悟《心经》的深义
“kinokoo”通过精心收集，向本站投稿了7篇悟《心经》的深义，下面是小编收集整理后的悟《心经》的深义，供大家参考借鉴，欢迎大家分享。
篇1：悟《心经》的深义
悟《心经》的深义
如果你的心没有停下来、静下来去看，它们就算在你面前晃过百千遍，也是看不懂，就像你纵使念过《心经》好几百次、好几千次，假如没有停下来好好去体会，还是体会不到《心经》的深义。
各位法师、各位菩萨们、各位同修们!大家好!(师父好!)我们会更好!世界会更好!这是我们对自我的期许与勉励，同时也把佛教的「菩萨道」具体展现出来，修行不是光为我们自己本身而已，而是自利利他、自度度人，只要我们能够净化、提升，这个世界就会更好。我们再来一次：各位法师、各位同修，大家好!(师父好!)我们会更好、世界会更好!很好、很好!经过彼此沟通之后，大家就很有默契。
事实上，对于《心经》，大家不只是很熟悉，大部份人都会背诵，可谓耳熟能详。很多人早晚课几乎都在课诵，一天念好几遍，有的人可能已经念好几千遍、好几万遍，但是《心经》的深义，能不能体悟到?能不能证悟到?能不能做到?如果我们没有深刻去体悟、没有实践出来，这样就很可惜。于是《心经》归《心经》，你的心还是茫茫然，《心经》不断在敲醒你的心，不断要开启我们的智慧，不断宣说万法的源头、源流都在我们的心中，不要心外求法，也在告诉我们所要找寻的究竟解脱彼岸、天堂、净土、极乐世界，入口处都是从我们的「心」开始切入。所以，佛陀一再叮咛我们要自依止、回到我们的心中，把我们的生命意义找寻回来，把我们生命的潜能开发出来。
《心经》是在帮助大家干净利落直接切入解脱的核心，是叙述解脱者所体悟到的世界，解脱的世界不是在心外、向外求，不是到「他方世界」才有，当你离开你的心去求、越远，解脱之路就越遥远。真正最快速的解脱、开启智慧，是不必外求、向外去奔驰，回到我们的「心」，《心经》的核心就在告诉我们这一点。讲座的前半段，稍微解释一下经文内容，不是照本宣科，也不是依文解字，因为我不是在解释文字，在文字解释方面，现在坊间有太多相关的书籍与资料。很多人都会讲述《心经》，但是空海不做文字解析，而是直接讲述《心经》的精神、核心，协助大家怎么样去体悟到。讲座的下半段，会以幻灯片向大家说明，让大家在历缘对境中，处处都可以体悟到《心经》的深义，处都可以看到《心经》在跟你拈花微笑，让你处处都有可能开悟，这些幻灯片都很珍贵，等一下会跟大家分享，现在先从经文稍微重点解析一下。
《心经》的经文非常短，但是含意却是非常深。「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄」光是这一段话，就已经把整个修行的核心、以及终点，与究竟解脱的核心，都已经阐明出来。「观自在菩萨」一般人看到，都以为是说「观世音菩萨」很认真、很用功深入修行，体会到「照见五蕴皆空，度一切苦厄」当然，观世音菩萨一定有经过这样的过程、功力，设若你认为说「这是观世音菩萨，我只是念念经文嘛!…」这样就很可惜了。不要把经文里面的「观世音菩萨」，认为是外在的一位观世音，其实是佛陀在告诉大家，每一个人要做到像观自在菩萨这样，修行的重点在于要深观、如实观。
所谓的「观」，一开始就告诉我们：你要深观、如实观，不是用头脑去想象、思惟。能够来到深观、如实观，然后出入自在、「观自在」，这个「观」不是主观，不是个人的想象、投射，它是不带成见的，要把那些「所知障」放下，要把那些狭隘的见解、偏见，过去的成见都要放下，这样才能够出入自在。如果还带着过去的观念、成见、知见在看，还是以过去习以为常的思考模式在看，就是没有「归零」，就没有自在。所谓「自在」，都是活在当下。一个人会觉得很苦闷、想生气，或是兴起嫉妒心、瞋恨心，是因为我们没有活在当下，都带着过去的观念知见，在看一切人、事、物，被我们的观念知见、过去的习性捆绑住了，这就是束缚，让自己不得解脱。
我们的不得解脱，不是别人来捆绑我们，而是自己的观念知见没有「归零」，没有自在、来去自如，还抱着过去的观念知见，在推理、在想象、在思考。所以，所谓的「观自在」，一开始就告诉我们要「归零」，要放下那些包袱，所谓「放下布袋，何其自在!」要放下过去的观念成见，放下过去习以为常的思考模式、判断，不带成见，像一个赤子之心，没有污染的，「活在当下」来看，这样我们本身当下就是成为一位「观自在菩萨」。
当你具备这样的基础、条件，「行深」注意这二个字，都不是马马虎虎、走马看花啊!不是稍微想一下，用头脑、大脑去想象、去推理，都是活在当下，很认真、很仔细的去观、去看。当你「行深」-修行用功程度很深，纵使《心经》诵个千百万遍，为什么还是体悟不到里面的深义呢?因为我们都只是念过、念过、念过…，都只是在表皮层的用功、表皮层的敷衍而过而已，没有停下来好好深入，我们「行不深」，就无法体会里面的深义。所以，要把「往前冲」的习性停下来，要把「敷衍的心」、「赶场的心」停下来，做早、晚课不是在赶场啊!不是在应付、不是在交差啊!要做出实质的意义，要深度进入体会，宁愿不要量很多、很庞杂，却都是走马看花的看，这样你的生命没办法有深度，因此要「行深」。
如果能够「观自在」、又能够「行深」，深度去「止观双运」，这时候就会开启智慧了。「止观双运」能够开启智慧，所谓「行深般若波罗蜜多时」，就是「止观双运」开智慧、开悟。当你真正的开悟、大彻大悟，就体会到「照见五蕴皆空」，此时能够「度一切苦厄」。为什么我们修行修了一、二十年，还在苦海浮沉?因为没有具足前面的基础，没有「观自在」，所下的工夫不够深。当你具备前面这些闻、思、修的基础，然后深度去「止观双运」，你随时都会开启智慧。只要真正了悟真理实相，很快就能够「度一切苦厄」，苦海很快就消失、止息，佛陀在《阿含经》里面就讲：不待时节因缘。不是说你的业障深重，要到来生才有可能成就，不是这样啊!佛陀就告诉大家只要按部就班，一步一脚印的深入，不待时节因缘。只要你够用功，脚踏实地去闻、思、修，真正能够「归零」，不带成见的深观、行深，自然水到渠成，很快!就可以「照见五蕴皆空，度一切苦厄」。
一般人提到「空」，就误认为「财也空、名也空、利也空、五蕴皆空，什么都空…」结果到后来所体会的「空」，变成顽空、断灭空，又执着在「空」，生命会失去动力，生命的方向感也失去了，这是因为错解、误解，这样所体会的「空」，不是诸佛菩萨所要启示我们的「空」。真正的「空」，是充满着生命力、充满着活力，充满着无限的可能，佛经里面提到「空能生妙有，空中生妙有」，真正体悟到「空」，生命是来到无限的可能、成为生龙活虎，不但不会被任何境界阻碍，没有什么系缚而解脱自在，生命真正是生龙活虎，来到「无所住又能生其心」。真正体悟到正确的「空」，必然、也自然来到「无所住又能生其心」，绝对不是顽空、断灭空。为什么说「五蕴皆空」?稍后会用幻灯片向大家再解析一下。
「舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是」这里是在解释「五蕴皆空」，但是这个「空」，以现代的天文物理学解释，大家比较容易理解。「空」绝对不是顽空、不是空洞、不是断灭空，「空」是无边无际的虚空。在无边无际的虚空里面，蕴藏着无量的「能量」，当这些能量因缘成熟，形成极微的粒子，佛经里面有讲到「极微」，就是现代的天文物理学家、科学家，一直在探讨组成物质的「最微小粒子」，现在是来到「夸克」，但是科学家还不死心，继续要再找寻下去。佛经里面叙述佛陀二千五百年前，早就解析所谓的「物质」，都是由「极微」所组成，当能量形成之时，它慢慢的凝结，形成极微小的粒子，再慢慢凝结成「夸克」，然后从「夸克」再排列，组合为介子、质子、中子、电子，然后再组成「原子」;「原子」再排列组合，组成各种的「分子」;「分子」再排列组合，于是组成「物质」。
「物质」就是《心经》所讲的「色」，所有看得到、想得到、触摸得到的「物质」，全部都称为「色」，也就是现象界的一切。《心经》所讲的「空」，就是无边无际的虚空与能源，现在物理学家早就已经告诉我们，宇宙发现到的定律、法则，第一就是「质、能互换」，而且「质、能不灭」，「质」、物质就是这里所讲的「色」，科学家所讲的「能」，就是这里所讲「空」里面的能量，科学家所讲的「质、能互换」、「质、能不灭」，就是这里所讲的「色不异空，空不异色」，物质与能量是互换的，而且当下每一个人-你、我、他，虽然有色身的存在，但是再做深度的解析，就是能量的组合，我们众生就是「能量的组合」，今天由于时间的关系，没办法再做很细部的解析，在「阿含解脱道」的课程VCD里面，有比较详细的讲解，大家可以参考，现在只能点到为止的讲述。科学界就在证明佛教里面所讲的「无上甚深微妙法」，今天最顶尖的科学家、物理学家、天文学家、化学家，包括爱因斯坦，没有一个人能够打破佛教里面的真理、佛法，因此佛教、佛法是非常科学，不只是科学，而且是超科学。
人类现在的智慧不断慢慢在提升、成长，当今最顶尖的科学家的所有发明与发现，都不会超出佛经里面所讲的「三法印」。以前的逻辑概念，都是很对立性的，对就对、错就错、是就是、非就非、黑就黑、白就白…，都是一个截然划分。但是现在人类的智慧又慢慢提升，现在来到「模糊逻辑」，界线已经不是像以前人类所想的截然划分了，都是很深奥的。包括以前所理解的「原子」，认为原子、电子、质子…，都像撞球台上界线很明显的颗粒，然后在那里撞来撞去…，这些推论是因为以前人类的观察能力、仪器还不够精密，当透过现在人类慢慢观察越深入之后，发现它们并不是一个范围很清楚的粒子在撞来撞去，而是「牵一发动全身」。所以，你、我、他，每个人的存在，跟整个宇宙都有密切的牵连关系，你并不孤单、并不孤独，你的生命存在，跟整个宇宙的存在，都完全密不可分，要体会到每个人的生命都是非常庄严。
「舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减」今天我们幻灯片的重点，会向大家解析这几句话，因为这是《心经》非常重要的内涵，为什么说「诸法空相」?为什么说「不生不灭，不垢不净，不增不减」?今天的幻灯片会加以解析。法界大自然的实相，本来就是如此、这样，只是众生不了解而已，如果能够体会到这里面的深义，体会到什么叫做「不生不死」，生命会全然的活着、全然的开花，而远离颠倒梦想。人类最害怕的老、病、死，最害怕生命的消失，《心经》就告诉我们，那是错误的观念知见，那是人类的错觉，人类没有正确理解生命的实相。所以，《心经》告诉我们要了解「诸法空相」，「空」的含意很深，一切来自于「空」，以「空」为背景、以「空」为舞台，又回归到「空」，但不是顽空，生命不会消失，生命没有死亡。
这不是空海刻意创造、发明的名词，然后来说服你们去相信它，我只有如实的介绍真理实相，把体悟到的宇宙真理实相向大家分享。如果能够体会到什么叫做「不生不灭，不垢不净，不增不减」，体会到原来生命是生生不息，生命不会断灭，生命没有死亡，只有变化、变化、变化…。这是一个很重要观念，大家要好好去体会，生命没有死亡、没有断灭、不会断灭，只有变化、变化、变化…，即是「无常法印」。至于会怎么样变化，中间是由很多的因缘组合，意即佛教所讲的「缘起法」，在这整个变化的过程，如果能够体会到「无我」，生命就是体悟「三法印」，来到洒脱、解脱自在，修行的核心都在这里而已。所有的八万四千法门、所有的经典，就是要协助大家去体悟「三法印」-无常、缘起、无我。
「无我」不是消极、不是断灭，而是宇宙的实相，如果能够体悟到这些，你会珍惜每一个当下，珍惜我们的生命，不会自暴自弃，也不会把生命寄托在虚幻的梦幻世界，会很踏实、很充实的度过每一天，珍惜每一分、每一秒，珍惜我们的每一个当下，珍惜每一个因缘，在每一个因缘都会加入善因。由于正确了解「因果法则」了，「因果法则」不是宿命，而是有无限的可能，掌握在我们的手中，当下你要加入什么因，将来就会得什么果;你要得到什么果，就在每个当下加入什么因，命运是掌握在我们自己的手中。如果我们有正确的体会，是会为我们的选择而负责，每个人都在选择自己的生命，每个人都在选择自己的人生，我们要正确的理解，否则会活在充满抱怨、充满业力、充满习气、充满宿命的世界，这样很难出离苦海。如果能够体会到是我们在选择自己的生命走向，是我们在选择我们自己所要的世界，这样就会为我们的每一个选择而负责。当你选择之后，就会播种因。如果能够清楚知道自己现在选择播种苦因，一切的苦果就要勇于承担。所以，具有正确的理解，生命走向才会正确，才能够早日出离苦海。
为什么说「不垢不净」呢?垢、净，污垢或是洁净，这是一个二元对立的名词。事实上，所有的垢、净都是我们人类添加上去的标签跟界定。在法界实相里面，是不需要语言、不需要文字，不需要那些界定;而且法界实相里面，你认为的污垢也未必是污垢;法界实相里面，你认为的清净也未必是你所想的那一种「净」。垢、净，是人类按照我们的好恶标准去界定的。如果我们的心充满着贪、瞋、痴，看我们周遭的每一个人都会看得很不爽，看每一个人都不顺眼，为什么?因为我们的内心充满了污垢，我们自己的内心充满着贪、瞋、痴，不是外境的问题。什么叫做「不垢不净」?垢、净，都是我们自己去界定出来。
「是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽」都是在告诉我们：一个人能体悟到「空」，「空」是佛教里面的「究竟智」、「涅槃智」，已经是最高级的领悟。如果一个人真正体悟到「空」，就是体道、悟道，然后就会行道，做出「与道合一」的质量、特性。如果真正体悟到「空」的含意，整个人生、心量都会与「空」相应，所展现出来的质量、特性，也都会跟「空」的特征、特质一样，「空」有什么样的特性，你也会展现出什么样的空性。如果真正体悟到「空」，因为「身见」、「我见」消失了、消溶了，没有那些「受想行识」、「眼耳鼻舌身意」，意即「身见」、「我见」消失了。
「无色受想行识」就是我们的「身见」、「我见」消失了。「无眼耳鼻舌身意」就是主、客也消失了，心境合一、主客双泯。这时候，这样的人不是说活在虚幻的世界，好像什么都不知道、什么都不懂，不是那样啊!他没有多出二只手，在修道的过程是二只手，开悟之后还是二只手;修道的时候是一个头，开悟之后还是一个头，没有变成「三头六臂」。然而所不同的，就是心境不一样，以前是心量狭窄，现在是无边无际;以前活在二元对立的世界，现在二元对立的界线，消失了、消除了。当你有了界线，才会不断的.冲突;当你有了界线，就会导致很多的痛苦。当你这些界线消除了，「身见」、「我见」消失之后，界线没有了，二元对立消失了，敌人也消失了，所谓「仁者无敌」啊!敌人是我们自己塑造出来的，如果你的内心里面没有敌人，真正以慈悲心去普爱一切众生，就是没有敌人啊!
如果一个人真正体悟到「空」，自然会展现出「空」的特征、「空」的特性，体会到什么叫做真正的「空性」(「空」的特性)，就会在身、口、意展现出来，来到无我、无私的境界，展现出来的爱，不同于一般众生有条件、有所求的爱，而是无条件、无所求，无我、无私的大爱，与耶稣的「博爱」一样。佛陀、佛教所谓大慈大悲的大爱，就是来到无我、无私，展现出「空性」的大爱。「无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法」就是主、客已经消溶，没有再对立了。就像禅宗描述的境界，第一个阶段是「见山是山、见水是水」，第二个阶段是「见山不是山、见水不是水」，是在深入经藏，在闻、思、修，看到这个也「无常」，看到那个也「无常」，看到那个也「无我」…，以「头脑」在解析的过程。但是，当你有一天真正体悟到真理实相，就会来到第三个阶段「见山又是山、见水又是水」，就是「无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法」的阶段。
第三个阶段与第一个阶段，虽然同样是「见山是山」的阶段，其实却是完全不一样的心灵质量。第一个阶段是用一个「我」在看山水，第三个阶段是「无我」，看山、我就是山，看水、我就是水，看花、我就是花，与当下的境界就是溶为一体;看一切众生，没有不顺眼的，没有接纳不了的，没有敌对的对象，因为看一切众生就像是在看自己，爱护每一个人就像爱护自己一样。如果真正能够体悟到「无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法」，「身见」、「我见」一定是消除的，这不是用“修”出来的，想要做到无我、无我…，于是就用忍耐的，当然这是一个过程、过渡时期而已，到后来自然是大慈大悲，看到每一个人，就像是自己的兄弟姊妹，看到每一个人，都像是我们的同胞。
所谓「民胞物与」，人民都是我的同胞，万物都是我的同类，看到一棵树，一样会很尊重它，看到飞雁、看到动物，都一样把牠们当做是我们的同胞，即是「永嘉大师证道歌」所讲的「梦里明明有六趣，醒后空空无大千」，以比较白话来讲，是「梦里明明有六道，醒后空空无界线」，这时候你会体会到什么叫做「无上正等正觉」，才会真正以平等心来对待一切众生，包括六道所有的众生，没有我慢、也没有自卑，都是一连贯下去的，因此「无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃」。
到后面结论是这样一连贯下来，然后「心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想」，为什么会有罣碍?因为我们内心有很多的界线，有很多的对立，有很多的冲突，有很多包容不了的人，树立了很多的敌人，当你有敌人，才会有所罣碍。如果你的内心里面，能够慈悲爱护一切众生，所谓「仁者无敌」，是没有任何敌人的。一切众生都是我们的同胞，一切众生都是我们的兄弟姊妹，所有一切众生，跟我们都是命运共同体，以爱己之心去爱护每个人，自然没有敌人，这样就不必在那里牵挂，恐怖之心也就自然消失。当你真正了悟真理实相，体会到不是从外来赚到很多钱，而是开发出我们「本自具足」的无尽宝藏，每个人都拥有无尽的宝藏，只是有没有开发出来、有没有挖掘到而已。如果没有开发出、没有挖掘到，就会觉得自己很贫穷、很痛苦，于是不断向别人祈求。
如果你开发出「本自具足」的无尽宝藏，就会很快乐、很安详、很知足，因为体会到你没有欠缺什么，于是这时候也不会吝啬，很自然的大慈大悲善待一切众生，这些是「在凡不减，在圣不增」，因此无所得、但是也无所失，你没有失去什么。如果能够体会到原来开发出来的，是我本来就藏有的无尽宝藏，因为来到大安心、大自在，没有得、没有失，没有得失之心，就「没有挂碍」，这样就能够「远离颠倒梦想」，这时候就能够来到「究竟涅槃」。
这一张照片是今天在加拿大拍摄的，看起来不起眼的角色，但是可以呈现出富藏、富涵命力，有没有看到?平常纵使你走过千百回，也未必懂得欣赏它，懂得跟它们心灵交流，但是现在把它拍摄下来，让大家看看它的生命力，看看它的庄严。这是加拿大温哥华这里的樱花，你的人生处处都是活在天堂、净土里面，只是有没有心眼打开去看得懂而已。你的人生可以是「花开见佛悟无生」，处处开花的世界，也可以是充满荆棘的世界，你的人生的世界、人生的路途，到底是要充满了荆棘?还是充满着鲜花朵朵开?要看你自己怎么选择，因为都是在我们自己的心，即是《心经》所讲的深义。如果你真的会选择，可以让我们的心花朵朵开，生命每天都是在开花，就是把生命意义发挥出来，把我们的生命潜能发挥出来，把我们的生命贡献出来，回馈这个世间。
一般人提到这个，就认为它是肮脏、污垢的，觉得好恶心!这我是从马来西亚带回台湾的，又从台湾把它拍摄下来，然后带到国外来，这是要用钱买的，在马来西亚买的玩具，比如说在朋友生日，或是特殊的日子，送给好朋友一个惊喜的玩具，但是众生却很容易被这个外相所欺骗。同样的材料，如果把它雕塑成一个观世音菩萨，大家就会放在佛桌里面膜拜;同样的材料，把它做成这样(大便)一个形状，大家就会觉得「哎呀!好肮脏、好污垢!」现在假设，把同样的材料，原来是做成这样(大便)的形状，现在把它做成一个「观世音菩萨」像送给朋友，就算是同样的材料，第一次先送给朋友原来的形状(大便)，他一定会很生气，觉得你这个朋友实在太轻视我了;再来，等他生气的时候，我们再送给他用同样材料做成的「观世音菩萨」，他又觉得好高兴。
众生很容易被外相、外境牵着走。事实上，本质都是一样的，因此《心经》讲「不垢不净」，「垢、净」是我们贴上去的、我们去界定的，当它是同样的材料，只要外相一改变之后，众生判定的是非、好坏，就马上对立出来了。
这些迎春花也是在温哥华这里拍摄的，本来我还不知道这是什么花，什么花、什么名称都不知道，名相对我来讲不重要，而是我懂得跟它心灵交流，我懂得欣赏它，我看到「黄金遍地」啊!不只遍地，遍满虚空啊!当你停下来，「行深」啊!好好用你的心灵去感受、去体会，去跟它交流，它也会跟你心灵交流、心灵对话，用你的心灵来看，它会帮助你心花朵朵开。《般若波罗蜜多心经》含意很深，由于时间很有限，只能够跟大家分享一些重点，但是也够大家回味无穷了。
当你真正会看，生命到处都是充满着黄金岁月，从现在公元二00六年的三月二十五日开始，你的黄金岁月现在才开启，真正体悟《心经》的深义，会开启生命的黄金岁月，不管我们的年纪大小，超越这些、超越这些，「无老死」没有老、没有死，当你真正体会到这些，生命的黄金岁月就会开启出来。
现在来看空中的这些白云，在那里飞啊!飞翔!最重要是让我们看到「虚空不碍白云飞」，看到所有的「色界」，不管是所有的建筑、白云，都是包含在虚空里面，没有虚空为背景、为舞台，现象界的一切没办法成立，只有虚空能够没有质碍、没有阻碍。如果你的心境能够体悟到「空」，心与「空」相应，你的世界不会被任何境界阻碍到，什么境界都不会阻碍到你，就是解脱自在。如果我们被境界阻碍了，就是被境界系缚住了。如果我们的心境能够像虚空，不但白云不会阻碍到你，也能够让白云在虚空中成为法界的庄严，白云也是朵朵在飞翔，有没有看到白云在飞?
「色不异空，空不异色」虚空之中，蕴藏了无限的能源，而这些能源会慢慢的旋转，形成极微的粒子，然后再形成一片星云。这些星云、极微粒子，它们慢慢的旋转，于是各种物质就会产生出来。中国的《易经》非常深奥，是在解释宇宙创世纪，也在解释万事万物怎么来的，都是用简单的符号，解释宇宙最深奥的真理实相。当这些极微的粒子，它在旋转、运转的过程，会慢慢不断在分裂，就是《道德经》里面，所讲的「道生一，一生二，二生三，三生万物」，「道」就是《心经》所讲的「空」，「道」就是「空」。
佛经里面所讲的是「空」，蕴藏了无限的能源、能量，因此「空生妙有」，就是《道德经》所讲的「道生一，一生二，二生三，三生万物」同样的，只是用不同的名词解释而已，它会不断的分裂，只要有能源、能量的供应，就会不断分裂，然后不断成长，亦即在整个解脱道课程，有介绍过的太极花，原来虽然只是一棵小树，在还没有形成花苞之前，就是处在无极之中，因为宇宙里面有很多的能量，继续供应这一棵小树的存在，这个花苞就会出来，最初是一朵(道生一);这一朵开完之后，它会分裂、演变成二朵;二朵开完谢了，然后演变成四朵;于是一、二、三、四…，层级一直一直这样，它是一批、一个层级开完之后，又分成二个出来…。所以，请大家仔细观看，二朵开完、谢了之后，再分成四朵;这四朵开过、谢了之后，再来八朵;八朵开过之后，又再分裂，然后十六朵、三十二…。因此，我们把它称为「太极花」，就像「道生一，一生二」，然后二、四、八，十六、三十二…，是不是像太极的实相搬出来，真是很奥妙。
如果你的心没有停下来、静下来去看，它们就算在你面前晃过百千遍，也是看不懂，就像你纵使念过《心经》好几百次、好几千次，假如没有停下来好好去体会，还是体会不到《心经》的深义。所以，大自然处处都在跟我们讲经说法。
这一张是海棠花，有很多人会插花、种花，但是你有没有停下来去看?海棠花一样有太极图的含意在里面，大家仔细看，有没有?道生一、二、四、八、十六…，就在宣说「色不异空，空不异色」，万法是来自于「空」、来自于「道」，然后又浸泡在里面，又再不断的分裂、不断的分裂，就像这是你、这是我、这是他;这是佛教、这是基督教、这是回教、这是一贯道，这是其它各种宗教…;这是美国、这是台湾、这是中国大陆、这是欧洲、这是加拿大…。如果我们的心境没有向上提升，就会停留在「我这个国家，跟你这边的国家不相干;我这个种族，跟你那个种族不相干…」我们的心胸、我们的视野，没有打开、没有提升，心灵没有净化、没有提升，就是在人我是非里面争个不完，所有的身见、我见、冲突都是这样，因为我们看得越狭窄，我们越往下看，于是导致种种冲突不断。
为什么把修行定义为就是一个心灵的净化、心灵的成长、智慧的开启?如果我们能够把心灵往上提升，把我们的世界往上提升，慢慢的提升上来，我们的世界就越广阔。如果能够提升到上面来，就会体会到一体的世界。以前我们是把「六道」分别得很清楚，当你慢慢提升上来，「醒后空空无大千」没有界线，就是《心经》所讲的「无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法」主客消溶。如果处在比较下面层级的境界，外面的境界-色、声、香、味、触、法，则「眼、耳、鼻、舌、身、意」-「我」跟境界是分裂的;如果能够提升上来，它们就是一体的，这就是「空」，真正的虚空。
这一张是从实际的虚空中，把它拍摄下来的。真正的虚空，蕴藏了无限的能量，就是天文学家描述的宇宙大爆炸，大爆炸是爆出什么呢?就是能量。星球的爆炸，事实上它就是释放出等量的能量。物质的消失，但是绝对不是断灭，是释放出等量的能量。假如说这个物质原来的形成，总共需要一亿卡的能量，当它消失、消溶的时候，一样释放出一亿卡的能量，一卡也不会把你揩油掉，就是「质能不灭、质能互换」。所以，当具有足够的能量，就会酝酿出广大的星云，极微的粒子就会酝酿出来，就是天文学家所观察到、拍摄出来的「老鹰星云」，这是非常广大、非常广大。只要一个小小的角落，酝酿、酝酿、酝酿出来，它就会发亮，即是一个太阳系。这么广大的星云，只要随便一片，随便一个角度，酝酿、酝酿出来，就是一个星星，就是一个太阳系，一个亮点就是一个太阳系，全部都是由能源转换过来。
这一张是「蔷薇星云」，很像一朵玫瑰，每一个白点都是从星云里面，慢慢酝酿出来的一个太阳系。这一张是「火鸟星云」，看起来就像一只火鸟，同样都是由虚空里面的能源，酝酿出来的广大星云，里面一个角落又可以演变出一个太阳系。现在是太阳系的凝结、形成过程，当有一片星云分裂，星云就不断的一直在旋转、旋转，佛经里面所谓「诸行无常」，现象界的一切，一定都在走、都在变、都在动、都在旋转，当它慢慢的旋转，中间的力量就会越来越大，这是一直在旋转、旋转的过程，慢慢的中间就会形成一个太阳。旁边压力不够大的，就形成为「行星」;中间压力够大的，就会形成核溶核反应，而开始燃烧、发放光出来，就是太阳系形成的一个过程。这些都是天文学家、科学家，把它做成动画描述出来的，都不是迷信，而是依据科学呈现出来。一个太阳系，也是由能量所组合而成，就是由「空」转变成为「色」。
篇2：《心经》的深义
《心经》的深义
《般若波罗蜜多心经》，又称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典。
为什么说「不垢不净」呢?垢、净，污垢或是洁净，这是一个二元对立的名词。事实上，所有的垢、净都是我们人类添加上去的标签跟界定。在法界实相里面，是不需要语言、不需要文字，不需要那些界定;而且法界实相里面，你认为的污垢也未必是污垢;法界实相里面，你认为的清净也未必是你所想的那一种「净」。垢、净，是人类按照我们的好恶标准去界定的。如果我们的心充满着贪、瞋、痴，看我们周遭的每一个人都会看得很不爽，看每一个人都不顺眼，为什么?因为我们的内心充满了污垢，我们自己的内心充满着贪、瞋、痴，不是外境的问题。什么叫做「不垢不净」?垢、净，都是我们自己去界定出来。
「是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽」都是在告诉我们：一个人能体悟到「空」，「空」是佛教里面的「究竟智」、「涅槃智」，已经是最高级的领悟。如果一个人真正体悟到「空」，就是体道、悟道，然后就会行道，做出「与道合一」的质量、特性。如果真正体悟到「空」的含意，整个人生、心量都会与「空」相应，所展现出来的质量、特性，也都会跟「空」的特征、特质一样，「空」有什么样的特性，你也会展现出什么样的空性。如果真正体悟到「空」，因为「身见」、「我见」消失了、消溶了，没有那些「受想行识」、「眼耳鼻舌身意」，意即「身见」、「我见」消失了。
「无色受想行识」就是我们的「身见」、「我见」消失了。「无眼耳鼻舌身意」就是主、客也消失了，心境合一、主客双泯。这时候，这样的人不是说活在虚幻的世界，好像什么都不知道、什么都不懂，不是那样啊!他没有多出二只手，在修道的过程是二只手，开悟之后还是二只手;修道的时候是一个头，开悟之后还是一个头，没有变成「三头六臂」。然而所不同的，就是心境不一样，以前是心量狭窄，现在是无边无际;以前活在二元对立的世界，现在二元对立的界线，消失了、消除了。当你有了界线，才会不断的冲突;当你有了界线，就会导致很多的痛苦。当你这些界线消除了，「身见」、「我见」消失之后，界线没有了，二元对立消失了，敌人也消失了，所谓「仁者无敌」啊!敌人是我们自己塑造出来的，如果你的内心里面没有敌人，真正以慈悲心去普爱一切众生，就是没有敌人啊!
如果一个人真正体悟到「空」，自然会展现出「空」的特征、「空」的特性，体会到什么叫做真正的「空性」(「空」的特性)，就会在身、口、意展现出来，来到无我、无私的境界，展现出来的爱，不同于一般众生有条件、有所求的爱，而是无条件、无所求，无我、无私的大爱，与耶稣的「博爱」一样。佛陀、佛教所谓大慈大悲的大爱，就是来到无我、无私，展现出「空性」的大爱。「无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法」就是主、客已经消溶，没有再对立了。就像禅宗描述的境界，第一个阶段是「见山是山、见水是水」，第二个阶段是「见山不是山、见水不是水」，是在深入经藏，在闻、思、修，看到这个也「无常」，看到那个也「无常」，看到那个也「无我」…，以「头脑」在解析的过程。但是，当你有一天真正体悟到真理实相，就会来到第三个阶段「见山又是山、见水又是水」，就是「无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法」的.阶段。
第三个阶段与第一个阶段，虽然同样是「见山是山」的阶段，其实却是完全不一样的心灵质量。第一个阶段是用一个「我」在看山水，第三个阶段是「无我」，看山、我就是山，看水、我就是水，看花、我就是花，与当下的境界就是溶为一体;看一切众生，没有不顺眼的，没有接纳不了的，没有敌对的对象，因为看一切众生就像是在看自己，爱护每一个人就像爱护自己一样。如果真正能够体悟到「无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法」，「身见」、「我见」一定是消除的，这不是用“修”出来的，想要做到无我、无我…，于是就用忍耐的，当然这是一个过程、过渡时期而已，到后来自然是大慈大悲，看到每一个人，就像是自己的兄弟姊妹，看到每一个人，都像是我们的同胞。
所谓「民胞物与」，人民都是我的同胞，万物都是我的同类，看到一棵树，一样会很尊重它，看到飞雁、看到动物，都一样把牠们当做是我们的同胞，即是「永嘉大师证道歌」所讲的「梦里明明有六趣，醒后空空无大千」，以比较白话来讲，是「梦里明明有六道，醒后空空无界线」，这时候你会体会到什么叫做「无上正等正觉」，才会真正以平等心来对待一切众生，包括六道所有的众生，没有我慢、也没有自卑，都是一连贯下去的，因此「无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃」。
到后面结论是这样一连贯下来，然后「心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想」，为什么会有罣碍?因为我们内心有很多的界线，有很多的对立，有很多的冲突，有很多包容不了的人，树立了很多的敌人，当你有敌人，才会有所罣碍。如果你的内心里面，能够慈悲爱护一切众生，所谓「仁者无敌」，是没有任何敌人的。一切众生都是我们的同胞，一切众生都是我们的兄弟姊妹，所有一切众生，跟我们都是命运共同体，以爱己之心去爱护每个人，自然没有敌人，这样就不必在那里牵挂，恐怖之心也就自然消失。当你真正了悟真理实相，体会到不是从外来赚到很多钱，而是开发出我们「本自具足」的无尽宝藏，每个人都拥有无尽的宝藏，只是有没有开发出来、有没有挖掘到而已。如果没有开发出、没有挖掘到，就会觉得自己很贫穷、很痛苦，于是不断向别人祈求。
如果你开发出「本自具足」的无尽宝藏，就会很快乐、很安详、很知足，因为体会到你没有欠缺什么，于是这时候也不会吝啬，很自然的大慈大悲善待一切众生，这些是「在凡不减，在圣不增」，因此无所得、但是也无所失，你没有失去什么。如果能够体会到原来开发出来的，是我本来就藏有的无尽宝藏，因为来到大安心、大自在，没有得、没有失，没有得失之心，就「没有罣碍」，这样就能够「远离颠倒梦想」，这时候就能够来到「究竟涅槃」。
篇3：体悟《心经》的深义
体悟《心经》的深义
各位法师、各位菩萨们、各位同修们!大家好!(师父好!)我们会更好!世界会更好!这是我们对自我的期许与勉励，同时也把佛教的「菩萨道」具体展现出来，修行不是光为我们自己本身而已，而是自利利他、自度度人，只要我们能够净化、提升，这个世界就会更好。我们再来一次：各位法师、各位同修，大家好!(师父好!)我们会更好、世界会更好!很好、很好!经过彼此沟通之后，大家就很有默契。同样的，我们想要了解那些解脱者、智能者的语言，也是需要经过沟通，就容易了解他们「无上甚深微妙法」的深义。
今天空海有因缘来到此地，跟大家做一个双向沟通，以了解佛陀、解脱者他们的智慧，协助大家体悟「无上甚深微妙法」。空海是第一次到加拿大的温哥华，跟海内外的同胞分享，做法上的回馈，这些都是要具足很多因缘。本来在一个月前，台湾安排美国弘法行程之际，由于洛杉矶地区有一群学员，很认真、很积极在听闻解脱道课程，在三个月前就与我们接洽，希望安排时间到洛杉矶，因此在三个月前，就敲定洛杉矶的行程，二个月前排定几个场次的演讲与活动。在一个多月前，预先安排美国廿天的行程，加拿大则是大约十天左右，在加拿大则是预定一些休闲旅游观光活动，以及随缘与佛教界、宗教界人士互动，并没有预定正式的演讲，但是我相信因缘会逐渐酝酿、逐渐改变、逐渐成熟。
在空海三月五日从台湾出发的前几天，都尚未确定加拿大的公开演讲时间、场次，直到出发前二天(三月三号左右)，才确定二个场次的演讲安排，后来此地反应希望能够增加，于是又增加一些场次与大家互动，也是因为大家的珍惜，你们所散发出来的意念，想要了悟真理、求真求证，你们的积极用功，就会形成更多的善因善缘，酝酿更好的.磁场，今天才有这样的因缘，在此与大家互动。今天与大家分享「体悟《心经》的深义」。
事实上，对于《心经》，大家不只是很熟悉，大部份人都会背诵，可谓耳熟能详。很多人早晚课几乎都在课诵，一天念好几遍，有的人可能已经念好几千遍、好几万遍，但是《心经》的深义，能不能体悟到?能不能证悟到?能不能做到?如果我们没有深刻去体悟、没有实践出来，这样就很可惜。于是《心经》归《心经》，你的心还是茫茫然，《心经》不断在敲醒你的心，不断要开启我们的智慧，不断宣说万法的源头、源流都在我们的心中，不要心外求法，也在告诉我们所要找寻的究竟解脱彼岸、天堂、净土、极乐世界，入口处都是从我们的「心」开始切入。所以，佛陀一再叮咛我们要自依止、回到我们的心中，把我们的生命意义找寻回来，把我们生命的潜能开发出来。
《心经》是在帮助大家干净利落直接切入解脱的核心，是叙述解脱者所体悟到的世界，解脱的世界不是在心外、向外求，不是到「他方世界」才有，当你离开你的心去求、越远，解脱之路就越遥远。真正最快速的解脱、开启智慧，是不必外求、向外去奔驰，回到我们的「心」，《心经》的核心就在告诉我们这一点。讲座的前半段，稍微解释一下经文内容，不是照本宣科，也不是依文解字，因为我不是在解释文字，在文字解释方面，现在坊间有太多相关的书籍与资料。很多人都会讲述《心经》，但是空海不做文字解析，而是直接讲述《心经》的精神、核心，协助大家怎么样去体悟到。讲座的下半段，会以幻灯片向大家说明，让大家在历缘对境中，处处都可以体悟到《心经》的深义，处都可以看到《心经》在跟你拈花微笑，让你处处都有可能开悟，这些幻灯片都很珍贵，等一下会跟大家分享，现在先从经文稍微重点解析一下。
《心经》的经文非常短，但是含意却是非常深。「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄」光是这一段话，就已经把整个修行的核心、以及终点，与究竟解脱的核心，都已经阐明出来。「观自在菩萨」一般人看到，都以为是说「观世音菩萨」很认真、很用功深入修行，体会到「照见五蕴皆空，度一切苦厄」当然，观世音菩萨一定有经过这样的过程、功力，设若你认为说「这是观世音菩萨，我只是念念经文嘛!…」这样就很可惜了。不要把经文里面的「观世音菩萨」，认为是外在的一位观世音，其实是佛陀在告诉大家，每一个人要做到像观自在菩萨这样，修行的重点在于要深观、如实观。
所谓的「观」，一开始就告诉我们：你要深观、如实观，不是用头脑去想象、思惟。能够来到深观、如实观，然后出入自在、「观自在」，这个「观」不是主观，不是个人的想象、投射，它是不带成见的，要把那些「所知障」放下，要把那些狭隘的见解、偏见，过去的成见都要放下，这样才能够出入自在。如果还带着过去的观念、成见、知见在看，还是以过去习以为常的思考模式在看，就是没有「归零」，就没有自在。所谓「自在」，都是活在当下。一个人会觉得很苦闷、想生气，或是兴起嫉妒心、瞋恨心，是因为我们没有活在当下，都带着过去的观念知见，在看一切人、事、物，被我们的观念知见、过去的习性捆绑住了，这就是束缚，让自己不得解脱。
我们的不得解脱，不是别人来捆绑我们，而是自己的观念知见没有「归零」，没有自在、来去自如，还抱着过去的观念知见，在推理、在想象、在思考。所以，所谓的「观自在」，一开始就告诉我们要「归零」，要放下那些包袱，所谓「放下布袋，何其自在!」要放下过去的观念成见，放下过去习以为常的思考模式、判断，不带成见，像一个赤子之心，没有污染的，「活在当下」来看，这样我们本身当下就是成为一位「观自在菩萨」。
当你具备这样的基础、条件，「行深」注意这二个字，都不是马马虎虎、走马看花啊!不是稍微想一下，用头脑、大脑去想象、去推理，都是活在当下，很认真、很仔细的去观、去看。当你「行深」-修行用功程度很深，纵使《心经》诵个千百万遍，为什么还是体悟不到里面的深义呢?因为我们都只是念过、念过、念过…，都只是在表皮层的用功、表皮层的敷衍而过而已，没有停下来好好深入，我们「行不深」，就无法体会里面的深义。所以，要把「往前冲」的习性停下来，要把「敷衍的心」、「赶场的心」停下来，做早、晚课不是在赶场啊!不是在应付、不是在交差啊!要做出实质的意义，要深度进入体会，宁愿不要量很多、很庞杂，却都是走马看花的看，这样你的生命没办法有深度，因此要「行深」。
篇4：感悟《心经》的深义
感悟《心经》的深义
「舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减」这是《心经》非常重要的内涵。
如果能够「观自在」、又能够「行深」，深度去「止观双运」，这时候就会开启智慧了。「止观双运」能够开启智慧，所谓「行深般若波罗蜜多时」，就是「止观双运」开智慧、开悟。当你真正的开悟、大彻大悟，就体会到「照见五蕴皆空」，此时能够「度一切苦厄」。为什么我们修行修了一、二十年，还在苦海浮沉?因为没有具足前面的基础，没有「观自在」，所下的工夫不够深。当你具备前面这些闻、思、修的基础，然后深度去「止观双运」，你随时都会开启智慧。只要真正了悟真理实相，很快就能够「度一切苦厄」，苦海很快就消失、止息，佛陀在《阿含经》里面就讲：不待时节因缘。不是说你的业障深重，要到来生才有可能成就，不是这样啊!佛陀就告诉大家只要按部就班，一步一脚印的深入，不待时节因缘。只要你够用功，脚踏实地去闻、思、修，真正能够「归零」，不带成见的深观、行深，自然水到渠成，很快!就可以「照见五蕴皆空，度一切苦厄」。
一般人提到「空」，就误认为「财也空、名也空、利也空、五蕴皆空，什么都空…」结果到后来所体会的「空」，变成顽空、断灭空，又执着在「空」，生命会失去动力，生命的方向感也失去了，这是因为错解、误解，这样所体会的「空」，不是诸佛菩萨所要启示我们的「空」。真正的「空」，是充满着生命力、充满着活力，充满着无限的可能，佛经里面提到「空能生妙有，空中生妙有」，真正体悟到「空」，生命是来到无限的可能、成为生龙活虎，不但不会被任何境界阻碍，没有什么系缚而解脱自在，生命真正是生龙活虎，来到「无所住又能生其心」。真正体悟到正确的「空」，必然、也自然来到「无所住又能生其心」，绝对不是顽空、断灭空。为什么说「五蕴皆空」?稍后会用幻灯片向大家再解析一下。
「舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是」这里是在解释「五蕴皆空」，但是这个「空」，以现代的天文物理学解释，大家比较容易理解。「空」绝对不是顽空、不是空洞、不是断灭空，「空」是无边无际的虚空。在无边无际的虚空里面，蕴藏着无量的「能量」，当这些能量因缘成熟，形成极微的粒子，佛经里面有讲到「极微」，就是现代的天文物理学家、科学家，一直在探讨组成物质的「最微小粒子」，现在是来到「夸克」，但是科学家还不死心，继续要再找寻下去。佛经里面叙述佛陀二千五百年前，早就解析所谓的「物质」，都是由「极微」所组成，当能量形成之时，它慢慢的凝结，形成极微小的粒子，再慢慢凝结成「夸克」，然后从「夸克」再排列，组合为介子、质子、中子、电子，然后再组成「原子」;「原子」再排列组合，组成各种的「分子」;「分子」再排列组合，于是组成「物质」。
「物质」就是《心经》所讲的「色」，所有看得到、想得到、触摸得到的「物质」，全部都称为「色」，也就是现象界的一切。《心经》所讲的「空」，就是无边无际的虚空与能源，现在物理学家早就已经告诉我们，宇宙发现到的定律、法则，第一就是「质、能互换」，而且「质、能不灭」，「质」、物质就是这里所讲的「色」，科学家所讲的「能」，就是这里所讲「空」里面的能量，科学家所讲的'「质、能互换」、「质、能不灭」，就是这里所讲的「色不异空，空不异色」，物质与能量是互换的，而且当下每一个人-你、我、他，虽然有色身的存在，但是再做深度的解析，就是能量的组合，我们众生就是「能量的组合」，今天由于时间的关系，没办法再做很细部的解析，在「阿含解脱道」的课程VCD里面，有比较详细的讲解，大家可以参考，现在只能点到为止的讲述。科学界就在证明佛教里面所讲的「无上甚深微妙法」，今天最顶尖的科学家、物理学家、天文学家、化学家，包括爱因斯坦，没有一个人能够打破佛教里面的真理、佛法，因此佛教、佛法是非常科学，不只是科学，而且是超科学。
人类现在的智慧不断慢慢在提升、成长，当今最顶尖的科学家的所有发明与发现，都不会超出佛经里面所讲的「三法印」。以前的逻辑概念，都是很对立性的，对就对、错就错、是就是、非就非、黑就黑、白就白…，都是一个截然划分。但是现在人类的智慧又慢慢提升，现在来到「模糊逻辑」，界线已经不是像以前人类所想的截然划分了，都是很深奥的。包括以前所理解的「原子」，认为原子、电子、质子…，都像撞球台上界线很明显的颗粒，然后在那里撞来撞去…，这些推论是因为以前人类的观察能力、仪器还不够精密，当透过现在人类慢慢观察越深入之后，发现它们并不是一个范围很清楚的粒子在撞来撞去，而是「牵一发动全身」。所以，你、我、他，每个人的存在，跟整个宇宙都有密切的牵连关系，你并不孤单、并不孤独，你的生命存在，跟整个宇宙的存在，都完全密不可分，要体会到每个人的生命都是非常庄严。
「舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减」今天我们幻灯片的重点，会向大家解析这几句话，因为这是《心经》非常重要的内涵，为什么说「诸法空相」?为什么说「不生不灭，不垢不净，不增不减」?今天的幻灯片会加以解析。法界大自然的实相，本来就是如此、这样，只是众生不了解而已，如果能够体会到这里面的深义，体会到什么叫做「不生不死」，生命会全然的活着、全然的开花，而远离颠倒梦想。人类最害怕的老、病、死，最害怕生命的消失，《心经》就告诉我们，那是错误的观念知见，那是人类的错觉，人类没有正确理解生命的实相。所以，《心经》告诉我们要了解「诸法空相」，「空」的含意很深，一切来自于「空」，以「空」为背景、以「空」为舞台，又回归到「空」，但不是顽空，生命不会消失，生命没有死亡。
这不是空海刻意创造、发明的名词，然后来说服你们去相信它，我只有如实的介绍真理实相，把体悟到的宇宙真理实相向大家分享。如果能够体会到什么叫做「不生不灭，不垢不净，不增不减」，体会到原来生命是生生不息，生命不会断灭，生命没有死亡，只有变化、变化、变化…。这是一个很重要观念，大家要好好去体会，生命没有死亡、没有断灭、不会断灭，只有变化、变化、变化…，即是「无常法印」。至于会怎么样变化，中间是由很多的因缘组合，意即佛教所讲的「缘起法」，在这整个变化的过程，如果能够体会到「无我」，生命就是体悟「三法印」，来到洒脱、解脱自在，修行的核心都在这里而已。所有的八万四千法门、所有的经典，就是要协助大家去体悟「三法印」-无常、缘起、无我。
「无我」不是消极、不是断灭，而是宇宙的实相，如果能够体悟到这些，你会珍惜每一个当下，珍惜我们的生命，不会自暴自弃，也不会把生命寄托在虚幻的梦幻世界，会很踏实、很充实的度过每一天，珍惜每一分、每一秒，珍惜我们的每一个当下，珍惜每一个因缘，在每一个因缘都会加入善因。由于正确了解「因果法则」了，「因果法则」不是宿命，而是有无限的可能，掌握在我们的手中，当下你要加入什么因，将来就会得什么果;你要得到什么果，就在每个当下加入什么因，命运是掌握在我们自己的手中。如果我们有正确的体会，是会为我们的选择而负责，每个人都在选择自己的生命，每个人都在选择自己的人生，我们要正确的理解，否则会活在充满抱怨、充满业力、充满习气、充满宿命的世界，这样很难出离苦海。如果能够体会到是我们在选择自己的生命走向，是我们在选择我们自己所要的世界，这样就会为我们的每一个选择而负责。当你选择之后，就会播种因。如果能够清楚知道自己现在选择播种苦因，一切的苦果就要勇于承担。所以，具有正确的理解，生命走向才会正确，才能够早日出离苦海。
篇5：心经的妙义
心经的妙义
佛法虽然卷帙浩繁，但说的都是一个道理，都是在启迪人本性的智慧和光明。
我看佛经不多，因为比较认同南怀瑾先生的说法：只要一门深入地读懂一两本经就足够受用了。再者是十分崇尚六祖惠能大师的说法“自性能生万法”。既然心既是佛，那么何必绕道向别处觅佛呢?只应该在心地上下工夫。
喜欢心经是因为它言简义深，短短的二百多字把最根本的理法都讲出来了，心经是大乘法。
历代已经有不计其数的高僧大德宣讲心经了，那么我们为何还要赘述呢?我觉得一是讲的路子需要改一改，一定要使佛法与现代人的思想生活结合起来，现代佛法要用现代语言来讲，尽管这样的结合有很大难度。因为有难度才需要更多具有一定知识水准而又有心悟身修的人来讲，从这个角度说我虽不才，但还是甘愿自告奋勇去尽自己一点绵薄之力。
其二，是愿意在与各位同道学习、交流的同时，提高自己的参悟水平。
历代高僧大德都采取了比较严谨的、学术的、训诂的方式来讲心经。而时代进化到今天这个程度，我到认为换一种精简、现代的探讨形式更容易让现代人所接受。于是我便喜欢略去背景、文字考证等烦琐的过程来谈自己的见解，因为那些知识毕竟在网络和书籍中随时可以查到。
为了有一个完整清晰的印象，在探讨前我先录一遍心经的原文：
般若菠萝蜜多心经
唐三藏法师玄奘译
观自在菩萨行深般若菠萝蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无所得。以无所得故，菩提萨埵，依般若菠萝蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若菠萝蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若菠萝蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若菠萝蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛菠萝揭谛菠萝僧揭谛菩提萨婆诃。
这样短的心经里还可以提炼出更短的中心思想，也就是一句话：诸法空相，色空不二，能度一切苦厄。
其余基本上都是对上述中心思想的解释。
那么好了，我们就从这个根本的思想开始探讨。先说说这个诸法空相和色空不二是个什么意思。诸法，也就是一切事物的现象和道理。空相，也就是不存在、虚无的意思。合起来直译的解释就是“一切事物的现象和道理从本质上来说都是虚无的，不存在的。”在经文中对于“诸法空相”的性质有一个描述“不生不灭，不垢不净，不增不减。”这个就是我们本有的佛性。
“空相”至少包含这样三种意义：
1、“缘起性空”。因为所有事物的现象和道理都是相对的，都是因缘而生的，没有固定不变的自性。任何法则都仅在一定的时空范围内有效，超出这个时空点就不是那个道理了，也就是真理的相对性。而从宇宙全信息整体的角度看来，原则上它就一定是错的(所以我们才看到佛经上总是“离四相，绝百非”)，此是则彼非，是非本不定，因此虚而不实。
2、没有生灭。是说方死方生，生灭无常，有也是无，所以现示出空性。生与死就是一个东西。就象蝉蛹变蝴蝶，前一个生命的死即是后一个生命的诞生。而生命载体即便是没有质变的时间段里，则也在体现着生死同一;某些细胞某些思想正在死去，另一些细胞和思想诞生出来。而从宇宙整体论的角度说能量守恒，信息不失，也就无所谓增与减。而佛性正是这种“全知全能”的体现。
3、无论是有形有相之物和无形有相的微尘事物都是“空”中所生，借用道家的语言则是——普天之下惟一炁流行，都是元气化生。万物起之于空，归之于空。
如果还是沿袭古人的说法，现代人依旧是无法理解，也就无法认识佛法的真谛。按照道理来说，古人可以文字演道，那么今人也应该能够做到。那么我们是否可以尝试用现代知识去揣摩描述一下，或许对开悟有所启迪。这个空相的佛性有“宇宙的全信息”(可以参看宇宙全息论)的性质，也就是过去、现在、未来的信息全都储存在里面，所以才可以称之为大智慧，因为它无所不包，虽然空无一物，却含藏妙有，还可无中生有。所以按照唯识学的说法就叫做“万法唯识”。所有的一切都由这个“全知全识”之心所生。比如我们想学习一种我们不会的技能，通常的方式是——我们必须去看书，或者找老师教，否则我们就不会。但如果能够获得大智慧的话，我们便可以以“感而遂通”“探囊取物”的感悟形式，十分简洁地获得我们所需要的方法指导。这还仅仅是一般不涉及神通作用的探讨。因为涉及玄的东西就更无法与常人探讨了，会有很多的负面效应。
下面说第二个概念“色空不二”：色，就是有形世界。空，就是无形世界。不二，不是两个事物。合起来就是“有形世界和无形世界是一个整体的事物，不是截然分开的两个事物。”用心经的原话就是“色即是空，空即是色。”简单的说叫“一体两面”，就好比我们人体，从肉眼的外观来看是这样一个形体，如果以微观的科学手段去看，恐怕看到的都是些细胞、分子、细菌一类的东西了，那么佛法则更进一步，看到了“空相”(了无一物)的水平;这样一来，所有眼见为实的东西都可以说是由无形的物质所组成。顺带提一下，现代粒子物理已经把探索的目光指向当今最小的物质结构——夸克和轻子。但相当一部分物理学家都明白，这并非终极。而某些具有前沿意识的'物理研究者则把空间基元锁定为“空子”——这样一个空空如也、杳无朕兆、物质赖以产生的本原。而据我所知，这空中只有能量而无质量。
这个道理在绝大多数人的思维中是很难理解的，因为它早已超出了我们人的“见闻觉知”。也就是说这是知识经验都无法企及的一个高度，换句话说就已经不是人的常规思维能够把握的东西了。那么怎么能够验证这种道理的真实性呢?
“观自在菩萨行深般若菠萝蜜多时，照见五蕴皆空，……”是古代有修证的觉者，在修行“深般若”的时候“照”见的。相当于很深的禅定，属于证见的范畴。这个决不是那种意识中的感觉、把握，而是一种特殊的把握世界的方式。所以现代人不理解这个很正常，因为没有按照这个方法去做，任何属于知识、逻辑分析类的评说实质上都是苍白无力的。
那么是不是说如果没有甚深禅定的工夫就不能见道了呢?也不是。“一悟即至佛地”则是另外一种把握的方式。达摩大师曾经说过，可以“理入”也可以“行入”。完全可以在心上下工夫。悟，如果论拆字，就是心中之自我。也就是说佛性是每个人都有的，只要你去见性，就同样可以把握那个真理。而这个见性与“照见”又不同，“照见”是用禅定的工夫“见”到那个空的“相”，而见性则是一种类似感知的状态，虽没有见，但已经把握到了。大概有些人都有“一悟即至佛地”的灵光闪现，但都转瞬即逝地把它丢掉了。而禅宗要求的则是“念念自见”，也就是相续不断地去见性，这样才能保障佛性的不丢失。
下面说“能度一切苦厄。”我认为这句话是太重要了，因为它道出了佛法是“实学”这样一个关键的事实。许多人一见佛法研究的都是形而上的东西，先就退避三舍了，觉得这些个玄奥的道理对我们人生有什么益处?成佛我不感兴趣，因为我人的事情还没解决好呢!
而这“能度一切苦厄”就完全可以说明佛法对人生的实用性。一天24小时是由白天和黑天组成的，世界同样是由善和恶组成的，既然有善恶是非，你就无法逃避人生的种种问题，痛苦和欢乐在每个人的人生中都是并存的。欢乐自不必说，每个人都乐于受用，但痛苦、烦恼、疾病和灾难呢?那显然是我们每个人都不想要的，因为那会损害我们的生命。
这样就很容易明白了：佛法他以超人的智慧来帮我们解决解脱人生的苦难。这个方法不是用钱管一饥不管百饱，也不是人力物力上的临时救助，而是从智慧开发的角度帮我们从根本上改造自己的心，达到受益终生，心可役物的高超能力。
为什么可以“度一切苦厄呢?”简单地说就是因为如果站在“诸法空相”的角度，一切都非实在的有，哪里还有什么疾病、烦恼和痛苦呢?烦恼与痛苦的原因是因为我们的眼光太短浅，看不到事物的本质，只看到一个事物的表象，所以就困在里面走不出来。如果开悟了，了解到实相，烦恼则会迅速解脱。正所谓“聚则成形，散则为空”。只有知空，才能心无挂碍。就拿疾病来说，它不过是分子聚合不合理的状态，它的根本原因应该说是心因性的，如果你去除了那种不合理的心态，回归到“本来无一物”的状态，那么这种聚合的心因性指令就不复存在，身体回复到一种无病无偏的有序化排布，疾病自然也就“散则成空”了。当然心性的修养要有一定的方法和过程。这是其中的一层意思。
浅表的另一层意思则可以换个角度解释，就是说自性本来是万法具足的，既然是万法具足，一旦产生矛盾，自然也一定会产生极好的解决问题的相应办法，而不是我们现在这种人忙无智的状况。
心经的道理非常深，虽然它那样简短，但它是一个十分丰富的立体结构，非人的思维意识可以把握，语言在此显得苍白无力。我们只能从某一个点某一个面来谈它，试图与人与己有所启迪，而无法穷尽其机。要想更深的把握和参悟，只有靠参悟者自己的亲证和慧力了。
篇6：关于学深悟透新思想
为把学习贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想进一步引向深入，根据党中央要求，中央宣传部组织编写了《习近平新时代中国特色社会主义思想学习纲要》，以“八个明确”和“十四个坚持”为核心内容和主要依据，对习近平新时代中国特色社会主义思想作了全面系统的阐述。
认真阅读了《纲要》，深有感触，《纲要》指出要在多思所想、学深悟透上下功夫，在系统全面、融会贯通上下功夫，在知行合一、学以致用上下功夫。作为一名政法干警，加强理论学习至关重要，强化自身法律修养，更好的做好自身本职工作。
多思多想，学深悟透。非学无以广才，学习是一个人的终生必修课，加强理论知识学习，学重要思想，学法律条款，学先进事迹，丰富自己的大脑，在思想上始终保持与党中央的高度一致，为全心全意为人民服务打好坚实的理论基础。
系统全面、融会贯通。作为一名政府工作人员，不仅要求掌握自身业务范围内的专业技能，更重要的是拓展自己的知识层面，对于国家的方针政策，当前国际形势，最新的普惠政策都应该有所涉猎，形成自己系统全面的知识网络，融会贯通，更好的为人民服务。
知行合一、学以致用。实践是检验真理的唯一标准，任何的理论知识都需要通过实践才能真正的落到实处，所谓“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，将自己的理论付诸实践，具体问题具体分析，做到知行合一、学以致用!
认真领会《习近平新时代中国特色社会主义思想学习纲要》精神实质，补足精神之钙，做一名优秀合格的共产党员，不忘初心，砥砺前行，为更好的为人民群众服务贡献自己的一份力量!(黄煜)
篇7：关于学深悟透新思想
公务员队伍的出现与发展，是社会分工的必然结果。公务员代表国家从事社会公共事务管理，行使国家公共权力，履行国家公务，是国家既定政策的执行者、操作者和守卫者，其岗位重要，责任重大。因此，在公务员队伍素质能力建设上，有着比其他职业更高的要求，在道德建设上意义重大。
《做合格的公务员》一书，得到著名公共行政学专家、国家行政学院教授竹立家推荐并作序。竹教授说：该书从公务员职业道德的政治要求、社会要求、工作要求和伦理要求等四个方面着手，用喜闻乐见、通俗易懂的语言揭示了今天如何为官、为政的道理和内涵，结合中国古代为官伦理以及欧美等西方发达国家的公务员道德建设经验，对于今天中国公务员道德建设具有启发和借鉴意义，是公务员道德建设的一本实用手册。读后受益匪浅。 张教授提出“官德是做人之本，做官之基”，并从三个层面分四篇来讲述：守住做人道德底线，模范遵守社会公德，崇尚公务员职业伦理道德，才算是合格的公务员。其实这和中国传统儒家思想一脉相承，《礼记〃大学》中说“正心、修身、齐家、治国、平天下”，就是最好的说明。真正有作为的人，是能够把自身修养放在第一位的，只有具备高尚情操的人，才能心正，而后把家齐，进而将国治，最终达到天下太平，使民众幸福。 但是，正如张教授在前言中所说：本书的基点是“合格”的公务员，关键不仅是怎样想、怎样说，更重要的是要怎样做。我的领会是公务员要提高道德素质修养，必须践行为先，知行合一。努力做到政治清醒、思想纯洁、言行合规、工作高效，着重是做
好以下四点：
一、公务员忠于国家，不仅是口号，更重要的是思想和行动。 忠于国家是公务员的天职。公务员在具体履行公务的过程中要时刻保持头脑清醒，是非分明，坚定共产主义理想信念，在思想上、政治上、行动上与党中央保持高度一致。要始终维护中国共产党的执政地位，维护国家统一和民族团结，维护国家利益，维护党和政府形象、权威，严守国家秘密，同一切危害国家利益的言行作斗争，确实做到言行一致。
二、公务员必须依法、依规办事，自觉维护宪法和法律尊严。 恪尽职守是公务员的立身之本。公务员要弘扬职业精神，增强使命感和责任意识，树立正确的世界观、权力观、事业观，把个人价值的实现融入到为党和人民事业的不懈奋斗之中。在具体做事时尽心尽责，责随职走，心随责走，做到“在其位、谋其职、尽其责”。不但要说到做到、说好做好，还要注重持续发展、勇于创新、顾全大局、甘于奉献。要发扬职业作风，求真务实、勤奋能干，兢兢业业做好本职工作，努力创造经得起实践、人民和历史检验的业绩。
公务员能做什么不能做什么，是由法律确定的。公务员要忠于国家宪法，模范遵守法律法规，依法依规办事，自觉维护宪法和法律尊严。要有严格自觉的规则意识，按照法定的权限、程序和方式执行公务，遵章守纪，恪守法度。在履行具体公务时，要“合法、合规、合情、合理”，严守职业纪律，严于律己、谨言慎行，不玩忽职守、敷衍塞责，不滥用职权、徇私枉法。拒绝不作为，更不乱作为。
三、公务员不仅要时刻想着为人民服务，更要全心全意。 服务人民是公务员的根本宗旨。公务员要树立和坚持马克思
主义群众观点，坚持群众路线，尊重人民群众历史主体地位，坚持以人为本、执政为民，对人民负责，为人民服务，受人民监督，让人民满意，不仅要为人民服务，更要全心全意。要增强对人民群众的深厚感情，保持同人民群众的血肉联系，深入调查研究，问政于民、问需于民、问计于民，积极回应人民群众要求，把实现好、维护好、发展好最广大人民根本利益作为工作的出发点和落脚点。
服务人民的前提，是取信于民;取信于民的基础，是与人民群众保持血脉相连。只有筑牢公务员与群众关系的信任基石，方能为人民谋取福祉，为党和国家赢得民心。孟连事件让我们牢记：加强党的基层组织建设是做好新形势下群众工作的治本之策。要创新群众工作方式方法，近距离开展工作，心贴心为民服务。当前，在全省各级干部中开展“四群”教育，实行干部直接联系群众制度，正是全心全意为人民服务的最好诠释。通过引导机关干部走出机关，驻村蹲点，加强对公务员的群众观点教育、群众路线教育、群众利益教育和群众工作教育，经常提高为人民服务本领，创造优质公共服务，促进科学发展和社会和谐。
四、公务员要廉洁从政，做正确的事，正确地做事。
机关工作最重视的就是严谨、细致的工作作风，因为国家公共管理工作事关重大，一点点疏漏就可能会给国家和人民群众造成巨大的损失，因此公务员必须认真、细致地对待每一件工作，精益求精，做正确的事，正确地做事。
公正廉洁是公务员的基本品质。公务员要廉洁从政，坚守信念防线、道德防线、法纪防线。办事要出于公心，不以私情废公事，不拿原则作交易，不以权利谋私欲，防微杜渐，勇于同腐败现象作斗争，努力维护和促进社会公平正义。
要始终牢记“过犹不及”的道理，一定要知道自己的位置，什么事情该做，什么事情不该做，必须清清楚楚。服从命令是公务员的必修课，努力做到不越权、不越位、不缺位，不怕苦，不抱怨，不为失败找借口，踏踏实实地按上级的要求认真执行工作任务。
总而言之，对于公务员这一特殊的行业，被赋予了新时代的使命，如何加强自身道德修养，如何立足本职，是每个公务员必须时刻牢记的。践行为先，知行合一，要知难行难，知难行易，努力实践，做一个国家和人民满意的公务员。
【悟《心经》的深义】相关文章：
4.心经原文
7.悟随笔
8.悟-作文
9.《心经》七种版本
10.作文5.5分心经
文档为doc格式
