读中医书心得体会
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篇1：读中医书心得体会
《素问·宝命全形论》指出：“天覆地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。”天地自然之中，天气下降，地气上升，阴阳交合，万物滋生，人类为万物之中最为贵重的成员，是禀天地阴阳之气而生存的。
因此天地自然的变化，必然对人体的生理病理存在种.种直接或间接的影响。比如，在一年四季之中，自然界表现出来的是春生、夏长、秋收、冬藏的发展变化，而人体的生理功能也会出现相应的变化。
与此同理，在一日之中随着昼夜晨昏的阴阳变化，人体的生理功能也相应出现节律性的变化。
中医养生重视顺应天地自然界的运动变化，强调人体必须与天地自然界保持高度的和谐、协调、统一，这样才有可能保持健康长寿。
正如《素问·四气调神大论》所说：“阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。”不单是四时气候变化必须适应与顺从它，地理位置、自然环境、水质空气等，包括人体也必须很好地加以保护并顺从它、适应它。这些都是养生防病必须遵循的重要原则。
2“气”是宇宙万物的本原
老子在《道德经》云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。”认为构成世界的原初物质是形而上者的“道”。宋钘、尹文将这种原初物质称之为“气”。《黄帝内经》受这些学说的影响，也认为“气”是宇宙万物的本原，“太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天”。
在天地未形成之先便有了气，充满太虚而运行不止，然后才生成宇宙万物[95] 。这其实是揭示天体演化及生物发生等自然法则。在宇宙形成之先，就是太虚。太虚之中充满着本元之气，这些气便是天地万物化生的开始。由于气的运动，从此便有了星河、七曜，有了阴阳寒暑，有了万物。阴阳五行的运动，总统着大地的运动变化和万物的发生与发展。
3法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常
阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。
上古知道养生之道的人，能够按照客观规律安排生活，养生之法就是让自身的阴阳保持平衡(人体内的阴盛阳衰，或阳盛阴衰就会产生疾病)，饮食上要有节制(不能饮食单一，暴饮暴食，大鱼大肉，酒足饭饱等)，在起居作息上同样要有规律(不要熬夜，经常熬夜会造成人体内生物钟紊乱，内分泌失调等)，不能过于让身体疲劳透支。
如此，人的外形和体内的元气就得到了养颐，所以懂得养生之道的人能活到百岁。而如今的人，对养生不已为然，饮酒无度，以消耗和糟蹋自己的身体为正常，经常醉酒行房，为所欲为，无节制地耗散先天之精气(性欲无度就是在消耗生命的本源，节制性欲，固精保气，为养生之道)，当今的人也不顾身体得状况，过分使用精力，满足一时之快，寻欢作乐的方式都是有悖于养生之道的，所以到了五十岁便提前衰老了。4清净内守,调和情绪
主张以调养精神思维活动，作为主要途径来保养生命 、益寿延年。认为精神是生命活动的主宰，神静则对抗衰老、延年益寿。人的思 、虑 、智 、志 、急、魂等，均由精神所主。主张神气清静内守，不宜躁动妄耗;强调清心寡欲，抑目静耳，调摄神志，顺应四时，常练静功，以保持神气清静，促进健康
5人有三宝精、气、神
人，从本质上说，只有三样东西：精、气、神;养生，从根本上说，只有也只需养精、养气、养神。把握住“精气神”的养生，是最本质的、最有效的更是最正道的养生。养精是养生的基础，养气是养生的路径，养神是养生的关键;只有精气神一起养，用“气”来连通“精”和“神”，我们的身体才能“阴平阳秘”，我们的健康才能持久。
6清积除弊，血脉畅通
中医有个概念叫“积聚”。积聚分为：气积、血积、食积、酒积、痰积、肉积、水积、乳积……这些积滞犯于经络则经络湮瘀，犯于血脉则血脉阻塞，犯于五脏则五脏受累，犯于筋骨则筋骨获殃。究其积聚的成因，中医认为有外因和内因两大因素。所谓外因，中医认为是“风、寒、暑、湿、燥、火”等外邪的侵害;所谓内因则是暴饮暴食等不良生活习惯造成营养过剩、运动量减少使营养物质不能消耗利用而积存体内、或因情志抑郁造成阴阳代谢失衡、有毒物质和惰性物质不能及时排泄而滞留体内，这就是造成积聚的主要原因。
中医认为，风为百病之长，积为百病之源，先积而后着风。我们不妨结合积聚的成因来看一下现代疾病及亚健康症候群中没有一个不与积聚有直接因果关系，故有十人九积之叹!庆父不死，鲁难未已，积聚不除，人何以堪。《内经·汤液醪醴论》针对上述“嗜欲无穷，而忧患不止，精气驰坏，荣泣卫除”的普遍现象，响亮地提出了“清积”这个典型的调治原则，用清泻祛积的方法，疏通洗涤脏腑血脉，这样才能达到精神自生，形体自盛，骨肉健壮，健康长寿的目的。
7形劳而不倦
生命在于运动，但是要运动的适度，即“形劳而不倦”。一方面其认为人体是需要运动的，即“形劳”。因为人身的气血要流通运动，就像江河里的水，日夜奔流不息，如果停滞了，水就会发臭、腐败，或者由于淤积而冲开河堤泛滥成灾。因此人不能贪图安逸，运动不足。另一方面，运动不能过度，即是其言“劳而不倦”;若是劳累过度，则容易引起“劳伤”，又称“五劳所伤”，即久视伤血、久卧伤气、久坐伤肉、久立伤骨、久行伤筋。
8谨和五味、食饮有节
《黄帝内经》的“谨和五味”、“食饮有节”等饮食调养。此学派主张饮食调养，补益精气，纠正服腑阴阳之偏，以达到调治疾病 、延年益寿的目的。唐代名医孙思邈是这个学派的一代宗师，其主导思想是节制饮食，以食疗痛，养老益寿。饮食宜清、淡、软、简，忌腻、厚、生冷。
9综合调摄
《黄帝内经》认为，影响人体健康是由诸多复杂因素构成的，除上述天时气候、地理环境、水质空气等外界因素外，人体自身的精神情态、生活起居、饮食习惯、劳逸房事等内在因素也相当重要。
因此，要想防病健身、延年益寿，就必须采取各种措施进行全方位的综合调摄。正如《灵枢·本神》所说：“故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是，则僻邪不至，长生久视。”
这充分说明，人体养生必须是全方位的，只孤立强调某一方面，都是不成的。既要强调顺从天地自然外界因素，又要强调调和情志、安定居处、节制房事、调节饮食等来保养身体。在具体方法上，要根据自身各方面条件及具体情况，选择适合自己的各种养生术，综合调理，全面摄养，从而达到健康长寿的目的。
10久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋。
久视伤血：因为“肝开窍于目“而“肝受血而能视“，所以久视伤血;
久卧伤气：过度卧床，易使肺缺乏新鲜空气的调节，肺的机能不强健，而肺主一身之气，所以人体的“气“由此受伤;
久坐伤肉：长时间久坐，不活动，周身气血运行缓慢，可使肌肉松弛无力，而“动则不衰“，动则气血可周流全身，使得全身肌肉尤其四肢肌肉得养;
久立伤骨：久立伤腰肾，肾藏精，而精生髓、髓为骨之液，可养骨，故久立会损伤人体骨骼的功能;
久行伤筋：久行能使膝关节过度疲倦，而膝为筋之府，所以说久行伤筋。
读中医书心得体会
篇2：读炉中煤后的心得体会
陶行知是一位为世人敬仰、怀念的人民教育家。他以毕生的精力，批判旧教育，探索新教育，致力于教育改革并付诸实践。他以蕴含丰富的教育思想宝库，为我们提供了教育的理论和方法，给我们以启示和教益。
陶行知是20世纪中国伟大的人民教育家。他的教育思想和教育实践，不仅在中国，而且在世界，都有重要的影响。20世纪过去了，在新的世纪里，陶行知的教育思想仍具有现实意义。每当读到一段精彩之处，总是感到有一位慈祥的老人在讲述自己一生对教育的感悟。或者娓娓道来，或一脸严肃。先生说“以教人者教己”是根本的方法之一，先生也正是以这样的方法来对待“教育”和“生活教育”。先生的言行理论对我们这些教育工作者来说，无疑是最明亮的指路灯。
“先生的责任不在教，而在教学，而在教学生学”。一语道出我们应该做一个怎样的老师。世界上有两种不合实际的教学方式：1、只会教书，只会拿一本书要学生读它、记它。2、不是教书，而是教学生，注意的中心点是从书本上移到学生身上来。这两种教学方法学生都是处在被动的地位，知识是无限的，老师能教给学生的也是有限。
教师和学生在人格上地位是平等的，教育要以学生为本，宽容对待学生。课堂上虽然也知道不能以“教师”自居，不能搞“一言堂”，要与学生共同探讨知识、共同进步;但面对调皮的“小捣蛋们”，往往还是缺少耐心，当他们太调皮时想以教师的权威压制学生，让学生乖乖地听从不再惹事生非，但总是事与愿违。《陶行知选集》里要求教师“眼睛向下”，放下架子;教师要有豁达的心胸，真诚的态度，炽热的情感;公正地对待每一个学生，不因学生自身智力、性格、情趣等方面的差异而有所不同。先生在著作中也想到这些难管的小孩，他谈到了解决的办法(一)难管的孩子多半不是劣童，也不是真正的坏蛋，这个态度要立定，否则你主观上咬定他是劣童则一切措施都错，便越管越难管了。(二)仔细考虑他所以难管的原因，在源头上予以解决。(三)体力充沛，无法发泄的，有时捣乱，可以多给他一些机会劳动或干体育游戏。(四)先生也得检讨自己的功课教法是否合乎学生的需要程度。这些耳熟能详的语句让我对教育有了更多的思索。
篇3：读炉中煤后的心得体会
每一个认真解读詹姆斯·希尔顿的小说《消失的地平线》的人都应该为香格里拉那块梦想中的净土所深深感动。1934年4月英国伦敦麦克米出版公司出版该小说后，所有拜读该小说的读者都进入了那神奇的心灵旅行。在小说中所描写的整个香格里拉，各种信仰和平共存，四处遍布着 堂、佛教寺庙、道观和儒教祠堂。
人们奉行适度的原则，对任何事情都保持一种适度的原则，即使对待欢迎也不例外。香格里拉就是一个自然景色——雪山、冰川、峡谷、森林、草甸、湖泊，财富——那里富含金矿和纯净空气的汇萃地，是美丽、明朗、安然、闲逸、悠远、知足、宁静、和谐等一切人类美好理想的归宿。
读完《消失的地平线》后我为香格里拉那神奇的魅力所吸引：净如明镜的天空，让人窒息的美丽，诚实、纯洁、好客的人们热情地欢迎着远道的客人。这里是宗教的圣土，是人间的天堂。这里山顶有雪帽，山下有野花，成群的牛羊徜徉，湍急的瀑布跳舞，在这里，太阳和月亮就停泊在你的心中。……
在21世纪的今天，我坐在房间“爬格子”听见外面客厅看电视的女朋友在罗嗦着：“咳!咳!楼下的那户人家真没素质。天天闷在家炒辣椒，厨房的排气扇还舍不得开。
篇4：读炉中煤后的心得体会
这个吉祥物原来是史丽脖子系着的一个木头做小兔子。那只小兔子只有拇指大小，粉红色的，鼻子可有爱地翘着，像个淳朴的小娃娃;眼圈还镀着银边呢!而且还一脸的和气。史丽说那是个吉祥物，也许快乐就是它带给她的。
我也有一个吉祥物，它是一块玉。墨绿色，但墨绿中又透着一点白，所以只能称浅墨绿。它上边有一个十分圆滑的葫芦，葫芦上还有一只小老鼠抱着。这只小老鼠很可爱：瘦瘦小小的，葫芦比它都高出一倍有余;它那又尖又细又长的尾巴无力地垂着;但四只小抓子紧紧地抓住葫芦，好像不抓紧就会掉下去似的;它的小嘴巴紧贴着葫芦，仿佛要啃葫芦。我也与史丽一样觉得，这个吉祥物可以带给我幸运和快乐。
不过看完书后，我觉得书中的史丽说得对：其实快乐和自信是从内心发出的。
篇5：中医书黄帝内经之刺法论篇第七十二遗篇
中医书黄帝内经之刺法论篇第七十二遗篇
黄帝问曰：升降不前，气交有变，即成暴郁，余已知之。何如预救生灵，可得却乎?
岐伯稽首再拜对曰：昭乎哉问!臣闻夫子言，既明天元，须穷刺法，可以折郁扶运，补弱全真，写盛蠲余，令除斯苦。
帝曰：愿卒闻之。
岐伯曰：升之不前，即有期凶也。木欲升而天柱窒抑之，木欲发郁，亦须待时，当刺足厥阴之井。火欲升而天蓬窒抑之，火欲发郁，亦须待时，君火相火同刺包络之荧。土欲升而天冲窒抑之，土欲发郁，亦须待时，当刺足太阴之俞。金欲升而天英窒抑之，金欲发郁，亦须待时，当刺手太阴之经。水欲升而天芮窒抑之，水欲发郁，亦须待时，当刺足少阴之合。
帝曰：升之不前，可以预备，愿闻其降，可能先防。
岐伯曰：既明其升。必达其降也，升降之道，皆可先治也。木欲降而地晶窒抑之，降而不入，抑之郁发，散而可得位，降而郁发，暴如天间之待时也。降而不下，郁可速矣，降可折其所胜也，当刺手太阴之所出，刺手阳明之所入。火欲降，而地玄窒抑之，降而不入，抑之郁发，散而可矣。当折其所胜，可散其郁，当刺足少阴之所出，刺足太阳之所入。土欲降而地苍窒抑之，降而不下，抑之郁发，散而可入，当折其胜，可散其郁，当刺足厥阴之所出，刺足少阳之所入，金欲降而地彤窒抑，降而不下，抑之郁发，散而可入，当折其胜，可散其郁，当刺心包络所出，制手少阳所入也。水欲降而地阜窒抑之，降而不下，抑之郁发，散而可入，当折其土，可散其郁，当刺足太阴之所出，刺足阳明之所入。
帝曰：五运之至有前后，与升降往来，有所承抑之，可得闻乎刺法?
岐伯曰：当取其化源也。是故太过取之，不及资之，太过取之，次抑其郁，取其运之化源，令折郁气;不及扶资，以扶运气，以避虚邪也。资取之法，令出《密语》。
黄帝问曰：升降之刺，以知其要。愿闻司天未得迁正，使司化之失其常政，即万化之或其皆妄，然与民为病，可得先除，欲济群生，愿闻其说。岐伯稽首再拜曰：悉乎哉问!言其至理，圣念慈悯，欲济群生，臣乃尽陈斯道，可申洞微。太阳复布，即厥阴不迁正，不迁正，气塞于止，当写足厥阴之所流。厥阴复布，少阴不迁正，不迁正，即气塞于上，当刺心包络脉之所流。少阴复布，太阴不迁正，不迁正，即气留于上，当刺足太阴之所流。太阴复布，少阳不迁正，不迁正，则气塞未通，当刺手少阳之所流。少阳复布，则阳明不迁正，不迁正，则气未通上，当刺手太阴之所流。阳明复布，太阳迁正，不迁正，则复塞其气，当刺足少阴之所流。
帝曰：迁正不前，以通其要。愿闻不退，欲折其余，无令过失，可得明乎?
岐伯曰：气过有余，复作布正，是名不退位也。使地气不得后化，新司天未可迁正，故复布化令如故也。巳亥之岁，天数有余，故厥阴不退位也，风行于上，木化布天，当刺足厥阴之所入。子午之岁，天数有余，故少阴不退位也，热行于上，火余化布天，当刺手厥阴之所入。丑未之岁，天数有余，故太阴不退位也，湿行于上，雨化布天，当刺足太阴之所入。寅申之岁，天数有余，故少阳不退位也，热行于上，火化布天，当刺手少阳所入。卯酉之岁，天数有余，故阳明不退位也，金行于上，燥化布天，当刺手太阴之所入。辰戌之岁，天数有余，故太阳不退位也，寒行于上，凛水化布天，当刺足少阴之所入。故天地气逆，化成民病，以法刺之，预可平疴。
黄帝问曰：刚柔二干，失守其位，使天运之气皆虚乎?与民为病，可得平乎?
岐伯曰：深乎哉问!明其奥旨，天地迭移，三年化疫，是谓根之可见，必有逃门。
假令甲子刚柔失守，刚未正，柔孤而有亏，时序不令，即音律非从，如此三年，变大疫也。详其微甚。察其浅深，欲至而可刺，刺之当先补肾俞，次三日，可刺足太阴之所注。又有下位已卯不至，而甲子孤立者，次三年作土疠，其法补写，一如甲子同法也。其刺以毕，又不须夜行及远行，令七日洁，清静斋戒，所有自来。肾有久痛者，可以寅时面向南，净神不乱思，闭气不息七遍，以引颈咽气顺之，如咽甚硬物，如此七遍后，饵舌下津令无数。
假令丙寅刚柔失守，上刚干失守，下柔不可独主之，中水运非太过，不可执法而定之。布天有余，而失守上正，天地不合，即律吕音异，如此即天运失序，后三年变疫。详其微甚，差有大小，徐至即后三年，至甚即首三年，当先补心俞，次五日，可刺肾之所入。又有下位地甲子辛已柔不附刚，亦名失守，即地运皆虚，后三年变水疠，即刺法皆如此矣。其刺如华，慎其大喜欲情于中，如不忌，即其气复散也，令静七日，心欲实，令少思。
假令庚辰刚柔失守，上位失守，下位无合，乙庚金运，故非相招，布天未退，中运胜来，上下相错，谓之失守，姑洗林钟，商音不应也。如此则天运化易，三年变大疫。详天数，差的微甚，微即微，三年至，甚即甚，三年至，当先补肝俞，次三日，可刺肺之所行。刺毕，可静神七日，慎勿大怒，怒必真气却散之。又或在下地甲子乙未失守者，即乙柔干，即上庚独治之，亦名失守者，即天运孤主之，三年变疠，名曰金疠，其至待时也。详其地数之等差，亦推其微甚，可知迟速耳。诸位乙庚失守，刺法同。肝欲平，即勿怒。
假令壬午刚柔失守，上壬未近正，下丁独然，即虽阳年，亏及不同，上下失守，相招其有期，差之微甚，各有其数也，律吕二角，失而不和，同音有日，微甚如见，三年大疫。当刺脾之俞，次三日，可刺肝之所出也。刺毕，静神七日，勿大醉歌乐，其气复散，又勿饱食，勿食生物，欲令脾实，气无滞饱，无久坐，食无太酸，无食一切生物，宜甘宜淡。又或地下甲子丁酉失守其位，未得中司，即气不当位，下不与壬奉合者，亦名失守，非名合德，故柔不附刚，即地运不合，三年变疠，其刺法亦如木疫之法。
假令戊申刚柔失守，戊癸虽火运，阳年不太过也，上失其刚，柔地独主，其气不正，故有邪干，迭移其位，差有浅深，欲至将合，音律先同，如此天运失时，三年之中，火疫至矣，当刺肺之俞。刺毕，静神七日，勿大悲伤也，悲伤即肺动，而其气复散也，人欲实肺者，要在息气也。又或地下甲子癸亥失守者，即柔失守位也，即上失其刚也。即亦名戊癸不相合德者也，即运与地虚，后三年变疠，即名火疠。
是故立地五年，以明失守，以穷法刺，于是疫之与疠，即是上下刚柔之名也，穷归一体也。即刺疫法，只有五法，即总其诸位失守，故只归五行而统之也。
黄帝曰：余闻五疫之至，皆相梁易，无问大小，病状相似，不施救疗，如何可得不相移易者?
岐伯曰：不相染者，正气存内，邪气可干，避其毒气，天牝从来，复得其往，气出于脑，即不邪干。气出于脑，即室先想心如日，欲将入于疫室，先想青气自肝而出，左行于东，化作林木;次想白气自肺而出，右行于西，化作戈甲;次想赤气自心而出，南行于上，化作焰明;次想黑气自肾而出，北行于下，化作水;次想黄气自脾而出，存于中央，化作土。五气护身之毕，以想头上如北斗之煌煌，然后可入于疫室。又一法，于春分之日，日未出而吐之。又一法，于雨水日后，三浴以药泄汗。又一法，小金丹方：辰砂二两，水磨雄黄一两，叶子雌黄一两，紫金半两，同入合中，外固，了地一尺筑地实，不用炉，不须药制，用火二十斤煅了也;七日终，候冷七日取，次日出合子埋药地中，七日取出，顺日研之三日，炼白沙蜜为丸，如梧桐子大，每日望东吸日华气一口，冰水一下丸，和气咽之，服十粒，无疫干也。
黄帝问曰：人虚即神游失守位，使鬼神外干，是致夭亡，何以全真?愿闻刺法。岐伯稽首再拜曰：昭乎哉问!谓神移失守，虽在其体，然不致死，或有邪干，故令夭寿。只如厥阴失守，天以虚，人气肝虚，感天重虚。即魂游于上，邪干，厥大气，身温犹可刺之，制其足少阳之所过，次刺肝之俞。人病心虚，又遇群相二火司天失守，感而三虚，遇火不及，黑尸鬼犯之，令人暴亡，可刺手少阳之所过，复刺心俞。人脾病，又遇太阴司天失守，感而三虚，又遇土不及，青尸鬼邪，犯之于人，令人暴亡，可刺足阳明之所过，复刺脾之俞。人肺病，遇阳明司天失守，感而三虚，又遇金不及，有赤尸鬼犯人，令人暴亡，可刺手阳明之所过，复刺肺俞。人肾病，又遇太阳司天失守，感而三虚，又遇水运不及之年，有黄尸鬼，干犯人正气，吸人神魂，致暴亡，可刺足太阳之所过，复刺肾俞。
黄帝问曰：十二藏之相使，神失位，使神彩之不圆，恐邪干犯，治之可刺?愿闻其要。岐伯稽首再拜曰：悉乎哉问!至理道真宗，此非圣帝，焉穷斯源，是谓气神合道，契符上天。心者，君主之官，神明出焉，可刺手少阴之源。肺者，相傅之官，治节出焉，可刺手太阴之源。肝者，将军之官，谋虚出焉，可刺足厥阴之源。胆者，中正不官，决断出焉，可刺足少阳之源。膻中者，臣使之官，喜乐出焉，可刺心包络所流。脾为谏议之官，知周出焉，可刺脾之源。胃为仓廪之官，五味出焉，可刺胃之源。大肠者，传道之官，变化出焉，可刺大肠之源。小肠者，受盛之官，化物出焉，可刺小肠之源。肾者，作强之官，伎巧出焉，刺其肾之源。三焦者，决渎之官，水道出焉，刺三焦之源。膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣，刺膀胱之源。凡此十二官者，不得相失也。是故刺法有全神养真之旨，亦法有修真之道，非治疾也。故要修养和神也，道贵常存，补神固根，精气不散，神守不分，然即神守而虽不去，亦能全真，人神不守，非达至真，至真之要，在乎天玄，神守天息，复入本元，命曰归宗。
篇6： 中读武侠
中读武侠
我是个酷爱读书的人，即使是生病期间，身体不适，我也仍少不了读书。
这时，我往往读的是武侠小说。
近期感冒，来势凶猛，缠绵了数日，我便读了温瑞安的《落日照大旗》。
于是，一边是身体与病魔抗争，一边是思想神游于正邪相争的世界，随着白衣大侠方振眉驰骋于金宋交兵的古战场，看生死相争，赏精湛武功，感浩然正气。感冒痊愈，小说也读完。
我想，病中读武侠，至少有以下几点相宜之处：一、武侠小说通俗易懂，读来不太伤神，适于病中阅读。二、武侠小说颇具魅力，平时想读而无时间，病中得以一偿所愿，可算是对病者的一种慰问。三、读武侠小说往往精神振奋血脉贲张，应该宜于身体机能的`恢复，宜于驱除病魔。
这样，读武侠小说成了我病中读书的常见选择。在病中，我与张丹枫相伴，由塞北而江南，由少年而至大侠，体会国恨家仇、男女悲欢；在病中，我与郭靖同行，历经磨难而成长，纵横江湖而成就大侠风范；在病中，我与陆小凤上天入地，于波诡云谲中发现真相，斗智斗勇；在病中，我与四大名捕同呼吸共命运，不屈不挠，抑恶扬善……
与武侠小说相伴，连病中的生活也变得有滋有味，真好！
篇7：读《簪中录4》有感心得体会
“万木之长，何妨微瑕”，一个玉镯，八字里本是满满的爱意，缠绵不休的两条衔尾旋游的小鱼，费劲心思的雕工带着的不是亲热的祝福，而是剧毒的仇杀。
“中心藏之，何日忘之”，一支发簪，也藏匿着八字，可这句源自诗经?小雅的《鱼藻之什》，其意是难以倾诉的爱意，只能将它藏在心中，永世难忘。
当然，还有一个人的永世相思，他明白有些事情、有些人永远遥不可及，或许，比到了手才发现彼此无缘要好。三个男子，都是拔萃顶尖之才，他们之间有的一遇梓瑕终身误，有的敢于沦陷不可自拔，有的春雨江南，一路携手天涯。
大唐三百年的兴衰国祚，一朝风雨幻变，“四方城案”的初试锋芒，引至结盟开启，从“王妃之迷”到“先皇预言”，从“黄家血案”到最后的“难挽天河”。看似四簪零碎的故事却件件可以穿插，人物皆有关联。
一场灭门血案让稀世奇才身陷囹圄，为了洗刷冤屈，她只身犯险，潜入京师，也许冥冥中自有定数，她遇见了他，一个尊贵之至，一个聪慧资质，两人都是难得一见的强者，所以他才会说“想要把天下最好的姑娘娶到手，自然什么都能承受。”所以，他们一直是一种强强联合的代表，所以才能风雨同行，无坚不摧。
离京入蜀，险遇暗杀，她没有弃他而去;月度迷津，重回故地，他相伴左右与她一同共承风雨;灼眼芙蕖，明透双鱼，一笔情债，一场灭门，缘来缘去都是冥冥中的劫;第三章，算是《簪中录》高潮前奏，一个编舞妓娘和情人殉情案，能抽丝剥茧地看到鸠毒，看似平常无果，却能漏洞百出，看似毫无关联，却能引出陈年血案。
每一个故事无疑不是映衬那句“由爱故生忧，由爱故生怖”，人的喜怒哀乐无一不是欲望而起，黄梓瑕本该可以和禹宣，青梅竹马，两小无猜，可他无法放下，他执念报复，所以他终究错遇，而王蕴他有太多的东西需要承担，她在他的心里，永远只能排在家族的后面，所以他们心照不宣，一切归零，他愿意承受一个人的相思。
而夔王李舒白，他虽权倾朝野，却说：“别说那个位置，我就连跨上丹陛一步，都没兴趣。”他们本该是天地，却如手中的那两颗相思红豆，彼此惺惺相惜。他从冷漠疏离，到从旁提点，从故意讽刺，到赤诚相见，他暗暗击退情敌，她步步情陷其中，他重返京城，她识破伎俩，她一路跟随，哪怕与琅邪家从中斡旋，骗计婚约，她也要救他于水火。
四本书，比较有意思的是它没有大篇幅写男女之情，可以说是弊也可以说是利，因为这是少数在小说中，很少着重去写感情的小说，篇篇是侦探柯南的步调，作者很有抓住读者内心的特点，不随从，却也能把悬疑提到嗓尖。
四本无不是亲情伦理，爱就是如此，黄梓瑕在书中还是比较有运气的，就像她遇见了周子秦，王蕴，甚至是禹宣，这是冥冥中，却也是最早就框好的结构。
我很喜欢这里面的人物，舍不得去批评，但也有一丝丝的苛求。
我喜欢这样的李舒白。
就像那八字。
中心藏之，何日忘之。
篇8：读《簪中录4》有感心得体会
翻开《簪中录》，我以为我会看到聪慧女子扮男装纵横朝堂的传奇，却未想收获了一个落崖惊风，让人冷汗连连的故事。伴随阅读的，是手难释卷后的惊慌、悬疑、凄美、孤寂与无奈……
渐渐地，我迷失在这衣香鬓影般的篇章间，只见大唐一缕缕灿烂朝阳冲破天际层层叠叠的云朵，直射眼眸心间，所有故事在此一刻，仅留下结局消失后的余韵。
于是乎，我不得不从头翻起，学着黄梓瑕，用手中笔勾画出这桩故事从头到尾之脉络，抽丝剥茧找出这缘由的起点……
暗夜的山道上，风雨呼啸，一个孤影伶仃独行。一女顶十男的破案高手，曾被称作稀世奇才的名门贵女独自跋涉在黑到让人发狂的山野。
真相总让人胆寒：蜀女黄梓瑕，身负多宗命案，罪大恶极。各州府见则捕之，生死勿论。
可真相是否就是真实呢?
黄梓瑕遇到了夔王李舒白，以命为筹变成了太监杨崇古。每一步都走得惊涛拍岸却面静无澜，只叫旁观者暗自惊心。
然后，巨大的谜团如影随形一个套着一个扑面袭来，看似云淡风轻实则执着隐忍的未婚夫王蕴，高贵美丽肖似武后的王皇后……以及那个停留在黄梓瑕记忆中，只愿剩下美好却无情 举报她的初恋情人禹宣……
四方案让她用能力赢的了李舒白承诺，也让她在京城站脚收获了友人。
行文至此，侧侧轻寒为故事架好了最初的框架骨骼，一幅以案连案、以案套案，建构明了简洁的古代悬疑侦探画卷渐次清晰。搭好框架，她的行文便更加自信、游刃有余起来。
黄梓瑕才女灭门之冤、李舒白皇子被咒之谜为骨，单元谜案连同案件中走马灯般的诸般人物情爱为血肉，铸成《簪中录》独特的文路。
于此，故事的情节与节奏不再如行走于钢丝上的独行侠，令人担心它随时会断掉。文章开始张弛有度、骨血充盈。进入了侧侧轻寒作为早年成名的言情作家最拿手的以情塑文阶段。
说到此，不得不提起单元剧第一案：梅蕊含雪，故事中悲剧核心的王皇后，无疑是《簪中录?第一卷》中最明亮耀眼的星辰。
作为悬疑侦探向小说，读者们都会不自觉的去猜测，谁才是凶手?
好的故事总是另辟蹊径让读者防不胜防的同时体味到脑海之外的乐趣，满足极大的好奇心的同时惊叹于作者缜密的思路和设定。
王皇后配角般登场却在几场戏后让所有人轻易记住。她明艳不可方物，智慧大气，镇压四座。她是后宫争斗的胜利者，从一介侍妾一路走来成为诞下皇子的正宫皇后。
但故事只会这般普通狗血吗?
当然不会……
谜案得解，我惊叹于情节巧妙的同时，她却真如傲然绽放于冬日中的梅花一般，留下难以忘怀的暗香以及造化弄人满目悲伤的唏嘘……
雪花飘逝，一切结束，突然惊醒，这其实是一部言情小说呵!最重要的男女主角之情呢?他们就这样只是看着故事中诸人几十年间的爱恨纠葛?
实则，侧侧轻寒最拿手的便是情落于无形，生了根，发了芽也无人察觉。
情不知所起，一往而深。
不论是《北落师门》还是《簪中录》，情都起于朝夕，浓于一举手一投足，盘绕在字里行间，难以剥离。
全书四卷，目前行进至第一卷，李舒白于黄梓瑕，只有淡淡的关注与执着。
王蕴于黄梓瑕更多的是志在必得、欣赏与不甘。
而黄梓瑕，一片倾心仍旧遗落于少年时代最美好的禹宣……
究竟何时这灼念入骨会难自拔?等不及看爱如毒雾吞噬诸般痴儿……
字字句句间，我仿佛看到一幕谜案连环，爱恨难平的大戏正静静上演……
而今我能做的，只是在昏黄的灯色下，泡一壶好茶，燃一支梅香，和着悠然深玄的琴音，手握银簪，再读一段这清透好文。
篇9：读《簪中录4》有感心得体会
其实去年就已经知道侧侧的这篇文，是微博上的朋友推荐的，当时断断续续追了大概一个月左右，只看完第一簪的案子。说实话结局凶手出来时，我还是云里雾里，一方面是因为我太笨QAQ，另一方面我追连载也是时断时续，造成记忆不连贯，没跟上推理的节奏，后来因为工作太忙就没顾得上追连载，一直搁到最近，才想起这篇文。
我特别喜欢看推理探案故事，尤其是结合了我喜爱的古代背景的推理探案，特别欣赏侧侧缓缓道来的叙事步调，每一个人物的每一句话都暗含线索，每一个动作都发自内心。喜欢侧侧不刻意玩弄叙事手法把读者唬得一惊一乍，而是直接把故事如同画卷一般徐徐铺开，展现在读者面前，作为读者很容易融入故事，也能直接感受到每个人物的心理，同时又急不可耐地读完一章又想着后续，接着看下一章，直到整个案件水落石出，才舍得合上书卷，可依然为书中人物的各色遭遇和心路历程久久激动。
过去的一个星期内，几乎所有的休闲时间里我都在读《簪中录》，连续熬夜好几天，读完了还一直魂不守舍，又重新读了一遍第一簪和第二簪，现在准备重读第三簪。有好多暗藏的线索在看第一遍时不会察觉，重读一遍时，不禁惊叹“原来如此!”
在这里，我强烈建议大家连贯地看完每个案件，甚至看上两遍，好好感受一下侧侧下笔时的用心，真的是非常非常精彩的故事。
(PS：看第一遍时，因为破案情节太精彩而忽视了夔王的心理过程(向夔王道歉，向作者道歉)，看第二遍时，李舒白爱上黄梓瑕的心理过程清晰地展现在面前，不得不赞一句侧侧的细节刻画精妙，以及，李舒白啊李舒白~真是个要面子、动不动就别扭的王爷，啧啧)
能吸引我连读两遍的书不多，《簪中录》是其中之一。除了案件本身值得一再推敲，每个案件涉及的人物，无论尊卑，无论最后结局如何，他们的经历和心情都能让人久久回味。
看完最后一本《簪中录》，突然想到，郓王李漼虽然身居帝位，却是个可怜人。他本身一直患有头风(头风大概是李唐王朝祖传的毛病……)，每次发作生不如死。
他最宠爱的女儿，同昌公主，在如花年纪死于非命，他不得不承受白发人送黑发人的痛苦。
他最爱的女人，王芍王皇后，却是琅琊王家为了一族的荣华，是云韶院的梅挽致为了一己的富贵，共同创造的假象。被谎言欺骗十二年，皇帝心中的恨和苦，可想而知。
而他的郭淑妃自称在皇帝身边如同行尸走肉，却在不惑年纪，爱上比自己女儿还要小的男人，不惜拿女儿做挡箭牌。这样自私的女人，对皇帝也未必有真心。
环顾李漼身边，没有一个人真心对待他。孤身一人高居帝位，其中滋味也只有他自己知道。而夔王李舒白，遇到黄梓瑕后就要幸福许多了。就像文中李舒白所说，他的人生在遇到黄梓瑕后才真正开始。能让爱面子又爱别扭的夔王说出这样的话，黄梓瑕同学真不简单啊~!
本文的女主是难得的让人喜爱的女性角色，有智慧、目标清晰、有行动力，虽然和男主为情而起有过争执，但始终明白自己的心，没有在男一男二之间摇摆不停，最后的朝堂之战更是巾帼不让须眉!果然是侧侧想要塑造的强强文!
历史对唐懿宗李漼的评价并不高。他的父亲唐宣宗一手开创了“大中之治”(史书“宣宗中兴”)，而他继位后，沉溺于欢饮，执政末年又大肆花费钱财迎接佛骨，“大中之治”的成果被他耗尽，唐朝在“宣宗中兴”之后再无起色。唐懿宗之后是唐僖宗，而后是唐昭宗，最后是唐哀帝。“宣宗中兴”之后不到五十年，唐朝就灭亡了。
最后必须要说，我超喜欢李舒白!先说说历史上的夔王吧。
据历史记载，夔王李滋是唐宣宗的第四子(也有说是第三子)，846年封王，咸通四年(863年)薨。唐懿宗(也就是郓王)在859年登基，改年号为咸通。咸通四年，夔王薨，年仅二十。
不知道是不是和文中描写其他几位王爷一样，夔王是因为自己的兄弟唐懿宗而英年早逝呢?
我没有找到相关历史记录。但是可以想象，作为有“小太宗”名号的唐宣宗最爱的儿子，夔王李滋肯定有他的过人之处。侧侧笔下的夔王李舒白有惊人的记忆力，领兵作战的能力和运筹帷幄的手段，这和历史上的唐宣宗有相似之处。
历史记载宣宗有意让夔王继位，但是因为宦官王宗实阻挠，最终继位的仍然是太子，即郓王李漼，史称唐懿宗。登基后的李漼必定忌惮深得父皇宠爱的兄弟，因此夔王英年早逝未必和唐懿宗无关。(这只是个人一厢情愿的猜测，不过李唐王朝向来内斗凶狠，发生什么事都有可能。)
再看侧侧的《簪中录》。
小说里，夔王活过了二十岁，并且在二十四岁时娶得聪慧娇妻黄梓瑕，真是可喜可贺呀!(还是读小说幸福啊~)唐懿宗薨逝后，他的儿子继位，是为唐僖宗。刚刚登基的唐僖宗年幼喜好玩乐，只对击鞠感兴趣，朝廷内部暂时没有能和夔王对立抗衡的政治势力。虽然作者最后没有描写很多两人婚后的生活，但是可以想见，在皇帝的势力还未形成时，在夔王权力的庇护下，他们能够度过一段平静美好的时光。至于最后，反正历史上唐朝再过三十几年就灭亡了……大家自行想象就好，我是希望他们能在乱世到来之前先走一步啦。
可以看得出侧侧相当喜爱夔王这个人物，所以小说开场，夔王就稳坐男主位置，哪怕女主的仙气十足不似人类的竹马和身为琅琊王家长房长孙的未婚夫前仆后继，男主的地位固若金汤，大唐夔王一直是女主最坚实的后盾。
小说里，侧侧好几次写到“大唐夔王”，气势十足。作为读者的我，每次读到“大唐夔王”，都觉得耳边轰然有声。他是唐末最后一道亮光，如果他能够登基，相信以他的才智能力应该可以延续宣宗中兴，也许大唐王朝还能延续半个世纪的辉煌。然而历史无法改变，随着夔王李滋的逝去，唐朝犹如一架无人驾驶的松散的马车缓缓驶入深沉的暗夜，驶向注定灭亡的结局。虽然知晓无法逃脱那样的结局，但是当覆灭的时刻到来，还是无法遏制心中哀恸。
9朱温强迫唐昭宗(昭宗和僖宗都是懿宗的儿子)迁都洛阳，但是百姓们不愿离开长安城。这是自然，谁愿意离开繁华的家园呢，哪怕李唐王朝已经风雨飘摇、岌岌可危。于是朱温下令拆除宫殿、官府和民房，将建筑材料运往洛阳，曾经盛极辉煌的大唐长安城和大明宫顿时烟灰飞灭。这是长安城和大明宫第一次遭受劫难，也是最严重的一次劫难。自从在西安大明宫遗址公园看到这段历史，每一次回想，都忍不住扼腕叹息。
大唐王朝彻底覆灭之前，作为大唐王朝的标志和心脏的长安城和大明宫已经消失，三年后(9)，也就是历史上的夔王李滋薨逝后的第四十四年，唐朝最后一位皇帝唐哀帝去世，至此唐朝灭亡。
虽然知道小说创作和真实历史不应混为一谈，但是《簪中录》依托了部分真实历史，加上作者创作，让人忍不住遥想唐朝末年那段历史。
侧侧的故事背后总有挥之不去的沉重命运感，很久以前读过《北落师门》就有这种感觉。《簪中录》里有王皇后阴差阳错杀了亲生女儿程雪色，豆蔻躲不过的冤死结局，垂珠和她一心想认回女儿的父亲，孤身一人的吕滴翠，禹宣认识黄梓瑕的契机，王蕴身为琅琊王家的长房长孙，为家族利益所缚，最终走到黄梓瑕的对立面。而历史上的夔王阴差阳错没能继位，也是命吧。
本来只是读完《簪中录》心绪激荡、难以平静，想着写读后感一吐为快，一不小心就码了两千五百多字，汗||| 还望侧侧别嫌弃我啰嗦。
字数大概够得上长评，所以冒昧发出来。在JJ看了这么多年文，这是我第一次发表长评，不知道放在哪里合适，就贴在第一章下面吧。
篇10：读《新课程中的语文教学》的心得体会
一、当前语文教学应走出的误区。
随着新课程标准的出台，课堂教学改革出现许多新气象，教育学的形势变化了，课堂气氛活跃了，学生参与率提高了。
然而，当我们面对课堂里热闹的景象，心里产生疑惑：什么样的课时合格的课？不管什么问题学生进行讨论，交流，就一定能取得好的效果，学生就能学会所学的知识呢？自主学习是不是会学习或者说体现了学生主体性？学生在自主学、合作学时教师干什么？……
通过学习自己认识到，自主学习目的性要强，要教给学生学习的方法，在解决同一个问题时，发表自己的独到见解。或在学习中发现自己不懂得问题，经过自己的努力而未能解决，需在合作学习时得到解决。教师要到学生中寻找或发现见解独到的人，也就是不同于常人的见解，与此同时还需要辅导自己心中有数的学困生。而不是无事可做。也就是学生自主学习要做到两点：
1、有明确的学习任务，在规定的时间内完成；
2、要发现问题并能解决问题。解决不了的问题求得帮助得到解决。
合作学习的目的是解决问题，合作的目的是统一认识或达到共识，合作是互相帮助、互相学习、互相取长补短的`过程，这项活动的效果在于学生通过合作学习后能力是否提高，如其不然，只是走过场，场面热闹而无效果，如此循环，害一代人也。因此我们教师组织合作学习不但要重过程而且要重效果，虽然效果是层层递进的，但是学生终身收益。其表现于：合作时学到自己不会的方法；学会自己不懂的知识点，更重要的是学会了与人合作，使自己的听、说、读、写的能力得到提高。所以合作学应注意到以下几点：
1、合作的目的；
2、运转的程序；
3、合作的时间；
4、合作中的评价，做到有理有据。
5、合作时要认真听取别人的意见，便于发表自己的见解。
6、必要时教师要在小组里发表自己的意见。
合作学习的时间一定要保证，不然就是走过场，无效的劳动。
二、语文教学要做到两个转变。
1．语文教师的教学方式要转变，首先要把学生当成自己的朋友，与学生平起平坐，做到弯下腰来与学生说话，与学生交心，只有这样学生才能大胆地于同学、教师进行争论，辩论，才能做无拘无束，无话不谈。
2、教师教学观念必须转变，这个转变，不能时形式上的转变，而是思想上的转变，由于时代的变迁，科学的进步，学生收集信息的渠道较多，有些知识不见得教师就会或知道，因此教师要虚心，你的虚心会得到学生的信任。观念的转变就要教师及时进行新课程标准的学习，而且是深入的学习，积累教学方法，教学方法不是固定的，我们可以创新，只要学生运用方法能学会知识就是好方法。
在一个转变就是一定要确立教师的主导地位，还给学生主体的空间，让学生在知识的海洋里，在教师的正确导航中，自由自在地畅游，轻松愉快的学习知识。遇到学生不会或经合作学习还不能明白的问题，由教师进行详细的讲解，进而体现教师的主导性。
以学生为主体的教学活动，就是把学生放在教学活动主体地位，让学生运用学到的方法，进行学习。在学习过程中，积极探究，主动地发现问题，解决问题，勤于思考，敢于发表自己的独到见解，敢于和同学进行争论、辩论，做到各抒己见、畅所欲言。这样才能使课堂气氛活跃起来，学生交流才有效果。教师在活动中要善于点拨、善于启发、善于激发学生积极探究的情趣，使学生在乐中学，学生才能愿意学，才能改变以往的枯燥的学习方式。
篇11：读《教育中的心理效应》心得体会
暑假期间拜读了刘儒德教授的《教育中的心理效应》一书，虽说是拜读，其实是囫囵吞枣。刘儒德教授把我们教育、教学、管理工作中屡见不鲜的事，站在心理学的规律、效应和法则的角度上，用浅显的语言、生动的故事、有趣的实验以及案例娓娓道来，层层剖析。书中筛选了66条心理规律和效应，每篇正文前都有一个经典的实验、故事或问题情境，使那些心理学的规律、效应很容易地和自己的工作对号入座。读了这本书我发现，平时的很多事原来都有相应的心理效应的存在，这对我们的教育教学以及生活方面有很好的启示和指导意义。
很多老师对学生特别认真负责，他们希望学生能取得好成绩，可有的人非常努力，效果却并不理想。读了这本书中的“禁果效应”、“南风效应”、“霍桑效应”、“扇贝效应”等，我更加体会到教育管理学生的诀窍竟有那么多书中用著名作家马克吐温的故事对“超限效应”进行分析。马克吐温在教堂听牧师演讲，最初，他觉得牧师讲得很使人感动，就准备捐钱，并掏出自己所有的钱。过了十分钟后，牧师还没有讲完，他有些不耐烦了，决定只捐一些零钱；又过了十分钟，牧师还没有讲完，他于是决定一分钱也不捐。到牧师终于结束了长篇的演讲开始募捐时，马克吐温由于气愤，不仅未捐钱，相反，还从箱子里偷了两元钱。这个故事心理学家称之为超限效应。我们有时何尝不是犯牧师这样的错误呢？学生犯了错，批评一次或许会有效果，如果针对这件错事重复批评，就会出现不良效果。我们常常就会因为孩子一次的错误而一再地指责他。这会让学生不以为然，收效甚微。学生犯了错，如果我们能宽容地对待他们，进行换位角度，多理解，少批评，适当的留点空白，给他们一个过程，让他们思考、反思，这样会让学生感受到老师对他人格的尊重，或许会收到意想不到的效果。如果有必要再次批评，也要改变方法，以免引起学生的逆反心理。所谓“己所不欲，勿施于人”，站在学生的角度换位思考一下，才能实现学生的身心健康成长。
天下英才未必个个是状元。教育的规律告诉我们，小学期间前几名的尖子在升入高中、大学，直至工作之后，有相当一部分会淡出优秀者行列，甚至在其后的升学和就业方面屡屡受挫，倒是前三名之外，第十名前后的学生，却在后来的学业和工作中出乎意料地表现出色，并成为栋梁之才，印证了天下英才未必个个是状元的结论。
在管理班级过程中，我们大多喜欢优秀的学生，因为他们学习好、表现好，各方面比较突出，深得我们的信任。相反对于后进生，我们往往表现出漠不关心、任其发展的姿态，实践告诉我们，这样的态度是不可取的。陶行知先生说过：你的鞭子下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的讥笑声中有爱迪生。作为老师，我们应该更关注后30%的学生，因为这些学生基础差，需要我们的.理解与关怀，在活动中我们与学生进行心与心的交流，心与心的碰撞，老师的好，学生记得；老师的情，多年后学生会牢记；老师的爱，可直入学生的心底。我常常告诫我们的老师，平等地对待每一个学生，不管好与坏，他都是我们的孩子。无论他学得怎样，只要我们真心付出，以爱育爱，就无愧教师这一职业，我们都是成功的。
篇12：读愚公移山心得体会
从儿时就听过了《愚公移山》的故事，不止一次的被愚公契而不舍的精神所感动。这个故事流传了几千年，愚公精神也激励着一代代的炎黄子孙奋发向上。现在又拿起了孩子的课外书看到了这篇，感到了与儿时不同的感触。
愚公移山能把天帝感动，移走大山，不仅是愚公的契而不舍，还有他对事情周密的安排谋划和众人集思广益的协商。
首先，看下移山前的谋划。他为了移山提出了“指通豫南、达于汉阴”的总体目标，做为项目的建议人他“聚室而谋”，提出自己的想法，得到大家的“杂然相许”，而经过集体商议，又解决了“焉置土石”的问题。可见他对集体意识的重视。
其次，再看移山中的成员：从愚公家中能“荷担者三夫”，到邻人孀妻之遗男，都为移山不遗余力。愚公已年近九十，就算是身体健康，以自之力是不可能办到的，只能是个指挥。
再者，看移山的结果：操蛇之神“惧其不已”，其实是惧愚公无穷尽的子子孙孙，而“帝感其诚”其实也是被愚公一行人的努力所感动，才命娥氏二子背走这两座山。
可见，移山一事，并非愚公一人的功绩，而是大家共同努力的结果。认识到这点，对我们的工作也是大有好处的。
现在有些人取得了一点成绩就飘飘然，感觉自己很了不起，其实这种想法是非常错误的。我们的工作虽然离不开某些人的个人努力，但无论如何也不能离开众人的齐心协力。正如歌里所唱的“一支竹篙耶，难渡浩瀚大海;众人划桨哟，开动大帆船;一棵小树耶，弱不禁风雨;百里森林哟，并肩耐岁寒。”
再想下我们进行社会主义建设，只有一个雷锋是远远不够的，只有一个钱学森是远远不够的，只有一个钟南山也是远远不够的。在褒扬愚公精神的同时，不要忽视了集体的智慧和力量，应两者并举，携手共进。要所有中华儿女共同努力，才能实现中华民族伟大复兴的中国梦。
篇13：读愚公移山心得体会
品读了《愚公移山》之后，我觉得文章中的两个主要人物让我印象深刻。
愚公他坚持不懈，不轻言放弃，不半途而废，最后终于得到了成功。智叟却鼠目寸光，只会去嘲笑他人，讽刺他人。所以如果让我用一句话来形容愚公和智叟的话，那就是愚公不愚，智叟不智。
其实在历有很多像愚公这样的人。詹天佑是我国一名伟大的工程师，从北京到张家口这段铁路就是在他的主持下修筑的。当时清政府条件非常的贫困，技术也很落后，可是就是在这样艰苦的条件下，詹天佑并没有放弃，而是克服重重困难，自己亲自带着学生和标杆，背着经纬仪亲手设计了一张的图纸。途中需要经过居庸关和八达岭这两条隧道，开凿隧道时山洞里弄得满身泥浆和水，但工地上没有抽水机，詹天佑就带头去提着水桶去抽水。而且铁路途中要经过一个十分危险的陡坡。于是詹天佑设计了一条“人”字形路线，这样火车就很安全的过去了，解决了地势陡峭的问题。
其实当清政府提出要用中国的工程师来修筑京张铁路时，外国人发出的只是一片嘲笑、讥讽，甚至还有一家国外报纸说能从南口以北修筑铁路的中国工程师还没有出世呢!那些外国人只看到了我们中国的技术落后，但他们没有看见我们中国人有一种愚公精神，坚持不放弃的精神，这些鼠目寸光的外国人就是智叟。
我们不能像智叟一样鼠目寸光，只会嘲讽，我们要学习愚公，坚持、不轻言放弃的精神。
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