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女则全文

2022-09-11 08:42:32 收藏本文下载本文

“人生即兴体验家”通过精心收集，向本站投稿了10篇女则全文，下面给大家分享女则全文，欢迎阅读!

女则全文

篇1：女则全文

女则全文

戒奢者，必先于节俭也。夫澹素养性，奢靡伐徳。人率知之，而取舍不决焉。何也？志不能帅气，理不足御情，是以覆败者多矣。【节，撙节也。《易》所谓“节以制度”是也。俭，约也。澹素，澹泊而质素也。奢靡，奢丽也。伐，败也。率，皆也。决，断也。志者，气之将帅。理者，情之羁勒。言人皆知俭素可以养性，奢侈足以败徳，而不能决断于取舎之间，由其志无所守而私胜于公，所以颠覆败亡者多矣。撙，尊上声。】

《传》曰：“俭者，圣人之宝也。”又曰：“俭，徳之共也；侈，恶之大也。”若夫一缕之帛出工女之勤，一粒之食出农夫之劳，致之非易，而用之不节，暴殄天物，无所顾惜，上率下承，靡然一轨，孰胜其敝哉！【殄，田上声。轨，音诡。胜，平声。《传》谓古书。子华子曰：“夫俭，圣人之宝也，所以御世之具也。”言圣人不宝金玉而宝节俭也。《春秋》：庄公二十四年春，刻桓公桷。御孙諌曰：“臣闻之：俭，徳之共也；侈，恶之大也。”共，恭也，一说共也，谓与天下共行此徳也。侈，奢侈也。暴，疾也。殄，绝也。率，行也。承，奉也。靡，随顺也。轨，车辙也。胜，堪也。敝，败坏也。言天下之物皆出于农夫、工女之勤劳，用之无节，暴殄天物，奢侈相承，上行下效，随顺一律，则亦何以胜其敝哉？】

锦绣华丽，不如布帛之温也；竒羞美味，不若粝粢之饱也。且五色坏目，五味昬智；饮清茹淡，祛疾延龄。得失损益，判然悬绝矣。【粝，音辣。粢，音资。茹，如去声。祛，去平声。龄，音零。羞，膳之美者也。脱粟曰粝。粝粢，黍稷之粗者也。五色乱目，则目不明；五味乱口，则智益昬。茹，食也。祛，却之也。龄，年也。甚言淡薄之有益于人也。判然，断然也。悬绝，谓相去辽逺也。】古之贤妃哲后深戒乎此，故絺綌无斁，见美于《周诗》；大练粗疏，垂光于汉史。敦廉俭之风，绝侈丽之费，天下从化，是以海内殷富，闾阎足给焉。【絺，音笞。綌，音隙。斁，音亦。絺綌，葛布也。精，曰絺。粗，曰綌。斁，厌也。《周南·葛覃》之诗曰：“为絺为綌，服之无斁。”言文王后妃躬治葛为布而服之，无有厌斁也。大练，粗缯也。后汉明徳皇后常衣大练裙，不加縁。朔望，诸姬主朝请，望见后袍疏粗，反以为绮縠，就视，乃笑。后曰：“此缯特宜染色，故用之耳。”六宫莫不叹息。是以节俭之化行，而四海之内富盛，闾里之间丰足。缯，慈陵切。縁，去声。縠，音斛。】盖上以导下，内以表外，故后必敦节俭，以率六宫；诸侯之夫人，以至士、庶人之妻，皆敦节俭，以率其家。然后民无冻馁，礼义可兴，风化可纪矣。【馁，弩罪切。导，犹引导，谓先之也。表，犹明也。敦，厚也。率，先也。馁，饥也。纪，理也，极也。言上下之间各敦乎节俭，则治化之效必臻其极矣。】

或有问者曰：“节俭有礼乎？”曰：“礼，与其奢也，宁俭。然有可约者焉，有可腆者焉。”是故处已不可不俭，事亲不可不丰。【腆，他典切。约，俭也。腆，厚也。此引孔子之言以答或人之问，又恐其一于俭而无等差，故终之曰处已宜俭，事亲必丰。】

○积善章第八

吉凶灾祥，匪由天作；善恶之应，各以其类。善徳攸积，天降阴隲。昔者成周之先，世累忠厚。暨于文武，伐暴救民，又有圣母贤妃善徳内助。故上天阴隲，福庆悠长。【隲，音质。隲，定也。暨，及也。言为善而获吉祥，为恶而召凶灾，匪天之降是于人也，而实各以类应人。惟行善而所积既乆，则天命降鉴，阴定于上。周自后稷始封于邰，十世而至太王；十二世，而文王始受天命；十三世，至武王伐纣救民，遂为天子。圣母贤妃，盖指太任、太姒、邑姜也。圣贤之君继作，而又有圣母贤妃以善徳而助于内，故上天阴隲，使周家福庆悠乆而绵逺也。】我国家世积厚徳，天命攸集。我太祖髙皇帝顺天应人，除残削暴，救民水火；孝慈髙皇后好生大徳，助勤于内，故上天阴隲，奄有天下，生民用乂。天之阴隲，不爽于徳，昭若明鉴。夫享福禄之报者，由积善之庆。妇人内助于国家，岂可以不积善哉！【奄，大也。乂，安也。言天之所以阴隲于上者，由人之徳之所感召，故无所差爽。天之鉴照甚明，而享福禄之庆者，皆由于积善之所致也。此序国家受命隆兴，与成周同一积善之庆也。】古语云：“积徳成王，积怨成亡。”《荀子》曰：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成徳，神明自得。”自后妃至于士、庶人之妻，其必勉于积善，以成内助之美。【此引古语与荀卿之言，以见积善之不可已也如此。】妇人善徳：柔顺、贞静、温良、庄敬。乐乎和平，无乖戾也；存乎寛弘，无忌嫉也；敦乎仁慈，无残害也；执礼秉义，无纵越也；祗率先训，无愆违也。不厉人适己，不以欲戕物。以是而内助焉，积而不已，福禄萃焉。《易》曰：“积善之家，必有余庆。”《书》曰：“作善，降之百祥。”此之谓也。【祗，音支。愆，丘虔切。柔顺贞静者，柔顺利贞，以合乎坤静之徳。温，和厚也。良，易直也。庄敬，诚一之至也。妇人善徳，无过于此矣。乖戻，违背也。弘，大也。秉，执也。纵，放。越，度也。祗，敬。率，遵。先训，先代之训言也。愆，过。违，背也。厉，虐害也。适，便也。欲，私欲也。戕物，残伤于物也。萃，聚也。言妇人能全是数者之善，而行之无所违，则积善之福必源源而至矣。故引《易》、《书》之言以终之，以见天下之事未有不由积而成。家之所积者善，则福庆及于子孙。善必积而后成，恶虽小而可畏，丁宁申戒之意切矣。】

○迁善章第九

人非上智，其孰无过？过而能知，可以为明；知而能改，可以跂圣。小过不改，大恶形焉；小善能迁，大善成焉。【跂，与企同，音弃。孰，谁也。跂，举足也。言人非上智之资，其谁无过乎？然能知其过，则谓之明；知过而能改，则可以跂望于圣人。然人毎吝于改小过，小过不改，终成大恶。苟能知小善之可为，而徙过以从善，则大善由兹而立矣。盖积小可以成大也。】

妇人之过无他，惰慢也，嫉妒也，邪僻也。惰慢则骄，孝敬衰焉；嫉妒则刻，菑害兴焉；邪僻则佚，节义颓焉。是数者，皆徳之弊而身之殃。或有一焉，必去之如蟊螣，逺之如蜂虿。蜂虿不逺则螫身，蟊螣不去则伤稼，已过不改则累徳。【蟊，音矛。螣，音特。虿，柴去声。螫，音释。稼，音架。佚，音逸。颓，徒回切。惰慢者，无所敬畏也。嫉妒者，专于忌媢也。邪僻者，邪侈放僻也。骄者矜髙，刻者惨核。降于天者曰“菑”，作于人者曰“害”。佚，荡佚也。颓，坠也。蟊螣，害苖虫也，食根曰蟊，食叶曰螣。蜂虿，皆毒虫，其芒在尾。螫，毒也。禾之秀实曰稼。言妇人于是数者之过或有一焉，皆足以丧徳而败身，必当逺去之，毋使累其徳也。核，音核。】

若夫以恶小而为之无恤，则必败；以善小而忽之不为，则必覆。能行小善，大善攸基；戒于小恶，终无大戾。故谚有之曰：“屋漏迁居，路纡改途。”《传》曰：“人谁无过？过而能改，善莫大焉。”【恤，忧也。覆，倾覆也。居，处也。纡，萦曲也。言人以一事之恶为小而为之，无所忧恤，虽未即至于败，然有败之道存焉。何则？今日为一小恶，明日又为一小恶，积之之乆，则小者成大，乌有不败？人以一事之善为小而不为，虽未便至于覆，然有覆之理系焉。何则？今日舎一小善而不为，明日又舎一小善而不为，则是终无一善，焉得不覆？故曰：“能行小善，大善攸基；戒于小恶，终无大戾。”又引俗语以明人有过则当改，犹屋之敝漏则必迁其处，路之纡枉则必由其直也。《春秋》：晋灵公杀宰夫，士会谏之。公曰：“吾知过矣。”士会曰：“人谁无过？过而能改，善莫大。”事见宣公二年。】

○崇圣训章第十

自古国家肇基，皆有内助之徳埀范后世。夏、商之初，涂山、有莘皆明教训之功；成周之兴，文王后妃克广《关雎》之化。【肇，音兆。范，音范。肇，始也。范，法也。《关雎》，《国风·周南》诗之首篇也。禹娶涂山氏长女为妃，独明教训而致其化焉；汤娶有莘氏之女为妃，亦明教训而致其功焉；文王娶圣女姒氏为妃，则《关雎》之化行而仁厚之徳广。是皆内助而肇兴国家者也。】

我太祖髙皇帝受命而兴，孝慈髙皇后内助之功至隆至盛。盖以明圣之资，秉贞仁之徳，博古今之务。艰难之初，则同勤开创；平治之际，则弘基风化。表壸范于六宫，着母仪于天下。验之徃哲，允莫与京。譬之曰月，天下仰其髙明；譬之沧海，江河趋其浩博。然史传所载，什裁一二，而微言奥义，若南金焉，铢两可宝也，若榖粟焉，一日不可无也。贯彻上下，包括巨细，诚道徳之至要，而福庆之大本矣。【壸，音阃。博，普遍也。壸范，宫中模范也。徃哲，徃古明哲之后也。允，信也。京，大也。趋，归往也。浩博，广大也。什，犹军法以十人为什也，裁之为言仅也。奥，深奥也。南金，荆扬之金也。铢两者，十黍为絫，十絫为铢，二十四铢为两也。贯彻，通达也。包括，包举而无遗也。此序太祖髙皇帝龙兴，而孝慈髙皇后备如是髙明广大之徳，肃成内助，而徃古贤后诚莫能同其大也。嘉谟圣训，精微深奥，至贵至重，切于日用。语其指要，则贯彻乎上下；语其浩博，则包括乎巨细。诚为道徳之极至，而福庆之本源咸由于斯矣。絫，音累。】

后遵之，则可以配至尊，奉宗庙，化天下，衍庆源；诸侯、大夫之夫人与士、庶人之妻遵之，则可以内佐君子，长保富贵，利安家室，而垂庆后人矣。《诗》云：“太姒嗣徽音，则百斯男。”敬之哉！敬之哉！【徽，音晖。遵，循也。配，对也。至尊者，君也。奉，承也。衍，延也。庆源，福庆之本源也。佐，助也。《诗》，《大雅·思齐》之篇。太姒，文王之妃也。嗣，续也。徽，美也。百男，举成数而言其多也。此言髙皇后大徳懿训，后能循而行之，则可以配于天子，奉承宗庙，教化天下，以广延其福庆之源。下至于士、庶人之妻，莫不皆然。又引《诗》言太姒能继太任美徳之音，而子孙众多也。重言“敬之哉”者，以明圣训之不可以忘，故致丁宁之意也。

○景贤范章第十一

诗书所载贤妃贞女，徳懿行备，师表后世，皆可法也。夫女无姆教，则婉娩何从？不亲书史，则徃行奚考？稽往行，质前言，模而则之，则徳行成焉。【姆，音茂。婉，音宛。娩，音晚。懿，美也。备，具也。姆，女师也。婉谓言语，娩谓容貌。司马温公云：“柔顺貌。”从，由也。奚，何也。稽，考也。徃行，徃哲所行之行也。质，证也。前言，前代所训之言也。模，规模。则，法也。《诗》首《关雎》，《书》美厘降，观古昔所称颂者，皆由其徳行纯美，故可以为天下后世法。言女子必有姆教，然后能成婉娩之徳；必亲书史，然后知古人行事之实。否则，无以成其徳以考其业也。故必求法于古，则己之徳行乃可以成焉。】

夫明镜可以鉴妍媸，权衡可以拟轻重，尺度可以测长短，徃辙可以轨新迹。希圣者昌，踵弊者亡。【妍，音言。媸，音笞。辙，音彻。妍，美也。媸，丑也。权，称锤也。衡，平也。拟，凖拟也。尺度，说见前。测，度也。辙，车轮所辗之迹也。轨，法也。希，望也。踵，蹑也。锤，音椎。度，入声。辗，音碾。踵，音肿。蹑，音聂。】是故修恭俭莫盛于皇英，求贞顺莫备于太姜，效诚庄莫隆于太任，行孝敬莫纯于太姒。仪式刑之，齐之则圣，下之则贤，否亦不失于从善。【皇英，尧之二女娥皇、女英也。以天子之女而事舜于畎畆之中，谦谦恭俭，思尽妇道。太姜者，太王之妃也，贞顺率道，而靡有过失。太任之性端一诚庄，惟徳之行。太姒仁明有徳，贵而能勤，富而能俭。已长而敬，不弛于师傅；已嫁而孝，不衰于父母。是数妃者，圣徳全备，特各举其一二，言之可以互见，非谓有于此而不足于彼也。仪、式、刑，皆法也。言能取法于此，齐之则可以至于圣，下之则可以及于贤，有所不至，亦不失于为善。】

夫珠玉非宝，淑圣为宝；令徳不亏，室家是宜。《诗》：“云髙山仰止，景行行止。”其谓是与！【淑，善。圣，通明也。令，亦善也。《诗》，《小雅·车辖》之篇。仰，望也。景行，大道也。言妇人不以珠玉为宝，而以淑圣为宝。苟令善之徳无所亏缺，则可以宜其室家矣。故引《诗》以结之，以言髙山则可仰，景行则可行，然则内助于国家者，其可以忘景仰前人之法也哉！辖，音辖。】

○事父母章第十二

孝敬者，事亲之本也。养非难也，敬为难。以饮食供奉为孝，斯末矣。孔子曰：“孝者，人道之至徳。夫通于神明，感于四海，孝之致也。”【善事父母之谓孝，洞洞属属之谓敬。言妇人之事亲，以孝敬为本，不以饮食供奉为难也。《论语》曰：“有酒食，先生馔，曽是以为孝乎？”正此意也。此引孔子之言，事见《亢仓子》。所谓人道之至徳，无以复加于孝乎？通达于神明，感动于四海，孝之所致也。然则孝敬行于一身，而感通之大也如此，其可忽乎！亢，音庚。】

昔者虞舜善事其亲，终身而慕；文王善事其亲，色忧满容。或曰：“此圣人之孝也，非妇人之所宜也。”是不然。孝弟，天性也，岂有间于男女乎？事亲者以圣人为至。【虞，氏。舜，名。《书》称其“克谐以孝”。又曰：“祗载见瞽瞍，夔夔齐栗。”《孟子》曰：“大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。”文王之为世子，朝于王季，日三至于寝门外，问内竖曰：“今日安否何如？”内竖曰：“安。”文王乃喜。其有不安节，内竖以告文王。文王色忧，行不能正履。王季复膳，然后亦复初。此举二圣人之孝以为训，或者以为非妇人之所宜，盖孝弟本乎天性，故无间于男女。事亲者必以圣人之道而为极至。竖，音树。】

若夫以声音笑貌为乐者，不善事其亲者也。诚孝爱敬无所违者，斯善事其亲者也。县衾敛簟，节文之末；纫箴补缀，帅事之微。必也恪勤朝夕，无怠逆于所命，祗敬尤严于杖屦，旨甘必谨于餕余，而况大于此者乎？是故不辱其身，不违其亲，斯事亲之大者也。【县，音悬。衾，音钦。簟，添去声。纫，音银。箴，与针同。缀，音拙，一音惴。帅，音率。恪，康入声。屦，音句。餕，音俊。衾，被也。簟，竹席也。纫，郭璞云“以线贯箴”也。缀，聨缀也。帅，与率同，循也。恪，敬也。屦，履也。食余曰餕。《礼》曰：“父母在，朝夕恒食，子妇佐餕，既食恒餕。父殁母存，冢子御食，群子妇佐餕如初。旨甘柔滑，孺子餕。”夫声音笑貌皆可以伪为之，而以为足以事其亲则未也。惟诚孝爱敬之发于心，无所背于理者，则可谓善事其亲矣。若夫谨于事为之末节，以此而为孝，亦未也。必也能尽其诚敬，无怠逆于父母之命，斯可矣。虽杖屦与饮食之餕余，尤加敬谨。矧有大于此者，而可以不敬乎？夫身者，亲之遗体也。不辱其身，是不辱其亲也，岂非事亲之大者乎？】

夫自幼而笄，既笄而有室家之望焉，推事父母之道于舅姑，无以复加损矣。故仁人之事亲也，不以既贵而移其孝，不以既富而改其心。故曰：“事亲如事天。”又曰：“孝莫大于宁亲，可不敬乎！”《诗》云：“害浣害否，归宁父母。”此后妃之谓也。【笄，音鸡。害，音曷。浣，音浣。笄，簮也。女子十年姆教，十五而笄。既笄则许嫁，而有室家之责，推事父母之道以事舅姑，同一道矣。惟仁人之事其亲，终始如一，不以富贵而有所改移也。《家语》云：“事亲如事天。”天者至尊无对，惟亲可儗。扬子曰：“孝莫大于宁亲。”宁者，安其亲之心也。心有所不安，是贻其亲之忧也，其可忽乎？《诗》，《周南·葛覃》之篇。害，何也。浣，濯其衣也。宁，安也。言何者当浣而何者可以未浣乎，我将服之以归宁于父母矣。此文王后妃既富贵，而孝不衰于父母也如此，故以是终焉。簮，缁岑切。贻，音怡。

篇2：南昌一名女考生作文《公则生明》

从南昌市像章中学获悉，该校高三（1）班女学生蒋璐的高考作文《公则生明》在样卷试评中获得满分（60分）。高招试评小组专家的评语认为：这篇文章内容上切合题意，中心突出，行文思路清楚，结构严谨，语言表达流畅，书写工整，没有错别字。但文采上稍显平平，材料也不新鲜。附满分作文原文：

蒋璐作文：公则生明

朱镕基总理将“公则生明，廉则生威”这句话作为他的人生信条，于是，我们看见了一个公正无私、威严廉洁的高大形象。

“公则生明”，单单四字，意韵深远。公正，不偏私地想问题、办事情，则处理问题明智正确；反之，带有主观色彩，便不能公正无私地认识和处理问题。而人往往受主观影响，难以对事物做出正确深刻的认识，所以要做到“公则生明”并非易事。

人们首先得克服感情上的亲疏远近才能客观地认识事物。《韩非子》中一则寓言曰：“宋国一富人，一日大雨把他家墙淋坏了。他儿子认为不修好，一定会有人来偷窃，邻家老人也如此认为，是夜，果然富人被窃。富人于是觉得他儿子很聪明，而怀疑邻家老人为窃贼。”可见，富人对被窃一事，完全受感情亲疏所左右，自己的儿子，偏私地认为聪明，邻翁却是怀疑对象，这样不客观，很难认识到真相。或许，事情的真相恰恰相反也未可知。所以，感情上的亲疏远近在很大程度上影响着人们的判断，要想获得正确的认识，必须理智客观地分析研究事物，不带一丝感情色彩。

历览古来圣贤人，无不在对事物做出客观公正的评价，在处理事情上力求做到公正不偏私。

我们要向包拯学习，他公正廉洁，不包庇一切罪行。他的铡刀上斩昏君，下斩黎民，只要是真相，就能在他面前闪光，只要有罪恶贪婪，一律逃不过他公正无私的眼睛。于是，才在青史上永远镌刻着他的名字。

我们要向岳飞学习，他训练的岳家军，行军迅猛，杀敌勇武，这与他的公正无私是分不开的，儿子岳云，犯军规违纪按军法处置，不因他是自己的儿子而有所偏颇，于是全军上下，无人不服，无人不赞，因此，岳家军才使金军闻风丧胆，才使得北宋得以保全，岳飞的精神一样在历史的长河中熠熠生辉。

不论是故去的古人，还是现存的今人，只有做到公正无私，才能在一事物的认识上得到真理，才能在对事物的处理上得到赞美。感情上的偏私只能陷人于不分青红皂白，不辩是非之中，我们要坚决拒绝让感情主宰理智。

“公则生明”这句话犹在耳边回荡，让我们摒除感情的干扰，理智公正地在世为人吧！

高招试评小组专家对这篇作文的评语是：

“这是一篇满分卷。内容上切合题意，中心突出，认为要克服感情上的亲疏远近才能客观地认识事物，作出正确判断，才能做到“公则生明”，然后分析寓言材料，再举包拯断案公正无私、岳飞带兵不徇私情为例证。行文思路清楚，结构严谨，语言表达流畅，书写工整，没有错别字。但文采上稍显平平，材料也不新鲜。”13日，记者采访了蒋璐。蒋璐说，当她将主题确定为正确克服感情疏远才能客观认识事物后，花了很长的时间去构思，大约用了10-20分钟。构思完后则一气呵成，行文大概一个小时左右。她当时的构思经过是：我们在生活中处理事物不受到感情亲疏影响时，才能公正无私，才能正确认识和处理事物。

蒋璐的班主任兼语文老师陈晓春告诉记者，蒋璐在班上的作文水平总体来说是优秀的，语文成绩也比较好，是省优秀班干部。她认为蒋璐这次高考作文主题鲜明，整体结构和过渡句非常精彩，引古论今，结合巧妙。

篇3：几则寓言故事

夏季中午时候，十分炎热，头顶烈日的几个行人疲倦极了，看见一棵梧桐树，便走到树底下，躺在树荫下休息。

他们仰望着阔大的树叶，的树叶，彼此大发议论：“这树不能结果，对人没有什么好处。”

树回答说：“不知好歹的人们！你们现在正享受着我的恩惠，还说我是不结果的无用之树。”

这是说，有些人不知好歹，享受了别人的帮助，还要贬低别人。

篇4：几则寓言故事

房里有蜜漏流出来，许多苍蝇便飞去饱餐起来。蜂蜜太甜美了，他们舍不得走。

然而，就在这时他们的脚被蜜粘住，再也飞不起来了。他们后悔不已，嗡嗡乱叫：“我们真不幸，因贪图一时的享受而丧了命。”

对于许多人来说，贪婪是许多灾祸的`根源。

篇5：几则寓言故事

田鼠与家鼠是好朋友，家鼠应田鼠所约，去乡下赴宴。他一边吃着大麦与谷子，一边对田鼠说：“朋友，你知道，你这是过着蚂蚁一般的生活，我那里有很多好东西，去与我一起享受吧！”田鼠跟随家鼠来到城里，家鼠给田鼠看豆子和谷子，还有红枣、干酪、蜂蜜、果子。田鼠看得目瞪口呆，大为惊讶，称赞不已，并悲叹自己的命运。他们正要开始吃，有人打开了门，胆小的家鼠一听声响，害怕得赶紧钻进了鼠洞。当家鼠再想拿干酪时，有人又进屋里拿什么东西。他一见到有人，立刻又钻回了洞里。这时，田鼠也顾不上饥饿，颤颤惊惊地对家鼠说：“朋友，再见吧！你自己尽情地去吃，担惊受怕地享受这些好吃的东西吧。可怜的我还是去啃那些大麦和谷子，平平安安地去过你看不起的普通生活。” 这故事说明，人们宁愿过简单平稳的生活，而不愿享受那充满恐怖的欢乐生活。

篇6：几则寓言故事

有个牧羊人养着一条壮实的狗，他常常把那些死了的羊喂给狗吃。

有一天，羊群都回到羊圈里，牧羊人却看见狗走近羊群，去抚弄它们，弄它们，他便说：“喂，伙计，你想要对羊做的事，也许会落在你头上！”

这故事适用于那些受到优待而还不知足的人。

篇7：几则寓言故事

野驴看见家驴舒适地躺在阳光充足的地方，就走了过去，夸奖他身强力壮，还享受美味的食物。

后来，野驴又看见家驴驮着沉重的货物，的货物，驴夫还跟在后面用棍棒边打边赶，野驴说：“我现在不再觉得你幸福了，我看得出，不遭受那百般痛苦是得不到那一点点享受的。”

这是说，人们不必去羡慕那付出沉重代价所得到的利益。

篇8：寓言故事几则

在某高档小区里，孩子很多，中国的、外国的，黑的、白的、黄的，黑眼睛的、蓝眼睛的，五颜六色。他们都爱玩。

大体来说，外国的小孩爱骑车、溜滑板、挖沙子；中国的小孩爱互相拿对方练拳，或者用木棍抽树枝，当然，我说的是男孩，而且是大一点的.男孩。

一个外国白人小男孩，也就五、六岁，他的单车坏了，在我眼里，那就是一辆玩具车。也不算大毛病，车链子掉了。小男孩撅着屁股在小区的小广场上修了半天，由于大脑还没有发育完全的缘故吧，他的手眼身法步总是不能配合起来。手上身上已经满是油污了，车链子有几次险些就又挂好了，可还是掉了，但小男孩一副锲而不舍的样子，像是面对一个故意找茬的敌人，掉了再挂，反反复复的。

小区的保安员巡视到这里，看在了眼里，二话没说，一个箭步，身体就拧到了车前，随即迅速弯腰，开始装车链子，面容安详。

小男孩被吓了一跳，愣愣地看着保安员的手在车链子那儿上下翻飞。小男孩显然是明白了，他也把手伸过去想抓住车链子，但总是被保安员的大手挡回来。

小男孩脸上的表情从惊讶转化成了愤怒，嘴里叽里咕噜一通外语，我听见了声音最大的单词是：No，no。我很奇怪，保安员的手法纯熟，方向正确，没什么地方是“No”的啊。

可小男孩显然是气极了，居然怒吼了一声带着外国腔强的中文“你干嘛？！我想自己修”。那名保安员还是不答话，手上的动作却更麻利了。一分多钟，链子就装上了。保安员扶着车，示意让这位小业主骑上试试，面容安详。

没想到小男孩毫不领情，一把夺过车，气哼哼地绝尘而去。只剩下那名保安员定在原地，甚是尴尬……

篇9：寓言故事几则

二零一零年四月二十日晚上，也就是青海玉树地震后的第六天。央视的赈灾募捐晚会开始了。才短短的三个小时啊，21。75亿悉数尽收。眼见着一块块高举过头顶的巨额数目，眼见着投入募捐箱的硕大信袋，一个亿，五千万，一千万，二百万，几十万，虽然象一块块巨石猛烈是冲撞着俺的视觉，俺的内心却平静如水，直到晚会结束，始终未能“一石激起千层浪”。

俺只是极为深切地感受到：虽然俺们这些中国“人名”（人民）没有钱，但中国的“名人”可是太有钱了！

不要指责俺行者是个缺乏同情心的冷血动物。对于“名人”（包括名企）的善举，本是情理之中的事，同为华夏子孙，炎黄血脉，一有难大家帮，这是国人的传统美德，只是人的能力有大小。多有多帮，少有少帮。有钱捧个钱场，无钱帮个人场。这道理，连街头卖艺的都懂。钱，做为身外之物，本应取之于民，用之于民。名人挣的多，应该多捐点。否则，没有人民了，不也就是个人名了！！！

不过话又说回来，俺对那热血奔腾的场面虽少有激动，对捐献者同样怀有一份好感。唉，毕竟是把大把大把的钞票献给了陷于危难之中的玉树人民。那感觉，跟大把大把地往里进绝对是不一样的。所以说，明星名人和名企的慷慨解囊，远比“肯德基”这只“铁公鸡”要强上N倍。NND，这只“鸡”掏走了多少中国人的钱啊！怪不得网上招来那么多的骂声呢！

然而，当俺从网上看到另外的两则新闻故事，却让俺心绪难平，由此证明，俺还真的不是什么冷血动物。

一个是国内的刘玉池老人。老人是个身背琵琶的卖艺谋生之人。当他衣着破旧地出现在募捐现场，搜光了全身上下的口袋，用双手捧着满满一把零钱，用力地塞进捐钱箱，面带愧色地对大家说：“我就这么多了，不够啊，才50多元。请大家多捐点吧。”老人哽咽着向大家鞠躬，不少市民随之落泪。

看着这里，俺也落泪了！刘玉池老人生活艰辛，家里还有双眼失明的儿子和五岁的孙子靠他生活。每天靠卖艺，幸亏有好心市民解囊相助，每天能赚到30元左右。他说：“想到地震受灾的同胞们，生命在一瞬间消失，让人揪心啊！我们再苦再难，有亲人在身边，有饭吃，有衣穿，能活在这个世界上，已经很幸运了！”

还有一个是国外的。大家知道，非洲有个国家叫莫桑比克。这个国家仅仅给玉树捐了4万元。区区四万元的数目，真的不算多，尤其是对于一个国家而言。国内的某个企业甚至某些个人远比他们捐出的数目多的多，大的多。然而，俺却被这个国家的情义深深憾动！因为，它的意义远非金钱所能衡量的，因为，这就是他所能有的最大能力了。

莫桑比克，让俺，让大家记住他，记住这个世界上最贫困的国家。年人均国内生产总值80美元，仅相当于瑞士的五百分之一。平均每人每天0。2美元。这个国家的领导人到联合国开会，连如何解决路费都是一个难题。4万元，对他们来说是很大很大的一笔钱，可以做太多的事，可现在却拿来支援玉树！在给中国提供了救灾援助的十几个国家之中，却有这个世界上极其贫穷的国家！

滴水之恩，当涌泉相报。俺会记住这个极度贫困的莫桑比克，这个贫穷的非洲兄弟。

行者真的不乏同情心，俺也绝不是冷血动物。俺曾经也向受难者一次次地献过爱心。让俺不舒服的是，如今的捐款已经变成了摆排场、比富足、做宣传的舞台。看看我们的电视媒体，那些日子，每天都为那些肯出高价的大手笔，大书特书。国内的俺就不说了，单说国外捐出6000万的沙特王子被报道了一遍又一遍。而莫桑比克呢？甚至都没有人提起他们的名字。6000万对于沙特又算的了什么，大不了在多在地球的身上捅几个洞，凿几口井好了。而莫桑比克呢？人家可是连温饱都达不到的国家！

所以说，爱心，无须金钱来衡量！