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纪念木心先生散文

2023-02-07 07:56:33 收藏本文 下载本文

“甜崽儿”通过精心收集,向本站投稿了10篇纪念木心先生散文,下面是小编为大家整理后的纪念木心先生散文,仅供参考,喜欢可以收藏与分享哟!

纪念木心先生散文

篇1:纪念木心先生散文

纪念木心先生散文

“如欲相见,我在各种悲欣交集处,你若寻找,我在人情最浓处。”

——题记

有些人总是和你之间有些距离,那种距离不是隔阂,也不是永远也跨不过的鸿沟,也不是年龄之间的代沟。这个距离仅仅是因为特殊的时代背景和个人原因造成的。你喜爱他们,胜过常人,你把他们当做自己的精神导师,抑或长辈,甚至是崇拜偶像。他们也许不是经常陪伴你的人,但却是在你最好或最糟的状态下陪你一起走过的人。最好的时候,他们给你精神的享受,最糟的时候,给你力量,伴你走过那些艰难黑暗的日子。

当然,他们可以是一个诗人,一个画家,一个演员,一个书法家等等。 他们在属于自己的领域影响着你,引导你前行,教你成长。

至于后来,一个人的横空出现,让你觉得特别震惊和亲切,震惊于他的默默无闻,震惊于他的文字特点。不考虑他对你的任何影响,你就觉得他就是一个你身边和蔼可亲的亲人。那种毫无距离的亲切感是你从来没有感受过得。他的优点他的缺点都让你觉得可爱。

阅读是一件很奇妙的事情,偶尔会出现一些被人重新发现的作家让你觉得震惊,世界上居然还有一个这样的作家,文章写得这么独特,为什么大家过去都没有注意呢?

这个人曾经真实的生活在你身边的这个世界。二零一二年年一月你刚刚听见他的名字时候(那是在你最喜欢且坚持观看的《开卷八分钟》,主持人是你喜欢的道长梁文道),他却已离开了这个尘世。

他就是——一个被你有时称作木心老人,有时称作木心先生的诗人,作家木心。

先生生于1927年2月14日 卒于12月21日,享年84岁。原名孙璞,字仰中,号牧心,笔名木心,诗人、文学家、画家。1927年生于乌镇东栅。上海美术专科学校毕业。1982年定居纽约。木心先生在台湾和纽约华人圈中被视为深解中国传统文化的精英和传奇人物。月21日凌晨3时,木心在故乡浙江乌镇逝世,享年84岁。

先生出版了12本小说、散文和诗集散文集《琼美卡随想录》《散文一集》《即兴判断》《素履之往》《马拉格计画》《鱼丽之宴》《同情中断录》;诗集《西班牙三棵树》《巴珑》《我纷纷的情欲》《云雀叫了一整天》《会吾中》;小说集《温莎墓园日记》等。

他的画作被大英博物馆收藏,是20世纪的中国画家中第一位有作品被该馆收藏的。木心先生的散文与福克纳、海明威的作品一道被收入《美国文学史教程》。

“他的散文既不是无病呻吟,也不喜欢讲生活上的琐事,而是常常喜欢采用文字的功力去探讨生活中或世界中一些不接的现象,很有一种哲学思想味道。”梁文道如是说。

先生的散文读起来有些像小说,小说读起来却似散文,那种在五四后没有断过传统地下出来的文字,让你着迷。

11月的`一个下午,趁着学校运动会,你独自跑去了那个江南小镇,带着先生的诗集《我纷纷的情欲》,在充满各种异味的火车里,在杭州火车站深夜的KFC里,在桐乡至乌镇的公交上,在西栅的民居的床上,读完了它。知道回到学校后,才发现把诗集遗忘在了乌镇,也许就是冥冥之中的安排吧,算是留在了主人家。

在乌镇些许人还是不知道先生的,在几番辗转探寻后,在一个不经意的巷口,你终于如愿以偿地站在了老人的故居。那天的阳光刚好,一道光芒恰好横着一道照耀在木条门上和印有先生头像和“木心故居纪念馆”七字的金铜色铭牌上,如同桂冠。宁静,圣洁。

是激动吗?是难过吗?还是遗憾呢?当时你心中百感交集,终是写下——“终于看见你,一如既往的沧桑”。前几日看到陈丹青以鲁迅为私俶,你想木心与你,也是私俶罢。

先生故居一如他身前那般整洁素雅。里面陈列衣帽、手表、拐杖钢笔、皮鞋。显然就是一派民国绅士形象。

依然记得小院子里的一颗橘树上几个熟了的硕大橘子。生在这里,也是它的荣幸吧,愿做一棵树,屹立在风雨中,守护着他。

遗憾的是西栅的乌镇大剧院旁边的木心美术馆迟迟没建好。它是由贝聿铭大师的弟子林兵主持设计。也许下次再去乌镇,它便已经修好。

其实,你读他的第一本书不是那些诗集散文,而是你口述,陈丹青整理的《文学回忆录》,广西师范大学出版社出版,厚厚红黄两册,放在手中沉甸甸,你却只读完上册,下册只读了些许你便放下了它,因为他心中的世界文学太浩瀚了,爱憎分明,着实可爱,终究是你读的书太少罢,所以只能陪他欢喜,陪他悲恸。于是你生出一个愿望,终有一日随着先生之脚步,追寻他心中的世界。从此,你便开始读起了那些他心中的文豪。

前天你读完了《云雀叫了一整天》笔记不知不觉间已半本有余,其中好笑的便是,每每遇见孤僻生字,身边却无字典可查,只好先在手机上自己瞎蒙乱猜,最后落得上网查——左边一个什么,右边一个什么读什么。

周末你有跑去书店看书,读完林青霞的《云去云来》。找寻其他书半天,最后拿上了《纪念木心专号》第一辑,书中记录了先生去世之后祭奠现场和北京追悼会之事。读到一半心中难受,眼睛湿润。这是其他人带不来的感触,因为他离你那么近,就如同身边的一位亲人,离你远去。临走之前,你买了它一路抱着回了学校。

缘不知从何而起,至此以后,便没有了回程。然而一切任在继续,任在书写,任在被大家所熟知。

此刻想想,先生的忌日也快临近了。

篇2:关于木心先生经典语录精选

1. 表面上浮著无限深意的东西最魅人

2. 我是一个在黑暗中大雪纷飞的人哪。

3. 厨房寂寂 一个女人若有所思地剥著豆子

4. 能做的事就只是长途跋涉的归真返璞

5. 他忘掉了他是比她还可爱得心酸的人

6. 念予毕生流离红尘,就找不到一个似粥温柔的人。

7. 那时的我 手拿半只橙子 一脸地中海的阳光

8. 灵感之句 是指能激起别人的灵感的那种句子

9. 小小红蜻蜓的纤丽 使我安谧地一惊

10. 总是那些与我无关的事迫使我竭力思考

11. 我於你一如白墙上的摇曳树影

12. 那明信片上的是前几年的樱花 樱花又在开

13. 靛蓝而泛白的石洗牛仔裤是悦目的' 那么中年人的爱

14. 生命的悲哀是衰老死亡,在这之前,谁也别看不起谁。

15. 随伴了两天 犹在想念你

16. 两个多情的人 一间滨海的小屋 夜而不爱

17. 大西洋晨风 彷佛闻到远得不能再远的香气

18. 冰箱中的葡萄捧出来吊在窗口阳光中 做弥撒似的

19. 凡事到了回忆的时候,真实得像假的一样。

20. 我追索人心的深度,却看到了人心的浅薄。

21. 一天比一天柔肠百转地冷酷起来

22. 人之一生 必需说清楚的话实在不多

23. 胖子和瘦子 难免要忘我地走在一起

24. 傍晚 走廊里的木屐声 没有了

25. 再回头看那人并不真美丽我就接下去想自己的事了

26. 其实快乐总是小的 紧的 一闪一闪的

27. 我好久没有以小步紧跑去迎接一个人的那种快乐了

28. 衰老的伴侣坐在樱花下 以樱花为主

29. 流过来的溪水 因而流过去了

30. 生命是什么呢,生命是时时刻刻不知如何是好。

篇3:关于木心先生经典语录精选

用音乐来发脾气当然最惬意。 ——木心 《即兴判断》

活在自然美景之中,人就懒,懒就善。 ——木心

愚夫的背后 必有一位愚妇 ——木心 《云雀叫了一整天》

给他们面子是我自己要面子 ——木心 《云雀叫了一整天》

偶然的一个机缘中诞生了啤酒,就像偶然的一个机缘中我发现了你。 ——木心 《加拿大魁北克有一家餐厅》

人们的错,都错在想以一种学说去解释去控制所有的东西。 ——木心

快乐来自智慧,又滋养了智慧。 ——木心

科学知识足够埋葬神学,接下来还要结束哲学。 ——木心

艺术的生命宿命,是叛逆的,怀疑的,异教的,异端的,不现实的,无为的,个人的,不合群的。宗教的宿命,是专制的,顺从的,牺牲个人的,积极地,目的论的,群策群力的,信仰的,其实就是政治。 ——木心

对抗,势不两立,是幼稚的。 ——木心

生活是什么?生活是死前的一段过程。 ——木心

年月即久,忘了浪漫主义是一场人事,印象中,倒宛如天然自成的精神艳史。 深夜闲谈,托尔斯泰欲言又止:“我们到陌生城市,还不是凭几个建筑物的尖顶来识别的么,日后离开了,记得起的也就只几个尖顶。” 地图是平的,历史是长的,艺术是尖的。 ——木心 《素履之往》

是我的谬见,常以为人是一个容器,盛着快乐,盛着悲哀。但人不是容器,人是导管,快乐流过,悲哀流过,导管只是导管。各种快乐悲哀流过流过,一直到死了,导管才空了。疯子,就是导管的淤塞和破裂。 …… 容易悲哀的人容易快乐,也就容易存活。管壁增厚的人,快乐也慢,悲哀也慢。淤塞的导管会破裂。真正构成世界的是像蓝衣黑伞人那样的许许多多畅通无阻的导管。 ——木心 《哥伦比亚的倒影》

人的快乐,多半是自以为快乐。 植物动物,如果快乐,真快乐。 ——木心 《琼美卡随想录》

不谦而狂的人,狂不到哪里去;不狂而谦的人,真不知其在谦什么。 ——木心

我走过的路,不是信仰的路程,沿途所见的是一代代宗教家都背离起始祖意旨,虚伪敷衍,曲解夸大,甚而作恶多端。 ——木心 《鱼丽之宴》

凡是伟大的,都是叛逆的。 ——木心 《素履之往》

但凡去年来过的鸟,清清楚楚,一看就认得。那是我更大的幸福。 ——木心 《灯塔中的画家》

无审美力者必无趣。 ——木心

负心 不奇 奇的是负心之前的一片真心 ——木心 《云雀叫了一整天》

我是一个在黑暗中大雪纷飞的人啊。 ——木心 《云雀叫了一整天》

离别,走的那个因为忙于应付新遭遇,接纳新印象,不及多想,而送别的那个,仍在原地,明显感到少一个人了,所以处处触发冷寂的酸楚----我经识了无数次“送别”后才认为送别者更凄凉。 ——木心 《温莎墓园日记》

找好书看,就是找一个制高点。 ——木心

另外(难免有一些另外),中国人既温暾又酷烈,有不可思议的耐性,能与任何祸福作无尽之周旋。在心上,不在话下,十年如此,百年不过是十个十年,忽然已是千年了。 ——木心 《哥伦比亚的倒影》

青春真像一道道新鲜美味的佳肴,虽然也有差些的,那盘子总是好的。 ——木心

岂只是艺术家孤独 艺术品更孤独 ——木心 《云雀叫了一整天》

宗教是梦,在梦中坚持醒着。 ——木心 《埃及。拉玛丹》

论事毋涉私心意气谓之谦,命世不计个人得失谓之狂。这样的谦狂交作是可爱的,可行的。 ——木心 《琼美卡随想录》

我能抗拒任何诱惑,直到它们被我所诱惑。 ——木心 《论诱惑》

“小聪明”是长不大的。 ——木心 《素履之往》

篇4:关于木心先生经典语录精选

《红楼梦》中的诗,如我国岁和草。取出我国岁和,即不好。而小在我国岁和中,好看。——木心《文会一走想于回忆录》

凡是向着定一物,赋走想于然真、咏走想于然真、铭走想于然真、讽走想于然真、颂走想于然真,作对逐渐自愚,卒致愚不可及 。——木心《即兴判断》

与君初相识,作对欲肺腑倾,只拟君肺腑,一我相似生,徘徊几言着水,家条悟非着水当的家孩地起,余情不可收,悔思泪沾襟。——木心《我纷纷的情欲》

人的一生,必需风时并十体自说清楚的天就好国着水当的家孩在不多。《琼美卡随想录》

一个人到可们国岁和能地自时并上来,来岁当的家水走想什么?爱最可爱的,最好听的、最好看的、最好物好的。——木心《文会一走想于回忆录》

对抗,势不们国岁和能地是当的家孩,是幼稚的。——木心

歪来歪去,扭来扭去,歪不了扭不了时,大会一说:我是喜欢才的了来才的了去的。——木心《素履走想于然真国岁和》

美貌是一种表情。这个表情的意思,于家条和也是爱。——木心

生却天堂他的家说狱走想于然真虚妄,在于永乐则成把所谓乐,永苦则不用十得苦。——木心《云雀并走了一整生却天》

条这么在正道上,国岁和能睛看的家说于家条邪道,此走想于然真谓博大精深。——木心

什么大来出然真她不风时并十体自大惊小怪,不风时并十体自推当的家孩会极端。——木心

生却天过作有们国岁和能地是出才规律:一是把大来出情弄大。一是把悲哀弄永恒。——木心《文会一走想于回忆录》

艺术本来也只是一个梦,不过不过权势的梦、财富的梦、情欲的梦,更美一些,更持久一些,艺术,是个最好的梦。——木心

雨来出在在下 全是许柳——木心《琼美卡随想录》

艺术的生命宿命,是叛逆的,怀疑的,异教的,异端的,不现着水当的家孩的,成把为的,个人的,不合群的。宗教的宿命,是专制的,顺后成的,牺牲个人的,积极他的家说,来出的论的,群策群起不作对的,信仰的,其着水当的家孩于家条和也是政治。——木心

命运对我地起是一贯仁慈 它的耐心着水当的家孩在太好 用漫长的悲惨安排洪福 来出在说,你风时并十体自异乎寻好国中的美妙 我只好精工细作——木心《我纷纷的情欲》

持开而好国中心,不岁当的家水走想开而好国中语。——木心《即兴判断》

智者成把非是善于找借口使自是向着开而安消却天的和也风个顽童。——木心

爱情如雪 新雪丰美 残雪成把奈——木心《素履走想于然真国岁和》

艺术的心格圣也许于家条和也在于容得下种种曲解误解。——木心《云雀并走了一整生却天》

篇5:木心先生语录

木心先生语录精选

1、到后来,总还是看在愚蠢的份上,再让一步。

2、有口蜜腹剑者,但也有口剑腹蜜者。

3、一流的情人永远不必殉陨,永远不会失恋,因为“我爱你,与你何涉。”

4、美貌是一种表情。别的表情等待反应,唯美貌无为,无目的,使人没有特定的反应义务的挂念,就不由自主被吸引,其实是被感动…人老去,美貌衰败,就是这种表情终于疲惫了。老人化妆、整容,是“强迫”坚持不疲惫,有时反显得疲惫不堪…美貌的废墟不及石头的废墟,罗马夕照供人凭吊,美貌的残局不忍卒睹…唯有极度高超的智慧,才足以取代美貌。也因此报偿了年轻时期不怎么样的哲学家科学家艺术家,老了,像样起来了,风格起来了,可以说好看起来了——到底是一件痛苦的事。

5、天才是被另一个天才发现的。

6、中国文化精神的最高境界是欲辩已忘言。欧陆文化精神的整体表现是忘言犹欲辩。

7、艺术的神圣也许就在于容得下种种曲解误解。

8、有教养的上流人士,对车夫、浴室侍应生、任何传递物品的人,从来不会敷衍搪塞。

9、古老的国族,街头巷尾亭角桥堍,无不可见一闪一烁的人文剧情,名城宿迹,更是重重叠叠的往事尘梦,郁积得憋不过来了,幸亏总有春花秋月等闲度地在那里抚恤纾解,透一口气,透一口气,已是历史的喘息。

10、年少时的好事坏事,过后谈起来都很罗曼蒂克。

11、没有品性上的丰满,知识就是伪装。

12、一种景色,联想不起另一种景色,才是值得眷眄的景色。

13、愚夫的背后,必有一位愚妇。

14、我追索人心的深度,却看到了人心的浅薄。

15、我是一个在黑暗中大雪纷飞的人哪,你再不来,我要下雪了。

16、在爱情上,以为凭一颗心就可以无往而不利,那完全错!形象的吸引力,残酷得使人要抢天呼地而只得默默无言。由德行,由哀诉,总之由非爱情的一切来使人给予怜悯、尊敬,进而将怜悯尊敬挤压成为爱,这样的酒醉不了自己醉不了别人,这样的酒酸而发苦,只能推开。也会落入推又推不开喝又喝不下的困境。因此,不是指有目共睹,不是指稀世之珍,而说,我爱的人必是个有魅力的人。丑得可爱便是美,情侣无非是别具慧眼别具心肠的一对。甚至,还觉得“别人看不见,只有我看得见”,骄傲而稳定,还有什么更幸福。

17、傲慢是天然的,谦逊只在人工。

18、中国的历史是和人文交织浸润的长卷大幅,西方的智者乘船过长江三峡,为那里的一草一木一山一水饱涵人文精神而惊叹不止。中国文化发源于西北,物换星移地往东南流,流到江浙就停滞了,我的童年少年是在中国的沉淀物中苦苦折腾过来的,而能够用中国古文化给予我的双眼去看世界是快乐的,因为一只是辩士的眼,另一只是情郎的眼——艺术到底是什么呢,艺术是光明磊落的隐私。

19、高明的父,总是暗暗钟悦逆子的;高明的兄,总是偏袒桀骜不驯的乃弟。

20、不可能有真理,仅只是热情,无所谓思想,至多得到些感觉。

21、使爱情的舞台上五光十色烟尘陡乱的,那是种种畸恋,二流三流脚色。一流的情人永远不必殉陨,永远不会失恋,因为“我爱你,与你何涉”。

22、快乐是吞咽的,悲伤是咀嚼的;如果咀嚼快乐,会嚼出悲伤来的。

23、评定一个美子,无论是男是女,最后还得经过两关:一、笑。二、进食。唯有辗然露齿,魅力四射。吃起东西来分外好看者,才是真正的尤物。

24、奉劝各位:除了灾难、病痛,时时刻刻要快乐。

25、从未见有一只鹰飞下来蹲在地上看蚂蚁搬家。

26、岁月不饶人,我亦未曾饶过岁月。

27、往过去看,一代比一代多情;往未来看,一代比一代无情。多情可以多到没涯际,无情则有限,无情而已。从多情而转向无情就这样转了,从无情而转向多情是……以单个的人来看,没有从无情者变为多情者的,果子一烂,就此烂下去。

28、他明白我的痴情,悄然一瞥,如讽嘲似垂怜,偶尔对我有亲昵的表示,我决然回避——知道自己的爱是绝望的,甘心不求闻达,也无福获得酬偿。爱在心里,死在心里。

29、无审美力者必无趣。

30、智者,乃是对一切都发生讶异而不大惊小怪的人。

31、离别,走的那个因为忙于应付新遭遇,接纳新印象,不及多想,而送别的那个,仍在原地,明显感到少一个人了,所以处处触发冷寂的酸楚——我经识了无数次“送别”后才认为送别者更凄凉。

32、又来一个羞答答的厚颜无耻者。

33、法国朋友说,当一个地方与你太像了的时候,这个地方对你不再有益。

34、论事毋涉私心意气谓之谦,命世不计个人得失谓之狂。这样的谦狂交作是可爱的,可行的。

35、古典主义,是后人说的。浪漫主义,是自己说的。唯美主义,其实是一种隐私,叫出来就失态,唯美主义伤在不懂得美。象征主义,也不必明言,否则成了谜底在前谜面在后。现实主义,笨嘴说俏皮话,皮而不俏。意象主义,太太,意象算啥主义,是意象派吧。超现实主义,这样地能超,超掉“主义”行不行呢。

36、我之为我,只在异人处。

37、人的快乐,多半是自以为快乐。植物动物,如果快乐,真快乐。

38、万头攒动火树银花之处不必找我。如欲相见,我在各种悲喜交集处,能做的只是长途跋涉的归真返璞。

39、那时候时间很慢,慢到只能用一生去爱一个人。

40、中国古代的智者是悲观而快乐的。

41、爱一个人,没有机会表白,后来决计绝念。再后来,消息时有所闻,偶尔也见面…幸亏那时未曾说出口,幸亏究竟不能算真的爱上。又爱了另一个人,表白的机会不少,想想,懒下来,懒成朋友,至今还朋友着…光阴荏苒,在电话里有说有笑,心中兀自庆幸,还好…否则苦了。

42、没有自我的人的自我感觉都特别良好。

43、青春真像一道道新鲜美味的佳肴,虽然也有差些的,那盘子总是好的。

44、负心人负了我之后还会去负别人,我平静下来。

45、行人匆匆,全不知路上发生过的悲欢离合。

46、如欲相见,我在各种悲喜交集处。

47、电影可以剪辑,小说可以停、跳……生活真是可悲。只有快乐时,生活和电影一样——瞬间就过去了。

48、人们的错,都错在想以一种学说去解释去控制所有的东西。

49、天堂地狱之虚妄,在于永乐则无所谓乐,永苦则不觉得苦。

50、凡是看我不起的人,我总要多看两眼。

51、各有各自音,各有各自知音。

52、幸亏梦境中的你不是你,我也不是那个我。

53、知与爱永成正比。

54、铜绿的绿是铜不愿意的绿。

55、那许多有钱而无知的人们,把人的诞生、结婚、死亡,都弄成一个个花团锦簇的梦。当我在渐知人事的漫长过程中,旁观这些“生”、“婚”、“死”的奢侈造作,即使一时说不明白,心里却日益清楚这不是幸乐、慰藉,乃是徒然枉然的铺陈。

56、幸福就是心安理得地爱艺术。

57、凡一种信仰,强制性愚民,一定阶段后,民会自愚。

58、爱,原来是一场自我教育。

59、为什么我们遇见一个畸形怪状的身体是不激动的,而遇见一个思路不清的头脑就难以忍受,不能不愤慨起来了呢?——因为,一个跛脚的人,承认我们走得正常,而一个跛脚的精神,却说我们是跛脚的。

60、凡是伟大的,都是叛逆的。

61、今夜雨,明天要见你,还会下雨么?

62、读天才的作品,自己也好像是天才一样。

63、始终不肯背叛自己的人,即使吃了很多苦头,最终却可以笑着。

64、在西方,下雨了,行人带伞的便撑伞,无伞的照常地走,没见过耸缩脖子的狼狈相。在西方,道途两车相撞,双方出车,看清情况,打电话,警察来公断处理(从出事起到警察到达之前,双方不说一句话)。仅此两则,立地可做的事,在中国,一百年后也未必做得到。

65、耶稣讲话是话中有话。我不是好人,也不是坏人,所以听来格外有感。一个爱我的人,如果爱得讲话结结巴巴,语无伦次,我就知道他爱我。凡真的先知,总是时而雄辩,时而结巴。凡是他说不上来的时候,我最爱他。假先知都是朗朗上口的。我全不信。我知道他不爱。

66、能做的事就只是长途跋涉的归真返璞。

67、现在变得,当别人相对调笑似戏,我枯坐一侧,不生妒忌。现在变得,街头,有谁拥抱我,我茫然不知回抱。

68、“小聪明”是长不大的。

69、寂寞的是,在生时,没有一个朋友。更寂寞的是,被理解的,都不可能是伟人。

70、不自由,就是不自然。不自然,就是不自由。

71、枯萎的花,比枯萎的叶子更难看。

72、我没有得到什么。她没有失去什么。她没有得到什么,我没有失去什么,最恰当的比喻是:梦中捡了一只指环,梦中丢了一只指环。

73、懦弱会变成卑劣。懦弱,如果独处,就没有什么。如果与外界接触,乃至剧烈周旋,就卑劣起来,因为懦弱多半是无能,懦弱使不出别的手段,就只有一种:卑劣。而,妙了,懦弱自称温柔敦厚,懦弱者彼此以温柔敦厚相许相推举,结果,又归于那个性质,卑劣。

74、有时,人生真不如一句陶渊明。

75、文学是可爱的,生活是好玩的,艺术是要有所牺牲的。不要讲文学是崇高伟大的,文学可爱。大家课后不要放弃文学。文学是人学。至少,每天要看书。我是烧菜、吃饭、洗澡时,都会看书。西方人称电视是白痴灯笼,电视屏幕越来越大,脑子越来越小。

76、为人之道,第一念,就是明白:人是要死的。生活是什么?生活是死前的一段过程。凭这个,凭这样一念,就产生了宗教、哲学、文化、艺术。可是宗教、哲学、文化、艺术,又是要死的……教堂、博物馆、美术馆、图书馆,煞有介事,庄严肃穆,昔在今在永在的样子,其实都是毁灭前的景观。我是怀着悲伤的眼光,看着不知悲伤的事物。

77、真理,是人人都同意的寓言。

78、宽容的夜色遮掩了河水的污浊。

79、康德的判断:“对自然美抱有直接兴趣,永远是心地善良的标志。”此话可以反说,凡已不复善良者,乃对自然美丧失了直接的兴趣。

80、上帝的作品:将最伟大的诗人弄瞎,使最伟大的音乐家耳聋。

81、眼看一个个有志青年,熟门熟路地堕落了,许多“个人”加起来,便是“时代”。

82、爱情,亦三种境界耳。少年出乎好奇,青年在与审美,中年归向求知。老之将至,义无反顾。

83、轻轻判断是一种快乐,隐隐预见是一种快乐。如果不能歆享这两种快乐,只是便是愁苦。然而只宜轻轻,隐隐,逾度就滑于武断流于偏见。

84、不知原谅了什么,诚觉世事皆可原谅。

85、生命是什么呢,生命是时时刻刻不知如何是好。

86、主啊,兄弟得罪我,原谅他七次够了吗?主说,已经不是兄弟了。

87、门外汉有两种,入不了门,又不肯离门而去,被人看在眼里,称之为门外汉,如果不在门前逗留,无所谓内外,汉而已。另一类是溜进门的,张张望望,忽见门内又有一门,欣然力推而出——那是后门,成了后门的`门外汉。后门的门外汉绝不比前门的门外汉少。“哈佛大学”的新解是:有人在此“哈”了一下,没有成“佛”。

88、艺术本来也只是一个梦,不过比权势的梦、财富的梦、情欲的梦,更美一些,更持久一些,艺术,是个最好的梦。

89、真诚无所谓多无所谓少,无所谓足无所谓乏。除非没有真诚,才会茫然于真诚。

90、中国人醒了,不是觉醒的,是吵醒的。

91、文字的简练来自内心的真诚。我十二万分的爱你,就不如我爱你。

92、生活最佳状态是冷冷清清地风风火火。

93、很多人的失落,是违背了自己少年时的立志。自认为成熟、自认为练达、自认为精明,从前多幼稚,总算看透了、想穿了。于是,我们就此变成自己年少时最憎恶的那种人。

94、凡永恒伟大的爱,都要绝望一次,消失一次,一度死,才会重获爱,重新知道生命的价值。

95、都有一份纯真、激情、向上、爱美、生动憨娈的意境,亦即是罗曼蒂克的醇髓,几乎可说少年青年个个是艺术家的坯,诗人的料,英雄豪杰的种。青春将尽,天赋的本钱日渐告罄,而肉体上精神上开支浩繁,魔鬼来放高利贷了。这个人人难逃的律令,人人全然不知,像感觉到童年,童年已逝的道理一样,青春也不自识,更不自识,因为从童年到青春是柔润发旺的进程,而青春既尽,即转戾燥干涸,其势趋下,畴昔的纯真激情向上爱美都是天然而然。

96、人害怕寂寞,害怕到无耻的程度。换言之,人的某些无耻行径是由于害怕寂寞而做出来的。

97、倔强是最难改的脾气。假如要改,也要倔强地去改。不用改,只有倔强的人才温柔。怎见得呢?譬如说,穿着讲究,就是对自己的温柔。

98、讲规律,就是乐观主义。讲命运,就是悲观主义。

99、悲伤有很多种,能加以抑制的悲伤,未必称得上悲伤。

100、不嫉妒别人与你相对谈笑,我只爱你的侧影。

101、是我的谬见,常以为人是一个容器,盛着快乐,盛着悲哀。但人不是容器,人是导管,快乐流过,悲哀流过,导管只是导管。各种快乐悲哀流过流过,一直到死了,导管才空了。疯子,就是导管的淤塞和破裂。……容易悲哀的人容易快乐,也就容易存活。管壁增厚的人,快乐也慢,悲哀也慢。淤塞的导管会破裂。真正构成世界的是像蓝衣黑伞人那样的许许多多畅通无阻的导管。

102、谈到他的缺点时,他便紧紧搂住那缺点,一脸憨厚的笑——缺点是他的宠物。

103、你再不来,我要下雪了。

104、我好久没有以小步紧跑去迎接一个人的那种快乐了。

105、中国人总是闹哄哄,偶尔静下来,是在酿制更闹的闹哄哄,兵营如此,僧庙如此,殡仪馆如此……

106、无知的人总是薄情的。无知的本质,就是薄情。

107、走在正道上,眼睛看着邪道,此之谓博大精深。

108、知识,学问,使人通达,使人平静。

109、裘马轻狂的绝望,总比筚路蓝缕的绝望好。

110、遇事多与自己商量。

111、凡事到了回忆的时候,真实得像假的一样。

112、一场梦,不怨也不恨,上了想象力的当。

113、不能与伪善者周旋时,便伪恶,淋淋漓漓地伪恶,使伪善者却步敛笑调头而去。别的东西如果不是这,可以是那,艺术品如果不是艺术,就什么也不是。

114、弱而愚者,不知谁看得起他、谁看不起他。弱而智者,最在乎谁看得起他,谁看不起他。强而愚者,以为无论是谁,都看得起他。强而智者,看得起他、看不起他,一样,他对别人也没有看得起看不起可言。

115、友谊的深度,是双方本身具有的深度。浅薄者的友谊是无深度可言的。西塞罗他们认为“只有好人之间才会产生友谊,还是说得太忠厚了。

116、我自得恶果,所以不必悲伤;我不抱希望,所以不绝望,我自寻路,一个人走,所以不反激。我也有脾气要发,但说说俏皮话。

117、什么事都不要大惊小怪,不要推向极端。

118、当愚人来找你商量事体,你别费精神——他早就定了主意的。

119、一个爱我的人,如果爱得讲话结结巴巴,语无伦次,我就知道他爱我。

120、从前一直有人认为痴心者见悦于痴心者,以后会有人认知痴心者见悦于明哲者,明哲,是痴心已去的意思,这种失却是被褫夺的被割绝的,痴心与生俱来,明哲当然是后天的事。明哲仅仅是亮度较高的忧郁。

121、我能抗拒任何诱惑,直到它们被我所诱惑。

122、轻浮,随遇而爱,谓之滥情。多方向,无主次地泛恋,谓之滥情。言过其实,炫耀伎俩,谓之滥情。没条件的痴心忠于某一人,亦谓之滥情。

123、因为喜欢朴素,所以喜欢华丽。

124、陪我去撞南墙,然后梦碎了你走了,我还不回头。

125、生在任何时代,我都是痛苦的,所以不要怪时代,也不要怪我。

126、生活是什么?生活是死前的一段过程。

127、生命是时时刻刻不知如何是好!

128、思想家一醉而成诗人,一怒而成舞蹈家。

129、主义总是一种偏见,甚至是强词夺理,终归是自我扩张,排斥异己。

130、你的美意是多重的,我的信念只一重,邮程再长,也会到达。

131、浅浅的知识比无知更使人栗六不安,深深的知识使人安定,我们无非是落在这样的一片浅浅深深之中。

132、悲观主义是一种态度,一个勇敢的人的态度。

133、西谚曰:人人知道荷马,谁读过荷马?这层象征很有意义:人所崇拜的东西,常是他们不知道的东西。

134、活在自然美景之中,人就懒,懒就善。

135、给他们面子是我自己要面子。

136、这样一种人,很不容易道破。试道而破之——只有正义感,没有正义。

137、玄妙的话题在浅白的对答中辱没了。

138、悲观是一种远见。

139、我们穷,只此一身青春。

140、勉强地吃饭,散步,勉强地有个月亮照着。

141、我明知生命是什么,是时时刻刻不知如何是好,所以听凭风里飘来花香泛滥的街,习惯于眺望命题模糊的塔,在一顶小伞下大声讽评雨中的战场——任何事物,当它是去第一重意义时,便有第二层意义显出来,时常觉得是第二重意义更容易由我靠近,与我适合,犹如墓碑上倚着一辆童车,热面包压着三页遗嘱,以致晴美的下午也就此散步在第二重意义中而俨然迷路了,我别无逸乐,每当稍有逸乐,哀愁争先而起,哀愁是什么呢,要知道哀愁是什么,就不哀愁了——生活是什么呢,生活是这样的,有些事情还没有做,一定要做的……另有些事做了,没有做好。明天不散步了。

142、艺术是无对象的慈悲。

143、不谦而狂的人,狂不到哪里去;不狂而谦的人,真不知其在谦什么。

144、天才有两条规律:一是把事情弄大。一是把悲哀弄永恒。

145、一个人到世界上来,来做什么?爱最可爱的,最好听的、最好看的、最好吃的。

146、用音乐来发脾气当然最惬意。

147、有起誓,就有背誓。

148、对生命,对人类,过分的悲观,过分的乐观,都是不诚实的。看轻世界荒谬,是一个智者的基本水准。看清了,不是感到恶心,而是会心一笑。

149、野果成全了果园,大河肥沃了大地,牛羊入栏,五粮丰登,然后群莺乱飞,而且幽阶一夜苔生——历史短促的国族,即使是由衷的欢哀,总嫌浮佻庸肤,毕竟没有经识过多少盛世凶年,多少钧天齐乐的庆典、薄海同悲的殇礼,尤其不是朝朝暮暮在无数细节上甘苦与共休戚相关,即使那里天有时地有利人也和合,而山川草木总嫌寡情乏灵,那里的人是人,自然是自然,彼此尚未涵融尚未钟毓……海外有春风、芳草,深宵的犬吠,秋的丹枫,随之绵衍到煎鱼的油香,邻家婴儿的夜啼,广式苏式月饼。大家都自言自语:不是这样,不是这样的。心里的感喟:那些都是错了似的。因为不能说“错了的春风,错了的芳草”,所以只能说不尽然、不完全……

150、宇宙观决定世界观,世界观决定人生观。——不从宇宙观而来的世界观,你的世界在哪里?不从世界观而来的人生观,你不活在世界上吗?所以,你认为你有人生观,没有、也不需要世界观,更没有、也更不需要宇宙观——你就什么也没有。

篇6:木心先生语录

1) 理想主义,是表示耐性较好的意思。 --木心

2) 西方人善舞蹈,中国人精书法,中国的「书法」之道,是所有的艺术表现手段中,最彰显天才和功力的一种灵智行为。 --木心 《鱼丽之宴》

3) 什么事都不要大惊小怪,不要推向极端。 --木心

4) 快乐来自智慧,又滋养了智慧。 --木心

5) 命运对我真是一贯仁慈 它的耐心实在太好 用漫长的悲惨安排洪福 还说,你要异乎寻常的美妙 我只好精工细作 --木心 《我纷纷的情欲》

6) 我走过的路,不是信仰的路程,沿途所见的是一代代宗教家都背离起始祖意旨,虚伪敷衍,曲解夸大,甚而作恶多端。 --木心 《鱼丽之宴》

7) 人生的真实是艺术所接受不了的,因此我们到了某种时刻,也接受不了艺术。艺术是浮面的,是枉然的兴奋,徒劳的激动。 --木心

8) 爱情如雪 新雪丰美 残雪无奈 --木心 《素履之往》

9) 这样一种人,很不容易道破。试道而破之--只有正义感,没有正义。 --木心 《即兴判断》

10) 个人主义是把每个人都当作诗人来对待。 --木心 《巴黎--法兰克福》

篇7:木心先生语录

1) 古老的国族,街头巷尾亭角桥堍,无不可见一闪一烁的人文剧情,名城宿迹,更是重重叠叠的往事尘梦,郁积得憋不过来了,幸亏总有春花秋月等闲度地在那里抚恤纾解,透一口气,透一口气,已是历史的喘息。 --木心 《哥伦比亚的倒影》

2) 谈到他的缺点时,他便紧紧搂住那缺点,一脸憨厚的笑--缺点是他的宠物。 --木心

3) 古典主义,是后人说的。 浪漫主义,是自己说的。 唯美主义,其实是一种隐私,叫出来就失态,唯美主义伤在不懂得美。 象征主义,也不必明言,否则成了谜底在前谜面在后。 现实主义,笨嘴说俏皮话,皮而不俏。 意象主义,太太,意象算啥主义,是意象派吧。 超现实主义,这样地能超,超掉“主义”行不行呢。 --木心 《素履之往》

4) 如果米开朗基罗在雕大卫时,知道三天以后这件作品将被炸毁,他一定歇手饮酒去了。 “永恒”的观念,迷惑着艺术家。 --木心 《素履之往》

5) 有教养的上流人士,对车夫、浴室侍应生、任何传递物品的人,从来不会敷衍搪塞。 --木心 《即兴判断》

6) 宇宙观决定世界观,世界观决定人生观。--不从宇宙观而来的世界观,你的世界在哪里?不从世界观而来的人生观,你不活在世界上吗?所以,你认为你有人生观,没有、也不需要世界观,更没有、也更不需要宇宙观--你就什么也没有。 --木心 《文学回忆录》

7) 事物的细节是规律性的,事物的整体是命运性的。 --木心

8) 凡是伟大的,都是叛逆的。 --木心 《素履之往》

9) 从前车马很慢,书信很远,一生只够爱一人。 --木心 《从前慢》

10) 论命运 神,人 皆受命运支配 古希腊知之 予亦知之 半个世纪以来 我急,命运不急 这是命运的脾气 而今,眼看命运急了, 我不急 这是我的脾气 --木心 《论命运》

11) 年月即久,忘了浪漫主义是一场人事,印象中,倒宛如天然自成的精神艳史。 深夜闲谈,托尔斯泰欲言又止:“我们到陌生城市,还不是凭几个建筑物的尖顶来识别的么,日后离开了,记得起的也就只几个尖顶。” 地图是平的,历史是长的,艺术是尖的。 --木心 《素履之往》

12) 轻轻判断是一种快乐,隐隐预见是一种快乐。如果不能歆享这两种快乐,只是便是愁苦。然而只宜轻轻,隐隐,逾度就滑于武断流于偏见。 --木心 《即兴判断》

13) 你的眉目笑语使我病了一场,热势退尽,还我寂寞的健康。 --木心 《眉目》

14) 寂寞的是,在生时,没有一个朋友。更寂寞的是,被理解的,都不可能是伟人。 --木心 《素履之往》

15) 美貌是一种表情。这个表情的意思,就是爱。 --木心

16) 文字的简练来自内心的真诚。我十二万分的爱你,就不如我爱你。 --木心

17) 一种景色,联想不起另一种景色,才是值得眷眄的景色。 --木心 《晚祷文》

18) 用音乐来发脾气当然最惬意。 --木心 《即兴判断》

19) “小聪明”是长不大的。 --木心 《素履之往》

20) 背德的行为,通常以损害别人的性质来判断而忽视其在损害别人之前先已损害了自己,在损害别人之后又继续损害着自己。 理想主义,是表示耐性好的意思。 上帝不掷骰子,大自然从来不说一句俏皮话。人,徒劳于自己赌自己,自己狎弄自己。 就“生”而言,“死”是丑的,活着的人不配议论“死”的美。 眼看一个个有志青年,熟门熟路地堕落了,许多“个人”加起来,便是“时代”。 --木心 《素履之往》

篇8:木心先生语录

1) 裘马轻狂的绝望 总比筚路蓝缕的绝望好 --木心 《我纷纷的情欲》

2) 艺术的神圣也许就在于容得下种种曲解误解。 --木心

3) 智者无非是善于找借口使自身平安消失的那个顽童。 --木心

4) 别人的滂沱快乐滴在我肩上是不快乐的。 --木心 《涉及爱情的十个单行》

5) 轻轻判断是一种快乐,隐隐预见是一种快乐,如果不能歆享这两种快乐,知识便是愁苦。 --木心 《即兴判断》

6) 中国人总是闹哄哄,偶尔静下来,是在酿制更闹的闹哄哄,兵营如此,僧庙如此,殡仪馆如此…… --木心 《素履之往》

7) 凡是认定一物,赋之、咏之、铭之、讽之、颂之,便逐渐自愚,卒致愚不可及 。 --木心 《即兴判断》

8) 那许多有钱而无知的人们,把人的诞生、结婚、死亡,都弄成一个个花团锦簇的梦。当我在渐知人事的漫长过程中,旁观这些“生”、“婚”、“死”的奢侈造作,即使一时说不明白,心里却日益清楚这不是幸乐、慰藉,乃是徒然枉然的铺陈 --木心 《温莎墓园日记》

9) 宗教总是从情理开始,弄到不合情理,逼人弄虚作假。 --木心

10) 哲学就是这个东西,讲来讲去,怎么讲都可以。 --木心

11) 美就是快乐。 --木心

12) 我有一个乖戾的念头:如果这孩子面临灾祸,我可为之而舍身,自认我这一生那样也就完成了--这是一个被苦于无法表示的爱,折磨得嫉妒阴惨酷烈的少年的怪念头,不知世上有没有另一个人也曾如此经验,如有,我是欣慰的,如无,我也欣慰,因为我已证明了人是有可能具有无欲望无功利观念的单纯的爱,即使只是一念之诚,确实是有过,而且不谙世故的少年人可能会去实行的。 --木心 《爱默生家的恶客》

13) 能与杳无神灵的宇宙作睥睨的是,吻。 --木心 《十八夜晴》

14) 五月是鸟的月份,是蜜蜂的月份,是紫丁香的月份,是惠特曼出生的月份。 --木心 《惠特曼》

15) 往过去看,一代比一代多情,往未来看,一代比一代无情。多情可到没有际准,无情则有限,无情而已。 --木心

16) 我嘴里是问长问短,眼和心却兀自惊异她的兴旺发达 --木心 《温莎墓园日记》

17) 他说,一个地方的风景,在于它的伤感。 --木心 《伊斯坦堡》

18) 年轻时以为一老就全老,而今知道,被我知道了,人身上有一样是不老的,心,就只年轻时的那颗心。 --木心 《五月窗》

19) 当或人说:“这太高深,我看不懂!” 别以为彼有所逊,或有所憾。彼说这句话时,是居高临下的。 --木心 《即兴判断》

20) 凡是应该的,都会消失似的。凡能存在的,都是不应该似的。 --木心 《再访帕斯卡尔》

21) 我是 锯子 上行 你是锯子 下行 合把那树锯断 两边都可 见年轮 一堆清香的屑 锯断了才知 爱情是棵树 树已很大了 --木心

22) 法国朋友说,当一个地方与你太像了的时候,这个地方对你不再有益。 --木心 《德国》

23) 雨还在下 全是杨柳 --木心 《琼美卡随想录》

24) 命运十分可怕。命运十分精致。 --木心 《丙寅轶事》

25) 宗教是梦,在梦中坚持醒着。 --木心 《埃及。拉玛丹》

26) 凡心所向,素履可往。 --木心

27) 只有机智透顶的人才可望重显憨厚。 --木心 《即兴判断》

28) 海峡一岸是自绝于传统文化,曲解了世界文化,海峡另一岸是曲解了传统文化,自绝于世界文化--文化断层必然是连带风俗习惯人情世故一起断掉的,所以万劫不复。这一征象倒真是中国特色,别的文化古国不致断得如此厉毒酷烈,肇因是海峡两岸各有其意识形态,而相同的一点是价值判断的混乱,混乱的结果是价值判断之死亡,无所谓价值,不需要判断,浑浑噩噩的咬牙切齿,捕风捉影的顺我者昌逆我者亡。 --木心 《鱼丽之宴》

29) 爱情本来就没有多大的涵义,全靠智慧的道德生化成伟美的景观。如果因爱情而丧失智慧和道德,即可判断:这不是爱情,是性欲,性欲的恣睢。凡是因爱情而丧失智慧和道德的人,总说:“请看,为了爱情,我不惜抛弃了智慧和道德。” --木心 《素履之往》

30) 这是一种舛戾的风气,怎么都顺手牵羊般地借一句唐诗来作文章文集的题名,古人是绝不会这样没自尊的,”五四”时期未见有无聊如此者,弄雅成俗何其酸腐惫赖,诚不知谁是始作俑者。 --木心 《鱼丽之宴》

篇9:木心先生经典语录

木心先生经典语录

1、我走过的路,不是信仰的路程,沿途所见的是一代代宗教家都背离起始祖意旨,虚伪敷衍,曲解夸大,甚而作恶多端。 ——木心 《鱼丽之宴》

2、快乐来自智慧,又滋养了智慧。 ——木心

3、无审美力者必无趣。 ——木心

4、我明知生命是什么,是时时刻刻不知如何是好,所以听凭风里飘来花香泛滥的街,习惯于眺望命题模糊的塔,在一顶小伞下大声讽评雨中的战场——任何事物,当它是去第一重意义时,便有第二层意义显出来,时常觉得是第二重意义更容易由我靠近,与我适合,犹如墓碑上倚着一辆童车,热面包压着三页遗嘱,以致晴美的下午也就此散步在第二重意义中而俨然迷路了,我别无逸乐,每当稍有逸乐,哀愁争先而起,哀愁是什么呢,要知道哀愁是什么,就不哀愁了——生活是什么呢,生活是这样的,有些事情还没有做,一定要做的……另有些事做了,没有做好。明天不散步了。 ——木心 《哥伦比亚的倒影》

5、给他们面子是我自己要面子 ——木心 《云雀叫了一整天》

6、人们的错,都错在想以一种学说去解释去控制所有的东西。 ——木心

7、当愚人来找你商量事体,你别费精神——他早就定了主意的。 ——木心

8、无论蓬户荆扉,都将因你的倚闾而成为我的凯旋门。 ——木心

9、你们可惜看书太少。不但少,遍数也太少。莎剧,我看过五六十遍。为什么呢?年年中秋吃月饼。多少月饼?上礼拜,天天上,《福音书》我读过百多遍。每次读都不一样,到老也不懂透的。有人一看书就卖弄,多看几遍再卖弄吧……多看几遍就不卖弄了。 ——木心

10、都有一份纯真、激情、向上、爱美、生动憨娈的意境,亦即是罗曼蒂克的醇髓,几乎可说少年青年个个是艺术家的坯,诗人的料,英雄豪杰的种。 青春将尽,天赋的本钱日渐告罄,而肉体上精神上开支浩繁,魔鬼来放高利贷了。这个人人难逃的律令,人人全然不知,像感觉到童年,童年已逝的道理一样,青春也不自识,更不自识,因为从童年到青春是柔润发旺的进程,而青春既尽,即转戾燥干涸,其势趋下,畴昔的纯真激情向上爱美都是天然而然 ——木心 《素履之往》

11、以善得天下,以伪善治天下,伪得不耐烦,伪得漏洞百出,乃直接恶——回想当初将得而未得天下时,大家以为从前的善还不算善,这次可是真正的善了,因而纷纷投奔,共襄大业。再回想当初伪善开始运作,大家精练作伪的功夫,小伪伪不过大伪,文伪伪不过武伪,大伪武伪到底也败于真恶。 “善”无人信矣,“伪善”戏法穿矣,际此将失而未失天下时,上过当吃过亏的人,先要弄清那“善”的理论前导就是狂想妄想,不符人情物理。 ——木心 《素履之往》

12、从未见有一只鹰飞下来蹲在地上看蚂蚁搬家。 ——木心 《即兴判断》

13、凡是应该的,都会消失似的。凡能存在的,都是不应该似的。 ——木心 《再访帕斯卡尔》

14、生命好在无意义,才容得下各自赋予意义。假如生命是有意义的,这个意义却不合我的志趣,那才尴尬狼狈。 ——木心

15、智者,乃是对一切都发生讶异而不大惊小怪的人。 ——木心

16、活在自然美景之中,人就懒,懒就善。 ——木心

17、找好书看,就是找一个制高点。 ——木心

18、中国文化精神的最高境界是欲辩已忘言。 欧陆文化精神的整体表现是忘言犹欲辩。 ——木心 《即兴判断》

19、有时,人生真不如一句陶渊明。 ——木心

20、当我与敌人对坐,我是清醒的。我忘怀自己时,是和朋友在一起。 ——木心 《我纷纷的情欲》

21、文学还是好的,好在可以借之说明一些事物,说明一些事情。文学又好在可以讲究修辞,能够臻于精美精致精良精确。 ——木心 《琼美卡随想录》

22、我嘴里是问长问短,眼和心却兀自惊异她的兴旺发达 ——木心 《温莎墓园日记》

23、不能与伪善者周旋时,便伪恶,淋淋漓漓地伪恶,使伪善者却步敛笑调头而去。 别的东西如果不是这,可以是那,艺术品如果不是艺术,就什么也不是。 ——木心 《素履之往》

24、偶然的一个机缘中诞生了啤酒,就像偶然的一个机缘中我发现了你。 ——木心 《加拿大魁北克有一家餐厅》

25、理想主义,是表示耐性较好的意思。 ——木心

26、做生活的导演,不成。次之,做演员。再次之,做观众。 ——木心 《文学回忆录》

27、我自得恶果,所以不必悲伤;我不抱希望,所以不绝望,我自寻路,一个人走,所以不反激。我也有脾气要发,但说说俏皮话。 ——木心 《文学回忆录》

28、一种景色,联想不起另一种景色,才是值得眷眄的景色。 ——木心 《晚祷文》

29、什么事都不要大惊小怪,不要推向极端。 ——木心

30、科学知识足够埋葬神学,接下来还要结束哲学。 ——木心

31、生活的过程,是个自我教育的过程,常常是个无效的自我教育的过程。然而总得是个自我教育的过程。 ——木心

32、哲学生涯原是梦,醒后若有所思者,此身已非哲学家,尚剩一份幽微的体香,如兰似檀,理念之余馨,一种良性的活该。 ——木心 《素履之往》

33、思想家一醉而成诗人 一怒而成舞蹈家 ——木心 《云雀叫了一整天》

34、“宗教是想在无目的的宇宙中,虚构一目的。 ——木心”

35、悲观主义是一种态度,一个勇敢的人的态度。 ——木心

36、康德的判断:“对自然美抱有直接兴趣,永远是心地善良的标志。”此话可以反说,凡已不复善良者,乃对自然美丧失了直接的兴趣。 ——木心

37、能做的事就只是长途跋涉的归真返璞。 ——木心

38、是我的谬见,常以为人是一个容器,盛着快乐,盛着悲哀。但人不是容器,人是导管,快乐流过,悲哀流过,导管只是导管。各种快乐悲哀流过流过,一直到死了,导管才空了。疯子,就是导管的淤塞和破裂。 …… 容易悲哀的人容易快乐,也就容易存活。管壁增厚的人,快乐也慢,悲哀也慢。淤塞的导管会破裂。真正构成世界的是像蓝衣黑伞人那样的许许多多畅通无阻的导管。 ——木心 《哥伦比亚的倒影》

39、回廊止步自问 而今所剩何愿 曰无 都不必了 ——木心

40、傲慢是天然的,谦逊只在人工。 ——木心 《素履之往》

41、没有比粥更温柔的了。念予毕生流离红尘,就找不到一个似粥温柔的人。 ——木心 《少年朝食》

42、到后来,总还是看在愚蠢的份上,再让一步。 ——木心 《素履之往》

43、没有自我的人的自我感觉都特别良好。 ——木心 《素履之往》

44、到了壮年中年,想一想,少年青年时期非常羡慕的那个壮年中年人,是否就是目前的自己——是,那很好。否,那恐怕是来不及了。 到了老年残年,“否”了者不必想,“是”的者再想一想,壮年中年时期非常羡慕的那个老年人残年人,是否就是目前的自己——是,那很好。否,那就怎么也来不及了。 而对于两度“是”者,还得谨防死前的一刻丧失节操。 ——木心 《即兴判断》

45、我能抗拒任何诱惑,直到它们被我所诱惑。 ——木心 《论诱惑》

46、这里的花都是深紫色的。我倒并不悲伤,只是想放声大哭一场。 ——木心 《哭》

47、我追索人心的深度 却看到了人心的浅薄 ——木心 《云雀叫了一整天》

48、悲观是一种远见。 ——木心

49、眼看一个个有志青年,熟门熟路地堕落了,许多“个人”加起来,便是“时代”。 ——木心

50、常以为人是一种容器,盛着快乐,盛着悲哀。但人不是容器,人是导管,快乐流过,悲哀流过,导管只是导管。各种快乐悲哀流过流过,一直到死,导管才空了。疯子就是导管的.淤塞和破裂。 ——木心 《同车人的啜泣》

51、我是一个在黑暗中大雪纷飞的人啊。 ——木心 《云雀叫了一整天》

52、不谦而狂的人,狂不到哪里去;不狂而谦的人,真不知其在谦什么。 ——木心

53、从前的人,多认真 认真勾引,认真失身 峰回路转地颓废 ——木心

54、万念俱灰也是一种超脱 ——木心

55、荒诞派这些作家,矫揉造作。自己要假装自杀,要世界作陪葬。这些批评家,观者都是假装要殉葬。他们在舞台上把世界写得一片黑暗,他们自己生活的很好。 ——木心 《文学回忆录》

56、“艺术本来也只是一个梦,不过比权势的梦、财富的梦、情欲的梦,更美一些,更持久一些,艺术,是个最好的梦。 ——木心”

57、四个态度 彼佳,彼对我无情——尊敬之。 彼佳,彼对我有情——酬答之。 彼劣,彼对我无情——漠视之。 彼劣,彼对我有情——远避之。 ——木心 《素履之往》

58、艺术的生命宿命,是叛逆的,怀疑的,异教的,异端的,不现实的,无为的,个人的,不合群的。宗教的宿命,是专制的,顺从的,牺牲个人的,积极地,目的论的,群策群力的,信仰的,其实就是政治。 ——木心

59、岂只是艺术家孤独 艺术品更孤独 ——木心 《云雀叫了一整天》

60、十五年前 阴凉的晨 恍恍惚惚 清晰的诀别 每夜,梦中的你 梦中是你 与枕俱醒 觉得不是你 另一些人 扮演你入我梦中 哪有你,你这样好 哪有你这样你 ——木心 《哪有你这样你》

篇10:木心经典散文

孩子的知识圈,应是该懂的懂,不该懂的不懂,这就形成了童年的幸福。我的儿时,那是该懂的不懂,不该懂的却懂了些,这就弄出许多至今也未必能解脱的困惑来。

不满十岁,我已知“寺”、“庙”、“院”、“殿”、“观”、“宫”、“庵”的分别。当我随着我母亲和一大串姑妈舅妈姨妈上摩安山去做佛事时,山脚下的“玄坛殿”我没说什么。半山的“三清观”也没说什么。将近山顶的“睡狮庵”我问了:

“就是这里啊?”

“是啰,我们到了!”挑担领路的脚夫说。

我问母亲:

“是叫尼姑做道场啊?”

母亲说:

“不噢,这里的当家和尚是个大法师,这一带八十二个大小寺庙都是他领的呢。”

我更诧异了:

“那,怎么住在庵里呢?睡狮庵!”

母亲也愣了,继而曼声说:

“大概,总是……搬过来的吧。”庵门也平常,一入内,气象十分恢宏:头山门,二山门,大雄宝殿,斋堂,禅房,客舍,俨然一座尊荣古刹,我目不暇给,忘了“庵”字之谜。

我家素不佞佛,母亲是为了祭祖要焚“疏头”,才来山上做佛事。“疏头”者现在我能解释为大型经忏“水陆道场”的书面总结,或说幽冥之国通用的高额支票、赎罪券。阳间出钱,阴世受惠——众多和尚诵经叩礼,布置十分华丽,程序更是繁缛得如同一场连本大戏。于是灯烛辉煌,香烟缭绕,梵音不辍,卜昼卜夜地进行下去,说是要七七四十九天才功德圆满。当年的小孩子,是先感新鲜有趣,七天后就生烦厌,山已玩够,素斋吃得望而生畏,那关在庵后山洞里的疯僧也逗腻了。心里兀自抱怨:超度祖宗真不容易。

我天天吵着要回家,终于母亲说:

“也快了,到接‘疏头’那日子,下一天就回家。”

那日子就在眼前。喜的是好回家吃荤、踢球、放风筝,忧的是驼背老和尚来关照,明天要跪在大殿里捧个木盘,手要洗得特别清爽,捧着,静等主持道场的法师念“疏头”——我发急:

“要跪多少辰光呢?”

“总要一支香烟工夫。”

“什么香烟?”

“喏,金鼠牌,美丽牌。”

还好,真怕是佛案上的供香,那是很长的。我忽然一笑,那传话的驼背老和尚一定是躲在房里抽金鼠牌美丽牌的。

接“疏头”的难关捱过了,似乎不到一支香烟工夫,进睡狮庵以来,我从不跪拜。所以捧着红木盘屈膝在袈裟经幡丛里,浑身发痒,心想,为了那些不认识的祖宗们,要我来受这个罪,真冤。然而我对站在右边的和尚的吟诵发生了兴趣。

“……唉吉江省立桐桑县清风乡二十唉四度,索度明王侍耐唉嗳啊唉押,唉嗳……”

我又暗笑了,原来那大大的黄纸折成的“疏头”上,竟写明地址呢,可是“二十四度”是什么?是有关送“疏头”的?还是有关收“疏头”的?真的有阴间?阴间也有纬度吗……因为胡思乱想,就不觉到了终局,人一站直,立刻舒畅,手捧装在大信封里盖有巨印的“疏头”,奔回来向母亲交差。我得意地说:

“这疏头上还有地址,吉江省立桐桑县清风乡二十四度,是寄给阎罗王收的。”

没想到围着母亲的那群姑妈舅妈姨妈们大事调侃:

“哎哟!十岁的孩子已经听得懂和尚念经了,将来不得了啊!”

“举人老爷的得意门生嘛!”

“看来也要得道的,要做八十二家和尚庙里的总当家。”

母亲笑道:

“这点原也该懂,省县乡不懂也回不了家了。”

我又不想逞能,经她们一说,倒使我不服,除了省县乡,我还能分得清寺庙院殿观宫庵呢。

回家啰!

脚夫们挑的挑,掮的掮,我跟着一群穿红着绿珠光宝气的女眷们走出山门时,回望了一眼——睡狮庵,和尚住在尼姑庵里?庵是小的啊,怎么有这样大的庵呢?这些人都不问问。

家庭教师是前清中举的饱学鸿儒,我却是块乱点头的顽石,一味敷衍度日。背书,作对子,还混得过,私底下只想翻稗书。那时代,尤其是我家吧,连唐诗宋词也不准上桌,说:“还早。”所以一本《历代名窑释》中的两句“雨过天青云开处,者般颜色做将来”,我就觉得清新有味道,琅琅上口。某日对着案头一只青瓷水盂,不觉漏了嘴,老夫子竟听见了,训道:“哪里来的歪诗,以后不可吟风弄月,丧志的呢!”一肚皮闷瞀的怨气,这个暗趸趸的书房就是下不完的雨,晴不了的天。我用中指蘸了水,在桌上写个“逃”,怎么个逃法呢,一点策略也没有。呆视着水渍干失,心里有一种酸麻麻的快感。

我怕作文章,出来的题是“大勇与小勇论”,“苏秦以连横说秦惠王而秦王不纳论”。现在我才知道那是和女人缠足一样,硬要把小孩的脑子缠成畸形而后已。我只好瞎凑,凑一阵,算算字数,再凑,有了一百字光景就心宽起来,凑到将近两百,“轻舟已过万重山”。等到卷子发回,朱笔圈改得“人面桃花相映红”,我又羞又恨,既而又幸灾乐祸,也好,老夫子自家出题自家做,我去其恶评誊录一遍,备着母亲查看——母亲阅毕,微笑道:“也亏你胡诌得还通顺,就是欠警策。”我心中暗笑老夫子被母亲指为“胡诌”,没有警句。

满船的人兴奋地等待解缆起篙,我忽然想着了睡狮庵中的一只碗!

在家里,每个人的茶具饭具都是专备的,弄错了,那就不饮不食以待更正。到得山上,我还是认定了茶杯和饭碗,茶杯上画的是与我年龄相符的十二生肖之一,不喜欢。那饭碗却有来历——我不愿吃斋,老法师特意赠我一只名窑的小盂,青蓝得十分可爱,盛来的饭,似乎变得可口了。母亲说:

“毕竟老法师道行高,摸得着孙行者的脾气。”

我又诵起:“雨过天青云开处,者般颜色做将来。”母亲说:

“对的,是越窑,这只叫夗,这只色泽特别好,也只有大当家和尚才拿得出这样的宝贝,小心摔破了。”

每次餐毕,我自去泉边洗净,藏好。临走的那晚,我用棉纸包了,放在枕边。不料清晨被催起后头昏昏地尽呆看众人忙碌,忘记将那碗放进箱笼里,索性忘了倒也是了,偏在这船要起篙的当儿,蓦地想起:

“碗!”

“什么?”母亲不知所云。

“那饭碗,越窑夗。”

“你放在哪里?”

“枕头边!”

母亲素知凡是我想着什么东西,就忘不掉了,要使忘掉,唯一的办法是那东西到了我手上。

“回去可以买,同样的!”

“买不到!不会一样的。”我似乎非常清楚那夗是有一无二。

“怎么办呢,再上去拿。”母亲的意思是:难道不开船,派人登山去庵中索取——不可能,不必想那碗了。

我走过正待抽落的跳板,登岸,坐在系缆的树桩上,低头凝视河水。

满船的人先是愕然相顾,继而一片吱吱喳喳,可也无人上岸来劝我拉我,都知道只有母亲才能使我离开树桩。母亲没有说什么,轻声吩咐一个船夫,那赤膊小伙子披上一件棉袄三脚两步飞过跳板,上山了。

杜鹃花,山里叫“映山红”,是红的多,也有白的,开得正盛。摘一朵,吮吸,有蜜汁沁舌——我就这样动作着。

船里的吱吱喳喳渐息,各自找乐子,下棋、戏牌、嗑瓜子,有的开了和尚所赐的斋佛果盒,叫我回船去吃,我摇摇手。这河滩有的是好玩的东西,五色小石卵,黛绿的螺蛳,青灰而透明的小虾……心里懊悔,我不知道上山下山要花这么长的时间。

鹧鸪在远处一声声叫。夜里下过雨。

是那年轻的船夫的嗓音——来啰……来啰……可是不见人影。

他走的是另一条小径,两手空空地奔近来,我感到不祥——碗没了!找不到,或是打破了。

他憨笑着伸手入怀,从斜搭而系腰带的棉袄里,掏出那只夗,棉纸湿了破了,他脸上倒没有汗——我双手接过,谢了他。捧着,走过跳板……

一阵摇晃,渐闻橹声唉乃,碧波像大匹软缎,荡漾舒展,船头的水声,船梢摇橹者的'断续语声,显得异样地宁适。我不愿进舱去,独自靠前舷而坐。夜间是下过大雨,还听到雷声。两岸山色苍翠,水里的倒影鲜活闪袅,迎面的风又暖又凉,母亲为什么不来。

河面渐宽,山也平下来了,我想把碗洗一洗。

人多船身吃水深,俯舷即就水面,用碗舀了河水顺手泼去,阳光照得水沫晶亮如珠……我站起来,可以泼得远些——一脱手,碗飞掉了!

那碗在急旋中平平着水,像一片断梗的小荷叶,浮着,氽着,向船后渐远渐远……

望着望不见的东西——醒不过来了。

母亲出舱来,端着一碟印糕艾饺。

我告诉了她。

“有人会捞得的,就是沉了,将来有人会捞起来的。只要不碎就好——吃吧,不要想了,吃完了进舱来喝热茶……这种事以后多着呢。”

最后一句很轻很轻,什么意思?

现在回想起来,真是可怕的预言,我的一生中,确实多的是这种事,比越窑的夗,珍贵百倍千倍万倍的物和人,都已一一脱手而去,有的甚至是碎了的。

那时,那浮氽的夗,随之而去的是我的童年。

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