论善恶的范文
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篇1：善恶原则论
善恶原则论
无私利他是最高且偶尔善原则,它只应该且只可能指导每个人的偶尔行为;其作用是使每个人在自我利益与社会或他人利益发生冲突而不能两全时,能够无私利他、自我牺牲而不会损人利己.为己利他是基本且恒久善原则,它应该且能够指导每个人的恒久行为;其作用是使每个人在自我利益与社会或他人利益一致的情况下,能够为己利他而不致损人利己.单纯利己是最低且偶尔善原则,它也应该且只能指导每个人的'偶尔行为,其作用在于使每个人在与社会和他人无直接利害关系的行为领域,能够单纯利己而不致纯粹害己.
作 者：王海明 作者单位：北京大学,哲学系,北京,100871 刊 名：吉首大学学报(社会科学版) PKU英文刊名：JOURNAL OF JISHOU UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCE EDITION) 年，卷(期)： 23(1) 分类号：B82 关键词：无私利他 自我牺牲 为己利他 己他两利 道德目的 道德终极标准篇2：论善恶作文600字
论善恶作文600字
自古有言：“金玉其外，败絮其中，这是形容一个人的丑恶。”可见，一个人外貌的美与丑固然重要，但是，如果一个人美丽，内心世界却是蛇蝎心肠的话，那么，这个人可以说是美吗？尽管外表美丽，但是，如果在一个美丽的外貌之下却是一个丑恶的心灵，那么这个人就是一个失败的人，一个连自己以前所作的行为都不能反省的人，尽管外表再美，又有什么用呢？这样的人外表再好看也没用，再好看也不过只是用来平均内心丑恶的臭皮囊罢了，这样的人再美也是一个废人，一个彻底的废人！就如桔子一样，漂亮的桔子不一定甜，而丑陋的桔子却不一定是酸的，通常，漂亮桔子是酸的，而丑陋的`桔子却是甜的一样，如果外貌丑陋，那就应该用心灵的美去平衡，而不是外貌丑陋，内心也丑陋的人，如果是这样的人，那就是一个彻头彻尾的失败者！
一个人的善与恶是靠自己来控制的，想当初，我脾气很差，经常会和老师闹矛盾，但是，后来，我反省过了，也在手心上写了几个大字，或许当初，我认为女生做的不如男生却得到表扬感到很不自在，总想和老师反驳，但是，每次我看到手心上的字时，我的 火气就消了，我的身上浑身轻松，在心中与那股邪恶的念头搏斗，对它说：“如果别人认为你错了，你就应该用行动告诉他，我是对的，而不是用恶语相激。”自然，我的火气就被压制下去了。
一个人心里都有两个精神，一个是善良的精神，一个是邪恶的精神，如果你不想做出错事的话，最好用善良的精神去压制那股邪恶的念头，不让它有机可乘，这样，你就是能够控制自己的人。
篇3：论善恶分野与冲突
论善恶分野与冲突
善与恶是评判人品行的对立概念,它的标准和尺度并非是纯客观的,而是在不同的学科中有不同的认识.当人们用权利的角度来考量善恶时,善恶分野的.界限便模糊了,恶甚至也是人们的权利,由此形成善--恶冲突、善--善冲突、恶--恶冲突三种模式.对此,人们应以广阔的胸襟容之,才能谋得最大的利益.
作 者：朱兴文 作者单位：吉首大学法学系,湖南,吉首,416000 刊 名：江西社会科学 PKU CSSCI英文刊名：JIANGXI SOCIAL SCIENCES 年，卷(期)： “”(8) 分类号：B82-02 关键词：善恶 分野 冲突篇4：儒家人性善恶论新诠
儒家人性善恶论新诠
就人类整体而言,善是最根本和伴随人类始终的.恶则是非根本的,是人类社会发展到一定时期才产生的..孟子先天性善论有合理性和深刻性,但过分理想化,轻视了现实之恶;荀子论证了现实之恶产生的根源,又设计出控制的方案,但却以牺牲人的道德自律为代价,忽视了人“神性”的一面.宋儒用“天地之性”与“气质之性”调和孟子和荀子的理论,弥补了他们各自的不足,虽有神秘主义成分,但对自律道德和他律道德在私人领域和公共领域的不同运用有借鉴意义.
作 者：陈代湘 CHEN Dai-xiang 作者单位：湘潭大学,哲学与历史文化学院,湖南,湘潭,411105 刊 名：玉溪师范学院学报 英文刊名：JOURNAL OF YUXI TEACHERS'COLLEGE 年，卷(期)： 19(5) 分类号：B82-061 关键词：人性 善恶 自律道德 他律道德篇5：善恶之分
善恶之分
荀子的人性论,其立足点是区分人性的善恶问题,并进而说明人性是如何由本能之恶,最终归之于善的.可以这样认为,荀子之所以要首先区分性与伪,是要来说明善与恶的问题,所以他讲“人之性恶,其善者伪也”.
作 者：王志跃 作者单位：中国社会科学院世界宗教研究所 刊 名：三联竞争力 英文刊名：ACVANTAGE 年，卷(期)： 86(5) 分类号： 关键词：篇6：善恶之间
人的心灵常常在会在善与恶之间，有一座心灵的天平，他准确地衡量着一个人灵魂的分量，当心灵里生出邪恶，心灵的天平会滑向邪恶的一端，当心灵生长出善良的花朵，灵魂会因此而芬芳，折射出心灵的高洁与纯正，每一个人心中都有这样的一座天平，显示着自身的价值和灵魂的善恶。当我们面临心灵的选择时，请把握心中的平衡，没有人没有邪念，那些被我们视为善良的人，只不过善良多一点，邪念少一点。
在善与恶之间选择时，内心必然经历一场风雨般的较量。向恶的一端走，就像随波逐流一样容易；走向善的那一端，却如同登山那样困难，也许善良或许会经历一番内心的挣扎，还必然要有莫大的勇气，也是时间的考验。选择什么，重在自己把握，面对重大的选择，我们会同时面临到困惑。上前一步是人生，后退一步是黄昏，对与错，善与恶，就取决于迈出哪一步。对的，可能会损坏自己的利益，却能获得正义的坦然；错的，也许给自己带来一些好处，却必然损害他人，在心灵中种下恶果，成为永久的创伤和阴影，把自己也扔进了生命的黄昏。选择之时，应抛弃一切利害关系，因为心灵才是我们的重心；选择之时，让心灵的天平去衡量，一切好错都会清晰可见。当恶占了上风，善便会倾斜；当善出现，邪恶就会消失，心灵的选择，就是一场对与错的较量，善与恶的交锋。
在抉择前，让我们的天平倾向于“善”的那一端吧。
篇7：善恶的寓言故事
关于善恶的寓言故事九则
【三只蚊子和一个阴影】
三只蚊子待在一个黑暗的角落里，它们一心在等待夜晚降临，好去吸人们的血。等了很久，天还没有黑下来。它们不耐烦，就开始叽叽咕咕，互相诉起苦来了。它们共同的朋友，阴影，它自己说它是一个最喜欢沉思，最不喜欢参加政治活动的学者，在一旁静静地听着。
第一只蚊子抱怨说，世界越变越坏，脏水坑越来越少，蚊子们不能繁殖后代。如果再这样发展下去，不论什么样的蚊子都会绝种了，多么可怕啊!
阴影听了，忍不住也跟着叹了一口气。
第二只蚊子抱怨说：人们越来越没有良心了，对蚊子们太残酷，简直不讲“蚊道主义”。证明人们有偏见，这是一切蚊类都不能忍受的。
阴影听了，忍不住又叹了一口气。
第三只蚊子一开口就回忆起过去来了。它这一段话用的词儿比较文雅。它说它曾经费了很多宝贵的时间，对各种人的血都做过比较和研究，它能鉴别各种人血的滋味。它最欣赏的是孩子们的血液。因为孩子们喜欢吃糖，它们的血中带点难以形容的甜味，显然比成人们的血是高出一等的。
“学者”阴影虽然并不真正研究学问，但它对“研究”、“比较”和“鉴别”这一类字眼还是感到兴趣的，这时候它止不住发出了赞叹的呼声。
第三只蚊子的话还没有说完，第一只蚊子和第二只蚊子马上都回忆起自己过去所吃过的丰美的人血的味道来，感觉饿得不得了。它们都愤愤不平地大声吵嚷起来。
第一只蚊子叫：“人们不让我们吸血，证明他们思想狭隘，证明他们有教条主义!”
第二只蚊子用比第一只蚊子更大的声音叫：“他们反对我们吸血，明明就是限制我们的自由。他们是自由和民主的敌人!”
第三只蚊子用比第二只蚊子更大的声音叫：“我们再也不能忍受了!”
于是三只蚊子一起喊：“为了自由，我们要马上行动起来!……”
这时候，阴影替它们感到担心，连忙提醒它们：“嘘!亲爱的朋友们，你们讲得很好，可是要小声一点，小心一点!”
可是晚了，蚊子们的吵嚷已经引起了人们的注意。突然间，一阵滴滴涕的薄雾弥漫开了。阴影马上不做声了。三只蚊子惊惶失措地飞了起来。
第一只蚊子惊慌地叫：“敌人，敌人，敌人!”
第二只蚊子还强作镇定，说：“没关系!别害怕!”
第三只蚊子疯狂地喊叫：“冲啊，冲啊!我们决不妥协，决不投降，决不屈服!”
三只蚊子乱喊乱叫，乱冲乱撞，没多大会儿工夫，他们一个个都坠落下去了。
墙角里立刻又归于寂静。
阴影感伤地叹了一口气：“连几只蚊子都不能容了，多么可怕的现实啊!幸亏刚才我没有多说话，它们没有注意我，暂时还是少开口为妙。”
于是，它就又假装“研究”起它那些永恒的“学问”来了，仿佛刚才什么事情都没有发生一样。
(严文井)
【狐狸维持的秩序】
狐狸从鸡鸭棚里拖出一只鸡子，躲在酸枣树下吃。酸枣树上的喜鹊看到了，责问道：“大天白日残害生命，该当何罪?”
“什么残害生命!”狐狸喝道：“我要执行我的使命，对任何危害社会秩序的.东西进行惩罚。这些东西一个夏天都在池塘里游个没完，把整个池塘的水都弄脏了，使得我们大家都没有干净的水喝。”
喜鹊说：“就算弄脏了池塘是一个错误，但游水的是鸭子，你怎么抓鸡，鸡什么时候弄脏了池塘呢?”
“抓鸡怎么样!”狐狸争辩说，“鸡的危害更大。每天天还未亮它就大声号叫，闹得大家都不得安宁，难道鸡不更应该受到惩罚吗?”
喜鹊说：“如果鸡啼打搅了你的安宁，啼的也是公鸡，可你抓的是一只母鸡呀?”
“母鸡更坏!”狐狸说，“它生那么多蛋，孵那么多鸡娃;你没看到，它引着一大群鸡娃，咯咯咯咯，在地里糟踏了那么多庄稼!”
“真有意思，”喜鹊说，“狐狸先生维护社会的秩序，又还关心地里的庄稼!但是，你抓的这只母鸡还很小，它还没有开始下蛋呢!”
“胡说!”狐狸怒道，“它现在没有下蛋，难道它永远不下蛋!反正它迟早会下蛋，会孵鸡娃，我能容许它吗?什么有意思没有意思，你不必在树上吱吱喳喳，吱吱喳喳，有意见到我面前来光明正大地提吧!”
喜鹊知道狐狸的“光明正大”是什么意思，它没有下来。
(黄瑞云)
【佛法】
唐僧、孙悟空经过许多磨难，到达西天，佛祖封他们为佛。孙悟空喜不自胜，向唐僧下拜道：“师父，请受我徒儿一拜，感谢你对我的信任，使我成了佛。”
唐僧双手合十，眼睛微闭，躬身答道：“应由我来感谢你对我的忠诚，阿弥陀佛!”但当他低头念完佛号，不觉抿嘴一笑。
没想到这细节被土地看到了。
土地问唐僧：“师父为什么对悟空发笑?”
唐僧回答说：“这猴头神通广大，现在又成了正果，其实根基还是很浅的。你要知道，我对他的信任，无非是那道紧箍咒;他对我的忠诚，也无非是那道紧箍咒。”
(黄瑞云)
【人和公驴】
最初，上帝在同一天创造了人和公驴。两种动物本来是平等的，并无高下的差别。由于上帝的一种兴趣，他在创造各种动物的泥里，加了不同的佐料。在创造人的泥里，他加了智慧和狠毒两种佐料，而在创造公驴的泥里只加了温驯地服从一种佐料。这样，就在两种动物中种下了差别的因素。
人建造了房子，过着较为舒适的生活，驴子却不会。
人对驴子说：“住到我这儿来吧，我给你嚼干草。”
驴子感激不尽。
“不过，你得给我拉车，给我作为坐骑。”人说。
驴子认为那是理所当然。
篇8：善恶的寓言故事
关于善恶的寓言故事
【鹦鹉救火】
有一只鹦鹉，离开家去看外面更广阔的世界。飞了几天，它又累又饿地来到了一座山林，打算暂时在这里安身。一只小松鼠看到了这只来自异乡的鹦鹉，马上蹦蹦跳跳地跑遍了整个山林，把这个消息告诉给所有的动物：“快去看哪，来客人了，来客人了!”动物们为鹦鹉举行了盛大的欢迎仪式，鸟儿们唱起动听的歌，小鹿们翩翩起舞，小猴们为鹦鹉采来了好多好多美味的浆果，让它吃了个饱。鹦鹉面对这一切，十分感动。
在接下来的几个月中，所有的飞禽走兽都待鹦鹉特别好，鹦鹉也尽自己的能力为大家做事，大家都很喜欢它。
虽然生活得很快乐，但是时间一长，鹦鹉不禁思念起自己的家乡来。于是它向大家告别说：“这么多天来，大家对我的照顾，使我非常感激，但我必须回家去了，希望你们多多保重。”动物们依依不舍地把鹦鹉送了一程又一程，还是不得不两下分手了。
过了些日子，不幸的事情发生了。这座山林忽然起了大火。这场火烧得可厉害了，烈焰滚滚，映红了半边天，百里之外都看得见。山林中的动物们无处逃窜，死伤无数，情况让人惨不忍睹。
鹦鹉远远地望见了这边的大火，心中暗叫“不好”，它不辞劳苦地日夜赶路，赶到了着火的山林边。它一次次地飞到附近的河边，将羽毛在水中沾湿，然后把水洒向山林。也不知这样来来回回飞了多少趟，鹦鹉累得头昏眼花，几次险些被热浪吞没，身上的羽毛也被烧焦了，但是火势一点也没有减弱，反而越烧越旺。鹦鹉毫不气馁，还是不断地洒着水。
天上的天神看见了，就对鹦鹉说：“你也太自不量力了，凭你用羽毛洒的那一点水，是根本扑灭不了山火的，你这是何必呢，搞不好还会把自己的性命都搭进去!”鹦鹉回答说：“我知道也许帮不了什么忙，可是我曾经寄住在那里，那里所有的动物都非常善良，待我非常好。无论如何，我一定要为它们竭尽全力，决不能眼睁睁地看着它们活活被烧死!”
天神听了这番话，很受感动，立即扑灭了山林大火，鹦鹉的朋友们终于得救了。
鹦鹉的这一行为确实很值得我们学习。重感情、讲信义、知恩图报是中华民族的传统美德，在朋友、亲人遇到危险或困难的时候，我们应该不遗余力地伸出援助之手。
【乐羊的“忠心”】
乐羊本是中山国的人，后来他投奔了魏国。为了表示对魏王的忠心，乐羊主动率领魏国的军队去攻打自己的故国中山国。
中山国是个弱小国家，哪里抵挡得了魏国的进攻呢。当时，乐羊的儿子还留在中山国。中山国的人在魏国的猛烈进攻下，无计可施，君臣经过一番商议，决定以乐羊的儿子做筹码来要挟乐羊退兵，中山国把乐羊的儿子绑起来吊在城楼上，威胁乐羊。谁知乐羊全然不顾吊在城楼上的可怜巴巴的儿子，反而更加猛烈地攻城。
中山国的将士们都十分生气，没想到乐羊原来是这样一个无情无义之人，于是他们将乐羊的儿子杀了。中山国的人将乐羊的儿子烹煮成肉羹，派人送给乐羊吃。
不料，乐羊面对此事仍毫不动心，一点怜子之心也没有，一丝悲伤之情也不见，反而将用儿子血肉做成的羹汤吃了个干净，然后率领着魏军向中山国发起了猛烈进攻。由于乐羊攻城态度坚决，不拿下中山国决不罢休。经过几番激战，中山国终于被乐羊所灭。
战争结束，魏国的疆域又开拓了一大片，乐羊为魏王立了大功。庆功会上，魏王给了乐羊很重的奖赏。事后，魏王便冷落了乐羊，不再信任他了。
有人不理解魏王，问魏王说：“乐羊为大王立了这样大的功劳，您为何如此疏远他呢?”
魏王摇摇头说：“一个为了向上爬而背叛一切的人，他连自己的故国、儿子都毫不顾惜，除了自己，他还会对谁忠诚呢?我怎么可以去亲近、信任这样一个危险的人呢?”
的确是这样，乐羊背叛自己的国家，连儿子的性命也不顾，不惜用儿子的生命和故国的利益来换取自己的利禄，这样的人只应遭到唾弃。看来，聪明的魏王疏远乐羊是明智的。
【释鹿得人】
一次，鲁国国君孟孙带随从进山打猎，臣子秦西巴跟随左右。打猎途中，孟孙活捉了一只可爱的小鹿，他非常高兴，便下令让秦西巴先把小鹿送回宫中，以供日后玩赏。
秦西巴在回宫的路上，突然发现一只大鹿紧跟在后，不停地哀号。那只大鹿一号叫，这里小鹿便应和，那叫声十分凄惨。秦西巴明白了，这是一对母子，他觉得心中实在不忍，于是便把小鹿放在地上。那母鹿不顾秦西巴站在旁边对自己有什么危险，一下冲到小鹿身边，舔了舔小鹿的嘴，两只鹿便撒腿跑进林子里，眨眼就看不见了。
孟孙打猎归来，秦西巴对他说放走了小鹿，孟孙一下子火冒三丈，打猎回来的余兴一下子全没有了，他气得将秦西巴赶出宫门。
过了一年，孟孙的儿子到了念书的年龄，孟孙要为儿子找一位好老师。许多臣子都来向孟孙推荐老师，孟孙一一接见这些人，但他总觉得不是十分满意。正当孟孙闷闷不乐的时候，他突然想起了一年前被自己赶出宫去的秦西巴，心中豁然开朗，立即命人去寻找秦西巴，并把他请回宫来，拜他为太子老师。
左右臣下对孟孙的做法很不理解，他们问道：“秦西巴当年自作主张，放走了大王所钟爱的鹿，他对您是有罪的，您现在反而请他来做太子的老师，这是为什么呢?”
孟孙笑了笑说：“秦西巴不但学问好，更有一颗仁慈的心。他对一只小鹿都生怜悯之心，宁可自己获罪也不愿伤害动物的母子之情，现在请他做太子的老师，我可以放心了。”
秦西巴的仁慈之心，终于被国君理解，国君捐弃前嫌而合理启用秦西巴的长处，这一点对我们是大有启发的。
【德比才重要】
阳虎的学生在天下为官的，比比皆是。可是有一次阳虎在卫国却遭到官府通缉，他四处逃避，最后逃到北方的晋国，投奔到赵简子门下。
见阳虎丧魂落魄的样子，赵简子问他说：“你怎么变成这样子呢?”
阳虎伤心地说：“从今以后，我发誓再也不培养人了。”
赵简子问：“这是为什么呢?”
阳虎懊丧地说：“许多年来，我辛辛苦苦地培养了那么多人才，直至在当朝大臣中，经我培养的人已超过半数;在地方官吏中，经我培养的人也超过半数;那些镇守边关的将士中，经我培养的同样超过半数。可是没想到，就是由我亲手培养出来的人，他们在朝廷做大臣的，离间我和君王的关系;做地方官吏的，无中生有地在百姓中败坏我的名声;更有甚者，那些领兵守境的，竟亲自带兵来追捕我。想起来真让人寒心哪!”
赵简子听了，深有感触。他对阳虎说：“只有品德好的人，才会知恩图报;那些品质差的人，他们是不会这么做的。你当初在培养他们的时候，没有注意挑选品德好的加以培养，才落得今天这个结果。比方说，如果栽培的是桃李，那么，除了夏天你可以在它的树荫下乘凉休息外，秋天还可以收获那鲜美的果实;如果你种下的是蒺藜呢，不仅夏天乘不了凉，到秋天你也只能收到扎手的刺。在我看来，你所栽种的，都是些蒺藜呀!所以你应记住这个教训，在培养人才之前就要对他们进行选择，否则等到培养完了再去选择，就已经晚了。”
阳虎听了赵简子一番话，点头称是。
人的品德应该比才能更重要，因此应有选择地培养人才，不可良莠不分，这对我们是很有启发的。
篇9：善恶的寓言故事
有关善恶的寓言故事
【智诲小偷】
东汉时期，有个叫作陈寔(shi)的人，是个饱学之士，品行端正、道德高洁，远乡近邻的人因此都非常敬重他。陈寔不仅自己自觉自律，对儿孙们的要求也相当严格，常常抓住各种场合和机会教育他们，而且很注意方法，所以总能收到比较好的效果。
有一年洪水泛滥，淹没了大片村庄和良田，成千上万的人无家可归，到处逃荒。为此盗贼四处横行，天下很不太平。
一天夜里，有个小偷溜进了陈寔家里。他刚准备动手偷东西，忽然听得几声咳嗽，不好，有人来了。慌乱间，小偷一时找不到妥善的藏身之处，急中生智，顺着屋内的柱子爬到大梁上伏下身子，大气也不敢喘。
陈寔提着灯从里屋出来拿点东西，偶然间一抬头，瞥见了梁上的一片衣襟，他马上心知家里进了贼了。他一点都不惊慌，也不赶紧抓小偷，而是从容不迫地把晚辈们全都叫起来，将他们召集到外屋，然后十分严肃地说道：
“孩子们啊，品德高尚是我们为人的根本，在任何情况下，我们都应该对自己高标准、严要求，不能够因为任何借口而放纵自己、走上邪路。有些坏人，并不是一出娘胎就是天生的坏人，而是因为不能严格要求自己，慢慢地养成了不好的习惯，后来想改都改不过来了，这才沦为了坏人。比如我家梁上的那位君子，就是这种情况。我们可不能因为一时的贫困而丢掉志气、自甘堕落啊!”
听了陈寔的一番教诲，梁上的小偷吃了一惊：原来自己早就被发现了。同时他又很为陈寔的话所感动：他不但没抓自己反而耐心教育自己。小偷羞愧难当，就翻身爬下梁来，向陈寔磕头请罪说：“您说得太好了，我错了，以后再也不干这种勾当，求您宽恕我吧。”陈寔和蔼地回答道：“看你的样子，也并不像个坏人，也是被贫穷所逼的吧。以后要好好反省一下，要改还来得及。”说完，他又吩咐家人取来几匹白绢送给小偷。小偷感激涕零，千恩万谢地走了。
从这以后，这一带就几乎再没有偷盗之类的事情发生了。
陈寔不失时机地给小偷和晚辈们上了一堂生动的德育课，也启发了我们，做工作时方法不要太简单粗暴，要分析事物的本质，对犯了错误的人立足于挽救，往往能够收到比较好的效果。
【阳鬼难捉】
玉皇大帝命令捉鬼大神钟馗(kui)到人世间去捉些鬼来，钟馗领旨后带着几个帮手到了下界，执着剑准备捉鬼。谁知阳世的鬼比阴间的鬼多而且凶。众鬼见钟馗来捉，各显手段与他纠缠不休。只见那冒失鬼上前夺剑，伶俐鬼搬腿抽腰，讨厌鬼拉靴摘帽，下流鬼宽衣解带，无赖鬼掀须掠眉，亡命鬼执刀对仗，淘气鬼挖鼻剜眼，醉酒鬼胡言乱语，贪财鬼奉上钱币，好色鬼扑面狂吻。众鬼跌倒地上，撕扯不开，使钟馗几位身怀法术却无法施展，更使众恶鬼气焰嚣张，大喊大叫，就像是获胜有理似的。正在为难张惶之际，忽然见一个非常肥胖而高大的和尚，挺着大腹嘻哈而来，见此情景便将钟植从地上扶将起来，问道：“伏魔将军，为何这样狼狈?”钟馗说：“相隔不过几十年，想不到现在的阳世之鬼居然如此难捉!”和尚说：“不妨，让我替你捉来。”这和尚便对众鬼哈哈一笑，张开巨口咕噜一声，把众鬼全部吞到了大肚内。钟馗大惊道：“师父，你实在是神通广大!”和尚笑道：“亏你还是伏魔将军，不知道现在阳世的恶鬼，做鬼的花样和伎俩比以前更多，也更难缠，与他们论不得道理，讲不得人情，只管用大肚皮装了就是了!”
这则故事告诫我们，社会丑恶现象复杂多变，在社会转轨变型时期，各种“鬼”更是各显“鬼”通，不仅危害社会，而且与法纪巧妙周旋，败坏风气，气焰嚣张。为了社会的安宁和进步，对“鬼”绝不能容忍、姑息和宽恕，必须作针锋相对的斗争，才能制服恶鬼，为人民造福。
【无辜的雁奴】
雁奴是雁群中个头最小、性情最机敏的一种雁。每天晚上群雁夜宿的时候，总有一只雁奴彻夜不眠，在其周围执行警戒任务。它只要听到一点人声，便立刻号叫起来，紧接着群雁的惊叫声便会连成一片，互相催促着匆忙飞走。雁群因为有雁奴的及时报警，所以便夜间捕雁的人经常一无所获。
后来，乡间的人们经过仔细观察，逐渐掌握了群雁的夜间生活习性，并根据雁奴过于敏感的天性制订了一个搅乱群雁生活规律的巧妙捕雁圈套。他们首先摸清了雁群在湖泽边的'栖息地，然后悄悄地在其周围布下了大网，在网的旁边挖掘了一些洞穴。等夜幕刚一降临，乡里的人们就带着捆雁用的绳子到洞穴中躲藏起来，不声不响地蜷缩在洞中过夜。在天亮之前，他们把洞穴外面的柴草点燃，雁奴一见到火光，立即飞过去把火扑灭。群雁被雁奴发出的响声惊醒了，但睁开眼一看，周围没有别的动静，于是又安心地去睡觉。乡里的人一连点了三次火，三次都被雁奴扑灭。然而群雁被雁奴惊醒了三次，过后都没有遇到危难，所以都抱怨雁奴大惊小怪，轮番用嘴去啄它、用翅膀去击打它。出完了气，群雁又放心大胆地睡起觉来。过了一会儿，捕雁的人又点燃了火光。雁奴害怕众雁再打它、啄它，不敢鸣叫。乡里的人们见雁群寂然无声，迅速张开大网向群雁栖息的地方猛然扑去。网到之处，没有一只雁能够幸免;整个雁群里的雁，十只大约有五只被乡里的人捉住了。
乡里人根据事不过三的经验，使群雁因怀疑同伴而遭到祸患。这一故事告诉我们，在一项关系大家共同利益的事业上，应该做到疑人不用、用人不疑;在对一个重要的问题决策时，只有经过认真细致的调查研究，才能做到万无一失。
【东郭先生和狼】
晋国大夫赵简子率领众随从到中山去打猎，途中遇见一只像人一样直立的狼狂叫着挡住了去路。赵简子立即拉弓搭箭，只听得弦响狼嚎，飞箭射穿了狼的前腿。那狼中箭不死、落荒而逃，使赵简子非常恼怒。他驾起猎车穷追不舍，车马扬起的尘土遮天蔽日。
这时候，东郭先生正站在驮着一大袋书简的毛驴旁边向四处张望。原来，他前往中山国求官，走到这里迷了路。正当他面对岔路犹豫不决的时候，突然窜出了一只狼。那狼哀怜地对他说：“现在我遇难了，请赶快把我藏进你的那条口袋吧!如果我能够活命，今后一定会报答您。”
东郭先生看着赵简子的人马卷起的尘烟越来越近，惶恐地说：“我隐藏世卿追杀的狼，岂不是要触怒权贵?然而墨家兼爱的宗旨不容我见死不救，那么你就往口袋里躲吧!”说着他便拿出书简，腾空口袋，往袋中装狼。他既怕狼的脚爪踩着狼颔下的垂肉，又怕狼的身子压住了狼的尾巴，装来装去三次都没有成功。危急之下，狼蜷曲起身躯，把头低弯到尾巴上，恳求东郭先生先绑好四只脚再装。这一次很顺利。东郭先生把装狼的袋子扛到驴背上以后就退缩到路旁去了。不一会儿，赵简子来到东郭先生跟前，但是没有从他那里打听到狼的去向，因此愤怒地斩断了车辕，并威胁说：“谁敢知情不报，下场就跟这车辕一样!”东郭先生匍匐在地上说：“虽说我是个蠢人，但还认得狼。人常说岔道多了连驯服的羊也会走失。而这中山的岔道把我都搞迷了路，更何况一只不驯的狼呢?”赵简子听了这话，调转车头就走了。
当人唤马嘶的声音远去之后，狼在口袋里说：“多谢先生救了我。请放我出来，受我一拜吧!”可是狼一出袋子却改口说：“刚才亏你救我，使我大难不死。现在我饿得要死，你为什么不把身躯送给我吃，将我救到底呢?”说着它就张牙舞爪地向东郭先生扑去。东郭先生慌忙躲闪，围着毛驴兜圈子与狼周旋起来。
太阳快下山的时候，东郭先生怕天黑遇到狼群，于是对狼说：“我们还是按民间的规矩办吧!如果有三位老人说你应该吃我，我就让你吃。”狼高兴地答应了。但前面没有行人，于是狼逼他去问杏树。老杏树说：“种树人只费一颗杏核种我，来他一家人吃我的果实、卖我的果实，享够了财利。尽管我贡献很大，到老了，却要被他卖到本匠铺换钱。你对狼恩德不重，它为什么不能吃你呢?”狼正要扑向东郭先生，这时正好又看见了一头母牛，于是又逼东郭先生去问牛。那牛说：“当初我被老农用一把刀换回。他用我拉车帮套、犁田耕地，养活了全家人。现在我老了，他却想杀我，从我的皮肉筋骨中获利。你对狼恩德不重，它为什么不能吃你呢?”狼听了又嚣张起来。
就在这时来了一位拄着藜杖的老人。东郭先生急忙请老人主持公道。老人听了事情的经过，叹息地用藜杖敲着狼说：“你不是知道虎狼也讲父子之情吗?为什么还背叛对你有恩德的人呢?”狼狡辩地说：“他用绳子捆绑我的手脚，用诗书压住我的身躯，分明是想把我闷死在不透气的口袋里，我为什么不吃掉这种人呢?”老人说：“你们各说各有理，我难以裁决。俗话说‘眼见为实’。如果你能让东郭先生再把你往口袋里装一次，我就可以依据他谋害你的事实为你作证，这样你岂不有了吃他的充分理由?”狼高兴地听从了老人的劝说，然而却没有想到在束手就缚、落入袋中之后，等待它的是老人和东郭先生的利剑。
东郭先生把“兼爱”施于恶狼身上，因而险遭厄运。这一寓言告诉我们，即使在人与人的关系中，也存在“东郭先生”式的问题。一个人应该真心实意地爱人民，但丝毫不应该怜惜狼一样的恶人。
篇10：“善恶”的经典名人名言
关于“善恶”的经典名人名言
●善不可失，恶不可长。 左丘明
●君子莫大乎与人为善 孟子
●勿以恶小而为之，勿以善小而不为。 刘备
●我认为善的定义就是有利于人类。 弗培根
●善恶的区别，在于行为的本身，不在于地位的有无。 莎士比亚
●一个人必须要么做个好人，要么仿效好人。 德谟克利特
●人格成熟的重要标志：宽容、忍让、和善。 戴尔卡耐基
●对好人行善，会使他变得更好；对恶人行善，他就会变得更恶。 米开朗琪罗
●人而好善，福虽未至，祸其远矣。 曾子
●君子好人之好，而忘己之好。 杨子
●避免做坏事的最佳方式莫过于做好事，因为世上最困难的事情就是企图不做任何事。 卡莱尔
●在一切道德品质中，善良的.本性在世界上是最重要的。 罗素
●越是善良的人，越觉察不出别人的居心不良。 米列
●对自然美抱有直接兴趣永远是心地善良的标志。 康德
●与其说是为了爱别人而行善，不如说是为了尊敬自己。 福楼拜
●善不是一种学问，而是一种行为。 罗曼罗兰
●行善比作恶明智；温和比暴戾安全；理智比疯狂适宜。 罗勃郎宁
●与善人行善会使其更善，与恶人行善会使其更恶。 罗曼罗兰
●善良人所固有的善良，这些东西唤起我们一种难以摧毁的希望，希望光明的、人道的生活终将苏生。 高尔基
●善与恶是同一块钱币的正反面。 罗曼罗兰
●老是考虑怎样去做好事的人，就没有时间去做好事。 泰戈尔
篇11：善恶的名言
关于善恶的名言
1、君子莫大乎与人为善。——孟子
2、一言之善，重于千金。——葛洪
3、善恶的区别，在于行为的本身，不在于地位的有无。——莎士比亚
4、对自然美抱有直接兴趣……永远是心地善良的标志。——康德
5、恶意和仁慈都是放大镜，但前者的放大倍数更大。
6、行善必须努力，然而，抑制恶更须努力。
7、在一切道德品质中，善良的本性在世界上是最重要的.。——罗素
8、行善比作恶明智;温和比暴戾安全;理智比疯狂适宜。——罗·勃郎宁
9、与善人行善会使其更善，与恶人行善会使其更恶。——罗曼·罗兰
10、激浊扬清，嫉恶好善。
11、惩恶而劝善。——《左传》
12、学佛的要有正见，要相信善恶因果，前生後世，生死轮回，圣人境界──阿罗汉、菩萨、佛能了生死。不要起邪知邪见，以为人死了就完了。——印顺导师
13、善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。——《周易》
14、善积者昌，恶积者丧。
15、人而好善，福虽未至，祸其远矣。——曾子
16、善良——人所固有的善良，这些东西唤起我们一种难以摧毁的希望，希望光明的、人道的生活终将苏生。——高尔基
17、从善如流，疾恶如仇。
18、君子好人之好，而忘己之好。——杨子
19、一个好行为也可能是一个坏行为，谁要救了狼就害了羊。谁为兀鹰修复了翅膀，谁就要为它的爪负责。——雨果
20、对好人行善，会使他变得更好;对恶人行善，他就会变得更恶。——米开朗琪罗
21、交善人者道德成，存善心者家里宁，为善事者子孙兴。——方孝孺
22、善不可失，恶不可长。——左丘明
23、对于恶人善不得。
24、善不可失，恶不可长。——《左传》
25、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——刘备
26、从善如登，从恶如崩。——《左传》
27、老是考虑怎样去做好事的人，就没有时间去做好事。——泰戈尔
28、善与恶是同一块钱币的正反面。——罗曼·罗兰
29、在生活中，有的是吃人的人，有的是被吃的人，但是这两种人可以转化，羊渐渐可以转成狼;狼呢，渐渐地到一定阶段也可以转变成羊。就好像是善恶一样，没有绝对的善恶，你这人特别的善良，那也有特别不善良的地方。最可笑的还有许多人，在羊向狼转化的时候，转化成一半，停在那儿了，半羊半狼，自己也闹不太清楚，到底是羊还是狼。——刘震云
30、一善染心，万劫不朽。百灯旷照，千里通明。——萧纲
31、一个人必须要么做个好人，要么仿效好人。——德谟克利特
32、恶行生不出善果。
33、我给英雄下的定义是必须用武力为他人或者是为民族、国家谋求利益的才是英雄。好汉是什么呢?好汉这个词是为了他人，但是不一定是正义的。所以这里面有是非善恶的问题。——吴越
34、如果一个地方只有一个善意的人，那么大的世界会不会存在很多好人？不是很多。自然地关注自然！
35、心存善念、相信自己的信念，我们都可以改变自己的人生！
36、相见时，要心存善念，如初次谋面，离开时，要郑重其事，像最后一次。
37、心地善良是一种实践。善与恶只是思想问题。即使是琐碎的事情也会影响他人。
38、最怕凄惨，最怕背叛，最怕失魂，最怕灾难，心存善念，逢凶化吉。
39、生而为人，心存善念；入世而活，护己周全；恶魔纵横，善恶转眼；纷繁杂乱，愿君安然。
40、世界有爱，所以美好。心存善良，皆是美好！
41、我长的不帅，但我会努力让自己善良。我不会给讨厌的人好脸，但我会真诚对待每一个帮助过我的人。
42、发出良好的意愿，并以良好的意愿做善事。如果做不到，则至少应提醒自己不要不时作恶。
43、心存善念就是把别人应该做的当做不应该的付出，把别人不应该做的当做应该的平常。
44、存好心，说好话，行好事，结好缘，做好人，人有善念，天必佑之。
45、世上本没有仙与魔之分，心存善念，魔即是仙，心生恶念，仙也可以变成魔。
46、天生为人，在世界上有良好的愿望；加入世界后生活，保护自己；魔鬼是纵横的，善与恶都转了转。
47、天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤，道之所在，虽千万人，吾往矣。
48、惆怅隶属于善良；绝无惆怅感的人也许非常不凡，但毕竟非善良之辈。
49、心存善念者，必是有福人。福虽未至，祸已远离。
50、存善一念失己欲，为求真情付此心，满脑都是一人身，可惜皆成梦幻影。
篇12：善恶的寓言故事
关于善恶的寓言故事七则
【乌鸦诉冤】
唐朝时候，温璋在京城任兆尹。他刚直不阿，执法如山，疾恶如仇，谁要为非作歹，只要撞到温璋手上，便休想逃脱。温璋用严刑酷法毫不手软地处死了一批不法之徒，使得京城治安良好，那些流氓地痞无赖，没有一个不畏惧温璋的。为了方便老百姓告状、诉冤，温璋还派人在衙门外挂上一只悬铃，好让告状者随时撞响铃铛。
一天，温璋忽听堂外悬铃一阵疾响，便马上派人出去查看。那差人在铃下四处张望，却未见到有人前来撞铃。正奇怪间，那铃铛又响了。差人不知何故，那铃铛却连响了三次，差人这才发现撞铃的原来是只乌鸦。
差人立即向温璋报告了乌鸦撞铃之事。温璋想了片刻，说：“这只乌鸦定遭了什么伤心事，它才前来诉冤的。我估计，一定是有人掏走了它的小乌鸦，母子连心。乌鸦的爱子之心，实在感人。”
于是，温璋派人随乌鸦去找那个掏鸟窝的人，一旦找到，定要拘捕归案。那只乌鸦在前面盘旋飞翔，替差役引路，差役一路上紧紧跟随，终于来到城外一片树林子里，乌鸦盘旋在一棵树旁不再前进，还“嘎嘎”地叫个不停。差役一看，树上一个鸟窝果然被人掏空了，而那个掏走小乌鸦的人还没有走，正在树下休息，手里还在玩弄着小乌鸦，小乌鸦可怜巴巴地“嘤嘤”哀鸣着。见此情景，差役立即将那人捉回了官府。
温璋亲自审理此案。他认为，乌鸦虽不是人，但母子亲情，与人同理，乌鸦被人迫害，前来官府伸诉，求助于官，此事本来就有些异乎寻常。那掏走小乌鸦的人，拆散乌鸦母子，残害弱小，行为恶劣，不能宽容。于是，温璋下令将那人处死，为乌鸦伸了冤，报了仇。
后来，此事传开，那些为非作歹之徒更是小心翼翼，收敛了许多，再也不敢轻易干坏事。
温璋明察秋毫，体察民间疾苦，对哪怕是再细小的事都执法如山，毫不留情，因此才能真正扼制住社会的恶势力，保一方平安。
【自作自受】
唐高宗死后，皇后武则天独揽大权，直至登基做了女皇帝。则天女皇用严刑酷法，对那些为非作歹的贪官污吏进行制裁。当时，有人密告文昌右丞相周兴企图谋反。于是，武则天派酷吏来俊臣去审理此案。
来俊臣派人请来周兴，不动声色地先假意与周兴聊天，并请他一起喝酒。酒宴上，来俊臣问周兴说：“现在有些囚犯不服罪，你说用什么方法让他们认罪，用什么方法制裁他们才好呢?”
这周兴也算是一个酷吏了，他整人的法子五花八门。这次来俊臣把他请来，他还蒙在鼓里，一点也不了解真相，因此他洋洋得意地呷着美酒，同时自作聪明地向来俊臣介绍了一种自己惯常使用的整人办法。他说：“这简单得很，我有一个好办法，包管让囚犯一个个服服贴贴。”
来俊臣不动声色地说：“什么办法，请仔细介绍，我也照此办理。”
周兴说：“拿一个大坛子来，周围堆上火炭烧烤，待烤得滚烫时，令犯人进到大坛子里去，看谁还敢不招供他的罪行?”
来俊臣听罢，立即派人搬来一个大坛子，按周兴所说的办法在坛子周围点上炭火。不一会，坛子烧得滚烫。来俊臣站起身来对周兴说道：“现在皇宫内部传出命令，要我来审问老兄你的罪行，我想还是先请老兄进入这个大瓮里去再说吧，也好亲自体会体会你自己的杰作呀。”
来俊臣的话音刚落，周兴早已吓得魂不附体，连忙跪下，使劲地叩头谢罪。
看起来，那些作恶多端变着法子整人的人，也有遭到“以其人之道，还治其人之身”的下场的那一天。
【为虎作伥】
传说被老虎吃掉的人，死后变作“伥”(chang)，伥会死心塌地地为老虎奔走效劳。
有个叫马拯的读书人，爱好游历山水。这一天，他来到五岳之一的南岳衡山。衡山风景秀丽，马拯忘情山水，在松林间转悠，不知不觉到了黄昏，看来这个晚上他是走不出去了。
马拯正着急，忽然看到前面大树上搭着一个窝棚，上面一个猎人正朝他示意。马拯一低头，看见原来就在前面不远是猎人设的一个陷阱，马拯吓了一跳说：“好险!”
猎人从树上跳下来，问道：“你是什么人?怎么天黑了还在林子里转悠?”
马拯把自己贪恋山水而忘了时间的事说给猎人听了。猎人说：“这里老虎很多，十分危险，你一个人不要再走了，就在我这里过一夜吧。”猎人边说，边走到陷阱边，架好捕虎用的机关，然后带马拯登上大树的`窝棚。马拯一个劲道谢。
半夜里，马拯从睡梦中醒来，忽听得树下叽叽喳喳有许多人在讲话，声音越来越近。马拯警觉起来，借着月光，看见前面走来一大群人，有男有女，有老有少，总共怕有几十人。这些人走到马拯和猎人栖身的大树近旁时，忽然走在前面的那人发现了陷阱，十分生气地叫起来：“你们看!是谁在这里暗设了机关陷阱，想谋害我们大王!真是太可恶了!是谁竟敢如此大胆!”说着，和另外两个人一起将猎人设在陷阱上的机关给拆卸下来，然后才前呼后拥互相招呼着走过去了。
待这伙人走后，马拯赶紧叫醒猎人，把刚才的一幕告诉了猎人。猎人说：“那些家伙叫做伥，他们原本都是被老虎吃掉的人，可是他们变作伥鬼后，反而死心塌地为老虎服务，晚间老虎出来之前，他们便替老虎开路。”马拯听后明白了，他对猎人说：“那他们刚才所说的大王一定是老虎了。老虎可能不多久就要来了，你赶快再去把机关架好。”
猎人敏捷地从树上下来，把陷阱上的机关重新架好，刚登上大树，只听一阵狂叫，一只凶猛的老虎从山上直窜过来，一下扑到陷阱的机关上，只听“嗖”的一声，一支弩箭弹出，正中老虎心窝。只见老虎狂暴地跳起，大声吼叫，叫声直震得松林发抖，老虎挣扎了一阵，倒在地上死了。
老虎巨大的哀叫声，惊动了已走了很远的伥鬼们，他们纷纷跑回来，爬在胸口还流着血的死老虎身上大哭起来，边哭还边伤心地哀号着：“是谁杀死了我们大王呀!是谁杀死了我们大王呀!”
马拯在树上听得明白，不由得大怒，他厉声骂道：“你们这些伥鬼!自己是怎么做的鬼还一点不知道，你们原本就死在老虎嘴里，至今还执迷不悟，还为老虎痛哭!真令人气愤!”
这些伥鬼，自己明明被坏蛋害死，可是死后还要做坏蛋的帮凶，实是可恨。
【高价买邻】
南朝时候，有个叫吕僧珍的人，生性诚恳老实，又是饱学之士，待人忠实厚道，从不跟人家耍心眼。吕僧珍的家教极严，他对每一个晚辈都耐心教导、严格要求、注意监督，所以他家形成了优良的家风，家庭中的每一个成员都待人和气、品行端正。吕僧珍家的好名声远近闻名。
南康郡守季雅是个正直的人，他为官清正耿直，秉公执法，从来不愿屈服于达官贵人的威胁利诱，为此他得罪了很多人，一些大官僚都视他为眼中钉、肉中刺，总想除去这块心病。终于，季雅被革了职。
季雅被罢官以后，一家人都只好从壮丽的大府第搬了出来。到哪里去住呢?季雅不愿随随便便地找个地方住下，他颇费了一番心思，离开住所，四处打听，看哪里的住所最符合他的心愿。
很快，他就从别人口中得知，吕僧珍家是一个君子之家，家风极好，不禁大喜。季雅来到吕家附近，发现吕家子弟个个温文尔雅，知书达理，果然名不虚传。说来也巧，吕家隔壁的人家要搬到别的地方去，打算把房子卖掉。季雅赶快去找这家要卖房子的主人，愿意出1100万钱的高价买房，那家人很是满意，二话不说就答应了。
于是季雅将家眷接来，就在这里住下了。
吕僧珍过来拜访这家新邻居。两人寒暄一番，谈了一会儿话，吕僧珍问季雅：“先生买这幢宅院，花了多少钱呢?”季雅据实回答，吕僧珍很吃惊：“据我所知，这处宅院已不算新了，也不很大，怎么价钱如此之高呢?”季雅笑了，回答说：“我这钱里面，100万钱是用来买宅院的，1000万钱是用来买您这位道德高尚、治家严谨的好邻居的啊!”
季雅宁肯出高得惊人的价钱，也要选一个好邻居，这是因为他知道好邻居会给他的家庭带来良好的影响。所谓“近墨者黑，近朱者赤”，环境对于一个人各方面的影响，是不容忽视的，我们应当万分珍惜身边的良师益友。
篇13：人间的善恶
人间的善恶_作文
人们都吃过西瓜，也都知道西瓜的皮虽然不好看，但瓜瓤却是让人口水直流。同样，人也是这样，有的人张的确实漂亮，但做的事却让人出忽意料，而有的人，张的虽平常，仍默默的为人民服务多年，毫无怨言。人应是由自然美和心理美结合成的一个整体，而不是只有一种。
记得那次妈妈带我去郑州玩，回来在车站让我看到的一目，终于明白了漂亮人的丑恶。不远处有一辆豪华客车，我在车上找了一个位置坐下，就等着车出发。刚把头扭到窗外，就看到一为漂亮的售票员在拉客。
这时，有一为中年妇女，一只手抱着孩子，另一只手拎着大包小包，走了过来，可能是出来旅游，只见那名女售货员，如同刘翔的师弟，车站哪个跑的最快就是她了，“来做我的车吧，我的车干净，马上就走了“说着还一边，接过那为中年妇女的大包小包，和颜悦色的`说了半天，终于达到目标，将客人拉了上来，人满了，车开动了，售票员就开始售票，“给钱给钱“她毫不客气的对那位妇女讲，那位妇女说：“你是在给我说话吗？““废话，不是给你说给我说啊，快给钱“那位妇女听了，就恼了“你什么态度啊，顾客就是上帝，刚刚还那门友好的拉我上来，我上来了你就这样啊，你怎么能这么说啊“
“你是上帝了，我挣谁的钱去啊，哪那么多废话，快点“那位妇女听了更恼，便当仁不让与她吵了起来，结果谁都知道，当然是两败俱伤喽。车上的所有人，都皱着眉头看完了这一幕，失望的心情无法言表。
通过这件事，你知道漂亮人是什么样的吧，本人并非讽刺张的漂亮的人，张的漂亮是生下来就有的，上天赐给你一张漂亮的脸蛋，你还不报答它？多做点好事？说到这，我再告诉你们一个的故事。已经迫不及待了吧，你对比一下就知道了。
那天晚上，我打开电视，看到一个访谈节目，就停下看了一会儿，看完，我知道这个节目采访的是一对年过半百的老夫妇，他们二人可练就了一身好“功夫“知道是什么吗？那就是抓小偷，呵呵，有点忍俊不禁了吧，可能都会想，这么老的老人怎么可能抓小偷呢，你开玩笑吧，错，本人毫不儿戏，你听我说完啊，别慌，讲的是这一对老夫妇，每天早上天不亮就起床，到离家很远的街市转圈，可以说是巡逻吧，他们告诉观众，他们原来只是邻居，后来受老爷爷的影响，老奶奶和老爷爷一起抓小偷，后来看彼此都丧了偶，又“志同道合“就领了结婚证一起抓小偷，还好，老爷爷小时侯练过一点武功，一般的小流氓，小地痞抓他们困难不大，但有时候遇到年轻力壮的，风险非常大，也免不了受伤，而且伤的不轻。但他们仍然坚持，政府给予奖赏的时候，他们分文不拿，也不要别人怎么感谢，就是“爱“抓小偷，他们还说，要抓到自己走不动呢，可见这样的精神多么可贵啊。
的确，有的人是无私的，也有的人是自私的，二者是永远不能并力的，我们只能像一者学习，要打击二者。人间有善也有恶不是吗？
篇14：关于善恶的格言
关于善恶的格言
1、君子莫大乎与人为善。――孟子
2、一言之善，重于千金。――葛洪
3、善恶的区别，在于行为的本身，不在于地位的有无。――莎士比亚
4、对自然美抱有直接兴趣……永远是心地善良的标志。――康德
5、恶意和仁慈都是放大镜，但前者的放大倍数更大。
6、行善必须努力，然而，抑制恶更须努力。
7、在一切道德品质中，善良的本性在世界上是最重要的。――罗素
8、行善比作恶明智；温和比暴戾安全；理智比疯狂适宜。――罗・勃郎宁
9、与善人行善会使其更善，与恶人行善会使其更恶。――罗曼・罗兰
10、激浊扬清，嫉恶好善。
11、惩恶而劝善。――《左传》
12、学佛的要有正见，要相信善恶因果，前生後世，生死轮回，圣人境界──阿罗汉、菩萨、佛能了生死。不要起邪知邪见，以为人死了就完了。――印顺导师
13、善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。――《周易》
14、善积者昌，恶积者丧。
15、人而好善，福虽未至，祸其远矣。――曾子
16、善良――人所固有的善良，这些东西唤起我们一种难以摧毁的希望，希望光明的、人道的生活终将苏生。――高尔基
17、从善如流，疾恶如仇。
18、君子好人之好，而忘己之好。――杨子
19、一个好行为也可能是一个坏行为，谁要救了狼就害了羊。谁为兀鹰修复了翅膀，谁就要为它的爪负责。――雨果
20、对好人行善，会使他变得更好；对恶人行善，他就会变得更恶。――米开朗琪罗
21、交善人者道德成，存善心者家里宁，为善事者子孙兴。――方孝孺
22、善不可失，恶不可长。――左丘明
23、对于恶人善不得。
24、善不可失，恶不可长。――《左传》
25、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。――刘备
26、从善如登，从恶如崩。――《左传》
27、老是考虑怎样去做好事的人，就没有时间去做好事。――泰戈尔
28、善与恶是同一块钱币的正反面。――罗曼・罗兰
29、在生活中，有的是吃人的人，有的是被吃的人，但是这两种人可以转化，羊渐渐可以转成狼；狼呢，渐渐地到一定阶段也可以转变成羊。就好像是善恶一样，没有绝对的善恶，你这人特别的善良，那也有特别不善良的地方。最可笑的还有许多人，在羊向狼转化的时候，转化成一半，停在那儿了，半羊半狼，自己也闹不太清楚，到底是羊还是狼。――刘震云
30、一善染心，万劫不朽。百灯旷照，千里通明。――萧纲
31、一个人必须要么做个好人，要么仿效好人。――德谟克利特
32、恶行生不出善果。
33、我给英雄下的定义是必须用武力为他人或者是为民族、国家谋求利益的才是英雄。好汉是什么呢？好汉这个词是为了他人，但是不一定是正义的。所以这里面有是非善恶的问题。――吴越
34、我认为善的定义就是有利于人类。――弗・培根
35、善为至宝，一生用之不尽；心作良田，百世耗之有余。
36、越是善良的人，越觉察不出别人的居心不良。――米列
37、凡诗人之作，刺箴美颂，各有源流，未尝混杂，善恶同篇也。――颜之推
38、就好像庄子说的浑沌。浑沌北边有个帝，南边有个帝，他们到中间来看浑沌，浑沌没有鼻子，没有眼睛，但对他们非常好，这个南边的帝和北边的帝就要报答浑沌，就给他开鼻子、眼睛，凿七窍，要让他看看世界―日凿一窍，庄子说：七日，浑沌死。他睁开眼睛的时候，就死了。在西方《圣经》里边也有这样的故事：亚当和夏娃摘取了树上的苹果，吃了，知道了善恶，知道了好和坏，开始思想，这时候，就离开了天国。这个过程，是一个文化人的诞生，也是一个自然人的死亡的过程。但是这过程中间有一段最微妙的最美妙的时刻，正是这个时刻产生了艺术。――顾城
39、避免做坏事的最佳方式莫过于做好事，因为世上最困难的事情就是企图不做任何事。――卡莱尔
40、世界上绝对不是只有黑白两种颜色，善恶两种品德，敌我两种力量，正谬两种主张，资无两个阶级。要善于面对和把握大量的中间状态，过滤状态，无序状态与自相矛盾的状态，可调控状态，可塑状态等等。――王蒙
41、至今为止，我们仍然无法揣测耶和华神把这样一棵树安设在伊甸园的原因，也更无法猜测为什么人一吃这树上的果子就会导致如此严重的后果。无论如何，这棵善恶树上的果子必定是寓示着丰富的内涵的，因为我们看到人吃了它就发生了一系列令人不可思议的转变，这个转变也就是堕落。――傅翔
42、人格成熟的重要标志：宽容、忍让、和善。――戴尔・卡耐基()
43、教育的最终目的为明辨善恶及真伪，并使人倾向于善与真，排斥恶与伪。――塞・约翰生
44、念佛之前，先当信佛。必具四信，乃名信佛。一信果佛，如本师释迦牟尼佛、东方药师、西方弥陀，及十方诸佛等。二信自己的佛，即是佛性。令在因地，能开慧见性者，即名成佛。三信人无善恶冤亲、贤愚贵贱，个个是佛。四信一切四生六道，皆同具毗卢佛性。此四者无先后高下，一体平等。――王骧陆
45、与其说是为了爱别人而行善，不如说是为了尊敬自己。――福楼拜
46、善不是一种学问，而是一种行为。――罗曼・罗兰
篇15：管理有善恶
依从性本善，可抓住人脉；依从性本恶，可强化企业制度建设；而忘掉“善”与“恶”芥蒂，可建立贬抑褒奖的企业环境，
● 欲望乃管理最重要的资源
一个企业的领导人，常常徘徊于两难境地：是遏止还是催生下属的欲望？因为贪婪的欲望，缇亦明反复强调“不用聪明人”；也因为活跃的欲望，杰克・韦尔奇断言，“有想法的人就是英雄”。这种困扰是跨越时代的，因为这不是简单的管理之术，而是涉及管理之道。管理之术可以与时俱进，管理之道却要有相当的沉淀和积累。管理之道，可以归结为如何琢磨人，怎样琢磨事。而人与事不过是受人们欲望所驱动的某种结果。如此，管理就避不开对人的欲望的把握。
如果一个群体，灭绝了所有个体的欲望楞要捏拿出一个“整体的意志”，这个群体离死亡也就一步之遥了。做企业，最难管的，不是想法特多、野心膨胀的群体，而是死水一潭、缺乏激情的群体。当拿破仑说出“不想当元帅的士兵不是好士兵”的话时，他已经掌握了把野心转化为部队战斗力的法宝。我国企业缺乏竞争力，实际上也就是每个细胞缺乏活力，缺乏个性的张扬。张扬着的个性之间的碰撞，正是企业竞争力不竭的源泉。
人类最可怕的敌人是无聊和冷漠。而商业活动说到底是一种使命，是一种对理想的不懈追求。凭借欲望这种自然力，摧枯拉朽，推动文明的演进。过程中的“罪恶”，正是更高文明的助推器。近现代西方国家的进步，是靠着公司市场制度发展中的问题、困惑、混乱、挑战、应变、罪恶、利益、权欲、英雄、正义、守旧、改革等的交替反复而取得的，是在“道高一尺、魔高一丈”的搏杀中实现的。中国经济的繁荣，同样离不开这一切。杜绝“罪恶”，也就杜绝了发展。
人类已经走过 “物竞天择”的丛林，学会了对欲望的梳理和释放。因为欲望的生长，而有企业的生存；因为欲望的喷薄跌宕，而有管理的翻新演进。如今，管理的理念、技术、制度浩瀚如大海，壮阔如山脉，但是，管理最重要、最基本的资源，还是欲望。从某种意义上说，对欲望的激励、梳理与制约，当是管理的根由和内容。
●从性本善出发，抓住人脉
自然力有建设作用，也有破坏作用；人性有善的一面，也有恶的一面。建设与破坏，善与恶有时往往是同一个东西。做企业当有善良的愿望和信念，不如此就缺乏亲和力和感召力。成功的企业领导人，多能洞穿欲望的价值。他们善于梳理人的欲望，能够洞察哪些是内部人员紧迫的现实的需求，这些需求怎样才能与企业成功的需求汇合，向着有利于总体目标的方向迈进。一个企业实际上能发展多大，主要不是取决于企业所拥有的资本规模，而取决于企业获得多少忠实的、有创造力的雇员。而保持一支创造性队伍的关键，是确立具有导向性的企业价值之榜。
当年韦尔奇领导的通用电气，致力于把世界上最优秀的人才作为“核心要素”纳入其中，他树立并守护着GE的价值之榜，并断言这“是让这个公司的运作不同于世界上任何一个机构的原因”。韦尔奇认为通用电气价值之榜中 “第一个而且永远是最重要的一个是正直”。“正直指的是永远遵守法律，包括它的条款和它的精神。它是我们所有关系的核心。”正直之所以是所有关系的核心，皆因为个人的欲望需要聚焦，需要沿着一定的轨道去实现或张扬，从而实现群体价值的最大化。
企业价值之榜，是实现企业使命最为重要的东西。企业要么是利润，要么是死亡。持续赢利当是企业最为推崇的价值。为实现这个总体目标，企业往往有不同的价值体系。例如，GE推崇的价值是“速度、简化、自信”，康柏注重“纪律、协调、不懈和团结”，海尔的“对客户真情到永远”，TCL的“为客户创造价值”。这些价值导向，是建设团队、砥砺人格、实现持续赢利的重要保障。
●从性本恶出发，实施法制
古语说，“疑人不用，用人不疑。”而企业中流行的却是，“疑人要用，用人也疑”，
对有才能的人弃而不用，是领导人缺乏驾驭能力的表现；而如果对选用的人信任到底完全撒手，则是一种渎职和严重的不负责任，缺乏做企业最起码的常识。
人非圣人，都有杂七杂八的欲望，一碰到合适的氛围，就会膨胀，就会做出对群体不利的事来。因此，在企业价值之榜确立的同时，还必须有严格的制度和规范去制约人们的行为。企业所需要的决不仅仅是让人感触到良好的意愿，必须有一种合理的体制和制度，使每个人都明确游戏规则，都受着制度的保护和制约。惟有体制架构上的制约，和明确无误的处罚条例，才能产生企业的聚合力。
开始进入企业，当反复听董事长说，“企业制度就是建立在对人不信任的基础上的”，心里有许多不情愿和抵触。后来，经历多了才发现，严格的、对人不信任的制度，实际上是保护所有人的制度。因为制度不严格，原本不错的人，也很容易堕落；而如果对犯了错或罪的人不给予应有的惩罚，就是对善良人们的伤害和误导。而因为制度严格且有着很多架构上的制约，结果有贼心的人，除了感到不自在以外，也不敢有过火的行为。没有制约的权力导致腐败。政界如此，企业界也如此。人性使然。惟有法制，可以惩罚和抑制恶魔，保护良善。
●忘掉善恶杠杠，建立企业语境
一位很有名望的CEO曾经说过，企业领导人不是除暴安良的独行侠，更不是道德君子；他不会也不能抱有童贞的“善”与“恶”的尺度去遴选人才，而必须学会与狼共舞。
企业中多是被物质欲望充盈起来的人，为了在既定时间内取得最大的物质利益，他们往往会铤而走险；企业中也有些精神性很强的人，他们把企业运作成功当成体味幸福快乐的途径，梦牵魂绕的是怎么运作会更有效；企业中也有善于察言观色的人，他们会讨好所有那些靠近领导的圈子，而不去管对企业运作的好与坏；企业中还有一些卑贱的灵魂，他们靠传递虚假消息、靠制造事端来突出一己的位置，并从中谋得好处。有多少种人，就有多少种体味生命愉悦的方式。做企业并不是非要突出一种特定的生命方式，并不一定要塑造善人惩罚恶人，却一定要有一种贬抑褒奖的企业语境。不同企业的语境，最能表征企业现代化、市场化的程度。
一个企业领导人眼中的“恶”与“善”是随时漂移的。“恶”与“善”不是通常道德意义上的，而更多是从企业成功运作角度上划分的。真君子大丈夫，并不一定就是企业中必需的人才；而那些“恶”人或是小人，却往往可以成为企业中不可或缺的砥柱。一个成功的企业领导人，不会在道德意义上作过多的停留，但是他却不得不随时随地对每个人作出甄别和价值评判，哪怕这种甄别有违善良本性。
许多中国民营企业，受着只能进不能出、只能升不能降的尴尬局面制约。当初一起创业或是立过功的人，在后来的发展中却成了巨大的阻力，可是却因为种种原因动不得，以至最后很有前途的一家企业却糟蹋在这种企业语境之中。在这方面，我们要向世界上最优秀的企业学习，向美国通用电气GE学习。
GE的企业语境，有着一整套的游戏规则。这些的核心就是“区分”，即“活力曲线”。
每个公司的领导必须对他所领导的团队进行区分，找出哪些人是最好的20%，哪些人是属于中间的大头70%，哪些人是属于最差的10%。最好的 20%，可以享受高于B类人员2-3倍的奖励，大量的股票期权和现金会装入他们的口袋，同时也为他们的晋级开绿灯。对于B类员工，每年也会有工资的提高和部分期权。而对于C类员工，等待他们的就是离开公司的时间了。
每年把自己团队的人硬性要划出10%作为解聘的人，这对管理层来说，是残酷的事。但没有这样残酷的企业语境，就没有一个能立得住的企业。对一个新的团队领导还好说，对一个老的团队领导无疑是一场灾难。
企业可以保障每个人都有获得发展的权利和机会，但是绝对不能保障每个人的市场价值。正如同没有哪一个机构能够保证企业什么情况下都赢，同样企业也不能保证哪一个具体人的长久利益。人的市场价值、企业的市场价值，只能由市场竞争决定。
确实，欲望是最有价值的自然力，也是管理最重要的资源。管理的魅力也就在于：既要从性本善出发，树立企业价值之榜，通过对欲望的开发和激励，抓住人脉；还要从性本恶出发，强化企业制度建设，通过对欲望的梳理和制约，实施法制；而且最要紧的，还是忘掉“善”与“恶”的芥蒂，通过建立贬抑褒奖的企业语境，锻造企业的核心竞争力。
篇16：善恶的彼岸
善恶的彼岸 -资料
所有高贵的道德都产生于一种凯旋式的自我肯定，
具有坚强的天性的人的标志是根本不会长期地把自己的敌人、不幸和失误看得很严重。
只有在这块土地上，在这块对人类和教士的生存来说基本上是危险的土地上，人才能够发展成为一种有趣的动物，只有在这里，人的精神才更高深，同时也变得凶恶了。
正是这两个原因使得人迄今为止优越于其它的动物。
语言把所有的作为都理解和错解为受制于一个作为着的“主体”。
在我们停止惧怕人的同时，我们也失去了对他的`热爱、尊 敬、期望，失去了对人的追求，看到人就会事感到格外厌倦——这不是虚无主义又是什么？ 我们对人感到厌倦了……
怀恨的人既不真诚也不天真，甚至对自己都不诚实和直率.，
资料
奴隶道德则起始于对“外界”，对“他人”，对“非我”的否定。
一个充满仇满恨的人构想了“丑恶的敌人”，构想了“恶人”，并且把它作为基本概念，然后又从此出发产生了余念，设想了一个对立面，即“好人”——也就是他自己。
篇17： 灵魂善恶散文
灵魂善恶散文
那些从人类心灵生出的最为深沉和虔诚的祝祷文，一直在用古老的言语述说着。我们生活于痛苦之中，因为我们是因自我所创造――自我偏执而狭隘，也不能映射光明，因此它对于无限茫然不见。
我们的自我不和谐地大吼大叫――它不是调好弦的竖琴，琴弦随着永恒的乐声震荡着。不满的叹息和败北的失意、对过去碌碌无为的悔恨和对未来的焦虑，正在蚀噬着我们浅薄的心，因为我们尚未找到我们的灵魂，而自显的灵性依然未在我们之中显现。
无限就是在真理与非真理间、死亡与永生间存在的距离。然而，一旦自为的“一”在灵魂中显现自身，这一不可测量的天堑便瞬间“一桥飞驾”。奇迹随之发生，因为有限与无限在此聚首碰面了。因为在恶中，人支持自己的有限与他的无限相对抗。灵魂会被自我所击败。这是一个危机四伏而获胜无望的比赛。在恶中，我们纵欲图乐，不是因为它们确实值得，而是因为激情的炽热火焰使它们显得有价值；我们渴望某个东西并不是因为它们自身的.伟大，而是因为我们的贪婪夸大了它们而显得至伟至大。
这种夸大，这种观物的假象，从方方面面打破了我们人生的和谐。我们丧失了价值的真正标准，而生活中多变的各种兴趣因争斗而生发的邪知邪见，又令人心神狂乱。而这种善乃是对灵魂固有的亲缘关系的体认，是与围绕和养护他的无限沟通交融的渠道。所以有人这样说道：“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”这是因为正义是灵魂的神圣食粮，除此之外，无物让他充实，唯有正义让他生存于无限的人生中，唯有正义会帮助他的人生朝着永恒而成长。“那至高的善啊，我们因那人生中的乐都来自于你，而向你俯伏敬礼。”“我们因那灵魂中的善都来自于你，而向你俯伏敬礼。”我们处于你之下而得与万物合一；在和平与和谐之下，在慈悲与爱之下，也是如此。
人类呼喊着要达到最完善的自我表现。正是这种想要自我表现的欲望导致他去追逐财富和权力。但是他必定会发现：渐进不是证悟。是内在的光明引领它，而不是外物。当这种光开始放大光明，他瞬间就会知道：人类的最高启示，就是在自己之中的神的启示。他的呼喊应是为此――他的灵魂的显现，即是灵魂中神的显现。人就成为至善的人，并获得了最完美的自我表现。当他的灵魂在无限的存在中证悟自身的时候，因为无限的存在即，他的本质正是表现。
人类真正的痛苦，在于他不能完全地呈现自己这一事实，在于他的自我模糊不清，因此在自己的欲念中丧失自我。他不能够超出个人的环境之外去感受自身，因此把更伟大的自我盖覆，使得他的真相无法被认识到。这种对自我完美表现的渴慕，深深地植根于人类的本质，远胜过机体生存时饥而欲食，渴而欲饮，以及对财富和荣誉的贪欲。这种祝祷文不仅诞生于个人，而且存在于万物的深处，内在于他的神――那永恒的显现之灵不断催促他。
万物不息，就是无限之于有限的神谕，并不在繁星闪烁的天幕之下，而是在花朵的美好中，让人得见它的完美。它在人类的灵魂中，因为它将寻求在意志中显现为目的，让自由以舍弃自由来赢得最终奖励。
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