游楼观台的随笔
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篇1：游楼观台的随笔
游楼观台的随笔
朋友相约到秦岭山脚下的楼观台看看，那可是老子说经的地方。顺便重温我们的太上老君圣纪，太上清静经。今天农历二月十五日，为老君诞辰，更应该去领悟传世教化人的太上养生诀，清静经和感悟篇了。
楼观台是中国道教最早的重要圣地，因其说经台犹如竹海松林中浮起的方舟，常称楼观台。楼观台创始于西周，鼎盛于唐，衰落于宋金，毁于宋末，振兴于现代。楼观台位于秦岭北麓中部周至县境内，东距西安70公里，西距周至县城15公里。
楼观台有宫观30余座，翠竹环拥，林木葱郁；说经台，传说老子在此讲授过道德五千言。
今天又是花朝节，路上车多，赏花的人络绎不绝，赶到说经台也是中午时分。一下车就被马帮围着，介绍先到老子的炼丹炉参观。骑马上山不贵，10元钱，操着一口陕西关中话。赶马人边介绍边把我们往马上拉，经不起劝导，心想10元钱，嘛试一试。。。。。。。
骑上高大的骏马，穿行在秦岭的林间小路，上上下下的马匹行人，扬起一团团尘土，飘扬在茂密的丛林上空，远方雾气蒙蒙，秦岭山峰时隐时现，隐藏在山中的寺庙里，传出诵经的悠扬声，混杂着鞭炮的乒乒乓乓声，在山谷回荡。一股股浓郁的烧香纸味在鼻孔里窜进窜出，与山野怒放的鲜花交织成特有的余香。路边到处扔着衣服，五颜六色挂在树上。听马夫说，这是人们到庙里烧完香，许了愿，求了平安，把一身的病痛留在荒山，把轻松愉快的心情带回家，这样一年就平平安安了。这也就是个精神寄托吧了！可人们还是那样的虔诚，你看，那一件件崭新的衣服，有成人的，儿童的，幼儿的等，象一条条辅设的百宝带系在山腰，很是壮观。
从山脚到炼丹炉大约十公里，海拔1600米，马艰难地爬行在崎岖的山路，很不情愿的驮着我们慢慢行走，马夫不时吆喝，赶拍，不许偷懒。这时天空阴沉下来，飘起了毛毛细雨，一阵寒冷窜进单薄的衣内，可能是海拔高的缘故，坐在马上不动，脚有些僵硬，在一个平台上我们下了马，干脆走走，爬爬山暖和些。路边有做生意的农民，店铺上摆着就地取材的根雕，拐杖，核桃手玩手串，各种怪石。。。。。。。还有一些吃的东西，都是山上的特产。农民的.房子是土墙，我们进屋参观了下，十分干净，听说还有人来租住，80元钱一天，包吃三顿饭，挺便宜的。我们边走边议论着抽时间来住上几天，或者一个月，放下手里的事，安心的养养心，求授一下太上老君的清静真经，又是另一种享受，另一种境界。
终于到达老子的炼丹炉，这座山峰不宽，小小的寺庙前摆放着约三米多高的炉子，这就是炼丹炉，当然也不是老子时候的文物了，听说是七十年代重新换上的一个炉子。香火挺旺，求拜的人排着长长的队伍，我们也就随众给家人求个平安吧。
站在山顶向山下望去，高大树林中的说经台特别醒目，大大小小的阁楼掩映在山间丛林，老子铜像俯瞰着关中平原，小麦的绿色特别显眼，楼宇星罗棋布，一片片盛开的李花，桃花，樱花，油菜花等交替着展现给从城里来的赏花者，繁荣景象处处皆现，真是一块宝地呀，难怪那么多圣人在这里修身养性。创造了华夏文明，又一代一代传承繁衍至今。
因为天在下雨，不敢多停留，便匆匆返回下马的地方，正碰到刚刚骑马上山的游客，在和马夫讨价还价，看来真以为是十元钱骑到山顶，一翻争执，最后还是每人300元，三个人900元，游客身上只有500元现金，只好刷微信了，又无信号，一脸的无赖和愤怒在燃烧。。。。哈哈！我们也一样的中枪了。贵就贵吧，还是坐马下山，留点时间到说经台。马夫不停地讲他们到四川马尔康拍电影的场景，和一些有趣的拍摄现场，实际是怕我们到了和他们理论，怎么就象是在打出租车呀！我们的一位朋友说完，一阵笑声。。。。。。，马一个劲的向山下跑去。。。。。。。
其实，在这个物欲横流的社会，人们的价值观，做人底线都在远离道德经，诚信守法在一些商贩中渐渐淡漠，这个诵经修身养性的地方，变成了用钱买香烧纸求神的寺庙，真有一种玷污圣人的感觉啊！人们真应该认真读懂太上老君的思想精华，纯洁这遍风水宝地，让更多的人来学习，传播中华民族几千年留下的精神财富。不辱这块千年的圣地啊！
篇2：游楼观台四年级作文
游楼观台四年级作文
去年暑假时，我们全家一起去楼观台旅游。
经过两个多小时的长途跋涉，我们全家终于到了。首先，映入我眼帘的是连绵起伏的群山。这其中一座便是楼观台了。哇！楼观台高极了，云彩都是它的腰带！周围的景观也不错。我们吃完了饭后，开始行动了。
中午，我们终于气喘吁吁地爬到了楼观台的半山腰。啊！眼前这一切真是美极了！翠绿色的小草、鲜艳的`花朵、还有白色的瀑布从天而降，正像李白诗中所说的“飞流直下三千尺”一样。这么秀丽的景观，让人顿时觉得心旷神怡。
爬了几个小时，我们终于爬上了山顶．一股淡淡的花香味儿暗暗地飘了过来，令人神清气爽，陶醉在花香中。你怎能不留连望返呢？我边品尝着可口的西瓜，边眺望山下的风景，只见汽车小得像甲虫，在地上缓缓移动，人竞如蚂蚁般大小！连楼房都小的像文具盒一样了。
楼观台真是个好地方，有蓝天、白云、青山绿水．我希望我也住在这样一个美丽的地方。
篇3：楼观台导游词
楼观台位于西安市周至县城东南15公里处的终南山北边，东距西安约70公里，是我国著名的道教圣地，被誉为中华文化之魂所在地，有 “天下第一福地”美称。另外，它还有 “仙都”、“洞天之冠”的美誉。
楼观台得名于西周，古代圣哲老子曾在此著《道德经》五千言，并在楼南高岗筑台授经，留下楼观台这一名称。
公元前5世纪的某一天，周康王时期的大夫尹喜正在草堂和夫人弈棋，忽听门外吵吵嚷嚷，接着便有下人神色慌乱地跑进门来，语不成句地说：“大夫大夫，大事不好!”尹喜将手中举着的棋子稳稳地落在棋盘上，扭过脸来不慌不忙地问：“什么事，如此慌张，这样大惊小怪，”下人说：“东方天空忽然涌出一股紫色云霞，形状奇异得很，活似龙蛇邀游太空，滚滚西来，势不可挡。下人们想，如今战乱四起，这股紫色云霞，不知主何吉凶?请大夫上楼观望!”尹喜听说有这等事情，便站了起来，随同下人外出，登上草楼，举目远望。果然见一股紫气如蚊龙腾舞，自东西迈。尹喜观后，掩不住心头兴奋，连声赞道：“妙哉，妙哉!此乃祥瑞之气，真人将至矣!”于是便上书朝廷愿为函谷关令，遂蒙恩准。到关，敕门吏曰:“若有名翁从东来，乘青牛，勿让过关，当禀我知。”关令尹喜计算时日将至，便令下人全部斋戒，恭候迎接。至期，果见一老者，天庭饱满，鹤发童颜，两耳垂后，眉长三寸，目光炯炯射人。青牛迈着有节奏的步伐，老者坐在牛背上，逍遥自在，悠然自得。尹喜见之，赶紧迎上前去，再三稽首参拜：“圣人来矣，有请!”原来，这骑青牛的老者，便是太上老君。
老君姓李名老聃，宇伯阳，系东周守藏史。因周室内乱，便辞去官职，准备西行，路过函谷关。他见面前这位官员，清奇不俗，气度非凡，便问道：“你是何人?为何得知老夫将至？” 尹喜恭恭敬敬地回答道：“我乃函谷关令尹喜，去年冬天，我看见天理星西行，今春又见紫气东来，状如龙蛇，知真人将西行，故于此迎接。”老君日：“吾亦知子之奇”。遂相携入关。尹喜辞却关令，同回草楼，请老君讲经传道。
这就是 “紫气东来”的故事。后人以“紫气东来”表示祥瑞。
老子为什么会选择这个地方作为他的传经授道、著书讲学之地?这个问题提得好。现在，我来回答这个问题。那是因为这里风水好。《陕西志》载：“关中河山百二，以终南为最胜;终南千峰耸翠，以楼观为最佳。”宋代文学家苏轼也说：“此台一揽秦川小，不待传经意已空。”宋代大书法家米芾更是赞美楼观台为天下“第一山”。的确，这里的自然景观美不胜收，有“十里瀑声”的野牛河飞瀑，“仰首一线天”的四十里峡，“可观黄河日出，能看行云雾海；风鸣林啸，五月飞雪”的首阳山以及溶洞、风井、石林带等。而且，这里森林繁茂，山清水秀，有一种“古、秀、幽、静”的绝妙意境，而这种环境特别适合老子的想法。因此，他老人家就选中了我们楼观台。
为了让大家对楼观台有一个更加清晰的认识，我现在把楼观台的建造历史给大家做一个简单的介绍。
楼观台从西周函谷关关令尹喜在此结楼计算起，距今已有30的历史了。其间，它经历无数次兴衰。据史料记载，周穆王曾来此游乐，并建造“楼观宫”；秦始皇在观南建清庙，亲来求拜神仙；汉武帝在观北建祠；东汉之后，老子被依托为道教开山祖师，楼观台由此成为道教祖庭；晋惠帝在此植树10万余株，迁来居民300多户专门维护建筑和园林；南北朝时期，北方著名道士大多集中在这里，并形成了著名的“楼观派”；唐高祖李渊认老子为祖宗，亲来楼观台，改楼观台为 “宗圣宫”；唐玄宗以夜梦老子为名，改 “宗圣宫”为 “宗圣观”，并扩建规模。一时间，这里殿宇豪华，道士众多，盛极一时。这之后，楼观台渐渐走向衰败，真可谓 “盛极而衰”。不过，楼观台的鼎盛时代也是我国古代历史最为辉煌的时期，因此，这里保存的各种文化遗存多达60余处，展示的文化类型更是丰富多彩。楼观台既有周秦遗迹、汉唐古迹，又有幽室园林，也是历代文人墨客聚集的地方。唐代的王维、李白、白居易、李商隐，宋代的欧阳修、苏轼等都在这里留下了大量优美诗章。这里既有老子说经台、宗圣观 (宫)遗址、尹喜观星楼、秦始皇清庙、汉武帝望仙宫、大秦寺塔、老子墓等著名景观，又有炼丹炉、吕祖洞、十老洞、迎阳洞、老子词、栖真亭、元始台、上善池、化女泉、延生观、吾老洞、王母宫、西楼观等文化古迹及遗址。 楼观台现在还遗存有历代古树名木367株，其中千年以上古树16株，具有重要的观赏、保护和研究价值。另外，现存历代碑碣178通，保留的名人赞美楼观台的诗词有95首，论著、绘画、乐章150余篇。在楼观台，各位还可以听到悦耳动听的道家音乐、烩炙人口的历史典故和民间传说故事。这些文化遗产可都是咱们中华民族重要的文化瑰宝。有学者说:“陕西的黄帝陵是中国文化的根，楼观台是中国文化的魂。”
说经台
现在就来到了楼观台中的说经台。说经台，也叫授经台，是春秋时期伟大的哲学家老子李聃讲授《道德经》五千言之地。说经台位于海拔594米的山冈上，虽处山之阴，但却尽得其阳，翠竹环抱，古木参天，秀峦葱郁，悦目赏心，历来是帝王、道众朝拜之仙都，文人墨客云集之圣地。说经台始建于公元6，公元 1236年重新扩建，明、清均有修葺。现今保存的主体建筑为明清古建筑，经修葺和重建，占地面积9432平方米。有正殿、偏殿、碑厅、厢房、回廊等古建筑 146间，为楼观台道教中心建筑群。
我们现在所处的地方是山门口。山门口左右的碑厅内，有欧阳询的隶书碑石《大唐宗圣观记》碑。欧阳询是唐代著名的书法家，被称为“结构大师”。碑厅前各有六角亭一座。两亭间原有池水，名为“上善池”，左边亭内竖有赵孟頫隶书“上善池”碑，碑阴为草书。提起上善池，还有一段优美动人的故事呢!相传，元世祖忽必烈至元二十年 (1283年)春，周至一带遭千年不遇的时疫，死亡者众多，百姓处于惶恐不安之中。当时的楼观台监院张致坚梦见太上老君告诉他说：“山门前有块石板，石板下有一眼泉水，泉内有吾炼成之仙丹，可治时疫。”张监院醒来觉得奇怪，就命小道士在山门外西边找到石板，揭开石板，果然有一泉，就用此水治好了30多名道士的疫病。凡喝此水者，只要两个时辰，其病自愈。消息传出，远近百姓皆来取水。凡饮此水者，时疫即退，简直是“药到病除，圣水回春”。
三年之后，翰林院学士、大书法家赵孟頫来楼观游览，听到泉水治疫之事深感奇异，很受感动，就以《道德经》中有“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶”之意，挥笔题写了“上善池”三个字，并刻石立碑于此，以示纪念。
后来，四方善男信女多来此取水治病。古往今来，多少诗人学士来楼观游览，吟诗作赋，铭石留言，抒发情怀。“丹砂久窑井水赤”、“汲尽阶前井水浑”之句，就记述了当年取水治病的盛况，上善池也因此而名扬四方。有诗云“清泉虽小来历奇，诗人雅士多咏题。楼观台下一胜景，游览莫忘上善池。”
这棵树叫银杏。银杏树，又名白果树、公孙树。其果、叶均可人药。相传，太上老君为炼长生不老金丹，需要白果这味药，才在楼观台栽了两株银杏树。他栽雌雄银杏树，是为了炼的金丹内阴阳二气相通，阴极生阳，阳极生阴，因为阴阳二气相通，才能生出万物。说经命的这棵古银否树，树龄有多年。
老子祠
老子祠，创建于唐代，明代重修，这里是老子讲学的地方，老子就是在这里写下了著名的《道德经》五千言。大家注意，院内门两旁立的碑石就是 《道德经》碑，共四通，东边两通刻于唐代，西边两通刻于元代。其中，东厢一组两通碑石用楷书书写，称为唐正本 《道德经》， 楼观道坛认为这是最标准的《道德经》版本。西厢一组两通碑石是元朝刻立的，民间称之为梅花篆字《道德经》，是元代著名书法家高文举用古篆书写的，故亦称为《古老子》。
所谓“道”是指宇宙万物之间存在的共同的客观自然规律；“德”是指人们在社会生活中的行为准则，道德是道教的理论基础和圣典。凡是一种宗教，都必有一种信仰，这种信仰也需有一个理论作为依据。老子的《道德经》就是道教的“教理”。《道德经》阐述了一些朴素的辩证法观点。并且指出“天下之道损有余而补不足，人的道则不然，损不足以奉有余”；“民之饥以其上食税的多”；“民不畏死，奈何以死俱之!”老子本人虽不信神鬼之说，但同时又承认鬼神的存在，并不是极端的无神论者。这正符合东汉张道陵创立道教的思想。张道陵创教的本意是要和儒佛二教相抗衡。因此将孔子的老师、威望较高的老子奉为教祖，尊其为太上老君，并说他的道法是老君所传授的。楼观台便成了道教的圣地。
另外，《道德经》主张“知足”、“寡欲”，迎合了封建统治阶级的利益，受到封建皇帝的推崇。由于此书具有很强的逻辑性和很深的哲理性，故成为春秋时诸子中重要的一个学派，并普遍受到尊重。秦始皇首先在这里修建了老子祠庙，汉武帝曾进行过大规模的修葺。唐初，高祖李渊甚至将老子尊为其远祖。对楼观台进行了大规模充建，名声为之赫然。
启玄殿
这座大殿叫启玄殿，是供奉老子的正殿，启玄之意指赞扬老子著说《道德经》揭示了社会的奥秘，阐述了万事万物的根本规律。老子祠启玄殿后，有一八角形石碾盘，是太上老君碾药的工具。敲击此石可发出金属响声，如钟、如磐。民间传说敲此石可以去灾免病。由于用木棒敲击会发出清脆的音响，所击部位不同，其音韵各异，故又名 “响石”。
相传在远古时代，开天辟地混浊初分，女蜗氏炼石补天，余下响石五块。其中4块送给了四海龙王，作为镇海之宝，剩下一块，女蜗氏把它藏在海市蜃楼中。一天，老君由天宫下界，发现蜃楼中霞光万道，紫气千条，直冲霄汉。老君按住灵光，闭目存神，知道这是响石该出世了，便施法力将响石带回说经台，做了一个碾盘子，用来碾碎炼长生不老丹之药。这碾盘一直留到今天。
说也奇怪，游人用棒或手拍击此石，就会发出悠扬动听的声响，音域宽广，声波远播，久久不息，比有些金属乐器的声响还洪亮，世人无不称奇，难怪它这样吸引游客。有诗曰：“女娲炼石曾补天，留下一块赠老聃。玉炉烧炼延年药，响石碾药可炼丹。”各位朋友，我们现在就站在了说经台的顶端，站在台顶极目四望，千峰叠翠，曲水环青，尽在云烟变化中。
宗圣宫
在说经台到宗圣宫的这段路上，有两处景观可供大家欣赏:一处是衣钵塔。该塔全称昆山律师衣钵塔，位于说经台西，山门外路北之山脚下。塔建于1824年，为平面六角形三层阁楼式实心砖塔，高10米。每层塔角有砖雕斗拱，檐下有雕花图案，攒尖顶。底层南侧正中嵌有楷书石刻铭记二方，记述了楼观道士朱教先等为其师刘合仓建造祝寿塔之缘故及经过等。另外一处是化女泉。化女泉位于说经台以西约1000米的前东明村南，有古泉2眼，四季不变，清澈甘洌，爽心沁脾。当地人说泉水可治胃病、眼疾，视此泉为 “神泉”，常来汲水治病。泉边有道院，始建于1236年。今尚存清代所建老君庙3间，内有老子塑像尊，其高徒文始真人、白骨真人侍立两侧。
《神仙通鉴》记载:老子由楚西游去秦，在道旁发现一具白骨。他慧眼独识骨旁有魂魄飘游，乃是一位阵亡的将军，便起了侧隐之心，于是对准白骨吹了一口仙气，用手一指，白骨跃然而起，变成了一位英俊的少年。老子遂收其为弟子，取名徐甲，命他牵上青牛随老子西去，来到周大夫古宅草楼观，并在楼南设台讲授《道德经》。
老子觉察出徐甲萌生了还俗思凡之心，为使他改掉邪念，终成正果，就施法力试他。老子用吉祥草，口吹仙气，变成了亭亭玉立的美女，边哭边说：“我上无父母，下无兄弟，今后日子怎么过呀！”徐甲见此非常动心，上前对那美女说:“我来管你。”说罢背上女子正要向别处去，猛然发现老子站在他对面。徐甲见事不妙，放下女子，低头不语，老子面带怒容，用手一指，徐甲又现白骨原形。尹喜见此情景，立即跪地哀求，请老子宽恕徐甲。老子见尹喜苦苦哀求，就用手一指，使白骨又变为徐甲。同时，生气地用拐杖向地上一点，美女忽然不见了，地上出现一泉清水。这泉水一直保留到今天，化女泉也因此而得名。
徐甲悔悟皈依，后来也得道成仙，仙名“白骨真人”。相传，秦始皇时，徐甲又转世出生，名叫徐福。秦始皇命他带500童男童女去海外，寻长生不老药，一去再不复还。
我们现在就到了宗圣宫。宗圣宫位于楼观台森林公园大门以北的西巷村东。原系尹喜故宅草楼观，因老子来此讲授《道德经》五千言而闻名。魏、晋、南北朝至隋代，一直名“楼观”，颇具古朴之风。唐代整修扩建，诏赐“楼观”改名为“宗圣观”。宋初，奉旨改名 “顺天兴国观”。元代扩建，1266年6月，易名“宗圣宫”，沿袭至今。
据《重建宗圣宫记碑》记载：宗圣宫占地18150平方米，气势宏伟，富丽堂皇。明清之际宗圣宫遭受地震、山洪之灾，毁坏严重，现仅存三大殿台基遗址。
这株古柏叫系牛柏，树龄约，树高14米，胸围3.6米，主干中空，基部有两个洞，古貌苍苍，枝叶繁茂。相传，老子来此讲学时，曾在这棵树上拴青牛，故名系牛柏。
大秦寺
宗圣宫的参观就在这里。下面我将带领大家参观楼观台景区内另一个著名的景点，它就是大秦寺塔，该塔位于化女泉之西的塔峪村南，俗称“镇仙宝塔”。此塔建于公元781年，塔身正八角形，8层砖塔，高约35米，塔基周长44米。塔顶完好，底层有塔心室。现塔身己向西北倾斜。10月，该塔入选《世界纪念性建筑遗产保护名录》。
楼观大秦寺，始建于公元650年，时称景教寺，公元745年改名大秦寺。公元781年，郭子仪副使、景教徒伊斯重建大秦寺，成为全国四大景教寺之一。新寺竣工后，教士信徒开会庆贺50天。公元845年，唐武宗下诏废除异教，景教也被禁止。后大秦寺被佛教徒占用，明、清时禅房如林，佛事繁盛。17，白莲教义军在集贤一带激战，大秦寺惨遭焚毁，唯这一座古塔幸存。
1622年，大秦寺出土《大秦景教流行中国记》碑。碑文记述了景教传入中国的始末及教义，系大秦寺传教士景净义刻立于公元781年。该碑今存西安碑林博物馆，是研究中外文化交流的珍贵文物。
炼丹峰
炼丹峰位于说经台之南，海拔888米。相传，原有丹炉两座，一个是金炉，一个是银炉，皆为老君炼丹的八卦炉。每个炉边都有一个烧火的仙童，据说 《西游记》中的妖怪金角大王、银角大王，就是以这两个烧火童子为创作原型的。
今峰顶之炉是明代所建，砖砌炉形建筑，坐北向南，南边有砖拱券门，炉内原有老君石像，今已不复存在。由说经台登炼丹峰路旁有丹井，旁有晒丹石，老君炼丹在此取水、晒丹。
仰天池
现在我们所处的地方叫仰天池。仰天池位于田峪河口东侧山峰，海拔1180米，是一天然水池，面积1300平方米，水深2米，池水澄明，仰面朝天，蓝天白云映入池内，故称 “仰天池”。据说仰天池是太上老君炼长生不老丹蘸火的池子。民间传说仰天池有一泉眼，可直通东海，虽几遇大旱，但从未干涸。相传，仰天池还是西王母的洗衣池，每年农历七月七日， 有七位仙女来此为王母洗涤仙衣，仙女手持彩衣当空舞，雨后天晴，天上就飞起一道七彩飞虹。
楼观台自然风光
楼观台的自然风光更是一绝，人们常用 “野、幽、秀、奇、古”来形容楼观台的美景。关于 “古”，大家已经领略到了。我现在给大家讲讲其他四个特点。
野——林野物丰，山林野趣浓郁，野生植物资源丰富。这里山大林密，人口稀少，基本保持着原始和半原始的自然环境。
幽——幽谷深遂，环境清幽。这里有多处峡谷风光。除山麓和主要峪道有少量居民外，中后山人迹罕至，空气清新，水体清澈，保持着清推幽静的森林生态环境。
秀——这里山清水秀，景色秀丽，山川秀美，构成一幅幅秀丽的天然山水画卷。
奇——这里奇峰怪石有25个，有溶洞石洞14个，园内有野生植物2000余种，属国家重点保护的珍稀濒危植物和珍贵野生动物55种，可谓物种多而珍奇。
正因为上述特征，楼观台在1982年就被林业部列入最早批建的全国12个森林公园之一，这可是西北地区首家森林公园。1992年，又被林业部定为国家级森林公园，被评为“西安市十大景观之一”。
百竹园
我们现在来到了百竹园。这里是林业部“南竹北移”的试验基地。1980年建立，是世界上纬度最高、中国第二大竹类品种园。1989年，共引进竹子 141个品种，经过多年的驯化淘汰，至1992年，竹类品种园内栽植竹子103种，成活留存101种，是进行竹子品种鉴赏和科学研究的重要基地。
楼观台竹林，历史久远，早在西汉时，司马迁在 《史记》中就有“渭川千亩竹”的记载。汉魏以来，历代都在周至设“司竹”官职，专司竹子的管护、栽植和采伐。至今，紧邻楼观的司竹乡，仍然家家植青竹，村村有竹园。
翠竹神化了楼观，引得无数文人骚客到这里赏竹、画竹、咏竹。在周至当过县尉的白居易曾经吟出过“日暖爱行深竹里，月明多在小桥头”的名句。苏辙也在西楼观写诗赞竹:“拄杖行穷径，围堂尚有林。飞禽不惊处，万竹正当心。”元代诗人李道谦在他的《楼观》诗中写道：“白云深锁烧丹灶，翠霉高横望气楼。山鸟飞鸣穿野竹，岩花零落逐水流。”
观竹赏竹，夸竹赞竹，亲竹爱竹，古今皆然。苏东坡说:“宁可食无肉，不可居无竹。无肉使人瘦，无竹使人俗。”谁敢说竹子没有魅力?这种魅力，来源于竹子的特殊气质。
篇4：楼观台之旅作文
楼观台之旅作文
经过一路的颠簸之后，我们晕头晕脑的下了车，“啊，‘脚踏实地’的感觉真好呀！”同学们不约而同、异口同声的发出了感叹，我们感叹完了之后开始活动活动我们快要麻木了的身子。
“六年级五班的集合啦，要去动-――物――园啦！”班长故意把“动物园”三个字拖得特别长，立刻，同学们以迅雷不及掩耳之速站好了，旁人都惊的目瞪口呆，班长却一副见怪不怪的样子，好像早已预料到了一样，一路上，我们兴奋不已，打打闹闹的，进了动物园的门，不知是谁喊了一句，快看，大熊猫哎！声音中明显带着兴奋的调，于是大家潮水般的涌了过去，斗争着要留下一个珍贵的纪念，所以，那本来就小的窗子被围的水泄不通的，谁也不让着谁，我们几个女生也想挤进去照一下，无奈前面的人就像一堵结实的围墙，怎么也无法凑到前面去，我们只好先去看其他的动物，等人散了，再去拍照。
“哇，有好多金丝猴呀！”我们几个被排挤出大队伍的人惊叫起来。这些金丝猴的行动十分灵敏，几下就从铁丝网蹦到了树枝上，远远的望着我们，刚想照相，那金丝猴好像通人性的，几下就蹦到了一个十分上镜的`地方，我们几个都笑的喘不过气来了，没想到这些猴子还挺会抢镜头的，我们都兴奋的开始疯狂的拍照，“咔嚓――咔嚓――”，在照这几张相的时候金丝猴还摆出了各种各样的姿势，逗得我们都笑的肚子疼了。再看过去，熊猫馆的人都散了，我们立刻飞奔过去拍照。
可这些熊猫可没有一点情趣照相，它们要么无所事事的啃着竹子，要么在背对着我们发呆，要么躺在他们的“床”上睡觉，我们觉得好没劲，也就没有多待，就去看其他的了。
这一路上，秃鹫，孔雀，猫头鹰，小熊猫……..这么多动物让我真可谓是目不暇接呀！我们兴奋的拍照，跑来跑去，不一会儿就满头大汗的了，于是乎，大家都各自掏出午餐开始大快朵颐，不一会儿，不管走到哪儿，都有大家的零食，主食混在一起的味道。
参观完动物园，下来就去爬山了。
已到山上，我们就有异口同声的说：“好无聊呀！!”一路上除了竹子，还是竹子，连老师也受不了，所以，房老师做出了一项重大的决定――下山，我们有的人欢呼雀跃，有的人垂头丧气，但还是统一都往下走了。
上了车，我们又开始无聊了，还有同学开始晕车，进入“休眠”模式，在这和平之中还是有一段小小的插曲，有两位同学很不舒服，冯悦好像发烧了，而吴玉金则是晕车的厉害，我们都去安慰她们了。
一下车，冯悦就被她爷爷接走了，而吴玉金只是晕车，过一会儿就好了。
今天有趣的旅行就在大家的告别声中结束了
篇5：楼观台游记作文
5月8日周一，在温若骨温老师的带领下我们坐上了前往楼观台的大巴车。
楼观台，初次听到这个名字的时候，我脑袋里浮现出了亭台楼阁鳞次栉比的.画面。但刚到那儿，映入眼帘的却是城市中大多公园门前广场的景象，让我有点大失所望的感觉。不过，进入到景区内部之后，那种感觉就逐渐的消失了，因为虽无亭台林立但也有楼阁栉比。
楼观台以道家文化而文明，但它并不固守老旧，而是将道家文化与现代科技，动漫，音乐结合起来，以这种全新的形式像我们展现出来。让我们轻松不繁乏地了解到了道家文化是如何从无形化为有形，又从有形归于无形。“道可道，非常道。名可名，非常名。o名，天地之始；有名，f物之母。”道不可言说，不可触摸，但又真切地存在着。说是无形，却又在我们的脑海里有着大致的轮廓，说是有形，又无法具体地描绘出来，化为实物摆在人们面前。既真实，又虚幻。这大概就是古今学着大家参道悟道吸引力之所在了吧。
正式进入景区后，总让我有一种内心宁静，不烦不扰的感觉，很是轻松。配着路旁轻缓的古乐，看着老子讲经论道的场所。有那么一瞬间真想像古人那样，拿着竹简缓步于竹林之中，摇头晃脑地诵读着“故常oj，以^其妙；常有j，以^其徼。此烧撸同出而名，同^之玄。玄之又玄，妙之T。”
景区里有两处让我觉得很是神奇的地方。第一神奇是老子亲手种下的两棵银杏树，一雌一雄，两棵盘绕而依，经历了大火，内部已经中空，却也顽强地繁茂着。听导游说，从远处看树的枝干叶子拼凑出来的是一幅中国地图。但因为匆忙，并未看到这一景观，实在是一件憾事。第二神奇是三鹰柏，虽然树木已经枯死，但枝头三枝老枝虬结曲伸像极了三只雄鹰踞于枝头，相互顾盼。听说是老子在传经授道时这三只雄鹰被吸引而来，久久不肯离去，之后幻化为木雕伫立在枝头。
由古至今，动物、植物、以及高级动物――人，无一类不被道所迷，不为道所惑。可见，老子道家学说的吸引力之盛。而今日的我们必定不能弃古迷今，冷落了传统文化中的精华，而盲目地追寻西方文化中的渊识。
篇6：楼观台行吟现代诗歌
楼观台行吟现代诗歌
（一）
为祈求心情暂时的平静，
我踏上青石铺就的台阶，
走进漫山遍野的竹林，
走上空无一人的炼丹峰。
用脚步叩击空山，
敲响涧底,
那冰封已久的泉声。
树上点点嫩芽，
挤落了几片黄叶，
斑斓的太阳，
和煦的春风，
使人在朝圣的路上，
昏迷不醒。
总有那么一天，
你就如橡树的一片落叶，
飞向林中的某个角落，
带走不愿回忆的`冬季，
永远消失在我的梦中。
（二）
当浓雾覆盖了每一片叶子，
终于听见了虎豹沟溪水的响声。
早春，遍地苔藓的花朵，
鹅黄、湛蓝、铁青，
无数种春天的色彩，
铺满了游客不至的石径。
在这个地方，
橡树，翠竹，油松。
在这个地方，
云霞、月光、钟鸣。
所有的四季景色的变幻，
都充满着道德般的神圣。
和暖的太阳，挂在树梢，
日复一日，年复一年,
自东山升起，至西山坠落，
比道观的教徒还要虔诚。
他难道和我一样，
做着那永不凋谢的好梦？
（三）
你就这样，
憩在我面前，
像飞倦的鸟儿，
在滩头伫立。
缠绕我的，
是你亲切的气息，
那滋味将一切淹没，
使我根本无法呼吸。
看你眼泪在眼眶里打转，
我觉得很好笑，
过去多少岁月了，
你还那么幼稚。
（四）
看到你的任何时刻，
时光仿佛都不再流逝。
在这个世界，
只感觉到你的存在，
我的心里，
只有你无尚的美丽。
春雨悄无声息，
洒落每一条山路。
有条路我蹒跚而来，
有条路我踟蹰而去。
（五）
一个人的时候，
也是最孤独的时候。
深夜，万籁俱寂，
把窗户打开，
把纸烟点燃，
让寒风和我一起，
细细地品味，
那种无助的感觉。
这个熟悉的世界，
一切都很陌生，
只是想你的时候，
我才真正属于自己。
（六）
你是那山顶的云霞，
你是那谷底的轻风。
总是在我期待的时候，
呈现出淡淡身影。
你想到来你就到来，
你想离去你就离去，
世间没有比你更为动人的色彩，
你就是我心中那道不落的彩虹。
（七）
终于有一天，
我寻旧梦而来。
山脚下那颗银杏，
不再诉说世道沧桑。
碑石上的字迹已然模糊，
风雨中倒塌了道德的围墙。
爬上庙门的茅草，
却黄了又绿、绿了又黄。
只有对你的思念没有季节，
都是那么凄凉、那么感伤。
篇7：游楼观台散文随笔:辉光熠熠古楼观
一缕霞光拨开浓雾，将辉光洒在山腰上那尊高大的老子像上，背后的南山还笼罩在朦朦的雾霭中，看不清一片秋色中它的清晰模样。站在说经台门口，远远地望着这位先贤的隐约身姿，想从他的淡定从容中去追溯无限思想的形成的和曾经的深深步履，汲取富人生的智慧精髓。再次登上古楼观，在思索中觅寻……
每处具有灵气的境地都不可能与生俱来，固有的仁者乐山、智者乐水所需要的前提条件不用说，一个地方的底蕴和气质却是在岁月的长河中逐渐积累和形成的，古楼观就如此。
相传西周大夫函谷关令尹喜在此结草为楼，夜观天象，称故此为草楼观。一日，他见紫气东来，预感将有真人从此经过，便守侯函谷关，后来果然老子身披五彩云衣，骑着青牛从古函谷关而来，尹喜便迎请老子于草楼观，请其讲经著书。
“关中河山百二，以终南为最胜;终南千峰耸翠，以楼观为最佳”。来到了此处，能静心思考、安心讲经，老子找到了心灵的栖息地。在这里，他将所思所悟寄予文字，就有了《道德经》五千言。并在楼南高岗筑台授经，留下楼观台这一名称。
当初的楼观台，清简质朴，可觅的境地主要是说经台周围，在进门的小路上，有一座平面六角形三层阁楼式实心砖塔，建于1824年，底层南侧正中嵌有石刻铭记，记述了楼观道士朱教先等为其师刘合仓建造祝寿塔缘故及经过等，在每层塔角有砖雕斗拱，檐下有雕花图案，攒尖顶，塔名昆山律师衣钵塔，建筑价值可有一观。进了大门，一眼便可见的那棵古老的银杏树，记忆中这棵银杏三个都合抱不住，虽然千岁风雨，但枝繁叶茂，冬季时，时常有来进香的老太太们在树下祈祷，跪拜，奉此树为神灵，在他的枝干上拴上红绳。一棵树，一路走来，历经风霜雨雪而不倒，已是一种传奇，更是一种精神。
而今，这棵银杏依然矍铄健壮，依旧和宗圣宫不远处的那棵遥遥相望，一雌一雄，八百年的坚守，八百年的相望，在这南山下的一隅。爱，有时无需太华美的语言达，默默相对，已胜过万语千言。
在银杏树的西北，简单的一个石碑上，却刻着由大书法家赵梦书頫写的“上善池”三个字，小时候多次到楼观台，看到这三个字，不知道为何叫做上善池，年龄稍稍大了些，一看到这几个字，就无形中的和上善若水联系起来。最后才知道，这真还有些渊源，元时，周至地区遭受到千年不遇的瘟疫，不少人死于病患。当时楼观台的监院张致坚梦见太上老君告诉他说：“门前石板下有一眼泉水可治民疫。”道士果然在说经台前山门外挖出一泉，凡喝此水者只要两个时辰其病自愈。消息传出后数天时间远近百姓皆来取水，凡饮此水者时疫即退。三年以后翰林院学士大书法家赵盂頫来楼观台游览,听得泉水医病的故事。因《道德经》中有“上善若水，水利万物而不争，处众人所恶……”等文字。就写了“上善池”三字在池旁立碑为志。上善池经过修葺，变的比以前精致、大气了，但和过去一样，未见池中水。其实，有水无水已不重要了，重要的是善恶的一念之间，都说善恶在一念间，所以心存善念才是对的，上善池还是那个上善池，光阴再流逝，善不变，念也不变，水可以有，也可以无，重要的是心中的善能否绵远流长，泽及他人。
说经台大门的牌匾上，石鲁书写的“说经台”三个字刚毅中带着隽秀，入内，一侧的石牌和过去一样用栅栏挡着，里面的碑文不少，似乎一直没有正式对外开放，举步攀登，才发现旧石阶已经更了新模样，那棵伫立在边上的榆树粗壮了许多，枝干奋力地伸展着，依旧保持着风发的姿态。沿着“之”字形的石阶，几分钟就来到了老子祠，老子端坐着，望着门外的终南山，当初，为了传经说道，在这里，他将人类的思考范围，从人生扩展到整个宇宙，将个人与社会、与天地宇宙都置于“道法自然”这样一个整体的巨大体系中来;更将有形的万有放到无形的妙无中来;并将此两者有机地和谐统一起来。这里，成就他的哲学思想，他思想的光芒也随之照耀着天下万物，祠门匾额上的“配极元都、其犹龙乎”在中国长达几年的封建社会里，这绝对是一种前无古人、后无来者的莫大赞许和荣誉。然而，这些个牌匾中，印象最深的除了这两个浩大的称赞匾额，还有曾经任楼观台任法融道长书写的“风清月明”四个字，简单的四个字，清秀灵动，犹如一股卷卷清流沁入心田，在这处山顶，能达到风清月明这样的境界，自然是结合了老子道法自然的思想，看到这几个字，心会马上变得柔软，眼前立刻展开了一副画卷：一弯月儿静谧的挂在天空，此刻的楼观台，月不冷，但寒将至，秋虫的鸣叫带有一丝悲戚和绝决，风吹过竹林哗哗的碎响，一切似乎都安静了下来了;一间禅房内，朦胧的灯光下，人影绰约，没有话语，透过门缝，一缕茶香慢慢的飘散出来，在这风清月明的山顶，在这自然赏赐的纯净夜晚，一个人，修道也好，品茗也好，享受天地和道法带来的无尽美好，天人合一，何等的美妙啊!
在老子祠的后院中，有一台八角形的石碾盘，用手轻轻一拍，就会发出响声，音城宽广，悠扬动听，传说是女娲炼石补天，留下一块赠于老聃的。在对面的炼丹峰上，有一炼丹炉，此炉是用砖砌长的方形石室，室顶呈八棱形，象征着八卦。在玉炉烧炼延年药，响壁碾出益寿丸。这一炼一碾，符合道家炼丹的养生理论，清风明月，符合自然规律，天地人深深地融为一体，在当初书写的《五千言》时候，老子最终的想法大概就是如此吧。
楼观台是老子文化的发祥地，是道教祖庭圣地。通常有东楼观和西楼观之分，西楼观在距东楼观五公里的就峪口，秦岭七十二峪中，其中不乏很多景色秀美的峪口，就峪的与众不同不在于他的风景，而是就峪口是老子晚年生活、著经、羽化的地方，在讲授了道德之意五千言、即《道德经》后隐居西楼观台大陵山脚下的就峪口，在大陵山下，老子墓依山而建，在北魏郦道元《水经注》中就有“就水出南山就谷，北经大陵西，世谓之老子墓”的记载，也有清乾隆年间陕西巡抚所书墓碑为据，山顶的吾老洞是老子生活的地方，还有传说中的玉皇搂、王母宫等遗址，还有老子弟子尹喜祠、尹喜墓、徐甲墓遗址。和东楼观相比，西楼观多了几分幽静和清朗，但也不乏有文人墨客、封建帝王来此驻足，唐时玄宗李隆基、诗人岑参、温庭筠等在此拜谒留诗;宋时苏东坡在此踏雪赏景，王禹、薛周在此寻古抒怀;明时康海在此苦读，考中状元。
在楼观台的周围，还有化女泉，大秦寺等和道教相关的传说。化女泉相传是太上老君疑弟子徐甲俗念未了，道心不纯，拔吉祥草化美女以试徐甲，徐甲果然动情。老君见状，怒捣仙杖训诫。仙杖点出，有泉涌出。随后徐甲悔悟皈依，化女泉名由此而来。大秦寺是最早的基督教传教地，唐武宗下诏废除异教后。大秦寺后被佛教徒占用，明、清时禅房如林，佛事繁盛。现在大秦寺，塔身正八角形，由于年代久远，塔身已经微微倾斜。往事已矣，历史的风烟早已散尽在山涧的徐徐清风中，当年的帝王将相、文人墨客都已化为一纸记忆，但这些记忆的源泉都留在了楼观。斗转星移，沧海桑田中的岁月，不断的丰润着这块圣地。如今，透过古楼观，通过这丝丝印迹，仰视着我们无比尊崇的先贤，享用他留给的精神美食，遵从我们的内心，顺达短暂的人生旅途。
古楼观成就了老子，老子让楼观台熠熠生辉。浓雾散去，终南山清晰可见，温暖的阳光下，古楼观端庄大方、安然祥和，深秋染荒了山坡，草木渐黄，但道德经依旧盎然，在星河般灿烂的中国传统文化中，生生不息，永远散发着沁人心脾的清香。
作者：齐君莉
公众号：东方散文杂志
篇8：关于楼观台游记散文:行走楼观台
在我国道教圣地西安古楼观说经台老子祠大门之内，《道德经》石碑之侧面，刻有这么一幅宛若天书的楹联:上联右上角标明“太上老君作”。由14个冷僻字组成的这么一幅俨若天书的联语，曾使多少游人望之愕然，深以不得其解为憾。楼观台国家森林公园位于陕西省西安市，是西北首家森林公园，道教文化的发祥地，旅游资源丰富，但近些年来景区发展缓慢，影响力不大。楼观台要想发展，就其道教文化旅游资源开发应采取以下对策:利用道教文化他色，强化旅游目的地品牌形象;整合景区旅游资源，系统开发;发展旅游购物，开发特色旅游纪念品。怪字养生联现存于陕西道教圣地——楼观台。楼台观台地处西安市南方约80公里处的周至县境内。相传为公元前10世纪，周王朝大夫函谷令尹喜结草为楼，以观天象而得名。后来老子李耳来到这里，著有道家经典《道德五千言》即《老子》，并广为传播道法，楼观台便被后人奉为道教圣地。到达楼观台，便被其灵气所吸引。当行到老子祠时看到石碑上刻有十四个字。见此字真觉得好奇，更为之惊叹。真是个个怪字，怪中见奇，奇中见新，促使我们去琢磨，因为这十四个字一般人不知其字读音，更不明其义。回到家经查有关资料及结合自身修炼，不但能读其音，更为其至简、至妙之意所惊叹。短短十四字，便说明了修炼丹道之法。
西安曲江新区在城市风景园林建设管理方面，不断创新管理理念，强化管理手段，运用新技术、新方法、新工艺，不断提高管理效果，逐步形成辖区城市风景园林管理全方位、全覆盖的精细化管理体系，促进风景园林建设管理连年迈上新台阶。曲江新区不仅是西安文化产业和旅游业发展的龙头，也是西北黄土高原地区风景园林建设成功的范例，实现了曲江新区风景园林事业大发展。唐代科举考试制度执行以来，采取了一系列鼓励措施，游宴及路费的资助则是主要的鼓励政策，因此文人游宴及旅游之风日盛。曲江游宴就是以进士为主的宴游活动，其游宴活动包括走马看花、歌舞宴乐、雁塔题字、秦楼狎妓等项目。休闲观光农业旅游是随着都市居民休闲旅游多样化需求的不断发展而衍生出的新型旅游业态。陕西省曲江市立足农业资源优势和特点，重点构建了“两带三区”休闲农业发展新格局。目前，全市规模以上园区129个，休闲农业园区达到96家。隋唐五代时期，特别是唐代，经济发展迅速，政局较为稳定，国力强盛，饮食文化成就斐然，各种公私宴饮名目繁多，有些宴饮的规模可称空前绝后，在饮食文化史上有重大影响。其中曲江宴为特点突出、影响较大、有代表性的宴饮活动之一。从广告上看，社会的两极分化将越来越严重。直接影响贫与富的关键，是一个人或一个家庭的招财进宝的能力。已经有钱的人，能把一尊纯金的赵公明或关云长或干脆就是两个一起都请回家。现在还没钱的人，恐怕就只能从瓷器工艺品里挑上个几十上百块的摆在家里了。尽管同是一天三柱香地供着，毫无疑问，你这个瓷的，正如推销小姐介绍的那样，是肯定比不过人家那个纯金的法力的。
从陕西西安朱雀门南去33公里，便到达这座13朝古都的“后花园”——终南山。终南山是秦岭最北端的一部分，东西绵延100多公里，群山巍峨，苍茫静谧，自古以来就是文人墨客和世外高人游历、隐居的佳地。近年来，经常和“驴友”们去爬终南山，并被那些矗立在高山之巅的寺庙、道士塔、茅棚和长年居住其间的人所吸引。西安城南的终南山是一座具有世界文化意义的历史名山。它历史悠久，积淀深厚，历来为世人所称道。终南山得名的历史很早。我国现存最早的一部史书《尚书•禹贡》中已有“终南”之名:“荆、岐既旅，终南、物，至于鸟鼠。”我国最早的诗歌总集《诗经•国风•秦风》里有一篇《终南》:“终南何有?有条有梅。君子至止，锦衣狐裘。颜如渥丹，其君也哉!”西安城南的终南山是一座具有世界文化意义的历史名山。它历史悠久，积淀深厚，历来为世人所称道。终南山，以其居天之中、都之南，故又称“中南山”。据考证，“终南”之名最早见于《尚书•禹贡》。《诗经》、《山海经》称其为“南山”。汉武帝于元封二年(前109)祀太乙神于此，建太乙宫，故又名“太乙山”(也做“太一山”)。“天下修道，终南为冠”。座落于巍峨的终南山下，与太白山遥相呼应的终南山疗养院，是一处集治病、疗养、旅游、观光为一体的大型综合性养生机构。两年来，为上万人提供了健身、疗养服务，为社会各界人士所瞩目。
一入薰衣草的海洋，就让人联想到刚刚洗过的衣服，晾晒在那儿，于清风中散发出肥皂的味道，空气中充满了浓浓的药草香。端详薰衣草，会被它那紫深蓝浅的色彩所陶醉。那紫色，凝重而深厚，像时间深处记忆下的沉重的往事;那蓝色，淡浅而飘逸，像笼罩着的一层轻纱。浅蓝从深紫中走出来，奔腾在每一片花衣的表面，进而走向边缘，散溢出一层层光晕。一般老年人对薰衣草不是很熟悉，其实，它是一个很古老的物种，在欧美非常多见，近年来在我国也广泛流行。薰衣草又名香水植物、灵香草、黄香草、拉文德等，属唇形科薰衣草属的一种小灌木植物。薰衣草被广泛地使用于药草学上，其花束可以驱除昆虫，薰衣草油可以治疗昆虫的咬伤。薰衣草，与浪漫有关，也许会有一场美丽的邂逅，也许会是一段甜蜜的开端，抑或是幸福的初始。期待有一天能和Mr.right漫步于普罗旺斯的薰衣草花海，花香沁入心脾，安定心神，平复在外奔波的辛劳。
薰衣草精油是唯一一款可以直接接触皮肤的精油，也是初学者必备的精油之一。研究人员发现，薰衣草的香气具有怡神、清心、止痛、助眠、舒缓压力等功效。“芳香疗法”——植物芳香精油的推广与应用，虽然在国内近三四年已陆续引入，但尚未遍及。其实它不是时尚，也不是流行，而是一种趋势。由于它适用范围广泛，对人体又有养生保健、美容护肤的功效，再加上大众媒体的快速传播，使得它在近一二年内被肯定并迅速发展。我国地广人多，植物芳香精油市场潜力无限宽广，定能为早请经营者带来丰硕收益。尤其是已有设备基础的美容院、按摩院、洗浴中心等，它们不需增加成本设备，只需加一个项目就能增加利润。
西安以其深厚的历史、众多的古迹、优美的环境彰显出独特的文化气质。皇城复兴、历史延续、文化传承作为城市建设的关键词，历史文化覆盖了城市气质，汉韵唐风演变成建筑思潮。道教作为我国的本土宗教，其宗教思想中蕴含着丰富的环境哲学思想。面对日益严重的生态环境危机，从道教环境思想中汲取生态智慧，有助于我们正确认识人与自然关系，进而树立自然的生态文明观念，达到人与自然间的和谐共生，这对我国美丽乡村建设具有一定的现实意义。西安历史悠久，文物古迹众多，有极为丰富的道教旅游资源。道教作为中国的本土宗教，十分注重养生与保健。充分发掘西安地区的道教养生资源，开发道教养生文化，对当代大众养生与健康有重要的现实意义。
终南山麓，水沛草美。听说在这一带出产一种快乐藤，凡是得到这种藤的人，一定会喜形于色，笑逐颜开，不知道烦恼为何物。有一个人，为了得到不尽的快乐，不惜跋山涉水，去找这种藤，不想他历尽千辛万苦，来到终南山麓，虽然得到了这种藤，却仍然不快乐。中国化佛教是中国优秀传统文化的有机组成部分，长安在长达千年的时间里曾经是佛教弘传的中心，陕西佛教文化的丰富多彩在全国是罕有匹比的，具有十分重大的社会价值和经济价值，是我省不可多得的旅游资源，应当乘西部大开发之良机积极而大力地加以开发和利用。修炼的法门很多，历来有佛家八万四，道家三千六之说。而云游，则是历代修炼有成者的必经之路。请看，当年紫气东来，老子跨青牛过幽谷，著道德五千言于楼观;八仙忘情山水;希夷睡仙于华山;济公天南海北到处游;麒麟文化创始人、著名生命科学家张洪宝先生归隐后一直在云游，在云游中寻求修炼的速成之路，寻找悟道的最佳场所……
作者：金涛
公众号：东方散文杂志
篇9：楼观台游记美文:楼观台随想
我这人最大的缺点就是天生就比较愚钝，反应迟缓，而且记忆力特差。
匆匆的楼观台一游，几乎就是完全没有走心般的走马观花一样看了一场热闹而已，如果非得要问我在这里都收获了些什么，我想除了心底那些说不出名堂、理不出头绪的画面，留下最来最清晰的影子就只有老子、财神和终南山了。
之所以记住了这三点，不是因为此行才收获到的记忆，而是因为他们早在我还是懵懵懂懂、刚省人事的年纪里，已植根于我的心底，他们应该就像我身体里的一根汗毛，一滴血液，某一部位的胎记，或许更像是记忆深处一颗随着时间的推移而日益添辉的明珠，仿佛与生俱来，就是我生活里、思想里无法剔除、如影随形的一部分。
许是因为我学识过浅，见识太少，所以我从来没有想过这三者竟然能够联系到一起，在我的认知里，他们本应就是风马牛不相及、互无关联的。直到现在我终于知道了，因为有了楼观台，他们之间就有了千丝万缕扯不开、撇不清的关系。
说来惭愧，楼观台，对于我来说还很陌生，单凭这点就已经足以让我这个地道的陕西人无地自容，若不是《东方散文》，我真的还不知道周至县境内的终南山上还有一座楼观台，而楼观台竟会是当年老子传经布道的地方。深究自己孤陋寡闻的原因有二:一是因为我实在是真的真的太无知;二就是因为楼观台犯有每个陕西人的通病，过分的自信，不懂得标榜自己，推销自己，在这个信息化时代里，“酒香不怕巷子深”早已成为了过去式。
未到楼观台之前，我一直努力的把自己的想象发挥到极致，我想象终南山的模样该是怎样的，想象终南山上，究竟都拥有了什么样的流水，什么样的树木、什么样的幽谷，什么样的飞禽走兽，什么样的花草虫鱼，什么样的风云雾雨……
究竟是什么样的万物，能吸引来千里之外的老子，这一中国哲学界的鼻祖在此驻足不走，同时又给了他无限广阔的智慧的启迪，最后还使得他与尹喜在阿福泉边结草，老牛坡上放牛，不老松下讲道德，楼观台前炼仙丹……
“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
“人法地，地法天，天法道，道发自然。”
“上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
“道可道，非常道。名可名，非常名。”
洋洋洒洒五千言《道德经》，字字珠玑，句句箴言，千百年来，不仅成了我们中华民族的主流思想，而且还影响到让世界各地其它所有国家，成了世界公认的道德规范之一。
道家思想是中国传统思想文化的核心，其精华亮点就是“朴素辩证法”，用“道”来解释宇宙万物的演变。道家一贯提倡凡事要尊从自然法则，主张治国应“无为而治”、做事当“顺其自然”，做人更应“清心寡欲”。
说到清心寡欲，我就会很自然的联想到隐士。“自古终南多隐士”，从小，我对终南山就有一种隐隐的神往的情素，因为终南山上有我牵挂并崇拜着的一众隐士。当年，美国的汉学家比尔.波特一部描写终南山隐士生活现状的《空谷幽兰》，更是让终南山的隐逸文化走向了世界，让世界上更多的人知道并了解到终南山的魅力。
与一行人一到楼观台植物园，下车后举首抬眉，便已“悠然见南山。”但见奇峰苍润，翠烟黛雾，烟雾蒙蒙给人一种梦幻般如临仙境的感觉，真是太美太魅了，不愧是隐逸者的天堂啊!
隐士，是道家哲学术语，泛指隐居不仕的能人，这些人往往学识渊博，拥有旷世奇才，但是他们却看透了红尘，厌倦了喧嚣，他们不惧生活的寡淡和艰辛，甘愿忍受孤独和恶劣的自然环境所带来的种种不便，栖居于山水，在大自然中，来寻求人性纯真的回归。从古至今，终南山一直都不乏隐士的存在，比如，大名鼎鼎的汉军事家张良，魏晋时的陶渊明，唐朝的王维，现代的任法融道长等。
隐士是最值得人们崇拜的，他们崇尚自然，向往自由，有着常人无法超越的毅力和境界，他们“江海寄余生，林深人不知。”他们“独坐幽篁里，把酒话桑麻。”他们像是漫漫旷漠里一悸脉动，让你在绝望时感受到生命的可贵;他们茫茫荒野里的一抹绿意，让你在无从中看到希望。他们处境艰难，但是他们却很快乐，他们倔强的坚持着，因为他们得到了解脱。
我相信生活中的我们都曾经和我一样，在内心深处，都有一份难了的让自己疼痛的隐士情结，之所以疼痛，是因为我们都有太多太多的难断、难舍和难离。
楼观台给我最大的意外就是财神爷，那个秦腔戏曲《黑虎坐台》里痛哭三宵的赵公明，他竟然还是我的陕西乡党，我不由暗自得意，仙班里掌握财政大权的竟是我们陕西人?年年请财神，天天念财神，竟不知财神还是我们陕西人，说出来也真个是好笑啊!唉，就是不知道他老人家买不买这个账，认不认咱这个乡党，然后走个后门，让咱也发个小财呢?
财神庙，是我在楼观台看到的最热闹的地方最豪华的地方，庙堂里面富丽堂皇，财神爷气宇轩昂，看一眼便知道对此神必须敬仰加讨好，得罪不起，于是人们大多都是一进庙门便纳头就拜。庙外鼓乐喧天、笙歌曼舞中，在场所有的人都神色庄重准备迎接财神。我不由有些感叹，人性总是矛盾的，刚刚还在赞美老子的清心寡欲，向往隐士的超然世外，转眼之间，却都又统统向着金钱匐地膜拜了。我记得上一届征文活动中，写财神的文章最多，这又能证明些什么呢?这其实就是一种暗示，暗示着钱在我们每个人心里的位置是非常重要的，人们不过是用间接的方式在表明自己对钱的渴望。
财是什么?财就是诱惑，就是万恶之源，所以，我们的财神爷时时都在铮铮有声的告诫大家:“君子爱财，取之有道。”可还是有许多人甘愿冒天下之大不韪而不择手段。有了财，世间便乱像百出，财把人分成三六九等，财能给人换来权利，财更能确保你一世安稳。所以，芸芸众生，十之八九都爱财，剩下那一个不爱财的其实是活明白了一个道理——命里有时终须有，命里无时莫强求。
难怪有人质疑，这世间真的有隐士存在吗?
陶渊明的一句“采菊东篱下，悠然见南山。”把隐逸文化推向了极致，可是他却总是反反复复，几隐几出;王维用他的诗作，把个终南山文化演绎的淋漓尽致，可他却选择了半官半隐。为什么呢?因为一个人即便是想做到真真正正的隐退，必须要有足够的金钱的支持。这样的事例用我们平常人的思维是最容易理解清楚的，人是在矛盾中生活的，所以许多事情我们不必过于纠结。
最令我感到匪夷所思的是，财神竟然能和主张清净无为的老子、隐士在同一个地方居住，结为毗邻。这样的安排，也许就是冥冥之中，上苍对后两者意志和决心的另一种考验吧!
在拜别终南山之时，我心中一直在默默祈祷:“财神爷呀，求您让我发点小财吧，好让我能在余生里，来到终南山，作一个以你为临的隐士，那时我定能天天背诵《道德经》给您听的!”果真如此，该有多好!
作者|王巧样
公众号：东方散文杂志
篇10： 问道楼观台的散文
问道楼观台的散文
楼观台国家森林公园,位于西安市周至县东南15公里处的终南山北麓，是林业部最早批淮的全国十二个森林公园之一。景区南依秦岭，森林繁茏茂密，千峰耸翠，楼台相叠，绿树青竹掩映着众多道家宫观，环境幽雅，是闻名中外的旅游圣地。
楼观台是道教发源地之一，古代先哲老子曾在此传授《道德经》。老子姓李，名聃，著有《道德经》，是我国道教学派理论的奠基者，被后世尊为教祖。所谓“道”是指宇宙万物之间存在的客观规律，“德”是指人们社会生活中的行为准则。道家宣扬退让无为的思想并不是无所作为，而是要人休身养性，调整心态，积聚能量，以静制动，以柔克刚，以无为的做事原则达到有为的目的。
步入景区青石牌坊门，首先映入眼帘的是翠竹连畴，青碧遍野。据说这里有一百五十多种名贵竹子，号称“百竹园”。楼观台竹林西汉时就有，唐代大诗人曾经做过周至县尉，游览竹林后情不自禁吟道：“日晚爱行深竹里，月明多上小桥头。”北宋散文家苏澈游完竹林写诗赞道：“拄杖行穷径，围堂尚有林。飞禽不惊处，万竹正当心。”
穿过竹林，登几级石台阶，进入山门，便就会看到一尊巨大的`老子金身塑像。老子长髯飘飘，屏神凝思，一手指天，一手指地，寓意天人合一，道法自然。他的名著《道德经》镌刻在两通石碑之上。在老子像背后有棵银杏树，相传是老子手植亲手种植的，龙干虬枝，枝叶如盖，树心虽已干空，然而青枝绿叶，郁郁葱葱。距离银杏树不远，有棵参天的七叶树挺拔耸立，一半是红色，一半是白色，形成一幅天然的阴阳八卦图，令人不禁暗暗称奇。
在老子像对面右侧的碑亭内，有北宋文学家欧阳洵行书碑石《大唐宗圣观记》，字体遒劲有力。在左边碑亭内竖有元代书法家赵孟\隶书“上善池”碑，字体龙飞凤舞。相传元朝初年，周至一带遭千年不遇瘟疫，病死者不计其数，百姓们终日惶恐不安。时任楼观监道长的张致坚，夜里梦见太上老君对他说：山门前有块石板，下面有眼泉水，泉内有颗他炼成的仙丹，服用此泉水可治愈瘟疫。张致坚睡醒后将信将疑，就让命小道士在山门外找到那块石板，揭开石板果见有眼泉，就让患病的三十名道士服用泉水。凡是喝过泉水的人，不出两个时辰病自愈。三年后，翰林学士赵孟\来楼观台游览，听说此事后，暗暗称奇，便以《道德经》中“上善若水，水善利万物而不争”的意境挥笔题写“上善池”三个字，并刻石立碑。
经过上善池，再往前走就是老子祠。老子祠紧门处有前中国佛教协会主席赵普初题写的“老子祠”三个大字。当年老子就是在这里写成《道德经》的。院内门两旁石碑雕刻着《道德经》，共四通。东边两通刻于唐代，用楷书书写，称为唐正本《道德经》。西边两通刻于元代，用古篆体书写，故称为《古老子》。
老子祠不远处有一大殿叫启玄殿，供奉着道教始祖老子。“启玄”两字的意思是老子所著《道德经》揭示了大千世界的奥妙，自然界的规律。启玄殿后有一八角形石碾盘，相传是老子碾药的工具。用木棒敲击此石会发出叮叮当当的响声。由于用木棒敲击石碾盘，所击部位不同会发出不同的音韵，故此石又名“响石”。
沿石台阶盘山而上，在一转弯处，有一对褐黑的铁狮子立于道两侧，人称其为“铁狮塔”。前行坡上，一座古色古香的道观依山而建，门上匾额为“灵官殿”。灵官是道教天宫保护神，姓王名善，他性情刚烈，脾气暴躁，嫉恶如仇，执法铁面无私，专司守护天庭和维护人间正义之重任。灵官殿门有副楹联：“存心邪僻，任尔烧香无点益；持身正大，见吾不拜有何妨。”这是康有为1923年携弟子游览此地时撰写的。殿内还有一副对联：“神上极明，明天下未明之事；圣心至正，正世上不正之人。”两副对联对仗工整，构思奇妙，嘲讽了那些做事三心二意之人。
沿着卵石台阶路南行，穿越翠竹林海，拾级而上，登山2.5公里，便到了松林尽头，海拔950米的翠薇峰。峰巅有座高炉，传说是老子炼丹炉。炼丹炉为青砖砌成的长方形炉室，拱门朝南，室顶呈八卦形状，室内供奉着老子青石雕像。站在翠薇峰北望，八百里秦川尽收眼底，阡陌道路恍若棋盘，点缀在绿树如云的村落间，烟岚横断，远接蓝天，恰似一幅动感画卷。整个山谷，万木环合，竹松郁郁葱葱，曲径通幽，层林叠嶂中散布着道观、亭台园林和道教遗迹。楼观台作为道教发源地名扬海内外，被誉为“洞天福地”确为实至名归。山里的天气说变就变，刚才还是晴空万里，现在却是乌云密布，大雾弥漫。远望苍穹，我仿佛看见了老子的道场，听到远处传来嗡嗡的吟诵经文声：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其妙徼……”
篇11：描写楼观台的游记:到知“道”
去一个地方，有王维李白在前面带路，有杜甫苏轼同行，还有一位圣人在等你，这该是一种怎样的幸福?
这个地方就是陕西周至的楼观台。这位圣人，就是老子李耳。
中国文化越琢磨越神奇，就连每一句俗语，都有它独特的来历。中国人喜欢自称“老子”，正源于此老子。“老子天下第一”原来也并非自吹自擂的话。老子被唐太宗李世民追为远祖，建“陇西堂”以供奉，并修族谱定陇西李氏为全国姓氏第一：“李氏凡十三望，以陇西为第一”。
“老子天下第一”，来源在李世民的姓氏标榜，更在老子和道教的地位。先秦时代是中华文明的奠基时代。春秋战国五百年，文化思想巨星亮彻苍穹，他们集聚着原子核般的动能，至今仍是激发中国发展的力量。且不说孔子学礼问道于老子，庄子、列子学于老子等文化上的影响，单就老子对自然规律和科学技术的认识而言，诸子百家当以老子为大。《道德经》是哲学，也是了不起的科学。老子精准地揭示了宇宙的原理，神秘地预测了诸如航天航海、原子分子裂变等现代高新技术。英国学者李约瑟认为，中国古代科学的发达程度远胜于西方，在十四世纪以前，一直在世界领头。
道家五术“医山命卜相”，则客观上推动了中国古代医学、天文历法、数学、地学、机械制造、冶金学等学科的发展。中国两千多年的科技史，现在看起来，不过是道教伟力的自然生发。
千百年来，官方流行在儒家，而民间信奉却多在道家。道教的很多仪式活动，演化为中国最为普遍的习俗，如送灶神、元宵节燃灯、祭祀神灵、祭拜祖先和婚丧嫁娶中的仪式等等。道教的一些节日，更直接成为全中国的节日，如清明节、重阳节、“七月半”中元节等等。中国未必有多少人读过老子《道德经》，《道德经》中“命运、无中生有、疏而不漏、根深蒂固、暴风骤雨、来者不善、相差无几、自知之明”等等词句却天天在人们唇舌间滑过。全世界的华人，几乎都有过算命、测八字、看风水、念咒化符、贴膏药等亲身经历，这些也来自于道教。
鲁迅先生说“中国根柢全在道教”，无论褒贬，都说明道教对中国社会的浸润之深。民间有大俗如封建迷信般的活动，庙堂也有大雅的诗文书画。流传至今的文人、官员书法作品中的句子、对联，多数都是平和、淡泊、守心、与世无争的，表现的是道家思想。包括书画创作这种形式本身，也极为道教风范：人站起来运动，却并不剧烈，这是一种动静适宜的养生方式;那一静一动、一笔一画看似简单随意，却又把人的想象、人的情绪带动起来，我手写我心，何尝又不是在养心养灵性呢?好的书法作品，讲究不激不厉、节奏疏朗的用笔，这何尝不是天人合一的精神和美的追求，何尝不是人与心与天地相通的交流方式?
老子是烙印在中国人心里的文化符号。楼观是生长在中国大地上的人文标识。天下能保留至今的古建筑屈指可数。若无老子，何存楼观台?若无楼观台，会否还有《道德经》?
思想要有思想的基础，需要与之契合的环境。路遥创作《平凡的世界》是在一个煤矿招待所，陈忠实写《白鹿原》回到了乡下祖屋，贾平凹写《废都》是在一座水库。他们的创作环境艰苦，但在他们自身，却觉得最为相宜。陈忠实先生曾说，回到乡下让他“远离尘嚣”，“耳根清净”，因为城市杂拌着喧哗，厚此薄彼七长八短的议论，听了容易分心，“回到原下祖居的屋院，可以静心读书，更可以回嚼在乡村工作的体验，形成作品。这并不是清高。”
作家思想家值得骄傲的作品，往往都是在艰苦的环境里面，在他们人生困顿期写就的。人都有惰性，但凡过上日日美酒、夜夜笙歌，锦衣玉食的日子，舒服得直哼哼，哪还有毅力去创造?庭院里遛不出千里马，花盆中栽不活万年松，安乐窝里也产生不了巨作。当不再为柴米油盐发愁，不再有普通人的企盼和苦恼，不再承担和参加任何社会实际工作时，一些作家艺术家即便还在出作品，也不过是制造垃圾而已。
艺术需要逃避花天酒地，修道更需要远离世俗享受。寺庙道观修在深山，想必正是要用清静孤苦的环境、肃穆的气氛、粗茶淡饭的生活，来磨炼定力。有了非凡的定力，方可入红尘而身不羁绊，云游四海而心无固系。
老子与楼观台，便是这样的因缘际会、喜悦相逢。
我多次拜谒楼观台。楼观静谧幽美，俨然有气场。
西安到楼观不过几十公里，却似乎是两个世界。步入楼观，清风如水迎面泼来。每呼吸一口空气，都是在清洗肺腑。银杏树、柏树、青檀、黄连木、皂角树、榔榆树……，姿态迥异、粗壮苍劲的古树老树不知何人所栽，也不知何时就已经存在。参天古树，万亩修竹，有名无名的花草，织成青山绿水画卷，人行一步，画卷便徐徐展开一帧。见惯了钢筋水泥的高楼大厦，见惯了千篇 一律的广场商铺，走近楼观，心已悠然。
城市时时喧嚣，楼观处处宁静。而在2500多年前，老子见到的楼观，又该是何等的模样?“关中河山百二，以终南为最胜;终南千峰耸翠，以楼观为最佳”。遥想当年，原生的林木高大耸立，成片成林，粗壮的溪流哗哗滚动，满山的云雾如纱似烟飘逸。山是山、水是水，却也山水交融;花草树木各自向天生长，却也相互依缠。这自然和谐，老子一打眼就喜欢上了吧?
楼观因老子而名彰，却为甘肃天水人尹喜所建。古时，人们认为地理天象昭示着国家兴衰、帝王运数。观星之术由此成为显学。“下则为河岳，上则为日星”，尹喜在终南山巅搭建草楼，观星望气，精思悟道，楼观由此得名。今日楼观，在甘肃天水人任法融大师的主持下，气派非凡。冥冥之中，似有机缘巧合。
楼观存世，似乎一直在等待老子到来。《史记》记载：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”楚国苦县大约在今天河南的鹿邑县，老子在这里出生，后来担任周朝管理图书的史官。“居周久之，见周之衰，乃遂去。”那大约是在公元前5，周景王驾崩，王子姬猛与王子姬朝在因为争夺王位，在王室厮杀。姬朝败而被逐，心犹不甘，走时将保存了数百年的周朝典籍抢掠一空带至楚国。也有文章说，典籍藏室被抢劫一空，有老子的责任。心灰意冷之际，老子便离开洛阳王室，虽然不知究竟该再去何处，但毅然拔足西行。
远在楼观的尹喜，见天象“紫气东来”，测知有圣贤高人将至，便在长安古道边的函谷关守候。不久，老子果至。尹喜如何说动老子到楼观，我们不得而知。可以想象的是，老子当时名满天下，内心却空荡寂寞。世道纷乱，人心惶惶。权贵争权夺利、笑里藏刀，百姓利益至上、寡廉鲜耻。人间事物，越看心越堵。老子看到了真诚的尹喜，尹喜描绘的楼观，也让老子怦然心动。反正我茫然西行，还没有找到最好的去处，那就去楼观看看再说吧!
老子到了、留下了。楼观于是被后世称为“仙都”、“天下第一福地”、道文化的发祥地、道教祖庭圣地。而在当时，楼观不过一两座草楼。这草楼用树干立柱、草泥做墙、茅草铺顶，几根木棒绑在一起就成了门板。尹喜执弟子之礼，极尽殷勤。饶是如此，老子还得自己种植的粮食，自己织布做衣服。不过这倒正合老子的脾胃。“众人熙熙，如享太牢，如春登台，我独泊兮，其未兆。”——你们有了好事都熙熙攘攘着去高兴，有舒服的房子就欢天喜地进去，春天到了就登高望远赏风景，但我却有些淡泊寡淡，那些事对我不会有什么影响。
楼观契合老子的天然淡泊，老子疲惫的身心终得安宁。
真正的成就者，必会独立思考，必有内心的力量。当代的我们，以为自己很聪明，每个人至少都比古人聪明。却只知道凡事从网上找答案，头脑心地早成了“知识”的跑马场。我们被信息搅拌成灰浆，涂抹在所谓互联网时代的大道上。离开手机和网络，我们仿佛分分钟钟都忍受不了。而老子在楼观，没有像手机网络一样的东西获取外部信息，也没有更多的考察调研手段。他有的，只是自己的大脑和内心。他在楼观的山间土路徜徉，也在山野中思考。星辰亘古不熄，天地恒久致远。老子仰望着日月星辰，用自己的内心与天地对话、与远古未来对话，用自己的大脑思索着万世万物。要知城中事，得从山中来。山野原来就是学问，就是根源呀。
在一个薄雾的清晨或微雨的下午，老子凝望着终南山中的如烟如丝的雾气，转身回到石块案桌，在竹简上写到：“道可道，非常道，名可名，非常名。”老子一时奋笔疾书，却没有想到这会是千古不朽思想著作的第一行文字。
在一个红日初升的早晨，或是夕阳金辉布满大地的黄昏，在山中漫步的老子，不由吟哦出声：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
楼观山雾多，雨水多，群山壑谷常常被云雾遮罩。那一天，午间小憩的老子被风雨惊醒。雨水如注，裹挟着泥沙，也刮动着巨石。风雨停歇，天空清澈而透明，绚丽的彩虹拱生于大地之上。老子在门前伫立良久：天地万物，是如此的和谐，如此的完美，又如此的神秘，这就是“道”的魅力吧?大“道”不言，我又怎么能说得透呢?于是，老子返身在竹简上书写下了最后一行文字：“圣人之道，为而不争。”
此后老子每天只在银杏树旁打坐。尹喜来了又去，去了又来，故意轻手轻脚，折腾出虎跑狼窜般的动静。老子终于睁开眼睛，叫过尹喜，说起了道就是天地之间有与无的循环往复、是与不是之间的徘徊交替;说起了以道治国，以柔取胜，无为并不是什么都不做，而是要减少主观臆断，顺势而为、不妄为，让事物随其自身规律发展;说起了人要致虚守静，合着自然的节奏休养生息，见素抱朴，少私寡欲，让生命达到阴阳圆融的和谐。
老子最后对尹喜说：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。”
老子说完，大概就起身长去了。尹喜捧着那一部后世称之为《道德经》的竹简，看万丈光芒升起。后来就有了影响天下的“楼观道派”;有了庄子、张道陵、张衡、张鲁、葛洪、汉钟离、吕洞宾、陈抟、张伯端、卢循、张正随、王重阳、全真七子、张三丰、孙思邈等以《道德经》为源头，将道教发扬光大的一众历史人物;有了玉真公主与李白、王维在楼观的逸闻轶事;有了白居易、欧阳询、苏轼等诸多名家在楼观的抒怀诗词。
历史就是这样被选择性解读变为传说，传说又被附会成神话。
楼观那棵银杏树、说经台、上善池等景点，今天都是神迹的存在。但老子和楼观台，原本是朴素的。《道德经》虽然语言多有晦涩、汪洋恣肆独具一格，但其内容本身却是朴素的。特别是到了秦汉以后，往往是践行老子“无为而治”理念的王朝，得到了发展;而“有为”的帝王往往把王朝从盛世推到衰败。老子的思想得到了一些帝王的推崇，也就有了帝王们在楼观的建庙供神运动。历史记载，周穆王、秦始皇、汉武帝、晋惠帝、隋文帝、唐高宗、唐玄宗等诸多帝王都曾到楼观躬行饗祀。帝王亲至，自会修路架桥，至少也得搭个凉棚。这些帝王愿意在楼观筑台造楼、给户洒扫，祈福皇运长久。到李氏唐朝，朝廷追老子为先祖，楼观更迎来建设高潮，琼楼玉宇鳞次栉比，层台累榭连天接地。一时间，楼观成为规模最大的皇家道观和道教圣地，能同时容纳修行参拜上万人。
今日楼观的景点，应该不及全盛时代建筑的一半。饶是如此，也让我等一年两年难走遍。
去楼观，最适合的方式是徒步上山。登高爬远，大汗淋漓之时，就有那种无罣无碍、物我两忘，像是灵魂出窍的境界：真的忘记了此时是何夕，忘记了此身在何处，忘记了自己是何人。只听得喘息声声、心跳咚咚、血脉突突搏动。来自身体的声音如此急切，让人甚至怀疑，这真是来自自己心脏和血脉的声音吗?
走近楼观，就是回归自身。平常日子里，我们把自己当成全宇宙的大总理，忙着关心全球大事要事，关心天灾人祸政情变化，关心赵家得势失势钱多钱少，关心潮流风向明星冷热，关心营养剂无人机。我们关心着世间一切的一切，唯独忘了关心我们自己的身体，关心自己的心灵。我们随同世俗的潮流漂浮，日益空虚烦躁，习惯于呼朋唤友去喝酒唱歌，不断地寻找刺激排遣寂寞，却忘了自己为什么活着，该怎么活着。人，或许应该在孤独和内省中体味生命的本真，用安宁来滋养心灵，培养静气。
走进楼观，就是走进简单。在楼观，山路上的一朵小花、一只蚂蚁、一片竹叶印在地上的图案，都能带给你欣喜，让你重回童真快乐。现实生活中，我们为前程而谋，为事业而谋，为金钱而谋，为所有的名利而谋。谋的不过是在楼宇里生活、在楼宇里工作、在楼宇里酒肉歌舞。而种种“享受”过后，我们才发现，更好的享受，只能带来更大的预期。欲望没有止境，人生怎可能感到满足?因为功名利禄抛不开，情志郁结者、暴病身亡者屡见不鲜。老子认为，生命之道在于顺应自然，不为外物所牵挂。在道家看来，生命本如油灯，耗得越快，越早干枯。历史上有名的老道，少思寡欲、正心修真，都很长寿。人若法天地自然，食饮有节、起居有常、致形神合一，能活一百五十多岁至二百岁而不见衰老，是因为他们孙思邈在《孙真人养生铭》中说，大怒损伤肝脏之气，思虑过多容易耗伤人的精神，如果修身养性并生活在美好的自然环境之中，平常之人亦可达到本来应该享有的天年。而今天，人们却不知节度，殚精竭虑务求一时快意，不惜榨干精力损耗本元，故致憔悴早夭。人，或许应该学会放下世俗的欲望，学会抽出时间用身体和心灵去感受自然，追求简单，让生命在晨钟暮鼓的轮回中休养生息。
走过楼观，就是走进坦然。楼观巍峨，青山挺立。太阳东升西落，分割出山之阴阳。阳面山上山脊白如盐霜，阴面山脊则黑似煤铁。山脊年复一年经受日晒雨淋风蚀，早被剥去表层草木滋养保护，却并没有分崩离析。山梁贫瘠，能承受风雨雪霜冷月骄阳。人生丰富，却难承受痛苦。天天奔波忙碌，以为利益权力就是生命的全部。错过一两次机遇，晚了几年进步，犯过几次失误，就有怨恨充满心屋。为了所谓的成长，蔑视别人却又用甜言蜜语去夸赞，欺骗别人却又用嘴去许诺千金。罪恶裹上了清洁卫生的包装，把苦难和不安推给别人的刽子手多如牛毛。人类驾着火箭向人性的黑暗飞奔，办公室充满虚伪背叛不信任。人，或许只有如大山般踏实沉稳，才能坚韧，才能笑对荣辱浮沉。老子说：“圣人处世，调和而顺应者，有德之人也;随势而顺应者，得道之人也。”在孔子来问道时，老子也曾说：“当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至於死，在於好讥人之非也;善辩而通达者，其所以招祸而屡至於身，在於好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高;为人之臣，勿以己为上。”人啊，是否应该保持纯洁，让心宇澄静?人，也许只有如楼观大山那样淡泊安定，才能久远，才能迎四海客不卑不亢、猝天下事不惊不怒，才能“遇事而不背，事迁而不守，顺物流转，任事自然”，收获到人生的圆满。
问道楼观台，养生终南山。养生其实是在养心性、养灵魂。楼观处处有风景，处处有学问。干巴的人生需要绿水的滋润，苍白的人生需要青山着色。常去楼观也并不能改变生活，但可改变人的心境。幸福与贫富无关，只与内心相牵。快乐也只是一种感觉，而非物质享受的满足。
据说德国从十八世纪至今流传着一句谚语：“左手一本《圣经》，右手一本《道德经》，你将无往而不胜。”走过楼观，自有丘壑在胸，自能吸入竹林之气，自能悠然万事，自能扩大格局，自能让人生饱满芳香。
作者|黎峰
公众号：东方散文杂志
篇12：楼观台游记散文:天下第一福地的缘起
做梦都没有想到能徜徉在“紫气东来”“寿比南山”“女娲补天”的成语故事里。
眼看着自然景象与楼观道场，拓朴的神圣山水与道场内丹修炼秘而不传的信息，在恍恍惚惚又杳杳冥冥之中，将时间与空间的秘密，转化成欣赏的象形美文。人在时间重叠的空间里，迈步点击，大有愉悦之感。不说“行到水穷处，坐看云起时”，就眼前的群峰叠翠，隐藏在苍松翠柏、竹林之中的道坛，与楼、观、台、寺、祠、庙、塔拓展成的意境空间，就能真切的感到自然与道文化人智慧的光亮。道常无为，而无不为。人顺道走着，在时间轨迹和心性之途中，蕴含着生命质感，承载着道文化特殊信息的“磁铁”般的土地，不仅仅是内外翻传的连接我们，还以先民心灵的寄托，将我们吸纳入到一种无极与太极里。
我很想以神游的方式获得时空的无限性，可人的三维空间坐标，延展转换不出高维时空的图像，思维就在楼观台国家森林公园两岸悬崖峭壁，怪石崚峋，石峡深邃，幽谷含秀的景色之中不断的游移。秦岭原始性及孑遗性特征明显，素有“绿色宝库”、“生物基因库”之称的山脉，在地理的《无极图》中，是否有着空间上和动态上的相对应。东洋界和古北界动物的交汇区，两大动物区系种类相互渗透，是否也说明，这是一个时空一体化，由内及外，互相翻转，连续运动转化的拓扑式的宇宙机构关系。不然怎会有层层叠加的故事产生。
“关中河山百二，以终南为最;终南千里茸翠，以楼观为最佳”。”宋代文学家苏轼也说：“此台一揽秦川小，不待传经意已空。”宋代大书法家米芾更是赞美楼观台为天下“第一山”。楼观圣地，两千多年来不仅仅是吸引着帝王将相、文人骚客，还成了中国道士、隐士梦寐以求的修炼宝地。唐玄宗以夜梦老子为名，改 “宗圣宫”为 “宗圣观”，并扩建规模。一时间，这里殿宇豪华，道士众多，盛极一时。虽说唐之前，中国的文化中心在北方，终南山离长安也是近在咫尺，但我们不排除山水原因。宇宙之间的天体运行，自然山水的偶然事件，人的社会伦理道德，都建构起一套对应性的解释关系。
历史上的楼观台还不断传出修道丹成之事，久而久之经过修饰的传闻描述，将楼观传为“天下第一福地”。这里山清水秀，“古、秀、幽、静”的绝妙意境，很适合修炼。就现今而言，你都不可想象，居然隐居在终南山人数还在5000上下。
“天下第一福地”，巨大石碑的纹理，透着日月的履历。这句回响在中国山水空间已有2500多年的话语，在现在的时间里，呈现着时间秩序的视觉表达。而表达与崇敬，也在时间的哲学空间，向今天的我们漂移着爱意。广泛渗透的话语，是怎样超越与穿越时间，我不得而知。人在无形无象的真实存在里，能感觉到道场的存在也是真实的。
要说激起幻想的地上仙山美名的缘起，那还要从“紫气东来”说起：尹喜为函谷关关令时见东方有紫气西迈，知有圣人将至。不久老子驾青牛薄板车至函谷关，迎入官舍，北面师事之。居百日，尹喜以疾辞官，复迎老子归楼观本宅，斋戒问道，并请老子著书，以惠后世。于是老子乃著道德五千言以授之。 再后，尹喜乃弃绝人事，按老子所授经法。精修至道，三年后，悉臻其妙。乃著《关尹子》九篇，发挥道德二经。
在当地道士中还流传着这样一首顺口溜：“女娲炼石曾补天，留下一块赠老聃。玉炉烧炼延年药，响壁碾出益寿丸。”相传远古时期，女娲炼五彩石补天，，余下响石五块，其中四块送给四海龙王兄弟，剩下一块藏于海市蜃楼之中，后被老君发现，施展法力，带回楼观台，做了一个碾长生不老丹的石磨盘。今天楼观台老君殿后院中所放八角形石碾磨，相传即是老君磨丹的石磨盘。
这类传说，尽管带有后人丰富想象成分，但却反映了楼观道士曾经有过的炼丹活动。行走在历史留存给我们的道教人物、器物、丹鼎、符咒与存想共同搭建的道教空间里，思想还是逆向追溯在“变易”的渊源里。
据《楼观先师传》以及《楼观本记》文显，自尹喜之后，就有彭宗等12人在楼观修道传教，他们都修炼成了特异功能。如彭宗得“雌一之道”的真传，炼神入妙，洞达灵源，能三日三夜呼吸一次;还能钻到水底一整天才出来。然后有梁氏之弟子，前往终南山学道，弟子数百人前往。再后来，李渊认老子为远祖，崇尚老子的“清静无为”，每年率文武百官来此朝拜。唐 杜光庭《洞天福地记：列出十大洞天，三十六小洞天，七十二福地的名称》，终南山又名楼观台，号七十二福地之首。“天下第一福地”名声并传开了。
晨光就这样翻开明亮的物语，光谱敞开众妙之门。我们行走在更广大的天地无字之韵书中，自然的节奏、层次与地气，美美句逗着我们的心情。《道德经》语调与秦砖汉瓦构建的楼观空间，道常无名的接纳。道教人物、建筑、诗词、山水、自然，楼观里的一切都“长短之相形，高下之相倾，音声之相和，前后之相随”的，从时间里折射出本然的物语来。我不能从高维的数理结构去理解道与人心的关系，只能从物象来感觉“天下第一福地”的玄妙。
作者：凌代琼
公众号：东方散文杂志
篇13：游光岳楼小记游记随笔
游光岳楼小记游记随笔
周末闲来无事，和姐姐商量去光岳楼看看，工作生活节奏的加快让自己的空闲时间少了许多，忙于工作，忙于应对各种繁琐，甚至有时自己都在想自己到底在忙什么，前几天书上看到一句话“像蚂蚁一样工作，像蝴蝶一样生活”突然感觉到自己似乎错过了很多美好，生活并不缺少美，缺少的只是一双发现美的眼睛。再次驻足光岳楼脚下，时间变了，心态变了，周围的'一切都变了，不变的只是自己对水城这片土地的热爱。
“姐，你看，聊城水。”我笑着指向一块石碑，姐姐哈哈大笑说：“妹妹呀，那是读作“聊城水”吗，那不是水城赋吗？“哎呀，是耶，咱聊城的书法艺术真好，堪称王羲之了。”我开玩笑说。其实，我哪里不知道那是写的“水城赋”呢，“聊城水”是不是显得有点过于通俗了呢，开开玩笑罢了。抬头仰望着光岳楼，雄伟而壮观，有多少次驻足，就有多少次心潮澎湃，它不只是一座建筑，更是一种象征、一种文化的象征、一个时代的象征。由于正在装修施工，无奈我们遗憾离去，但是它所代表的文化精神却深深烙印于心中。
由于市委市政府的大力重视和开发，周围多了很多景点，假山、商铺、摊点使得周围变得更加繁荣，游客也是络绎不绝，和我们一样，游客或驻足于某个商铺前，或拍照留念，或买个东昌葫芦把玩，丰盛的文化大餐让包括我们在内的游客流连忘返，久久不愿离开。
继续往前走，来到了东昌湖，走走停停，抬眼望去，湖面在阳光的照射下波光粼粼，泛起涟漪，虽是深秋，却丝毫感觉不到寒冷，好不惬意。远处蓝天与水面交相辉映，水天相接，落叶洒满小石阶，像铺了一层金黄，让我不禁想起了杭州为了让游人游览，保留落叶的新闻，看的是风景，美的是心情，留下的是灿烂文化。走着走着一片树叶飘落到了湖面上好似一叶扁舟载着游子归家，看到了东昌湖就回到了家，几个过路者聊着天从身边过去，确实，聊城被称为“江北水城”，水是聊城之魂，是聊城文化的承载，是异地聊城人的精神寄托，想到了水城就想到了亲人。重阳节刚过，许多在外游子回到家乡探亲，这是对家的思念，对根的依赖，对聊城这片土地的深深眷恋，这种情感绝不会随着随着岁月流逝而褪色。
时间总是短暂的，几个小时很快过去了，我们也要结束这次游览，绿水青山就是金山银山，不忘初心、牢记使命，新时代、再出发，真正做到像蚂蚁一样工作，像蝴蝶一样生活。
篇14：游召稼楼
召稼楼今天是4月5日，“清明时节雨纷纷”，虽然天气不太好，时阴时雨，但是我们还是饶有兴趣地游览了召稼楼。
召稼楼古镇名不虚传，古色古香的建筑随处可见，到处是如画般的风景：桃花笑红了脸，柳枝摇着绿色的长辫子，小燕子唧唧喳喳地唱着，小桥流水……小镇如今成了旅游景点，所以这里的小吃店琳琅满目：有卖生煎的，有卖羊肉串的，有卖麦芽糖的……
早晨我们饿了个肚子，直冲召稼楼的饭店去吃饭。妈妈点了“鱼头螺丝”、“煮三鲜”、“马兰香干”、“河蚌豆腐”和“农家白斩鸡”。这儿的菜真美味啊，吃完了饭，我们便走出了饭店，往前走去。
走着走着，看见了一个卖云片糕的地方，有一个人在叫卖：“美味的云片糕，现做现卖！快来买啊！”我便央求妈妈帮我买一包。后来又看到一个卖鹌鹑蛋串的地方。“啊，真香啊！我好馋啊，妈妈，帮我买一串吧！”妈妈只好同意了。“啊，太美味了，好吃。”我边吃边说。
又过了一会，我们买了两份臭豆腐（8块），我们看看左看看右，希望能有一个坐下的地方。终于，我看到了一个亭子，上面写着“望星亭。臭豆腐真是“闻起来臭，吃起来香”啊，真跟招牌上写的一样。
吃完臭豆腐，我们便恋恋不舍地离开了召稼楼。但愿，你也能去一次。
四年级:郭晋豪
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有关游芸香楼的作文
何谓芸？我没见过，据说芸香可以驱除嗜书之蠹，历来为读书人藏书之必备。黄州芸香楼建在高阜上，为遗爱湖风景区的制高点，甫一竣工，还未颜额题联，远看有点像精简版的滕王阁，飞檐峭壁，雕梁画栋，所谓“画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨”。台墀前的两幅高浮雕荷花图，尤为精美，特别是底边框上自然形成积水，正是荷梗与鹭鸶立处，凌波微步，虚实相生。然而，楼门紧锁，未能登楼望远，只好在基座上，环楼一圈，以三百六十度视角远眺黄州城。芸香楼上看黄州，层楼栉比，云树藏露，又游人三五，天气清旷，不禁耳目一新。
从芸香楼上下来，是苏子碑林。在碑石上刻有东坡的诗词名句，书写者为全国著名的书法名家。如：张海、刘洪彪、孙晓云、苗培红、陈新亚……这些碑刻书法原作，三年前在“东坡遗韵”书法展上，曾一一拜读过。因勒刊石上，今次重读，感觉又不一样。指认辨读，玩味欣赏，兴味盎然。碑林的流程设计很好，既能一一赏读，又不重复缺失，一路走来，轻松惬意。行走其间，奇石与墨线相合，花木与诗词相契，又造以小景，移步有景，景景不同，应接不暇，一点也不感到单调雷同。名家书法，与苏轼诗词，在天朗气清惠风和畅的环境中，更显诗境深邃，墨韵悠长。
特别是苏轼的寒食帖，曾临写研读，自认为了如指掌，然而，当站在刻石版寒食帖前，仍再次震撼。苏字就不用说了，只说黄山谷在寒食帖后的跋语：“东坡此诗似李太白，犹恐太白有未到处。此书兼颜鲁公、杨少师、李西台笔意，试使东坡复为之，未必及此。它日东坡或见此书，应笑我于无佛处称尊也。”长枪大戟，势若奔雷，观之，精神为之一振；读之，胸襟为之一宽。山谷道人的大字，真好！现代名家的书法虽好，但与黄庭坚一比，立即矮三分。当然，苏轼的诗词真好，真正好！以前读是读过了，过眼不过心，未见其真好。此番在碑林再读苏词，对东坡居士真是佩服得五体投地！像那首《卜算子》：“缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来？缥缈孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”词意通达，节律浑成，字字珠玑，字字孤寂，非大深情大孤独大境界者，不能有此感有此思有此句。
出碑林“一蓑烟雨”景区，走进一个宋式庭院，此院也无题额，不知是何去处，臆断是复建的`雪堂？但见粉墙黛瓦，素雅清净，像一首宋词那样精巧可喜。院内地砖，颇见特色，青砖竖列铺排，如同诗律，平平仄仄平，仄仄平平仄，设想若生了青苔，应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开，则生趣盎然。真是羡煞宋人，住在这样的清院精舍里，青灯读书，纸窗品茶，月明曳杖，雪晴作画……如此风雅生活，堪比神仙。想今人，生活哪有品质，有几套房子又怎样？不过是可怜的笼中鸽而已。
从小院出来，步入遗爱小梅林。不知是花期未到，还是花期已过，只有少数盛开。开者中，大多为粉红梅，深红梅七八，白梅仅见一株。而我最爱的是白和深红，粉红的，总觉俗艳。拈起一只细看取，红粉如妆蕊似珠，红梅娴淑，可为贤妻，白梅纯洁，正是爱女，而鹤，自然就是稚子，不过只是想想，我不是林和靖。我见梅花多妩媚，却欲辨已忘言，想起苏轼的妙句“海棠虽好不吟诗”，既道不出，那么不说也罢。
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