》批“儒”的思考
《韩非子》中对“儒”的提及有侏儒、老儒、儒者、儒侠等，对“儒”的态度并非激烈的抨击和全然的否定。《八奸》、《内储说上》、《外储说左下》等谈及“侏儒”，此乃倡优、乐师，与批“儒”无关；《内储说下》谈及“老儒”，此仅具体某一人，与儒家无关。《外储说左下》谈及“儒者”，以齐宣王之口问：“儒者博乎？儒者弋乎？儒者鼓瑟乎？”且有关儒者之博，《孔子家语·五仪解》中也有谈及“君子不博”，孔子答鲁哀公曰：“为其兼行恶道也。”此恶道乃表现为“杀贵以害义，下以害上，大小易序，贵贱易位”。孔子以小之恶行，引申到治国，实则是倡导以礼义为准则，不能以下害上，应遵循上下尊卑秩序，这也是法家所认同的。
韩非明确有批“儒”的言论，在《五蠹》和《显学》篇。韩非将“儒”归于“五蠹”之中，认为“儒以文乱法”，笔者认为此处“儒”不能直接等同于儒家思想，应是某类儒者。因下文有言“侠以武犯禁，且上以礼之”，故儒和侠应是君主礼遇的对象，应是某类人。况且，韩非也论述“儒分为八”，“八”是以学术层面来划归，或代表儒家后世的所有分支，并无确定的言论。此亦表明一个事实，韩非生活的时代，确有众多儒生，且持有不同侧重点的儒家思想。当时之儒者代表儒家之形象，并非儒家的全部思想，若以批“儒”而理解为批儒家整体思想，乃有以偏概全之嫌。
韩非师从荀子，其思想与荀子有密切的关联。韩非对“儒”的批判可能受荀子对儒者划分的影响。荀子认为儒者分为大儒，如尧舜禹、孔子、周公；小儒如春秋五霸；散儒、陋儒、腐儒、贱儒。陋儒仅读通《诗》《书》，不践行，不尊礼法；散儒，依《诗》《书》行，不尊礼法；腐儒不重言谈；贱儒，如子游氏之贱儒以君子不劳作自居。韩非认为当时之儒者，“取舍相反不同”，存在矛盾性。韩非对孔子之后的儒者充满不信任，且对尧舜之道并未否定，只是时间长远难辨真假。《韩非子》一书中对待儒家的先师孔子的评价，多为尊敬的，对待小儒“春秋五霸”实行的“霸道”思想，多是认同且践行的。笔者推测韩非对儒者的批判更多的是针对当时众多的散儒、陋儒、腐儒、贱儒之类，并非全部儒者，也并非否定全部的儒家思想。
（2）《韩非子》中的孔子形象
《韩非子》一书多次提到孔子，大多从正面角度进行分析，对孔子的贤能和地位是认同和肯定的，且韩非子对待儒家先师孔子多是一种敬重的态度。《韩非子》一书中谈及孔子共43处，从不同方面论述了孔子的思想及对其思想的认同和吸收。韩非肯定了孔子贤人的地位及功绩，如借子圉之口侧面说明孔子之贤能；肯定孔子在鲁为政时道不拾遗的功绩；承认孔子“天下圣人”的贤能地位；肯定孔子作为儒家的最高成就。
同时，孔子的.某些思想，韩非在论述时也给予了认同和吸收。其一，对信的态度。《论语》中有多处关于信的记载，信作为儒家五常之一，可见其在儒家思想中的地位。韩非在《外储说左上》中以孔子闻晋文公攻原得卫的事件记之曰信；孔子弟子曾子杀彘守信；孔子评夔虽残暴，但能守信义立世，“小信成则大信立”。恃势、恃术的同时也要恃信。信是孔子与韩非的共识。其二，赏罚分明，重视赏罚的功效。《韩非子》载孔子是知赏、知罚之人，赏罚要根据具体情况而见成效。如《内储说上》孔子认为救火为急事，应用罚才能见效。《难一》载孔子赞襄子之赏，认为“赏一人而天下为人臣者莫敢失礼矣”，此为赏的功用。韩非子“明赏必罚”的思想亦有可能受孔子明赏罚思想的影响。其三，法的公平。《外储说左下》记载孔子之言：“善为吏者树德，不能为吏者树怨。概者，平量者也；吏者，平法者也。治国者，不可失平也。”官员依法办案，谨慎执法，虽无赦免但有仁心，能使人心不怨上，由然而知己之罪。对法的公平性和吏公平执法的行为，韩非子和孔子都是认同的。
儒家和法家，是后人给予的人为区分，略含有主观的因素。“韩非作为法家的集大成者的模式被固定化，其思想复杂被简单化，使得韩非个别不满孔子的言论被放大，一个反孔的韩非子形象也被逐步塑造出来。”法家与儒家的相似处，皆在于儒法共有的东西--法，而不是儒家思想的精髓--仁义之道。儒法对立的模式化隐含着不合理性，儒、法复杂的思想不应简单地归于对立，其也有一些相互交叉且能互相共存的思想。林纬毅认为韩非“反儒”具有局限性，受历史进化观的影响，在当今“争于力”的前提下，德治政治功效小，法治是最适宜的方式，且“儒以文乱法”，故“反儒”。在这个局限外，如上古的德治，作为纯道德概念的儒之道德，不妨碍法治的儒者以及可以被法治思想所利用的德目，都不是韩非所反对的。
韩非批“儒”，可能针对的是当时社会中的某些儒生，尤其是大量的散儒、陋儒、腐儒、贱儒，因其以不切实际的言论任意扰乱法治，给混乱的秩序产生更恶劣的影响。韩非并非批判从孔子以来的所有儒生，若以“儒以文乱法”此一言，而断然认为韩非否定全部儒家思想，未免有笼统之嫌。
参考文献：
[1][清]王先慎，韩非子集解[M]. 北京：中华书局，1998.
[2]周炽成. 论韩非子对孔子及其思想的认识和态度[J]. 哲学研究，2014年，第11期.
[3]林纬毅. 法主儒从：韩非法儒思想传统的历史考察[J]. 国学学刊，2013年，第3期.
【批判教育的论文范文】相关文章：
4.轿车文明批判
5.教育 论文
8.高校教育论文
9.政策教育论文
10.教育管理论文
文档为doc格式
