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诸子喻山水高二选修

2022-07-06 08:08:42 收藏本文下载本文

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诸子喻山水高二选修

篇1：诸子喻山水高二选修

诸子喻山水人教版高二选修

《论语》：孔子与弟子及当时人物的谈论应答的语录，由孔子的弟子与再传弟子纪录编辑而成。内容大多是孔子对教育、修身、治国的见解，是儒家最重要的经典，对中国的历史文化产生了广大而深远的影响。

孔子名丘字仲尼，是儒家思想的代表人物，是中国古代杰出的教育家,思想家.。孔子的思想和言论主要保存在《论语》一书中。

（1）子曰：“譬如为山，未成一箦，止，吾止也。譬如平地，虽覆一箦，进，吾往也。《论语子罕》

注：譬如为山--积土成山。为，堆积，动词。譬如平地--填平洼地。平，填平，动词。

篑--装土的竹筐。（功亏一篑；:匮乏，石室金匮；溃烂、溃疡、崩溃；回馈、馈赠）。

止--停止。覆--倾倒。进--继续。往--前进。

译：孔子说：(为学)好比堆一座山，只差一筐土而没有完成，却停止了，这完全是自己要停止的。又好比填平一处洼地，即使才倒了一筐土，如果决心继续努力填平，终有填平之日，也还是要自己填平啊!“

这段话说明什么道理？以“为山”为喻，从反正两方面说明事情成败在于人的作为。做事中道而止则前功尽弃，努力进取，终将获得成功。关键不在于力量大小，而在于意志是否坚定，是否持之以恒。

《韩非子》：韩非是战国时韩国的贵族，“喜刑名法术之学”，后世称他为韩非子。他和李斯都是荀子的弟子。当时韩国很弱，常受邻国的欺凌，他多次向韩王提出富强的计策，但未被韩王采纳。韩非写了《孤愤》《五蠹》等一系列文章，后来集为《韩非子》一书。秦王嬴政读了韩非的文章，极为赞赏。公元前234年，韩非作为韩国的使臣来到秦国，上书秦王，劝其先伐赵而缓伐韩。李斯妒忌韩非的才能，与姚贾一道进谗加以陷害，韩非被迫服毒自杀。

韩非注意研究历史，认为历史是不断发展进步的。他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”“必为新圣笑矣”。因此他主张“不期修古，不法常可”“世异则事异”“事异则备变”(《韩非子五蠹》)，要根据今天的实际来制定政策。他的历史观，为当时地主阶级的改革提供了理论根据。

韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”(《韩非子物权》)，国家的大权，要集中在君主(“圣人”)一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”(《韩非子人主》)。为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”(《韩非子主道》)；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”(《韩非子显学》)。韩非还主张改革和实行法治，要求“废先王之教”(《韩非子问田》)，“以法为教”(《韩非子五蠹》)。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”(《韩非子有度》)。他还认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固。韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论依据。秦始皇统一中国后采取的许多政治措施，就是韩非理论的应用和发展。

（2）上不天则下不遍覆，心不地则物不必载。太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。故大人寄形于天地而万物备，历心于山海而国家富。上无忿怒之毒，下无伏怨之患，上下交顺，以道为舍。故长利积，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。《韩非子大体》

注：不天：如果没有辽阔的天空，天，做动词。

不地：如果没有宽广的大地，地，做动词。

遍覆：全部覆盖；必载：完全包容，必同“毕”，尽，完全。

寄形于天地：把形体置于宏大的天地之间。

历心于山海：尽心于宽广的山海之中。

毒：残害；患：祸患。伏：潜伏。交朴：交，同；朴，纯朴。

舍：指房舍，引申为归宿。

名成于前，德垂于后：在生前树立名望，在后世流传恩德。

治之至也：国家治理的最高境界。至，极、最。

译：上面如果不是有辽阔的天，就不能覆盖整个世界；心胸如果没有大地那样宽广，就不能负载万物。泰山对土石没有好恶之心所以能够形成它的高大；江海对细流不加选择，所以能够形成它的富有。所以君子要像天地那样遍覆毕载而使万物齐备，要像山海那样不立好恶、不择小助而使国家富强。君主没有忿怒引起的毒害，臣民没有因积怨造成的祸患，君主和臣下都归真返朴，把道作为归宿。所以长远的利益积聚了，巨大的功业建立了，名望树立于生前，恩德流传于后世，从而达到治理国家的最高境界。

这段话说明什么道理？以“泰山不立好恶，故能成其高”为喻，提示：君王要有宏大的气魄，宽广的心胸，才能使民富国强，才能建功立业且德泽后世，才能国家大治。

《管子》：由西汉时刘向编定，是齐国学者结合本国特点，托名管仲提出的一种新学说。主张法治的同时也提倡用道德教化来进行统治，对礼和法是并重的。在保存丰富的史料方面做出了很大贡献，具有很高的史学价值。

（3）海不辞水，故能称其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣。《管子形势解》

注：辞：推辞，拒绝。厌人：同“餍”，满足。厌学：厌倦。成其圣：达到圣人的境界。圣，形做名。

译：大海不拒绝各种各样的水，所以才能成就它的博大；大山不拒绝形形色色的土石，所以才能成就它的高耸；贤明的君主不会讨厌支持他的人，所以才会有很多人支持他；饱学之士不会讨厌学习，所以才能成为圣人。

这段话说明什么道理？以“海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高”为喻，说明治国、治学上也应有兼容并蓄的宏大气度，这样，明主才能聚集更多的百姓，士人才能达到圣人的境界。

（4）子曰:“知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。”（《论语雍也》）

【译文】孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。”

【注释】

(1)知者乐水，仁者乐山：“知”，音zhì，同“智”，聪明；乐，古音yào，爱好、喜爱的意思。

（2）知者乐，仁者寿：乐，快乐；寿，长寿。

这段话说明什么道理？以山、水喻仁者和智者，形象生动而又深刻。聪明人通情达理，反应敏捷而思维活跃，性格活泼好动如水；智者天性近水以水为乐；而仁厚之人安于义理，仁慈宽厚而不易冲动，天性自然近山，因恬静自安而得以长寿。

【评析】孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修养的“君子”。他希望人们都能做到“智”和“仁”，只要具备了这些品德，就能适应当时社会的要求。

（5）子在川上曰:‘逝者如斯夫,不舍昼夜。’”（《论语子罕》）

注：川：河。逝者：指消逝的时光。斯，此，这，指河水。不舍：不停留。

译：孔子站在河边上说：流逝的时光就像这永不停留的河水呀！昼夜奔流从不止息。

这段话说明什么道理？面对永无止息的河水，以河水为喻，发出时光易逝一去不返往事难再的慨叹；同时勉励人们珍惜时间，效法流水不舍昼夜不断进取，修德进业。

《孟子》：孟子(约前372～前289)，名轲，邹(今山东邹城市)人，战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成后以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。最后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。

孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。

（6）徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”孟子曰：“原泉混混，不舍昼夜。盈科而后进，放乎四海，有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之闲雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”（《孟子离娄下》）

注：亟称：多次称赞。何取于水也：从水那里取法什么？盈科而后进：注满洼地再往前流。盈，满。科，坑、坎。放乎四海：放，到达。有本者如是：本，本源。是，这样。是之取尔：“取是尔”的倒装，取这一点罢了。尔，同“耳”。苟为无本：苟，如果。声闻过情，名声超过实情。君子耻之：耻，以……为耻，意动。

译：徐子说：“孔子多次称赞水，说道‘水啊，水啊！’对于水，孔子取它哪一点呢？”

孟子说：“源头里的泉水滚滚涌出，日夜不停，注满洼坑后继续前进，最后流入大海。有本源的事物都是这样，孔子就取它这一点罢了。如果没有本源，像七八月间的雨水那样，下得很集中，大小沟渠都积满了水，但它们的干涸却只要很短的时间。所以，声望超过了实际情况，君子认为是可耻的。”

这段话说明什么道理？借答弟子提问用水喻人品学识，强调务本求实，反对声名不副，要求人们像水一样，有永不枯竭的生命活力循序渐进，自强不息。

（7）孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”《孟子尽心上》

注:小鲁、小天下:小，认为……小。

难为水、难为言：难以被别的水吸引；难以被别的议论吸引。

游于圣人之门：游，学习。

观水有术，必观其澜：术，方法；澜，波浪。

日月有明，容光必照焉：明，光辉；容光，小缝隙；不成章不达：成章，事物达到一定的'阶段；达，通达。

译：孟子说：“孔子登上了东山，觉得鲁国变小了，登上了泰山，觉得天下变小了，所以看过大海的人，就难以被别的水吸引了，在圣人门下学习的人，就难以被别的言论吸引了。观赏水有一定的方法，一定要观赏它的波澜。日月都有光，细小的缝隙必定都照到。流水这东西，不流满洼坑就不再向前流；君子有志于道，不到相当程度就不可能通达。”

这段话说明什么道理？以“登山、观海”喻“游圣人之门”表达为人为学立志要高远，胸襟要开阔，然后以“观水有术”，推进一层，说明治学基础要扎实，逐步通达。

《老子》：老子，姓李名耳字伯阳，谥曰聃，约生活在春秋末年公元前580年～5之间，《史记》载“楚苦县厉乡曲仁里人”，即现今亳州市涡阳县闸北郑店。老子曾担任“周藏室之史”，深懂周朝的图书典籍，学问渊博，见周王室衰微，弃官西去，至函谷关遇见关令尹喜。尹喜请求他著书，“于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最终成了隐士，“莫知所终”（《史记》）

《老子》又名《道德经》，文约义丰，虽仅五千言，却包含着十分丰富深刻的哲学思想。老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说，把宇宙看成一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源。老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的。“有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随”，矛盾双方相互依存，互为条件。还提出对立面双方可以互相转化，事物总要走向它的反面。为了防止走向反面，他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”。这种观点在一定条件下有其合理性，但它忽视矛盾双方的斗争，把转化看成是无条件的循环往复。在政治思想上，老子主张“无为”，认为只有无为才能无不为，反映了当时统治者的无力，企图缓和尖锐的社会矛盾。但他对“侯王”的告诫，如“民之饥，以其上食税之多，是以饥”、“民不畏死，奈何以死惧之”却是很精辟的。《老子》的历史观是落后的，要求回到“小国寡民”的时代，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至死不相往来”。老子哲学在中国思想史上有着重要的地位，后代不少哲学家都在不同程度上受到它的影响。自汉以后注释《老子》者不下千家，在中国古籍中是罕见的。老子不但创立了我国三大宗教之一的道教，而且他的思想可以说影响了后来整个中国哲学史的发展，深深地影响了整个封建社会的意识形态。

（8）上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶。故几于道。居善地。心善渊。与善仁。言善信。正善治。事善能。动善时。夫唯不争。故无尤。（《老子》第八章）

注：上善：上，最、极。利万物：利，帮助。不争：不与……争.处众人之所恶：处，停留；所恶，不喜欢的地方。几于道：几，接近。居善地：居住要像水一样安于卑下。心善渊：存心要像水一样深沉。与善仁：交友要像水一样相亲。言善信：说话要像水一样讲诚信。正善治：为政要像水一样有条理。正同政。事善能：做事要像水一样无所不能。动善时：行动要像水一样把把握时机。故无尤:尤,缺点和过失。

译文：最高的善像水一样。水善于滋养万物，而不与万物相争。它处身于众人所厌恶的地方，所以跟道很相近。居身，安于卑下；存心，宁静深沉；交往，有诚有爱；言语，信实可靠；为政，天下归顺；做事，大有能力；行动，合乎时宜。唯有不争不竞，方能无过无失。

这段话说明什么道理？把水看成是“道”的化身。歌颂水善利万物而不争“，默默奉献的精神；并引申出”上善之人“的七种美德：甘处众人之下，思想清明深邃，待人和善仁慈，言谈恪守信用，从政善于治理，办事发挥特长，行动把握时机。具有不争的美德，而能做到没有过失。

（9）江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。（《老子》第六十章）

注:百谷王:王,汇集之地.以其善下之:以,因为;下之,处于下游.下,动词.

译：大江大海能汇聚容纳百川流水，是因为它所处低下，便为百川之王。

这段话说明什么道理？从江海善于处下，“海纳百川，有容乃大“成为百川之王的角度，申述”谦下不争“的主张。把”水“德视为最高的德行。

（10）天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。（《老子》第七十八章）

注：莫弱于水：没有谁，没有什么。于，比。无以易之：没有什么可以代替它。无以，没有什么可以；易，代替。

译：天下万物中，没有什么比水更柔弱了。然而对付坚强的东西，没有什么能胜过水了。这是因为水柔弱得没有什么能代替它。弱能胜强，柔能克刚，天下没有谁不懂得这个道理，但是没有谁能够遵循它。

这段话说明什么道理？从水性“柔弱“与”威猛“并存的角度，提示水性的两重性，从”弱之胜强，柔之胜刚“的角度，表达为政贵柔的主张。

《孙子》：孙武字长卿，春秋末年齐国人，生卒年月未见史载，约与孔丘同时期。他是陈国公子完的后裔，陈完因内乱逃奔齐国，改姓田。田完的五世孙、孙武的祖父田书因“伐莒有功，景公赐姓孙氏，食采乐安(今山东惠民)”(《新唐书宰相世系表》)。后来，因齐国政局动荡不安，孙武由齐国到了吴国。经伍子胥引荐，以自著兵法十三篇晋见吴王阖庐，得到吴王的重用，任为将军，帮助吴王经国治军，“西破强楚，入郢；北威齐晋，显名诸侯，孙子与有力焉。”(《史记孙吴列传》)

《孙子兵法》又称《孙武兵法》、《吴孙子兵法》，简称《孙子》，是中国古代最伟大的兵书，今存《孙子兵法》约五千九百字，共十三篇。第六《虚实篇》，主要论述作战指挥中要“避实击虚”、“攻其必救”、“因敌而制胜”，中心讲用“示形”欺骗敌人，调动敌人而不被敌人所调动；《孙子兵法》在唐朝时传到日本，十八世纪传到了欧洲，相继出现了法、英、德、俄等译本，目前世界各国大都有自己的译本。《孙子兵法》被推崇为“兵学圣典”、“东方兵学的鼻祖”、“武经的冠冕”，在世界军事史上占有突出的地位。

（11）夫兵形象水，水之行，避高而趋下；兵之胜，避实而击虚。水因地而制行，兵因敌而制胜。故兵无成势，无恒形。能因敌变化而取胜者，谓之神。故五行无常胜，四时无常位；日有短长，月有生死。（孙子虚实篇）

注：兵形：作战方式。水之形：形，流动。因地而制流：因，根据。制流，控制流向。制胜：取得胜利。兵无常势：常，固定的。谓之神：把它叫做如神。

译：用兵的规律就象流水，水的流动，是避开高处流向低处；作战的胜利，是避开敌人坚实之处，而攻击敌人弱点。水因地形的高低而制约其流向，作战则根据不同的敌情而制定不同的策略。所以，用兵打仗没有固定的模式，没有一成不变的形式。能够根据敌情变化而灵活机动取胜，就叫做用兵如神。

这段话说明什么道理？以水的“避高而趋下“喻用兵的“避实击虚”，水的“因地而制流”喻用兵的“因敌而制胜”，“水无常形”喻“兵无常势”，从而强调了用兵“变”的原则，即顺应敌人的变化而变化，实行灵活机动的战术。

总结：王安石在《游褒禅山记》中说：“古人之观于天地、山川、草木、虫鱼，往往有得，以其求思之深而无不在也。”可以用来概括《诸子喻山水》中所表现的古人善于从自然现象联想人生以及对人生意义的探索精神。学习本篇后，我们既要学习古人的这种精神，也要从而学会独立地感受自然、感受人生，体会大千世界的理趣。

语法知识：

词类活用：上不天、心不地君子耻之

登泰山而小鲁、登泰山而小天下以其善下之

特殊句式：名成于前德垂于后

何取于水也是之取尔

仲尼亟称于水天下莫柔弱于水

而攻坚强者莫之能胜

总结写法：

（1）譬喻说理

凡两件或两件以上的事物有类似点，在说话或作文时运用那有点类似的事物来比方说明另一个事物的方法叫做譬喻。

（2）其它修辞的运用--比喻、排比、映衬、对偶。

比较两段文字，说说表达方法有什么相同之处？托物起兴

“流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”

“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也；生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”

（3）论证方法--对比、引用、因果等

篇2：诸子喻山水原文及翻译

先秦：先秦诸子

子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。《论语·子罕》

上不天则下不遍覆，心不地则物不必载。太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。故大人寄形于天地而万物备，历心于山海而国家富。上无忿怒之毒，下无伏怨之患，上下交朴，以道为舍。故长利积，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。《韩非子·大体》

海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣。《管子·形势解》

子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” 《论语·雍也》

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。” 《论语·子罕》

徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”

孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七、八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”《孟子·离娄下》

孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言）。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”《孟子·尽心上》

上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。《老子》第八章

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。《老子》第66章

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。《老子》第78章

夫兵形象水，水之形避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流），兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。《孙子·虚实篇》

翻译

面如果不是有辽阔的天，就不能覆盖整个世界；心胸如果没有大地那样宽广，就不能负载万物。泰山对土石没有好恶之心（都能包容），所以能够形成它的高大；江海对细流不加选择，所以能够形成它的浩瀚。所以君主的气魄要像天地那样宏大使万物齐备，心胸要像山海那样宽广使国家富强。君主没有因忿怒而对臣民的残害，臣民没有因积怨造成对君主的祸患，君主和臣下都返璞归真，以道为归宿。所以长远的利益积聚了，巨大的功业建立了，名望树立于生前，恩德流传于后世，是治理国家的最高境界。

大海不拒绝各种各样的水，所以才能成就它的博大；大山不拒绝形形色色的土石，所以才能成就它的高耸；开明的君主不满足于手下的人才，所以能成就他手下众多人才；学者不满足于学习，所以他能达到圣人的境界。

孔子说：“聪明的人爱好水，有仁心的人爱好山；聪明的人好动，有仁心的人喜静；聪明的人快乐，有仁心的人长寿。”

孔子站在河边说：“消逝的时光像这河水,从早到晚不停止。”

徐子问：“孔子屡次称赞水，说‘水啊！水啊！’，从水中得到什么呢？”

孟子说：“有本源的水滚滚而来，从早到晚不停止，注满洼地再往前流，到达了大海。有本源的便像这样，取这一点罢了。如果没有本源，就像五六月时的雨水，一时也能注满沟渠；但是它干涸的时间很短暂。所以做学问若是名过其实，真正的君子都认为是可耻的事。”

孟子说：“孔子登上了东山，觉得鲁国变小了，登上了泰山，觉得天下变小了，所以看过大海的人，就难以被别的水吸引了，在圣人门下学习的人，就难以被别的言论吸引了。观赏水有一定的方法，一定要观赏它的.波澜。日月都有光，细小的缝隙必定都照到。流水这东西，不流满洼坑就不再向前流；君子有志于道，不到相当程度就不可能通达。”

最高的善像水。水善于帮助万物而不与万物相争。它停留在众人所不喜欢的地方，所以水性接近于道理。上善的人居住要像水那样安于卑下，善于保持沉静，存心要像水一样深沉，交友要像水那样相亲，善于讲究仁义，说话要像水一样，善于遵守信用，为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能，行为要像水那样待机而动。正因为与万物无争，所以才没有过失。

江海能够成河流汇聚的地方的原因，是因为他善于处在下游的位置上，所以成为百川汇集的地方。

全天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻击坚强的力量没有能胜过它。这是因为水柔弱得没有什么能代替它。弱胜过强，柔胜过刚，全天下没有人不知道，但是没有人能实行。

作战的方式有点像水，水运动的规律是避开高处向下奔流，作战的规律是避开敌人坚实的地方而攻击敌人的弱点，水因地形而制约它奔流的方向，作战则根据敌情而决定取胜的方针。所以作战没有固定的方式，就像水没有固定的形态一样。能根据敌情变化而取胜的，就叫做用兵如神。

篇3：诸子喻山水文言文翻译

孔子说：“聪明的人爱好水，有仁心的人爱好山；聪明的人好动，有仁心的人喜静；聪明的人快乐，有仁心的人长寿。”

孔子站在河边说：“消逝的时光像这河水,从早到晚不停止。”

徐子问：“孔子屡次称赞水，说‘水啊！水啊！’，从水中得到什么呢？”

孟子说：“孔子登上了东山，觉得鲁国变小了，登上了泰山，觉得天下变小了，所以看过大海的人，就难以被别的水吸引了，在圣人门下学习的人，就难以被别的言论吸引了。观赏水有一定的方法，一定要观赏它的波澜。日月都有光，细小的缝隙必定都照到。流水这东西，不流满洼坑就不再向前流；君子有志于道，不到相当程度就不可能通达。”

江海能够成河流汇聚的地方的原因，是因为他善于处在下游的位置上，所以成为百川汇集的地方。

注释

1.为山：用土堆山。

2.未成一篑（kuì）：只差一筐土便能堆成。篑，装土用的'竹筐。

3.吾止也：我自己停止的。

4.平地：用土填平洼地。

5.覆一篑：（才）倒下一筐土。

6.进：前进。指继续堆土。

7.往：前进。

8.上不天则下不遍覆，心不地则物不必载：上面如果不是有辽阔的天，就不能覆盖整个世界；心胸如果没有大地那样宽广，就不能包容万物。遍覆，全部覆盖。必，通“毕”，尽，完全。

9.太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富：泰山对土石没有好恶之心（都能容纳），所以能够形成它的高大；江海对细流不加选择，所以能够形成它的浩瀚。太山，即泰山。

10.大人：指君主。

11.寄形于天地：指气魄像天地那样宏大。形，形体。

12.历心于山海：指心胸像山海那样宽广。历心，尽心。

13.上无忿怒之毒，下无伏怨之患：君主没有因忿怒而对臣民的残害，臣民没有因积怨造成对君主的祸患。毒，残害。伏，潜伏。

14.上下交朴，以道为舍：君主和臣下都返璞归真，以道为归宿。交，同。朴，纯朴。舍，房舍，引申为归宿。

15.长利积：长远的利益积累了。

16.名成于前，德垂于后：名望树立于生前，恩德流传于后世。

17.治之至：国家大治的最高境界。

18.辞：推辞，拒绝。

19.厌：满足。

20.成其圣：达到圣人的境界。

21.知：通“智”。

22.乐（yào）：爱好。

23.乐：快乐。

24.寿：长寿。

25.川上：河边。

26.逝者：指流逝的时光。

27.斯：这，指河水。

28.舍：停留，止息。

29.徐子：名辟，孟子弟子。

30.亟（qì）：屡次，一再。

31.混混：同“滚滚”。

32.盈科而后进：注满洼地再往前流。盈，满（使动，使......满）。科，坎，坑。

33.放：到达。

34.有本者如是：有本源的便像这样。

35.是之取尔：“取是尔”的倒装句，取这一点罢了。尔，用同“耳”。

36.七、八月：周历七、八月，相当于夏历五、六月，正是多雨季节。

37.浍（huì）：大沟。

38.涸（hé）：干涸。

39.立而待：形容时间很短。

40.声闻（wèn）：名声。

41.情：实际。

42.东山：即蒙山，在今山东蒙阴县南。

43.小：以……为小。

44.难为水：（别的）水难以吸引他了。

45.难为言：（别的）议论难以吸引他了。

46.术：方法。

47.明：光辉。

48.容光：小缝隙。

49.成章：事物达到一定阶段。章的本义是乐曲奏完一遍。

50.利：帮助。

51.处众人之所恶（wù）：停留在众人所不喜欢的地方。

52.几：接近。

53.居善地：居住要（像水那样）安于卑下。

54.心善渊：存心要（像水那样）深沉。

55.与善仁：交友要（像水那样）相亲。

56.言善信：言语要（像水那样）诚信。

57.正善治：为政要（像水那样）有条有理。正，通“政”。

58.事善能：办事要（像水那样）无所不能。

59.动善时：行动要（像水那样）把握时机。

60.尤：过失。

61.百谷王：百川所汇集的地方。

62.下之：处在它们的下游。

63.攻坚强者莫之能胜：攻击坚强的力量没有能胜过它的。

64.兵形：即作战方式。

65.制流：控制流向。

66.制胜：取得胜利。

67.常：固定的。

68.因：根据。

69.上善若水：最善良的人像水。

篇4：诸子喻山水文言文翻译

子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。《论语·子罕》

海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣。《管子·形势解》

子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” 《论语·雍也》

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。” 《论语·子罕》

徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。《老子》第66章

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。《老子》第78章

篇5：高二语文必修3诸子喻山水教案

高二语文必修3诸子喻山水教案

教学目标

1、学习古代先哲们以山水为喻所阐述的生命体验和人生哲理。

2、学习本文以山水设喻说理的形象化议论的技法。

3、积累文中常见文言实词和虚词。

说明：

本文选取了孔子、孟子、韩非子、管子、老子、孙子等六位先哲们有关“为人”、“为事”的议论材料，这些材料是独立的，但也有某种联系。在说理方法上，把抽象转化为形象，他们都是以山水的物态、物性为依托，把对人生的理解，对自我的认识，对社会责任感的探索形象地呈现出来，这种灵动的思维形式，无疑构成了教材教学的亮点;在内容方面，这几则材料具有互阐性和互补性。教学过程中，如果我们把它作为一个有机整体来组织教学，既可以化繁为简，避免交叉内容的重复教学，又能让学生从整体上获得“为人”、 “为事”的道理，较好地完成人文性教学目标。诸子文章，作为刚跨入高二的学生来说，文字仍然是一大障碍。反复诵读，借助工具书，完成本文常见实词虚词的积累，仍然是教学中不可或缺的一个重要环节。

教学重点与难点

1、重点：领会各则材料中寓含的道理。

2、难点：学习本文形象化议论的方法。

说明：

本文节选诸子文章，具有丰富的文化、文学内涵，教师设计教学要考虑基础性课程特点和高二学生的实际认知水平，围绕教学目标，抓住重点，突破难点，切忌求广求深和面面俱到，对诸子材料中的哲理研讨，可以鼓励学生从文本出发而又能自圆其说的多元解读，拓展学生思维空间，对于难点的突破，力求做到教师“举一”而学生“返三”，增加课堂的思维容量，提升学生的自主学习能力。

教学过程

教学环节教师活动预设学生活动预设设计意图

导入新课

激发兴趣

1、同学们，相信你们大多数同学都有旅游的经历，请大家交流一下，到过哪些名山大川，有什么感受?

2、大自然中的山水，不仅能给我们带来美感也给我们带来灵感，今天让我们从诸子大家对山水的'体悟中，学习为人为事的道理。 1、让学生自由发言，教师作适当点拨。

要求：既要有具体的旅游景点，又要阐发自己的感受。如果感受仅停留在山奇水异的美感上，教师可适当的引导，最好是从山水中感悟到一些“为人”、“为事”的道理。为解读文章铺垫。从学生亲身经历的、感兴趣的话题切入，可以让学生快速进入学习状态，跟上教学节奏，也可以减少解读哲理性文章常出现的沉闷气氛。有助于学生走入文本。

从作品入手走进作者《诸子喻山水》中的十一则材料分别选自哪六部哲学著作?请同学对作品及相关作者的情况作简要介绍。对作者作品的简介，教师要适当的指导。

要求：作品基本情况及核心内容;作者的基本情况：(名、字、号;生活时代，人生经历，职业等。) 积累文化、文学知识，同时为阅读文本作必要的准备。

从词句入手走进文本 1、请大家借助课文注释及工具书解决生字生词，对个别有疑问的词作好标识

2、指定学生对句子文意疏通，标识有疑问的句子，课堂上交流解决。

1、提示学生注意的字词：读音：乐(yào)、闻(wèn);通假字：必、厌、知、混混、尔、科、正;多义字：厌、覆、舍、尤、因、之等;活用词：圣、乐、耻、小等。

2、对文意的疏通应采取直译和意译相结合的方法，学生口译，教师作适当的点评。进行常见文言实词和虚词的积累，是古文学习的重要环节，而疏通文意是文本研读的必经之路，这个环节一定要落到实处，方法上可采用自主学习和合作学习为主。

从技法入手揭示寓意本文的主要写法在“喻”，从技法入手，抓住本、喻体的相似点，逐步揭示文章寓意，是一条不错的途径。对于文本的研读，以孔子《论语雍也》作为切入口来设计教学，主要围绕两个大问题展开：

1、孔子说“知者乐水”;智者为什么乐水?指导学生品读文本，分三个层次进行：

(1)水有怎样的物态物性?(2)这些物态物性会引起你哪些生活联想?(注意与水的物态物性相似点)

(3)智者为什么乐水?

2、子曰：“仁者乐山”，指导学生整体品读文本，分三个层次进行：(1)诸子抓住山的哪些方面设喻?(2)联系生活实际你会有哪些思考?(注意与本体山的相似点)

(3)“仁者”为何“乐山”? 1、学生整体把握文本的基础上来探讨这些问题：

(1)水的常态是“动”， “不舍昼夜”的动力来自于有“本”，方式是“避高趋下”“因地制流”“盈科而后进”;秉性为“利物不争”、“柔之克刚”;水的终极目标是海，能成海是因为“善下”“不择小助”等等。

(2)生活联想：时光易逝，往事不再;“为事”要务本求实，循序而进，随机应变;为人应该心胸宽阔，名实相符，甘居人下，柔中有刚……

(3)智者达于事理、周流无滞，其核心在“动”与水的物态物性相通，因而乐水。

2、学生整体把握文本的基础上来探讨这些问题：

(1)诸子以“为山”、“成其高”设喻。“为山”的成败在“吾往”、“吾止”;“成其高”的原因在“不立好恶”、“不辞土石”。

(2)联系生活的思考：“为事”成败责任在己，要坚持不懈、自强不息;“为人”要反省自己宽容别人……

(3)仁者安于义理厚重不迁，核心在“静”，与山的物性相融，因而乐山长寿。这样的教学设计涉及的本文内容虽然并不周全，但是从各自独立的章节中，找到它们之间的内在逻辑联系来组织教学，也许更符合编者的意愿。同时也有利于学生逻辑思维能力的培养。另外由山水生发的联想和思考，能提高学生进行多元化思维德兴趣。

从主旨入手作适当拓展 1、文中借助哪些特定的“人、事”来完成寓意的呈现的?

2、从主旨方面作适当的拓展：此处提供两个方向：

(1)诸子“为人、为事”的思想对后世的影响。

(2)诸子“为人、为事”的现实意义。 1、文章主要选取了“为山”止、进，为君治国，为士治学，为兵形势等特设情境，来完成“为人、为事”的道理呈现，启示我们“为人”要省察自己，宽容别人，有为而不争;“为事”要务本求实，循序而进，坚持不懈，适时变通……

2、思路参考：

(1)可以从后世名人的作品及“为人、为事”的典型事件上找依据。

(2)可以从当今主流的人生观、价值观角度去评判其意义。教材只不过是个例子，为了发挥好例子的效果，必须作适当的拓展，或许有助于激活学生陈积的知识、情感，或许有助于赋予传统文化知识新的活力。

布置作业 1、节选诸子文章，让学生课外阅读。

2、写一篇500字短文，记叙一次旅游经历，重点写出感悟。学生按照要求，自主完成作业。读写结合，提高学生的语文能力。

思路点拨

此文还可以采用比较法组织教学，选择两则喻山(或喻水)章节，从山(或水)的形象、寓意、说理特点上进行比较，引导学生从语言、文学、文化的层面研读。

练习举隅

1、请从文中选出最喜欢的章节，列举你喜欢的理由(三点以上)。

2、查阅相关资料,了解孔子、孟子、韩非子、管子、老子、孙子基本哲学思想。

3、中国传统文化，赋予了山水丰富的文化内涵，有人称作哲理山水、诗情山水等。请任选几篇诗情山水的作品进行阅读,并与《诸子喻山水》比较表情达意上的异同。

篇6：先秦诸子散文(高二选修教案设计)

先秦诸子散文(人教版高二选修教案设计)

一、学习目标：

1、掌握重要的实词和特殊句式

2、引导学生理解类比论说技巧

3、树立正确的“战争观”

二、学习重点难点：

1、文言句式文言实词虚词积累

2、理解运用“非攻”思想

三、知识链接：

墨子思想论说文（古代严格意义）

四、学习方法：

1、诵读法

2、勾画标注整理

3、分组讨论、合作探究

4、个人展示法

5、师生互动

五、教学过程：

（一）自读全文，完成下列知识梳理任务，标准不能解决的知识点

（1）落实读音：

园圃（）攘（）栏厩（）衣裘（）

奚（）兹（） L（）犬豕鸡豚（）（）

（2）落实词义：

1从闻则非之（） 2上为政者得则罚之（）

3以亏人自利也（）4是何故也（）

5L其衣裘，取戈剑者（）6情不知其不义（）

（3）问题反馈：

（二）学生领读文章（检验（1）（2）题落实情况）针对问题探究解决

（三）分组阅读把握文章的逻辑结构

阅读导引：

第一节：请同学们迅速默读全文，将“此何也？” “是何故也？”“此何故也？”“此何故也？”

加点字所指代的内容，展示在下面的空白处

通过“此”的用法，落实“是”在文言中的一个特殊解法：

第二节：当此天下之君子皆知而非之，谓之不义（此指代的具体内容）

1、

2、 3、

以上内容君子的态度：

译文：

墨子“非”君子哪些行为：

小结本文的观点：

通过以上分析探究让学生个人发挥想象利用不同的方式来对文章结构进行简单的演示：

（六）有感情阅读以下句子：

1、此可谓知义与不义之别乎？

2、情不知其不义也，故书其言以遗后世；若知其不义也，夫奚说书其不义以后世哉？

3、此可谓知义与不义之辩乎？

、是以知天下之君也，辩义与不义之乱也。

拓展请结合现实社会时事，在前4句话前加上不同的主语，来质疑今天的“义”与“不义”。

（七）课外延展

1、运用《非改》的观点，劝美国总统停止对伊拉克的战争。

（七）、回读全文，结束。

我们仰礼墨子，因为从“非改”的思想，我们看到了“人道主义”“和平思想”，一个为捍卫“义”而奔走相告的`智者，希望今天的我们能成为维护和谐社会的一分子，做正义之人。

（八）、布置作业：

阅读鲁迅小说《非攻》，写一篇名为《走进墨子》的短文。

（九）、学习反思：

常出错字词：。

要记住的语言：。

所学到的智慧：。

鼓励自己的话：。

教师点评：。

海燕

篇7：日喻(高二选修教案设计)

日喻(苏教版高二选修教案设计)

日喻

课时编号：

备课时间：上课时间：

教学目标：1 借助注释理解课文内容，做到熟读课文，对生字新词能读正确，写正确，解

释明白。

2明白用比喻阐明道理的论证方法。

教学重点：明白用比喻阐明道理的论证方法。

教学难点：明白用比喻阐明道理的论证方法。

教学方法：诵读法、自学法、讨论法

课时安排：1课时

教学过程：个人复备

一导入

以苏轼的作品导入

二学习新课

眇：原指一目失明，这里指双目失明。扪：摸。揣：摸。

龠：古代竹制的管乐器，像笛，比笛短。譬：比喻。

相：形容，比喻。卒：终于，终究。欤：吗，助词，表疑问。

没：能潜水。涉：涉水，指徒步涉水。

题解：

“日喻”的“喻”是比喻的意思，借用形象生动的事物进行比喻说理，是议论中常见的一种

论证方法。

作者：

苏轼，字子瞻，号东坡居士，北宋著名文学家。

相关链接：三苏，指苏洵、苏轼、苏辙，著名古文家；与韩愈、柳宗元、欧阳修、曾巩、

王安石合称唐宋八大家。

大苏：《核舟记》中“盖大苏泛赤壁云”中“大苏”指苏轼。

分析课文第一、二、三小节。

朗读三小节。

默读第一小节，试分句翻译：

“问之有目者”--“问之（于）有目者”向

“以为日也” --“以（之）为日也”把 …… 当作

“与……远” --相比差距很大 “未曾” --不曾，没有

大意：

以一个盲人识日的生动事例来作比喻，说明要亲自观察，不要以耳代目，才能获得完整的

知识。没有直接观察，道听途说，对事物不可能得到正确的认识。

理解：“人之未达” --人不能通晓明白（道）。

“无以” --没有什么。

“无以异于眇”--和瞎子不认识太阳没有什么不同。P42注④。

“亦无以过于盘与烛也”--P42注⑥。

“转而相之” --辗转而形容、比喻它们。

“莫之见” --“莫见之”（否定句中代词作宾语前置）。

从比喻导入正题，指出“道之难见也甚于日”，即抽象的“道”比有形的日更难捉摸。

进一步阐明盲人识日的道理：因辗转“相之”，谬之千里，结果闹出笑话，非常形象

地说明自己缺乏实践经验，无切身感受，只从别人那里转述第二手材料，就不可避

免地得出盲目的结论，强调了深入实地调查，获得直接经验的重要性。

思考：

“盲人识日”是否还能从另一个角度给人以启发？

结论：

既然是天生的瞎子，而有人却给瞎子讲太阳的形象，不考虑实际情况，尽管“巧譬善导”，

用心良苦，那也是白费心机。问的人错在缺乏亲自观察，而教的人错在不看对象，无的放

矢。（道理虽浅，令人深思。）

第二、三小节大意：

求道之过应予以纠正，寻求一种正确的'途径。

以设问自答的方式，连用两个历史典故，有理有据地阐述“道可致而不可求”。

思考：

作者的基本观点是什么？

结论：

道可致而不可求，学以致其道。

要勤奋地通过自身的学习自然而然地理解、掌握道，而不是只从别人那里搬一些或

没经过自己实践努力而去取巧。

思考：

何谓“致”？

结论：“致”--莫之求而自至，使其自至

孙武“善成者致人，不致于人” ，“致人”是使敌人自投罗网，“于”被。

子夏“君子学以致其道”。

分析第四、五小节。

北人学没：又深一步以一个“没者”在长期的“没水” 实践中“得道”的比喻，（“没人”

识“水之道”，进一步说明实践的重要）。说明“致道”要像“没者”游泳那样，反复实践，

长期学习，才能掌握“道”的规律。如果纸上谈兵，只凭听来的一点知识轻率入手，势必

像“北方之勇者”那样成为“溺者”。

由“北人学没”指出读书人“求道”和“务学”的偏颇，进一步强调“君子学以致其道”。

总结：

说理性散文，借用两个事例作比喻，形象论证“道可致而不可求”“学以致其用”的道理。

三总结：

由“盲人识日”的比喻导入“道之难见也甚于日”，指出人们求道的弊病；连用两个

历史典故，有理有据地论述“道可致而不可求”，“君子学以致其道”。

道理要从实践中自然获得，这样才真实可靠。

四布置作业：

积累一词多义（实词），“得”“道”“过”“自”“日”。

板书设计：

盲人问日--不能片面地认识事物

见道与识日作比较

日喻见道

举例：北方人学水性

写作目的

篇8：苏轼《日喻》(高二选修)

苏轼的散文有他特殊的风格。其中最突出的一点，就是他能“以诗为文”。所谓“以诗为文”，不仅是说他能把一篇古诗或一首绝句的题材用散文给写出来，更重要的是，他的散文富有诗意。一般说来，抒情散文富有诗意是不足为奇的；而苏轼却能在说理文里也带有诗意。像这篇《日喻》，就不落于一般说理文的框框，而是别开生面，形成一副特殊风貌。我们对一篇说理散文的要求，首先是要有说服力。因此，说理文主要的条件是论据充足，倾向明确，条理清楚，结构谨严，总而言之，得逻辑性强。苏轼写说理文，这些方面当然也都能做到，而更突出的是，他写的说理文首先不是让读者被说服，而是使读者受感染。这就是说，苏轼写说理文，主要是通过具体的形象和鲜明生动的事例来启发读者的想像，来打动读者的心灵，使读者对所要说的道理先有了感性认识，然后他再循序渐进地把读者提高到理性认识阶段，最终的结果还是被他的道理所说服。这就比只用抽象的概念或者逻辑推理写成的文章给人的印象深刻。对读者来说，读苏轼的说理文，不仅可以明白道理，增长知识，而且还是一种美的享受。

现在我们就来欣赏《日喻》。

文章一开头就像讲故事。作者说起一个盲人不识太阳。一个盲人从来没见过太阳，就向有眼的人打听。有人告诉他：太阳的.形状像铜盘。以这个比方向盲人解释，本不算错；可是比喻总是蹩脚的，打比方的人没有考虑到铜盘有声音而太阳没有声音。“扣盘而得其声”，盲人一敲盘子就听到了声音。过了一天，听见钟响，他以为是太阳响了。又有人告诉他：太阳是有光的，正像蜡烛一样，也是有光的。这个解释也并不算错，可是忘记了盲人根本不懂什么是“光”，于是盲人就“扪烛而得其形”，心想太阳大概是长的。过了一天，他拿到一只“龠”，发现也是长的，他想，这大概是太阳了。这是作者打的头一个比喻。下面接着说太阳和钟、龠相差也太远了。然而盲人却不知道它们有很大的区别，这是为什么呢?“以其未尝见而求之人也”。一般人对“道”了解不足，与一个不知道太阳是什么的盲人，可以说相差无几。如果让一个通达事理的人(“达者”)讲给他听，即使用了巧妙的比喻，和很好的诱导启发，恐怕也不比用盘子和蜡烛来解释太阳强多少，因为打比方总不能百分之百把道理讲清楚。于是作者下结论说：“故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见而意之，皆求道之过也。”这是说，当时一般谈论“道”的人，谁也没有真懂“道”是什么，只就他自己所看到的一点点东西硬给起个名字，说这就是“道”，就是真理，有的人连看也没看见，只是凭空瞎猜，这都是不动脑筋，专门依赖别人所发生的毛病。

“然则道卒不可求欤?”他先用孙武的话来回答，意思是说：善于作战的人能掌握主动，使敌人不由自主地走近自己，而不至于陷入被动，被敌人牵引过去。又引用了子夏的话，意思是说，各行各业的手艺人，都在铺子(肆)里待着，社会上的人由于需要，都自动地到铺子里来买东西，因此他们坐在店里就可以“成其事”，把各人的业务完成，用来比方一个人只要努力学习，总有一天会体会到什么是“道”。最后，作者自己回答什么是“致”：“莫之求而自至，斯以为‘致’与欤?”不去求它而它自己就来了的，这就是“致”。“求”主要是依赖别人帮助，“致”主要是靠自己虚心学习，掌握主动。必须这样，才能发现真理。

“南方多没人”这一段的道理又深入一层。苏轼告诉我们：所谓“学”得有实际经验，我们现在叫做实践。没人能沉在水里是怎么练的呢?天天同水在一起生活。一个人能长时间沉没在水里，这哪儿是随随便便就做得到的，一定得对水的规律有所体会、有所掌握才行。一个北方的勇士只靠向南方的“没人”打听到一些空理论，真要按照他的话去河里试试，那非淹死不可。这样，作者又得出一个结论：“故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。”意思是：一个人不踏踏实实做学问而专门好高骛远去寻求什么高深的抽象的“道”，那就跟北方学“没”的人一样，早晚是要吃亏的。

最末一段，结合当前具体情况，谈了作这篇文章的目的。

……这篇文章所阐述的道理，是有苏轼亲身体验在内的。对于探求真理和钻研学问的艰苦历程，苏轼自己是过来人，所以谈起来格外亲切有味。我们通过这篇文章，可以更好地理解三方面的道理。首先，做学问如果不通过自己刻苦钻研，亲身实践，只是靠打听别人，随便相信别人，就一定不会深入，不仅失于片面，而且还容易犯错误。如果只凭主观瞎猜，危害性就更大。其次，外因必须通过内因起作用，专靠外力是无济于事的。探求真理，钻研学问的内因，就是靠自己学习，不能只捡别人的现成果实。还有第三点，所谓学习，不能只空谈理论，而是得自己下真功夫，下苦功夫，要有真才实学，要受过实际锻炼。尽管苏轼说，有一天“道”会不用你去求而主动地来找你，实际上他却正是强调了人的主观能动作用，你要不下苦功夫，“道”是不会来找你的。这些道理，在今天看来，还是正确的，对我们是有用的，值得借鉴的。

……但是，这篇文章最吸引我们的还是那几个丰富多彩而又恰当准确的比喻。全篇文章一共用了四个比喻，一头一尾，盲人不认识太阳和北方人学潜水是两个明显的、由作者直接创造的比喻，形象性很强，一眼就看得出。中间两个，则是借用古人现成的、比较隐晦的、间接的比喻。一个是引用孙武的话，用作战来说明人应该掌握主动；另一个是借用子夏的“百工居肆”的比喻来说明“道”与“学”的关系。这两个好像是引经据典，其实是利用古人现成的材料为自己服务。这就看出作者的笔是多么灵活，驾驭古书的能力有多么强。

第一个比喻是说明人在认识客观事物方面所存在的问题，是就“知”一方面来说的。一个人只靠片面地拾取零碎的知识而对事物缺乏系统全面的理解，必然要犯错误。只靠别人转述的第二手材料而不亲自参加调查研究，就一定得不出正确的结论。看去像讲故事，其实是用活泼新鲜的形象来感染读者，让读者进一步悟出作者所要讲的道理。这个比喻最重要、最精彩，也最深刻，因此把它摆在最显著的地位，这就大大地加强了文章的生动性，同时也加强了说服力。

第二、三两个比喻好像很简单，很现成，其实是很经济、很确切的。敌我双方战斗，谁争取到主动谁自然占上风。探求真理和钻研学问也正是如此，必须争取主动才行。用开铺子比喻求真理，也很有意思。一个人学问渊博、经验丰富，才容易发现事物的规律，正如铺子里货色齐，主顾才多。但是作者还得紧接着用第四个比喻来说明实践的重要性。因为学问渊博、经验丰富不能是纸上谈兵，更不能只靠道听途说，而是要经过亲身检验，经过锻炼，对事物才有彻底的了解。必须有这四个比喻，作者所要阐明的道理才全面，文章因而也才显得完整。从每个比喻来看，它们各有各的作用，而这四个比喻又互相关联，缺一不可。这就体现了作者运用比喻丰富与确切两结合的特点。

然而这篇文章毕竟是说理文，不能只孤立地靠比喻来讨人欢喜，还得把读者从感性认识诱导到理性认识阶段。于是在打完每个比喻之后，以及在每一段结束的地方，都用最简明概括的语言把结论交代出来。这就使得作者的本意表达得更显著，文章也更为醒目。打比喻是启发读者，给读者留有余地；下结论则是点醒读者，让读者一目了然。文章也显得既有风趣，又有分量。

最后一段，指出吴彦律有志于学，这是正面鼓励。但意在言外，劝他还应该注意两个方面。第一，求学必须有目的(这就是“求道”)。第二，要踏踏实实下真功夫做学问，不能浮光掠影只追求皮毛。这从文章末尾批评过去和当时读书人考科举的两层意见(即“昔者，士杂学而不志于道；今者，士求道而不务学”)就可以体会得出来。但作者写得很含蓄，寓鞭策于嘉奖之中，这也是应该注意的。

这篇文章语言十分流畅亲切，没有板起面孔说教的味道。但是在轻松、风趣的后面又俨然存在着郑重严肃。这正是作者大量用比喻来写说理文所取得的效果。

(节选自《阅读和欣赏》，北京出版社1960年版)

篇9：先秦诸子选读备课资料(高二选修)

先秦诸子选读备课资料(人教版高二选修)

张继勇

自主学习篇--自主，新课标理念的精髓

基础积累

【识字记音】

①莒父( ) ②r( ) ③( )

答案 ①jǔ fǔ ② ní ③yuè

【解释实词】

①更也，人皆仰之：

②躬自厚而薄责于人：，

③人而无信，不知其可也：

答案 ①“更”，改变，改正；“仰”，抬头而望 ②责备，要求 ③可以，能够

【通假举要】

①由，诲女知之乎：

②知之为知之……是知也：

③君子之过也，如日月之食焉： ’

答案 ①“女”通“汝”，你 ②“知”通“智”，聪明、明智 ③“食”通“蚀”，亏损

【一词多义】

过

雷霆乍惊，宫车过也

以其境过清，不可久居

人非圣贤；孰能无过

过而能改，善莫大焉

闻大王有意督过之

愿枉车骑过之

裘马过世家焉

答案动词，走过，经过／副词，过于／名词，过失，过错／动词，犯有过错／动词，责备／动词，拜访，探望／动词，超过。

【词类活用】

①人能弘道，非道弘人：

②躬自厚而薄责于人，则远怨矣：

③足食，足兵，民信之矣：

④小人之过也必文：

答案 ①使动用法，使……扩大、光大 ②形容词活用为动词 ③使动用法，使……充足 ④名词活用为动词，掩饰

【古今异义】

①是知也

古义：

今义：

②足食，足兵

古义：

今义：

答案：①古义：这。今义：判断动词，表肯定

②古义：兵器，武器装备。今义：军人，军队。

【文言句式】

（1）是知也。

（2）其何以行之哉？

（3）躬自厚而薄责于人。

答案：(1)判断句 (2)宾语前置句 (3)介宾短语后置句

合作探究篇--合作，一种崭新的学习模式

重点剖析

【中心主旨】

本课所录选文集中反映了孔子生存的大智慧。孔子的很多观点(诸如：要正视自己的无知，并想方设法改变自己的无知；要勇于承认自己的错误，并努力地改正错误；要严于律己，宽以待人；凡事不能急功近利，欲速则不达；要以诚信为本，取信手人；要坚守自己的志向节操，经得起各种考验；要珍惜时间，努力学习，奋发向上等)都闪耀着理性的光辉，给我们以深刻的启示，教会我们如何置身处世。

【重要语句】

1．知之为知之，不知为不知。

赏析：这是一句妇孺皆知、人们耳熟能详的充满着古老智慧的格言。长期以来，人们用这句话来教育孩子要以老老实实、实事求是的态度做人、求知，知道就是知道，不知道就是不知道，不要不懂装懂、哗众取宠。然而，问题并不仅仅止于此。“知之为知之，不知为不知”其实蕴藏着深刻的中国教育哲学的精神，它集中地体现了中国教育哲学体用二源、明体达用的精神传统。

2．小人之过也必文。

赏析：“子夏曰：‘小人之过也必文。”子夏即卜商，孔子的弟子，比孔子小44岁。“小人”指人格卑下的人。“文”是掩饰的意思。这句话的意思是说，人格卑下的人犯了错误一定会加以掩饰。君子和小人的区别不在于君子不犯错误，而在于他犯了错误从不掩饰而是勇敢地面对。人只要有文过饰非的念头，就是小人了。总之，正视错误是很重要的，而接下来改正错误也很重要。“子曰：‘过而不改，是谓过矣!’”意思是说，犯了错误而不改，这就是错误。如《左传宣公二年》所说：“人谁无过，过而能改，善莫大焉。”孔子这句话真是充满了智慧。

3．躬自厚而薄责于人。

赏析：这句话的意思是说，要严于要求自己而少要求别人。在现实生活中，那些对自己要求轻而对别人要求重；那些要求别人很严苛而要求自己却很宽松，那些喜欢把责任推到别人身上的人，必然会招致诸多的怨尤。要改变这种情况需要从自己身上下功夫。

【艺术特色】

比喻说理，形象生动。

选文第9则，以大车无辊、小车无轨为喻，形象阐明了诚信的重要性。选文第11则，以松柏为喻，形象阐明了人必须坚守自己的本性节操，经受种种考验的道理。选文第12则，以流水为喻，形象阐明了光阴易逝，我们必须只争朝夕、奋发向上的道理。

点拨迁移

课文内容 ※点拨※

子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。” 一个人的聪明不在于他比别人知道得多，而在于他坦然地承认自己的无知。面对于'无知'的问题，我们要经常念叨着'怎么办'，并且力图去解决它。

子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。” 在人生的征途上，犯错误是难免的。有过错却不改正才是真正的过错。要想改正错误，首先就要正视自己的错误，不要试图去掩饰自己的过错。

子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣！” 在与人相处的时候，不要一味去埋怨别人对自己不好，要改善与他人的关系，关键在于改变自己：多责求自己，少苛求别人。

子曰：“人而无信，不知其可也。大车无r，小车无，其何以行之哉？” 孔子认为人没有信用是不行的，就像大车没有r、小车没有，靠什么行走呢？诚信对于个人来说，是处世之本。没有诚信的人可以在暂时取得成功，却不可能最终取得成功。对社会来说，诚信是政府有效运作的根本。政府如果失去了人民的信任，就不可能稳固。诚信是社会和谐相处、共同发展的根本。

发散迁移 ※思考※

子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，nn然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”

《论语子路》 1、孔子观念中的“士”必须具备哪些条件？

过蒲，会公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以私车五乘从孔子。其为人长贤，有勇力，谓曰：'吾昔从夫子遇难于匡，今又遇难于此，命也已。吾与夫子再罹难，宁斗而死。'斗甚疾。蒲人惧，谓孔子曰：'苟毋适卫，吾出子。'与之盟，出孔子东门。孔子遂适卫。子贡曰：'盟可负邪？'孔子曰：'要盟也，神不听。'

--《史记孔子世家》 2、阅读本段，谈一谈孔子所主张“信”的原则是什么。。

参考答案：

1．孔子观念中的“士”，首先是有知耻之心、不辱君命的人，能够担负一定的国家使命。其次是孝敬父母、顺从兄长的人。再次才是“言必信，行必果”的人。至于现在的当政者，他认为是器量狭小的人，根本算不得士。他所培养的就是具有前两种品德的“士” 。

2．儒家的忠信也是有条件的，即必须符合正义。被胁迫的、在非正义的情况下而盟誓的。无须遵守。

训练落实篇--听来终觉浅，绝知要躬行

【积累与运用】

1．下列句子中加点词的解释不正确的一项是（）

A．更也，人皆仰之更：改变

B．小人之过也必文文：掩饰

C．人能弘道弘：扩大

D．足食，足兵兵：士兵

答案：D

解析：D项“兵”，武器装备。

2．下列句子中没有通假字的一项是（）

A．由，诲女知之乎

B．如日月之食焉

C．见小利则大事不成

D．然后知松柏之后也

答案：C

解析：A项“女”通“汝”，B项“食”通“蚀”，D项“”通“凋”。

3．下列句子中加点的词没有词类活用的一项是 ( )

A．过而不改，是谓过矣

B．人能弘道，非道弘人

C．则远怨矣

D．足食，足兵，民信之矣

答案：A

解析：B项使动用法，C项形容词用作动词，D项使动用法。

4．名句默写

（1），不知为不知，是知也。

（2）人能弘道，。

（3），则远怨矣。

（4）人而无信，。

（5）岁寒，。

答案：（1）知之为知之（2）非道弘人（3）躬自厚而薄责于人（4）不知其可也（5）然后知松柏之后也

【阅读与鉴赏】

一、课内精读

1.把下列句子翻译成现代汉语。

（1）知之为知之，不知为不知，是知也。

译文：

答案：懂就是懂，不懂就是不懂，这就是聪明。

（2）过而不改，是谓过矣！

译文：

答案：犯了错误而不改正，这就是错误！

（3）躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

译文：

答案：严于责求自己而少责求别人，就可以避免别人的怨恨了。

（4）人而无信，不知其可也。

译文：

答案：做人却没有信用，我不知道他怎么可以（是根本不可以的）。

二、课外拓展

阅读下文，回答2-5题。

（孔子）将适陈，过匡，颜刻为仆，以其策指之曰：“昔吾入此，由彼缺也。”匡人闻之，以为鲁之阳虎。阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子。孔子状类阳虎，拘焉五日，颜渊后，子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢死！”匡人拘孔子益急，弟子惧。孔子曰：“文王既没，文①不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何！”孔子使从者为宁武子臣于卫，然后得去。

去即过蒲。月余，反乎卫，主蘧伯玉家。灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：“四方之君子不辱，欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见。”孔子辞谢，不得已而见之。夫人在帷②中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声G然。孔子曰：“吾乡为弗见，见之礼答焉。”子路不说。孔子矢之曰：“予所不者，天厌之！天厌之！”居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘，出，使孔子为次乘，招摇过之。孔子曰：“吾未见好德如好色者也。”于是丑之，去卫，过曹。是岁，鲁定公卒。

孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓s欲杀孔子，拔其树。孔子去。弟子曰：“可以速矣。”孔子曰：“天生德于予，桓s其如予何！”

孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡③似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”

后过蒲，会公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以私车五乘从孔子。其为人长，贤，有勇力，谓曰：“吾昔从夫子遇难于匡，今又遇难于此，命也已。吾与夫子再罹难，宁斗而死。”斗甚疾。蒲人惧，谓孔子曰：“苟毋适卫，吾出子。”与之盟，出孔子东门。孔子遂适卫。子贡曰：“盟可负邪？”孔子曰：“要盟也，神不听。”

卫灵公闻孔子来，喜，郊迎。问曰：“蒲可伐乎？”对曰：“可。”灵公曰：“吾大夫以为不可。今蒲，卫之所以待晋、楚也，以卫伐之，无乃不可乎？”孔子曰： “其男子有死之志，妇人有保西河之志。吾所伐者不过四五人。”灵公曰：“善。”然不伐蒲。灵公老，怠于政，不用孔子。孔子喟然叹曰：“苟有用我者，期月而已，三年有成。”孔子行。

（节自《史记孔子世家》）

注释：①文：儒家之所谓道。②帷：细葛布做的帷幕。③颡：音sǎng，头额。

2．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（）

A．阳虎尝暴匡人暴：欺凌，侵犯

B．吾乡为弗见乡：通“向”，一向，从前

C．蒲人止孔子止：使……停止，阻止

D．要盟也，神不听要：命令

答案：D

解析：要：要挟（的）、挟制（的）、被迫（的）

3．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）

A. 以为鲁之阳虎

天之将丧斯文也

B. 吾未见好德如好色者也

吾所伐者不过四五人

C. 夫人自帷中再拜，环佩玉声G然

然自要以下不及禹三寸

D. 文不在兹乎

月余，反乎卫，主蘧伯玉家

答案：B

解析：者：……的人，代词。A项，之：的，结构助词；主谓之间，取消句子独立性，助词。C项，然：……的样子，形容词词尾；可是，但是，转折连词。D项，乎：吗，疑问语气词；相当于“于”，到，介词。

4．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）

A．匡人止孔子，与蒲人止孔子，原因不同。前者是因为匡人把孔子误认为仇人阳虎了；后者是因为蒲人背叛了卫国，因而不想让孔子到卫国去。

B．孔子被拘五天，颜渊才来到孔子身边，孔子非常恼火，说我以为你死了呢！颜渊不但没有道歉，反而回嘴说“子在，回何敢死！”，实有负孔子的一番教导。

C．“天之未丧斯文也，匡人其如予何！”“天生德于予，桓s其如予何”二句，都充分表现了孔子在生死关头对自己道高德崇的自信以及身负传承文化的高度责任感。

D．从卫灵公知孔子去而复来，非常高兴以至“郊迎”来看，卫灵公对孔子是尊重的；但是在“伐蒲”一事上，我们又可以看出卫灵公也并不能真的任用孔子为政。

答案：B

解析：颜渊晚到五天，孔子在极危及状态下见到颜渊，如释重负，表达的是对颜渊生命的担心；颜渊对答，表现的是对老师的敬意，即老师在一天，弟子侍奉一天，焉敢死去逃避责任。这是孔门师徒情谊深厚的表现之一。

5．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！

译文：

答案：（一个人的）外形、相貌，是细枝末节（或“不重要的”）。但是（他）说（我）像只失去主人家的狗，那是真的，那是真的啊！

（2）弟子有公良孺者，以私车五乘从孔子。

译文：

答案：弟子中有个叫公良孺的，带着自己的五辆车子跟随孔子（周游各地）。

（3）蒲人惧，谓孔子曰：“苟毋适卫，吾出子。”与之盟，出孔子东门。

译文：

答案：蒲人害怕了，就对孔子说：“如果能不去卫国，我就放你（们）走。” 双方条件谈好（或达成协议），就让孔子（一行）从东门离去。

参考译文

（孔子）正打算到陈国去，经过匡（在今河北长桓县西南）城，弟子颜刻替孔子赶车，用鞭子指着一处说：“从前我进这个城，就是由那个缺口进去的。”匡人听说当年和阳虎同行的颜刻出现，以为鲁国的阳虎又来了。因为阳虎曾经欺虐过匡人，匡人于是就留住孔子。孔子的模样像阳虎，所以被困在那里整整有五天。慌乱中颜渊失散了，稍后才来会合，孔子见了说：“我以为你乱中遇难了！”颜渊说：“老师您还健在，我怎敢轻易就死呢！”匡人围捕孔子围得越来越急，弟子们都很紧张，孔子就说：“文王虽已死了，文化道统并没有丧失，现在不都在我们身上吗？上天如果要绝灭这个文化道统的话，就不会让我们能够认知并负起传承的责任。天意既然是不绝灭这个文化道统，那匡人又能对我怎么样？”于是孔子派了一个随行弟子到卫宁武子那里做家臣，然后才得脱险离开。

从匡出来就到了蒲，过了一个多月，又回到卫国，寄住在蘧伯玉家。卫灵公的夫人名叫南子的，派了人去对孔子说：“各国的君子只要有意和我们国君攀交情的，必定会来见我们夫人；我们夫人愿意见你。”孔子托言推辞告罪一番，最后还是不得已去见了。会见时，夫人站在葛细布做帷幕里面，孔子进了门，向北跪拜行礼，夫人在帷幕里面回拜答礼，身上的佩玉首饰触发清脆的响声。事后孔子说：“我一向是不想去见她，现在既然不得已见了，就得还她以礼。”子路还是不高兴，孔子就很严正地申明道：“我要不是因存着得君行道的一点希望才不得已去回见她的话，天一定厌弃我！天一定厌弃我！”过了个把月，卫灵公和夫人同坐了一辆车，宫官雍渠陪侍在右，出了宫门，要孔子坐第二部车子跟着，就大摇大摆的从市上走过。孔子感慨地说：“我还没见过爱慕德行像爱慕美色一般热切的人。”于是对这里的一切感到厌恶失望，就离开卫国往曹国去了。这一年，鲁定公死了。

孔子又离开曹国，来到宋国。一天和弟子们在大树下讲习礼仪。宋国的司马桓s想要加害孔子，把大树给砍了，孔子只好离去。弟子催促说：“我们行动该快一点！”孔子说：“上天既然赋了道德使命给我，桓s他又能把我怎样！”

孔子来到郑国，却和弟子彼此失散了；孔子一个人站在外城的东门口。郑国有人看见了就对子贡说：“东门那里站有一个人，他的额头像唐尧，脖子像皋陶，肩膀像子产，可是从腰以下比禹短了三寸；一副疲惫倒霉的样子，真像个失去主人家的狗。”子贡见面把这些话据实告诉孔子，孔子笑着说：“一个人的状貌如何，那是不重要的；倒是他说我像只失去主人家的狗，那可真是啊！那可真是啊！”

路过蒲邑，刚好遇上公叔氏占据了蒲而背叛卫国，蒲人就留住孔子。弟子中有个叫公良孺的，自己带了五辆车子跟随孔子周游各地。他这个人身材高大，才德好，又英勇；他对孔子说：“我以前跟着老师在匡的地方遇到危难，如今又在这里遇上危难，这是命吧！我和老师一再的遭难，宁愿跟他们拼死算了！”于是就跟蒲人猛烈地拼斗起来。蒲人害怕了，就对孔子说：“如果能不去卫国，我就放你们走。”双方条件谈好，就放孔子一行从东门离去。孔子脱险后却一路前往卫国。子贡说：“约定好的条件可以不遵守吗？”孔子说：“在胁迫下讨的条约神明是不会认可的。”

卫灵公听说孔子来了，很高兴，亲自出城来迎接。问道：“蒲可以讨伐吗？”孔子答说：“可以。”灵公说：“我的大夫却认为不能去讨伐。因为现在的蒲，是卫国防备晋、楚的.前哨据点，我们自己发兵去打，如果蒲人干脆投靠敌方，或敌方趁机来袭，那后果不是很不好吗？”孔子说：“蒲邑的百姓，男的都效忠卫国，有拼死的决心；妇女们也有保卫这块西河地方的愿望。所以我们所要讨伐的，只是领头叛乱的四五个人罢了。”灵公说：“很好。”然而却不去伐蒲。卫灵公年纪老了，政务废弛，也不用孔子。孔子很感叹地说：“如果有人用我来掌理国政，一年就可以有个样子，三年便有具体成效了。”孔子只好离开了。

写作审美提升篇--世事皆学问，人情即文章

角度一

话题：诚信

角度分析：诚，真心；信，诚实，不欺骗。诚信指真诚或真诚之心。②外延：在社会，诚信交往，讲信用……在学校，对同学诚实，对老师诚实，对自己诚实，学习诚实（读、记、写、练诚实），考试诚实，公益劳动诚实，锻炼诚实，比赛诚实……在家里，对父母诚实，做家务诚实，对邻居诚实等等。

【写作示例】

它曾是千年前的儒学大师发自肺腑的呐喊，它曾在勾心斗角、尔虞我诈中变得不名一钱；它曾是无数饱学之士终生恪守的行为规范，它曾是阴险狡诈之辈赖以飞黄腾达的外衣。它太简单，简单得连牙牙学语的孩童都能叫出它的名字。它又太复杂，复杂得让有些人将它遗失得无怨无悔，无影无踪。它，就是诚信。

黄金百斤不如季布一诺。季布，汉朝人，他以真诚守信著称于世。时人谚云：“得黄金百斤，不如得季布一诺。”意思是说，季布的一句话，比金子还要贵重。后来，季布跟随项羽战败，为刘邦通缉，不少人都出来保护他，使他安全地渡过了难关。最后，季布凭着诚信，还受到汉王朝的重用。只有诚信待人者，才能被别人诚信相待。

角度二

真正的谦卑

角度分析：我们生活中这样的现象很多，有的人往往把他所拥有的看得很大。其实不管我们拥有什么，拥有多少，和整体比起来都是极渺小的，不值得夸耀，一生中，我们都应“保持一颗谦卑的心”。特别注意话题中的“真正的”三字。

【写作示例】

“君子敏于行而讷于言。”