和自山,和自山文天祥,和自山的意思,和自山赏析
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篇1：和自山,和自山文天祥,和自山的意思,和自山赏析
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和自山作者：文天祥 朝代：南宋 春晚伤为客，月明思见君。
我方慕苏武，谁复从田文。
龙背夹红日，雁声连白云。
琶琵汉宫曲，马上不堪闻。
篇2：自叹拙,自叹拙李山甫,自叹拙的意思,自叹拙赏析
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自叹拙作者：李山甫 朝代：唐 体裁：五律 自怜心计拙，欲语更悲辛。世乱僮欺主，年衰鬼弄人。
镜中颜欲老，江上业长贫。不是刘公乐，何由变此身。
篇3：自题山亭,自题山亭徐铉,自题山亭的意思,自题山亭赏析
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自题山亭三首作者：徐铉 朝代：唐 体裁：五绝 簪组非无累，园林未是归。世喧长不到，何必故山薇。
小舫行乘月，高斋卧看山。退公聊自足，争敢望长闲。
石仍临水，披襟复挂冠。机心忘未得，棋局与鱼竿。
篇4：自驾到王子山公园呼吸新鲜空气
有车一族希望高速公路开到哪，驾驶“铁马”潇洒到哪。新机场高速开通了，不妨利用周末或黄金周到正待开发的广州第一高山、广州北部又一个大型“市肺”―――占地3200公顷的省级森林公园花都区王子山森林公园叹氧。林树森书记称之为广州“新白云山”，陈开枝为王子山森林公园想的广告语则是：“到王子山森林公园吸氧去！在王子山上做做深呼吸，那种清新的味道沁人心脾。
王子山森林公园位于花都区梯面镇，北约花都市新华镇26公里，距广州45公里，与芙蓉旅游度假区同属一山脉。王子山是广州市和广州新白云国际机场北部的一道天然的原始生态屏障，林木苍翠，山势巍峨，王子山生态森林公园总面积达48000亩，公园北部的牙英山海拔581.2米，为全区最高峰，相邻的王子山海拔571.9米。山体成块状结构，山坡陡峭，岩层风化深厚，发育厉赤红壤。园内森林植被群落繁多，中草药材丰富，有药源品种100多个，树木有数十种，近期先后发现十多株国家一级保护植物沙椤，林业用地面积2796．1公顷，森林覆盖率达到87．4％，植物群落多为多层林，林下灌、草滋生，生机勃勃，呈现出自然的状态，没有人工的痕迹在里面，简直是广州闹市区内难得一见的“世外桃源”，据有关部门的评估表明，林内空气质量经省林业勘查院测定为“最清洁空气”，王子山一带负离子含量高达6400个/cm3，是城区常态的10－20倍，并且区内空气质量均为最高级A级。
王子山山名的由来，伴有一段神奇的故事。相传古代有一王子带着百万军队南巡百越，路经此地，恰遇洪水泛滥。为了保护民众的生命财产，王子和百万官兵跳入水中组成拦洪人墙。洪水退后，王子站过的地方，变成了一座高山。
行：
王子山距广州新国际机场仅20公里，106、107国道连接东西两端。机场高速终点收费站前一出口―花都出口而下，即驳106国道向梯面镇方向行驶，注意不要驶入花都市区。经花山镇和花城收费站后，进入梯面镇。在梯面汽车站处的三叉路口转入红山和广州第二工人疗养院方向，顺路而行10公里左右即到王子山。
吃：
到梯面镇，必吃山水豆腐花。梯面豆腐花采用自然纯净的王子山山泉水和优质黄豆、蜂蜜制作，细腻滑嫩，香甜可口。这里的豆腐花专营店很多，在花城收费站附近的梯面山水豆类食品厂生产的豆腐花新鲜正宗，可以直接开车到厂里购买，不过保质期只有10天，切勿贪多。
篇5：张无忌:山不矜高自及天
张无忌:山不矜高自及天
张无忌作为金庸小说中争议最大的主角，从文学艺术角度来讲，人物的塑造反倒比其他主角成功。郭靖太理想化，杨过心胸不够宽广，萧峰太过矛盾，而张无忌，融合了人性的复杂，反而显得真实而亲切。
多年的孤岛生活养成了张无忌单纯平和的性格，形成了其淡泊的人生追求；张翠山及武当派的少年教育又为其打下了坚实的道德根基，并在其意识形态中注入了道家思想。正如《天龙八部》彰显了慈悲为怀的佛教精神，《倚天屠龙记》则通过张无忌宣扬了道家临危救世、功成身退的侠者风范。
中国诸子百家的时代过后，真正在社会上传承下来的本土思想，便是基于入世主义的儒家思想和出世主义的道家思想，或者说，我们中国人秉承的是“以儒为表，以道为骨”的文化素养。而道家的“出世”，可以说是“半出世”，是基于“无为而治”的政治理想的出世，具体表现便是给人民平和的生活环境，如汉文帝开创的文景之治；乱世，则更是道家人物的舞台，有道家侠士入世力挽狂澜，等恢复治世后，便“长而不宰，为而不恃”地飘然而去。越是这样，越是“后其身而身先”，最后流芳青史，万世传颂，如辅佐汉高祖建立王朝后退守留地隐居的张良，协助朱棣平定天下后隐居的姚广孝，唐朝郭子仪等，都是在国家危机的时刻横空出世，等国家转危为安后便功成身退。
道家讲究返璞归真，无为而治，这刚好暗中切合张无忌少年时期的生活情况，而道家思想在行为上主张的奉献、舍我、为而不恃的做事风格，也正是张翠山这名武当弟子对张无忌的行为教育。在武当山的生活，张无忌更是浸润在道家思想的影响中，不知不觉形成侠风道骨。
张无忌，这个从孤岛中成长起来的少年，受尽奸人欺凌与寒毒折磨，后来阴差阳错地练成盖世神功，逆袭从此拉开序幕，开始了他与美女们的周旋及游历江湖的传奇经历，同时也开始了他的追逐理想之旅。
在感情上，张无忌没什么理想，只是源于男人天性里的喜欢女人而已。他不是盖世英雄，不会鲜衣怒马威风凛凛地给女人泽被永生华丽无匹的浩荡爱情，却会在她山重水复疑无路的时候做她柳暗花明的一处世外桃源。前者，最好的结局不过是相濡以沫，而后者，如江湖永隔的那些女子，无论是小昭、蛛儿，还是周芷若，即便相忘于江湖，想起他时，无不是和他在一起时感受到的那些宽宏的、滴水不漏的细致温柔，没有半点不妥，没有半分缺憾，纵使短暂，也已是此生不换的圆满。
在事业上，20岁之前张无忌基本是在为了生存而挣扎，父母双亡、流浪四方。然而经过光明顶一战，他逆袭成功，成为明教教主，开创了他的事业。对于继承教主之职，张无忌有过推辞和迷茫，但在目睹了蒙古人的暴行后，在杨逍等人的教唆下，在整个武林反元大环境的熏陶下，他自然而然而又义无反顾地开始了反元事业。作为一名武林人士，他的反元事业并非沙场作战，而是极力维护武林的和谐，与圆真挑拨武林纷争的阴谋对抗。从此，充满道家风范的侠者之风便被张无忌彰显得淋漓尽致。
张无忌有强烈的反元意愿及维护武林和谐的意识，他的这种主观意识不掺杂任何杂念，只是因发于本心的纯真善良，不想见元军残暴横行、武林人士自相残杀，而不似杨逍、殷天正、朱元璋等人有做领袖的野心。这一点在书中描写朱元璋反叛的`章节中写得很清楚：张无忌到军中巡视时，朱元璋暴露出了篡位野心，当时韦一笑等人劝张无忌杀了朱元璋。张无忌却认为其统兵有方：“虽有反叛之心，但终究有利于反元事业，他要做教主也好，做皇帝也好，都随他去了，只要他日后能带给百姓安定祥和的生活就好，若他日后对百姓不仁，再取他性命便是了。”
对于张无忌而言，他的政治理想，便是在危急关头力挽狂澜，维护武林和谐、让百姓生活安定，事成之后“凤去台空江自流”，谁做教主都与他无关，他只想看到天下和谐。
《倚天屠龙记》第三册的印章刻的是清人林皋的“肝肠如血，意气如虹”。以志勇仁义，凭九阳神功，乾坤大挪移，凭一人之力，排难解纷当六强，群雄归心约三章，此是咏张无忌之神勇英杰。因为要力挽狂澜，所以在六大派围攻光明顶时，他能忍下六大派逼死他父母的深仇大恨，以德报怨，极力维护与六大派的关系；万安寺救六大派，未必有多大善心，只不过那些武林同道是他实现临危救世理想的帮手。一个人能忍下杀父母之仇，并以德报怨以实现更高理想，这是多么难得而崇高啊！而且拯救明教及乱世的过程中，没有任何矫揉造作，完全是发于本心的浑然天成。当明教转危为安、江湖和谐、天下初定后，张无忌使命已完成，他便功成身退，守着心爱的少女过幸福日子去了。
性格决定命运，张无忌的性格决定了他一定当不上皇帝，就算当上了，也迟早要被别人赶下皇位。一个出色的政治家，怎么可以有他这样一颗仁慈而纯净的心呢？我个人认为，张无忌是金庸塑造得最成功的人物形象之一，不但符合实际，也非常贴近人性。这种对于人物的细致勾画，是其他小说家难以望其项背的。
尽管张无忌亲切如邻家哥哥，但他仍是神勇威猛、盖世无双的。于混战中他便是天降的战神，于和谐后他便是归隐的侠客，如此将入世、出世都诠释得淋漓尽致的侠客，哪个大侠有如此风范？同样是拯救万民，他比郭靖洒脱；同样夹身于种种矛盾之中，他比萧峰游刃有余；同样是追求潇洒，他比令狐冲承担了更多的责任；同样要实现自我，他比杨过圆融得多，不露任何棱角，不伤害任何人。
如此大侠，何人能出其右？
水唯善下方成海，山不矜高自及天。
圣人心中有大道，得失成败谈笑间。
篇6：自金山放船至焦山
宋代 苏轼
金山楼观何眈眈，撞钟击鼓闻淮南。
焦山何有有修竹，采薪汲水僧两三。
云霾浪打人迹绝，时有沙户祈春蚕。
我来金山更留宿，而此不到心怀惭。
同游尽返决独往，赋命穷薄轻江潭。
清晨无风浪自涌，中流歌啸倚半酣。
老僧下山惊客至，迎笑喜作巴人谈。
自言久客忘乡井，只有弥勒为同龛。
困眠得就纸帐暖，饱食未厌山蔬甘。
山林饥卧古亦有，无田不退宁非贪。
展禽虽未三见黜，叔夜自知七不堪。
行当投劾谢簪组，为我佳处留茅庵。
译文
金山的寺院楼阁多么壮伟深邃，撞钟击鼓的宏亮声音一直传到淮南。
焦山到底有什么？只有茂密长竹，打柴汲水的`僧侣不过二三。
翻卷的波涛汹涌人迹罕到，时有沙田农户前去祈求春蚕。
我来金山还在此地留宿，不去焦山让我心中自惭。
同游的人都已返回，我决然独自前往，天生命穷运薄不惧怕险恶的江潭。
清晨无**浪兀自腾涌，舟行中流我高歌长啸趁着饮酒半酣。
老僧下山惊异我这远客来到，笑着迎接知是同乡，欣喜地亲切交谈。
老僧说久客异地已忘怀故里，终年只是跟弥勒佛相随相伴。
困眠时纸帐中十分温暖，饱食从来没嫌弃山中菜蔬味道不甘。
居住在山林从古以来就会有饥饿，未置田产因此不肯退隐岂不太贪？
我虽然没像展禽那样三次被罢，却如嵇康般自知出仕有七种不堪。
我就要自己请求辞去官职，请为我在山水佳处留一茅屋且把身安。
注释
⑴焦山：在长江中，因汉末焦先隐居于此，故名，与金山对峙，并称“金、焦”。
⑵眈（dān）眈：深邃貌。左思《魏都赋》：“翼翼京室，眈眈帝宇。”
⑶淮南：指扬州。
⑷云霾（mái）：阴云，形容翻卷的浪涛。
⑸沙户：沙洲上的人家。
⑹此：指焦山。
⑺尽返：一本作“兴尽”。
⑻赋命：天生的命运。
⑼弥勒：佛名。弥勒是姓，为慈氏；字阿逸多，义为无胜。同龛（kān）：意为同室相伴。龛，盛着佛像或神主的小阁。
⑽纸帐：纸作的帐子。用藤皮茧纸缠于木上，以索缠紧，勒作皱纹，不用糊，以绵拆缝，以稀布为顶，取其透气。唐诗僧齐己《夏日草堂作》诗：“沙泉带草堂，纸帐卷空床。”
⑾“展禽”句：展禽，春秋时鲁大夫，鲁僖公时人，又字秀。因食邑柳下，谥惠，故称柳下惠。任士师时，三次被免官。此诗人借以自况仕途不得志。黜（chù），废免。
⑿“叔夜”句：三国时魏人嵇康（字叔夜）反对当时执政的司马师、司马昭等。山涛推荐他做选曹郎，他在给山涛的绝交书里列陈不能出仕的原因有“必不堪者七，甚不可者二”。后以“七不堪”作为才能不称的典故。
⒀投劾（hé）：指自劾。劾，检举过失，古代官员检举某官过失，向上司或朝廷打报告，称“劾状”。凡是被劾或自劾的，视其过失大小，予以不同的处分。谢簪（zān）组：辞去官职。谢，辞谢。簪，固冠的签子。组，系印的带子。簪组犹言冠带，指有官职的人。
⒁茅庵：草舍。
赏析
一、二两句略写游金山寺之情形。“金山楼观何耽耽”，金山楼寺耽耽而立，突兀江中，“中泠南畔石盘沱”（《游金山寺》）者是也。“撞钟击鼓闻淮南”，写寺院晨钟暮鼓，其声远播淮南之地，此二句，总写金山形制规模之盛。金山言毕，笔锋转入与之对峙之焦山。“焦山何有有修竹，采薪汲水僧两三”，与金山之崇阁险石，洪钟大鼓相比，焦山仅有落落修竹，寂寂寺僧。“云霾浪打人迹绝，时有沙户祈春蚕”，沙田由江水冲积而成，肥沃非常，故有农户亦于其上经营农桑。焦山云霾在空，长浪逐空，拍岸击石，环境如此之劣，故而绝少人迹，偶有江上沙户，于此祈求春蚕无灾而已。关于焦山之险，苏辙有《和子瞻》诗，所言甚备。其云：“金山游遍人焦山，舟轻帆急须臾间。涉江已远风浪阔，游人到此皆争还。山头冉冉万竿竹，楼阁不见门长关。”同行诸人登览金山之后皆已回转行程，而诗人留宿金山而不访焦山，心下有惭，故决意独自前往。“赋命穷薄轻江潭”，诗人不惧江潭之险，只自独往，本是豪情所致，反言“赋命穷独”，云己身本贱，不足怜惜。其时诗人直言批评新法，遭毁非议，请求外任，因成此行。诗人深感仕途凶险，故有此一句。
“清晨无风浪自涌”，焦山之险若此，诗人却仅以此七字托出。虽则浪险如此，诗人反而“中流歌啸倚半酣”。舟至中流，正是浪急之所，诗人反而吟啸自若，倚楫半酣。至此，非有如是之豪情，即无以有“大江东去浪淘尽，千古风流人物”之苏词也。已而舟至焦山，诗人弃舟登岸，老僧惊而下山相迎：实是惊险之地，施主如何来此？惊罢即喜，而相与畅谈。此“老僧”，诗人自注“中江人也”，中江在四川，故此云僧作“巴人谈”。巴即蜀之代称。以下数语即是诗人记老僧所谈内容。老僧久客于此，乡井何方，已然相忘，惟有此青灯古寺相与为伴。“同龛”语出《法帖·褚遂良书》“久弃尘滓，与弥勒同龛”。困倦之时，就眠纸帐，亦感暖意；三餐若饱，食有山蔬亦甘。虽宿简食陋，亦是安之若素。山林之寺，忍饥而卧古亦有之，此虽无田，我亦能饱，故长居此地，并非我心存贪念，实是慕此山林雅趣，有心归隐所致。
末四句是诗人抒其决不弃直以从枉，屈身以事人之志。“展禽虽未三见黜，叔夜自知七不堪”二句用典。《论语》中记载展禽任士师时遭到“二三黜”，有人劝其离开鲁国另觅新君。他回答说：“直道而事人，焉往而不黜？枉道而事人，何必去父母之邦？展禽既已三次见黜，而诗人此云“虽未”，是以反其事而用，言下之意为：即便展禽未见黜罢，其正直光明之志亦未有丝毫相异罢。嵇康与山涛同为“竹林七贤”之一，因恶乱世而归隐不仕。后山涛依附司马氏得获高禄，欲举荐嵇康。嵇康因此作了闻名于世的《与山巨源绝交书》。其信中以戏谑之笔言其于官场有“必不堪者七”。诗人用此典亦明其归隐之意。
末二句即云：我愿谢却簪组，弃官而去。愿此焦山佳处，为我留庵以宿，然诗人终其一生，皆为民请命，直谏不止，故亦仕途艰辛，天地飘零。但其心存高远，出入儒释道之间，故于此浊世存真。全诗于纪游中多抒感慨，自然流利。
创作背景
宋神宗熙宁三年(1070)，苏轼在京城任殿中丞直馆判官告院。苏拭直言不讳批评新法，自然引起当道的不满。苏轼深感仕途险恶，主动请求外任。熙宁四年(1071)，途经镇江，欣赏了金山美景而作此诗，从诗篇内容即可见其与《游金山寺》为同时之作。
篇7：贾平凹《读山》自读学案
贾平凹《读山》自读学案
山，在贾平凹的作品中，有一种超乎自身的象征意义。他曾说自己是山地之子，对山有着特殊的感情。贾平凹的哲理散文《读山》(苏教版自读课本八年级上册第三单元)，表现了他对山的内蕴的追求。山的神秘，山的莹透以及山的拙朴，都是作者对山的力量的一种解悟。
一、拙朴的山石风格
这篇散文描绘的山很平常，但跟随作者的眼光，平常，黑乱，粗笨，浑浊的山，你会读的出神人化;它有贯通流动的气势，只是内敛了;它有节奏，只是骤然凝固了;它无序，其实有团聚的精神。原来,混沌是表现大智的，骚动寓于寂静，散乱正是天然自在，无规律正是规律。平平淡淡的事物中藏着不那么平淡的'背影，使作品达到了浑然天成的境地。
二、自然的结构形式
散漫、随意，遵循自然。
本文开篇，似乎不太讲究，看似极为平常，但这不“讲究”正是他的高妙之处，这看似“平常”，却正是他的大家之笔。“在城里呆得一九，身子疲倦，心也疲倦了。……然后空着无事，就坐在窗前看起山来。”娓娓道来，自然而然。
散文的结尾，哲理的阐发，也极显自然，是由事理本身内在引出的、作家自己的独特感受和体悟。“山风森森,竟几次不知这山中的石头就是我呢,还是我就是这山中的一块石头。”这种感受和体悟却又是多元的。
本文叙述的视角，主要以“我”为中心，使散文条理脉胳极为清晰和自然，行文的简洁和灵动，首尾呼应，章法严谨，形成自然之美。
【美读品味】
(一)其实这山来得平常，出门百步，便可趟着那条崖缝夹出的细水，直嗓子喊出一声，又可以叩得石壁上一片嗡嗡回音。太黑乱，太粗笨了，浑浑沌沌的;无非是垒起的一堆石头：石上有土，土上长树。树一岁一枯荣，它却不显出再高，也不觉得缩小;早晚一推窗子，黑兀兀地就在面前，午后四点，它便将日光逼走，阴影铺了整个村子。但我却不觉得压抑，我说它是憨小子，憨得可恼，更憨得可爱。这么再看看，果然就看出了动人处，那阳面，阴面，一沟，一梁，缓缓陡陡，起起伏伏，似乎是一条偌大的虫，蠕蠕地从远方运动而来了，蓦然就在那里停下，骤然一个节奏的凝固。这个发现，使我大惊，才明白：浑浑沌沌，原来是在巴西着大智。强劲的骚动正寓于屑屑的静寂里啊!
……
(二)①最是那方方圆圆的石头生得一任儿自在，满山遍坡的，或者立着，或者倚着，仄，斜，蹲，卧，各有各的形象，纯以天行，极拙极拙了。②拙到极处，却便又雅到了极处。③我总是在黎明，在黄昏，在日下，雨中，以我的情绪去静观，它们就有了别样的形象，愈看愈象，如此却好。④如在屋中听院里拉大锯，那声音假设“嘶，嘶，嘶”，便是“嘶声”，假设“沙，沙，沙”，便是“沙”声。⑤真是不可思议。
1、第一段中有不少动词用得很妙，请找出一例来试作欣赏。
2、三毛评价贾平凹：“他用词很怪可很有味。”请你从语段中举一例说明。
3、第二段第一句话中去掉“最”读读看，表达效果有啥不一样。
4、“这个发现，使我大惊，才明白：……” 句中的这个发现指什么?(请在原文中划出来)
5、“拙到极处，却便又雅到了极处。”这句话富含哲理，你知道哪些富含哲理的名言警句吗?请写出一到二句。
6、选段第五句说“真是不可思议”，在文章中具体指什么?想一想，在你的生活中有过类似的体验吗?
【参考答案】
1、比如：“便可趟着那条崖缝夹出的细水”中的“夹”，准确形象地表达了细水与崖缝的位置关系——细水处在崖缝之间。再如：“直嗓子喊出一声，又可以叩得石壁上一片嗡嗡回音。”中的“叩”——敲，打，传神地写出了直着嗓子喊出的声音的响亮程度以及呼喊声在山石上所产生的特殊效果，难怪石壁上会有一片嗡嗡的回音。
2、“最是那方方圆圆的石头生得一任儿自在”中的“一任儿”。“一任”，意即“听凭”，加上儿化成“一任儿”，更好地表达了山石“各有各的形象，纯以天行”的自在劲。
3、贾平凹对“山石”的钟情、爱恋以至痴迷，不仅仅在于“山石”本身表象的美感，而是深深地感悟和意会到了“山石”丰富而奇奥的内涵之美之理。加上程度副词“最”，更为突出和地强调了他对“山石”钟爱的程度，极富感情色彩。
4、“那阳面，阴面，一沟，一梁，缓缓陡陡，起起伏伏，似乎是一条偌大的虫，蠕蠕地从远方运动而来了，蓦然就在那里停下，骤然一个节奏的凝固。”
5、“人无千日好，花无百日红”“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”……
6、我总是在黎明，在黄昏，在日下，雨中，以我的情绪去静观，它们就有了别样的形象，愈看愈象，如此却好。如在屋中听院里拉大锯，那声音假设“嘶，嘶，嘶”，便是“嘶声”，假设“沙，沙，沙”，便是“沙”声。
所谓“一切景语皆情语也。”同样的事物，当我们心境不同时会有不同的感悟，比如鸟鸣声，鞭炮声等。同一朵云彩，心情不同，所想象的形象也会不一般。“感时花溅泪，恨别鸟惊心”。
篇8：张说 ——《送梁六自洞庭山 》
【年代】：唐
【作者】：张说 ——《送梁六自洞庭山 》
【内容】
巴陵一望洞庭秋， 日见孤峰水上浮。
闻道神仙不可接， 心随湖水共悠悠。
【赏析】：
严羽有一段论诗名言：“盛唐诗人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处莹彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。”（《沧浪诗话》）离了具体作品，这话似玄乎其玄；一当联系实际，便觉精辟深至。且以这首标志七绝进入盛唐的力作来解剖一下吧。
这是作者谪居岳州（即巴陵，今岳阳）的送别之作。梁六为作者友人潭州（今湖南长沙）刺史梁知微，时途经岳州入朝。洞庭山（君山）靠巴陵很近，所以题云“自洞庭山”相送。诗中送别之意，若不从兴象风神求之，那真是“无迹可求”的。
谪居送客，看征帆远去，该是何等凄婉的怀抱（《唐才子传》谓张说“晚谪岳阳，诗益凄婉”）？“天涯一望断人肠”（孟浩然），首句似乎正要这么说。但只说到“巴陵一望”，后三字忽然咽了下去，成了“洞庭秋”，纯乎是即目所见之景了。这写景不渲染、不著色，只是简淡。然而它能令人联想到“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”（《楚辞·湘夫人》）的情景，如见湖上秋色，从而体味到“巴陵一望”中“目眇眇兮愁予”的情怀。这不是景中具意么，只是“不可凑泊”，难以寻绎罢了。
气蒸云梦、波撼岳阳的洞庭湖上，有座美丽的君山，日日与它见面，感觉也许不那么新鲜。但在送人的今天看来，是异样的。说穿来就是愈觉其“孤”。否则何以不说“日见‘青山’水上浮”呢。若要说这“孤峰”就是诗人在自譬，倒未见得。其实何须用意，只要带了“有色眼镜”观物，物必著我之色彩。因此，由峰之孤足见送人者心情之孤。“诗有天机，待时而发，触物而成，虽幽寻苦索，不易得也”（《四溟诗话》），却于有意无意得之。
关于君山传说很多，一说它是湘君姊妹游息之所（“疑是水仙梳洗处”），一说“其下有金堂数百间，玉女居之”（《拾遗记》），这些神仙荒忽之说，使本来实在的君山变得有几分缥缈。“水上浮”的“浮”字，除了表现湖水动荡给人的实感，也微妙传达这样一种迷离扑朔之感。
诗人目睹君山，心接传说，不禁神驰。三句遂由实写转虚写，由写景转抒情。从字面上似离送别题意益远，然而，“闻道神仙──不可接”所流露的一种难以追攀的莫名惆怅，不与别情有微妙的关系么？作者同时送同一人作的《岳州别梁六入朝》云：“梦见长安陌，朝宗实盛哉！”不也有同一种钦羡莫及之情么？送人入朝原不免触动谪宦之感，而去九重帝居的人，在某种意义上也算“登仙”。说“梦见长安陌”是实写，说“神仙不可接”则颇涉曲幻。羡仙乎？恋阙乎？“诗以神行，使人得其意于言之外，若远若近，若无若有”（屈绍隆《粤游杂咏》），这也就是所谓盛唐兴象风神的表现。
神仙之说是那样虚无缥缈，洞庭湖水是如此广远无际，诗人不禁心事浩茫，与湖波俱远。岂止“神仙不可接”而已，眼前，友人的征帆已“随湖水”而去，变得“不可接”了，自己的心潮怎能不随湖水一样悠悠不息呢？“心随湖水共悠悠”，这个“言有尽而意无穷”的结尾，令人联想到“惟见长江天际流”（李白），而用意更为隐然；叫人联想到“惟有相思似春色，江南江北送君归”（王维），比义却不那么明显。浓厚的别情浑融在诗境中，“如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象”，死扣不着，妙悟得出。借叶梦得的话来说，此诗之妙“正在无所用意，猝然与景相遇，借以成章，不假绳削，故非常情能到”（《石林诗话》）。
故应麟说：“唐初五言绝，子安（王勃）诸作已入妙镜。七言初变梁陈，音律未谐，韵度尚乏”，“至张说《巴陵》之什（按即此诗），王翰《出塞》之吟，句格成就，渐入盛唐矣。”（《诗薮》）他对此诗所作的评价是公允的。七绝的“初唐标格”结句“多为对偶所累，成半律诗”（《升庵诗话》），此诗则通体散行，风致天然，“惟在兴趣”，全是盛唐气象了。作者张说不仅是开元名相，也是促成文风转变的关键人物。其律诗“变沈宋典整前则，开高岑后矫清规”，亦继往而开来。而此诗则又是七绝由初入盛里程碑式的作品。
（周啸天）
篇9：自上灶过陶山,自上灶过陶山陆游,自上灶过陶山的意思,自上灶过陶山赏析
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自上灶过陶山作者：陆游 朝代：南宋 宿雨初收见夕阳，纵横流水入陂塘。
蚕家忌客门门闭，茶户供官处处忙。
绿树村边停醉帽，紫藤架底倚胡床。
不因萧散遗尘事，那觉人间白日长。
篇10：自广汉游三学山,自广汉游三学山薛能,自广汉游三学山的意思,自广汉游三学山
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自广汉游三学山作者：薛能 朝代：唐 体裁：七律 残阳终日望栖贤，归路携家得访禅。世缺一来应薄命，
雨留三宿是前缘。诗题不忍离岩下，屐齿难忘在水边。
猿鸟可知僧可会，此心常似有香烟。
篇11：送梁六自洞庭山作原文及赏析
送梁六自洞庭山作原文及赏析
巴陵一望洞庭秋，日见孤峰水上浮。
闻道神仙不可接，心随湖水共悠悠。
译文及注释
译文
放眼遥望巴陵地区洞庭湖一带的秋景，成天看到的就是这孤独的君山漂浮在水中。
传说这君山上曾居住着神仙可惜无法靠近，我的心潮随着那荡漾的湖水绵远悠长。
注释
梁六：即梁知微，时为潭州（今湖南长沙）刺史，途径岳阳入朝。洞庭山：即君山，位于岳阳市西南的洞庭湖中，风景秀丽。
巴陵：郡名，即岳州，今湖南岳阳。
孤峰：指洞庭山，即君山。
接：靠近；接触。
神仙：指湘君、湘夫人等传说中的神仙。《拾遗记》：“其下有金堂数百间，玉女居之。”
赏析
这是作者谪居岳州（即巴陵，今岳阳）的送别之作。梁六为作者友人潭州（今湖南长沙）刺史梁知微，时途经岳州入朝，遂有与诗人的相遇。当时作者被贬为岳州刺史，在为梁知微举行的送别宴会上创作此诗。洞庭山（君山）靠巴陵很近，所以题云“自洞庭山”相送。
创作背景
此诗载于《全唐诗》卷八十九。下面是李白研究学会理事、四川诗词学会理事、四川大学文学与新闻学院教授周啸天先生对此诗的赏析。
严羽有一段论诗名言：“盛唐诗人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处莹彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。”（《沧浪诗话》）离了具体作品，这话似玄乎其玄；一当联系实际，便觉精辟深至。且以张说这首标志七绝进入盛唐的力作来解剖一下。
这是送别之作。诗中送别之意，若不从兴象风神求之，那真是“无迹可求”的。
谪居送客，看征帆远去，该是极其凄婉的怀抱（《唐才子传》谓张说“晚谪岳阳，诗益凄婉”）。“天涯一望断人肠”（孟浩然），首句似乎正要这么说。但只说到“巴陵一望”，后三字忽然咽了下去，成了“洞庭秋”，纯乎是即目所见之景了。这写景不渲染、不著色，只是简淡。然而它能令人联想到“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”（《楚辞·九歌·湘夫人》）的情景，如见湖上秋色，从而体味到“巴陵一望”中“目眇眇兮愁予”的情怀。这不是景中具意么，只是“不可凑泊”，难以寻绎罢了。
气蒸云梦、波撼岳阳的洞庭湖上，有座美丽的君山，日日与它见面，感觉也许不那么新鲜。但在送人的今天看来，是异样的。说穿来就是愈觉其“孤”。否则何以不说“日见‘青山’水上浮”呢。若要说这“孤峰”就是诗人在自譬，倒未见得。其实何须用意，只要带了“有色眼镜”观物，物必著我之色彩。因此，由峰之孤足见送人者心情之孤。“诗有天机，待时而发，触物而成，虽幽寻苦索，不易得也”（《四溟诗话》），却于有意无意得之。
关于君山传说很多，一说它是湘君姊妹游息之所（“疑是水仙梳洗处”），一说“其下有金堂数百间，玉女居之”（《拾遗记》），这些神仙荒忽之说，使本来实在的君山变得有几分缥缈。“水上浮”的“浮”字，除了表现湖水动荡给人的实感，也微妙传达这样一种迷离扑朔之感。
诗人目睹君山，心接传说，不禁神驰。三句遂由实写转虚写，由写景转抒情。从字面上似离送别题意益远，然而，“闻道神仙——不可接”所流露的一种难以追攀的莫名惆怅，与别情当有微妙的关系。作者同时送同一人作的《岳州别梁六入朝》云：“梦见长安陌，朝宗实盛哉！”也有同一种钦羡莫及之情。送人入朝原不免触动谪宦之感，而去九重帝居的人，在某种意义上也算“登仙”。说“梦见长安陌”是实写，说“神仙不可接”则颇涉曲幻。羡仙乎？恋阙乎？“诗以神行，使人得其意于言之外，若远若近，若无若有”（屈绍隆《粤游杂咏》），这也就是所谓盛唐兴象风神的'表现。
神仙之说是那样虚无缥缈，洞庭湖水是如此广远无际，诗人不禁心事浩茫，与湖波俱远。岂止“神仙不可接”而已，眼前，友人的征帆已“随湖水”而去，变得“不可接”了，自己的心潮不禁随湖水一样悠悠不息。“心随湖水共悠悠”，这个“言有尽而意无穷”的结尾，令人联想到“惟见长江天际流”（李白），而用意更为隐然；叫人联想到“惟有相思似春色，江南江北送君归”（王维），比义却不那么明显。浓厚的别情浑融在诗境中，“如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象”，死扣不着，妙悟得出。借叶梦得的话来说，此诗之妙“正在无所用意，猝然与景相遇，借以成章，不假绳削，故非常情能到”（《石林诗话》）。
胡应麟认为此诗“句格成就，渐入盛唐”，他所作的评价是公允的。七绝的“初唐标格”结句“多为对偶所累，成半律诗”（《升庵诗话》），此诗则通体散行，风致天然，“惟在兴趣”，全是盛唐气象了。作者张说不仅是开元名相，也是促成文风转变的关键人物。其律诗“变沈宋典整前则，开高岑后矫清规”，亦继往而开来。而此诗则又是七绝由初入盛里程碑式的作品。
张说
张说(667年～730年)唐代文学家，诗人，政治家。字道济，一字说之。原籍范阳（今河北涿县），世居河东（今山西永济），徙家洛阳。
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