试论《吕氏春秋》的美育思想
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篇1：试论《吕氏春秋》的美育思想
试论《吕氏春秋》的美育思想
<吕氏春秋>体现出战国晚期儒道美育思想的会通、合流倾向,而道家以尊重人的自然生命为主旨的.养生学说是其美育思想的核心.<吕氏春秋>美育思想以“乐”论为中心,在音乐本体论方面主要受道家宇宙本体论影响,具有纯艺术论倾向;在音乐的政治、道德教化功能方面则吸收了儒家礼乐教化的美育观;在音乐的审美心理及其与个体养生的关系等问题上,主要以道家养生学说为主体同时吸收了阴阳五行学说的“乐”论观,并有进一步发展.
作 者：祁海文 作者单位：山东大学文学与新闻传播学院,山东济南250100 刊 名：烟台师范学院学报(哲学社会科学版) 英文刊名：YANTAI NORMAL UNIVERSITY JOURNAL(PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCES EDITION) 年，卷(期)： 20(1) 分类号：B83 G40-014 关键词：<吕氏春秋>的知识脉络' > 美育思想 道家 养生 礼乐教化篇2：《吕氏春秋》易学思想探析
《吕氏春秋》易学思想探析
通过<吕氏春秋>与<易传>的比较研究,从宇宙生成论、宇宙变化论、宇宙一体论等方面分析<吕氏春秋>的易学思想,就会肯定<吕氏春秋>在中国易学哲学史上的.意义和价值.
作 者：高新民 Gao Xinmin 作者单位：庆阳师范高等专科学校政史系,745000 刊 名：甘肃高师学报 英文刊名：JOURNAL OF GANSU NORMAL COLLEGES 年，卷(期)： 7(1) 分类号：B221 关键词：<易传>的知识脉络' > <吕氏春秋>的知识脉络' > 易学思想篇3：马克思恩格斯美育思想探寻
马克思恩格斯美育思想探寻
美育是人类“按照美的规律”进行自我完善的方式,主要在艺术审美实践活动中进行.马克思恩格斯将美育历史地实践在无产阶级身上,通过对大量作家作品和艺术思想的评析,引导刚刚登上历史舞台的无产阶级在艺术鉴赏中窥视自身的命运和价值,确认自己作为人的尊严和阶级力量,并注重对无产阶级艺术感受力的提高,进而引导无产阶级走入艺术创作实践,促使着无产阶级成长为“审美的人”,成为“艺术的'把握世界”的主体力量.
作 者：高明霞 作者单位：内蒙古大学,中文系,内蒙古,呼和浩特,010021 刊 名：内蒙古社会科学 PKU CSSCI英文刊名：INNER MONGOLIA SOCIAL SCIENCES 年，卷(期)： “”(4) 分类号：B83 关键词：美育 人的解放与全面发展 审美的人 艺术把握世界篇4：孔子美育思想探微
孔子美育思想探微
长期以来,众多学者对孔子的教育思想、伦理思想等研究颇多,对孔子的美育思想却很少涉及.而孔子的美育思想在他的整个教育思想体系中占有着重要的.地位,既有对“成于乐,游于艺”的艺术美感化的重视,又有对“智者乐山,仁者乐水”的自然美陶冶的倡导,更有对“君子之德风,小人之德草”的社会教化美的强调,系统探讨了孔子的美育思想,并深刻揭示了其社会道德教化思想对加强我们中华民族的社会道德建设和塑造民族性格的真切意义.
作 者：孙荣春 作者单位：淮安信息职业技术学院,基础部,江苏,淮安,223001 刊 名：淮海工学院学报(人文社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF HUAIHAI INSTITUTE OF TECHNOLOGY(HUMANITIES & SOCIAL SCIENCES EDITION) 年，卷(期)： 1(1) 分类号：B222.2 关键词：孔子 美育 思想 启迪篇5：孔子与柏拉图美育思想
【摘 要】孔子与柏拉图的美育思想是在中国与西方都产生过比较深刻影响的美育思想。
本文着重从孔子与柏拉图的美育实现步骤、途径以及美育目标三个方面进行了探讨。
【关键词】美育;理式;诗;礼;乐
美育或曰审美教育，是一种现实的教育活动和方式。
艺术教育的目的都是将人从粗野而凡庸的生存之域提升至尽善尽美的理想之境。
正是在这个意义上，有了“美育”一词的产生。
美育作为一种现实的教育活动和方式，无论中外都是古今有之的事情。
无论是古希腊的柏拉图还是中国的孔子，他们都是从社会的角度出发，承认美育的功利性。
一、孔子与柏拉图美育实现的步骤
柏拉图和孔子都认识到审美教育不能一蹴而就，必须有个循序渐进的过程才能达到理想的目标。
柏拉图在《会饮》篇里把这个过程分为五个步骤。
第一步“应从只爱某一个美的形体开始，凭这美的形体孕育美妙的道理。
第二步“是要在许多个别美的形体中见出形体美的形式。
”并且把“爱推广到一切美的形体，而不再把过烈的热情专注于某一美的形体。
”第三步，“应该学会把心灵的美比形体的美更加珍贵，如果遇见一个美的心灵;纵然他在形体上不甚美观，也应该对他起爱慕，凭他来孕育最适宜于年青人得益的道理”。
第四步，“应该学会见到行为和制度的美，看出这种美也是到处贯通的，因此把形体的美看得比较微末”。
最后一个步骤是“应该受问导的指引，进到各门学问知识，看出他们的.美。
于是放眼一看这已经走过了广大美的领域，他从此就不再像一个卑微的奴隶，把爱情专注干某一个个别的美的对象。
”在这个美的最高境界里，我们看到的不再是具体的形象，而是美的“理式”，它是抽象一切美的事物而来的，美的事物之所以为美的始因。
二、孔子与伯拉图美育实现的目标
柏拉图认为，美育的目的就是要培养人们认识这“美本身”。
这个目标现在看来与美育的本质并不相符，它只是柏拉图哲学认识论的一个方面。
柏拉图最高的理想人格是“哲学王”。
他认为要想培养“理智”、“勇敢”、“节制”相统一的正义的人，即“理想人”――“哲学王”，使他们不受民主思想的感染和影响，必须对理想国里的文艺进行严格的审查。
对于不符合他的培养目标的文艺作品要坚决采取排斥态度，毫不留情地把它驱逐出“理想国”，不能让它有任何立足之地。
孔子继承了周代的文化传统，他所倡导的哲学思想是有利于政治秩序的安定，美育的目标是培育有利于社会和谐有序的个人。
因此，孔子的美育落实到具体感性的个体生命。
对于个人来说，美育的目标是“里仁为美”。
“仁”它包含了两个方面的含义，一是“仁”者“爱人”，它强调的是人的社会性和亲合关系，强调源于氏族情感的社会伦理和群体规范对于个体存在的优先性，把个人消融在与社会群体无矛盾的和谐统一之中。
“仁”的第二个方面的含义是社会等级，地位尊卑的不可移易性，承认爱是有等级的。
从这两个方面结合来看，“里仁为美”要求个体的审美情感流露出内心的“善”，这种“善”包含的是社会伦理教化的内容。
孔子美育的目标就是要培育把社会伦理内化为个人品德的人。
当人有了这样的自我意识，就会“仁者安仁，智者利仁”，仁是礼乐的根本，没有仁爱之心，外在的礼是无法约束人的。
虽然柏拉图重理智认知，其目标是造就哲人式的统治者;而孔子重经验感悟，其目的是培育有利于政治的顺民。
但是，柏拉图与孔子都是致力于培养完美的人、和谐的人、至善的人。
三、孔子与伯拉图美育实施途径
在孔子的美育过程中，他首先重视“知”的方面的教育。
孔子认为，一个完整的美育过程应该是一个包括认知、情感和意志教育的过程，但仅限于“知”的方面还是不够的。
故孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
孔子安排六艺来全面培养人，集中美育特点的“乐”与德、识、技、体等方面并列交织，见出美育思想的自觉。
在谈到君子如何培养自己成为完满发展的人时，孔子提出须“志于道，据于德，依于礼，游于艺”。
“游于艺”中的“艺”，包括艺术审美活动和各种技艺活动，人不仅只是对“道”、“德”、“仁”有掌握，还需要掌握各种技术、艺术。
柏拉图也是严格地按照知、情、意的这一认知过程对其理想人格进行美育教育的。
柏拉图是深知艺术的强大感染力的，经过他的再三审查，他慎重地提出了“理想国”的教育方案，要求对之进行体育和音乐教育。
他说：“为了身体的健康而实施体育，为了灵魂的美善而实施音乐教育。”柏拉图将其美育过程看作是一个由个别到一般、由现象到本质的过程，是一个由浅入深、由低级到高级、不断循序渐进并最后达到庄严华美的最高境界过程。
其美育教育便是严格地按照这一过程来进行的。
这一点同于孔子，都具有其合理的和积极的。
四、结语
通过对中西两位先贤的美育思想的解读，使我们更清楚的认识到孔子与柏拉图都赞成循序渐进的实现美育，都旨在培养完美的人、和谐的人、至善的人。
美育是一项长期的事业，需要高瞻远瞩，深谋远虑。
参考文献：
[1]谭好哲.美育的意义[M].北京：首都师范大学出版社
[2]郭斌和，张竹明译.柏拉图.理想国[M].北京.商务印书馆，1986
篇6：思想政治教育的美育思想境界
思想政治教育的美育思想境界
文章指出不能忽视思想政治教育中的美育思想境界的教育作用,并从思想政治教育中蕴藏的文化内涵作为美育思想境界的'物质基础和思想基础.以教师的教育激情作为思想政治教育的美育思想氛围,美育思想境界营造的诸多美育元素作为美育思想的方法和手段,只要符合思想政治教育大纲,只要符合时代主旋律我们就应当重视和肯定.
作 者： 作者单位： 刊 名：素质教育论坛 英文刊名：SUZHI JIAOYU LUNTAN 年，卷(期)：2009 “”(12) 分类号：G63 关键词：思想政治 美育境界 美育动因 美育元素【试论《吕氏春秋》的美育思想】相关文章：
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