论李白的作文

“demonstrate”通过精心收集，向本站投稿了25篇论李白的作文，下面是小编为大家整理后的论李白的作文，仅供参考，欢迎大家阅读，希望可以帮助到有需要的朋友。

篇1：论李白的作文

我愿李白长醉不醒。

提起唐诗，你最先想到的是李白他老人家吧？我和你想的一样。你问我从什么时候知道他的，当然是那句“举头望明月，低头思故乡”了。可是随着对李白诗文的学习，他的人格渐渐清晰。今天我带你再读李白，谈谈这位饮酒作诗的仙。

李白像大部分文人一样，对自己怀才不遇而感到万分沮丧，算是个俗人但他不是个“庸才”，偏偏是个自负的人。所以在沮丧之时，才有了高举酒杯，喊出的那句“天生我才必有用”。李白注重名利，一心想获得高官爵位，在政坛上有所成就。当唐玄宗一道圣旨发到他手中时，李白便“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，这是何等狂放，对官位何等痴迷。却没料到唐玄宗把他当成李龟年这般宫廷乐师，成天叫他写歌词。这是对李白的一种侮辱，李白只得借酒消愁。其实在我看来，李白入京便是一个错。

现在为了做官而不离开更是错。我知道李白个性豪放，而宫中多明争暗斗的小人，他怎么能承受得了？李白醉酒让高力士脱靴便印证了这个事实。不过之后“赐金还山”倒也是明智。

可惜天生个性中的豪放让他生活得并不舒坦，他的“安能吹眉折腰事权贵”远比不上陶渊明的“不为五斗米折腰”。陶渊明宁愿孤芳自赏，生活贫苦却悠然自乐，但李白没有这般豁达。总是舍不得他那一肚子的才华。李白，我邀你举杯，你若醉了，至少还能做出让高力士脱靴这样的壮举，至少还能写出“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”，“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的豪迈诗篇。你那三百杯的潇洒令我折服，但你若醒了，不能直面现实，总是一错再错。

面对李白这样的俗人，我没有资格说什么，毕竟李白的才华足以令我叹为观止。

记得小时候读“飞流直下三千尺”，有一种荡气回肠的感觉，喜欢那种夸张的感觉，从这句开始触动着我蛰伏的神经。李白的诗带给我们的震撼早已说不清了，那一醉一醒，一悲一乐，山水明月间，我体会到了你的心，你向往美好的心。

羡慕李白游山访水的经历，敬佩李白一手举樽一手挥毫的才情，更理解李白这样一个正直的人在乱世中的苦闷。官场不适合他，他不适合官场，那片污浊之地只会让自然之子的他渐渐被侵蚀。

愿李白长醉不醒，与我等一同消那万古愁。

篇2：论李白的作文

李白作为唐代最伟大的诗人之一，我想大家一定不会陌生。可你们是否知道李白有着“三仙”之称呢？

若是将古代诗人放进现代的教室学习，那杜甫就相当于拿着补贴金的三好学生，而李白则是传说中的“高富帅男神”。不信？那就让我们谈谈李白吧。

斗酒诗仙

李白的诗以自由，潇洒而闻名，其诗风格豪放飘逸，读完后有舒畅淋漓的感觉。“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，大胆的想象将李白的诗推到了平常诗人无法抵达的高度——诗坛的顶峰，称他为诗中之仙真是不为过。而他本人的性格也同他的诗一般，潇洒不羁。面对仕途的波折，他安之若素，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，让人肃然起敬，诗仙之名，名副其实。

青莲剑仙

一直以来，大家都知道李白是一位斗酒诗百篇的大诗人，却少有人知道，李白还是一位武艺高超的“剑客”。“十步杀一人，千里不留行”，此句出自李白的《侠客行》。这句话不仅在描写他所敬仰的侠客，也暗写了自己的经历。“脱身白刃里，杀人红尘中”，李白年轻时脾气火爆，在唐代一次斗鸡活动中，他一连手刃了好几个泼皮，北京师范大学的檀作文就专门写了一本《大唐第一古惑仔李白实录》来纪念这位剑仙——李白。

不羁酒仙

古今中外，嗜酒文人数不胜数，李白也是其中一个。李白爱酒简直胜过自己的生命。据郭沫若考证，至今可查阅的李白诗篇有1500首，提及酒者，占16％，这已足够说明李白爱好饮酒。而奠定其酒仙地位的是杜甫的一首诗——天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。为人洒脱，狂放不羁，好一个酒中仙！可据传说，李白也是被酒害死的。那天他喝得酩酊大醉，竟然扑身去捞水中月，一代浪漫诗人就此溺死，给人们留下无尽的惋惜。

善作诗，皇帝亲自邀他做官；善使剑，大唐之内难觅敌手；善饮酒，一日须倾三百杯。如此之狂，如此之傲，让人羡慕，让人仰望。

篇3：李白论情

李白论情

年代：现代 作者：网友

《怨情》

美人卷珠帘，深坐颦蛾眉。

但见泪痕湿，不知心恨谁。

现在知道的李白的`诗里没有《论情》这首诗，《论情》是现在无聊的人调侃文章出轨的。但是李白有《怨情》这首诗，供你参考!

篇4：李白论情

李白论情

年代：现代 作者：网友

《怨情》

美人卷珠帘，深坐颦蛾眉。

但见泪痕湿，不知心恨谁。

现在知道的'李白的诗里没有《论情》这首诗，《论情》是现在无聊的人调侃文章出轨的。但是李白有《怨情》这首诗，供你参考!

篇5：论李白的山水诗

论李白的山水诗

李白是中国文学史上的奇才，也是时代造就的一位伟人。其诗大多数强烈抨击当时的黑暗政治，深切关怀时局安危，热爱祖国山河，同情下层人民，鄙夷世俗，蔑视权贵，具有强烈的现实意义。他善于从民间文学中吸取营养，主题想象丰富，风格雄健奔放，色调瑰玮绚丽，语言清新自然，往往以豪迈旷达的襟怀、奔腾澎湃的感情、傲视人生的个性、丰富奇特的想象，使其诗闪耀着浪漫主义色彩，是继屈原之后，又一位伟大的浪漫主义诗人。其诗不拘以往格局，摒弃消极婉约的手法，以强烈抒情，善于夸张的艺术特色，为中国古代浪漫诗歌立下典范，具有不平凡的意义，尤其在山水诗方面独树一帜，颇值得研究。

一、以丰富奇特的想象，大胆的艺术夸张，充分地表现诗人积极的浪漫主义精神

李白诗歌的想象，奇特惊人，显示了超凡的创造力，创造了许多常规不可思议的诗歌形象，他既尊重传统，学习前人，又勇于创新、超越自我。他那种洒脱的艺术风格是前无古人的，他的许多诗的写法也是前人不敢想象的。如：“狂风吹我心，西挂咸阳树”（《金乡送韦八之西京》）；“雁引愁心去，山衔好月来”（《与夏十二登岳阳楼》）；“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”（《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》）。

李白诗歌大胆运用恰当的艺术夸张，给诗歌带来神奇的魅力。李白的夸张手法是很富有创造性的，对于事物的美好和丑恶具有爱憎分明的态度，非夸张就很难表现他那巨大而强烈的思想感情，所以他的夸张都达到“天衣无缝”的境界，使人觉得非如此不可。如《蜀道难》，他用“扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹”来形容蜀道的险峻。

二、形式自由，题材广阔，浪漫主义范围比较广泛

李白诗歌突破了形式的束缚，自由活跃，摒弃了建安以来柔靡婉约消极的风格，使其诗风更为雄浑，积极向上，情感更加真挚。如七言乐府《蜀道难》全诗气势盘郁，声调铿锵，一气呵成，句法从三字句、四字句直到七字句，参差有致，富于变化。同时，作者善于以奇特想象，奇幻无穷的笔锋，勾画出奇特景象，渲染浓烈气氛，又能表现作者积极乐观的精神境界，例如：作者要抒发对世路艰难的感叹时用“行路难、行路难！”三字句咏叹调；要表现紧张气势的气氛及奇特景象时，用“列缺霹雳，丘峦崩摧，洞天石扉，訇然中开”这样的4字句表示紧张的节奏；要表现绵长的秋思时，用“弃我去者昨日之日不可留，乱我心者今日之日多烦忧”这样的11字句，连续不断。使其感情更加悠然绵长，令人回味无穷，充分表现了诗人杰出的才能。

三、语言自由流畅，清新自然

在语言的运用上，李白主张自然，反对雕琢，他在诗歌中论诗时说：“清水出芙蓉，天然去雕饰”，又说“雕虫丧天真”，都是这主张的说明。他反对浮华雕琢的作创风格。胡适在《白话文学史》中着重评价李白的特别长处其中之一：他是有意用“清新”来救“倚丽”之弊的，所以他大胆地运用民间的语言，容纳民歌的风格，很少雕饰，亲近自然。李白不仅批判地继承了汉魏以来优秀诗人的语言技巧，同时，他又是继屈原之后能认真而多方面地向民间诗歌努力学习的伟大诗人之一。从艺术方面看，他在这种继承和学习所取得的显著成绩是诗歌语言上的卓越成就，从而形成他生动、明净、华美自然的语言风格。

李白在摒弃六朝时期华靡诗风的同时，积极继承了陶渊明、谢灵运、鲍照、谢朓和庾信等人的`语言艺术。杜甫赞美他的作品说：“清新庾开府，俊逸鲍参军”。李白曾经称赞或引用谢灵运的“池塘生春草”、“山水含清辉”以及谢朓的“澄江静如练”、“朔风吹飞雨”这些清新、自然而富有创造性的名字，说明他描绘自然景色的作品，的确受了二谢的影响。由于他在吸取民歌语言艺术的同时，又批判地继承了诗人特有的优良的艺术传统，所以他的语言，在生动、自然之外，又具有明净、华美的特点，加上浪漫主义的想象力和豪迈奔放的热情，使他的语言具有如前人所说的“豪华”和“豪放”的特色，给人以浑然天成的美感。

篇6：论情李白原诗

，此文每一句第一个合起来，就是‘文章出轨’，是网友嘲讽文章的文，是恶搞之作，大家切勿以为是李白的'作品，下面是原文，欢迎大家一看~！

论情原诗原文：

文有千笔力，

章成百意心。

出得一片简，

轨马达盛情。

作者资料：

李白（701－762），唐朝浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”；字太白，号青莲居士。汉族，祖籍陇西成记（今甘肃天水）。一说出生于碎叶城（当时属唐朝领土，今属吉尔吉斯斯坦），4岁再随父迁至剑南道绵州。一说即出生于绵州昌隆（今四川江油）。李白存世诗文千余篇，有《李太白集》传世。762年病逝，享年61岁。其墓在今安徽当涂，四川江油、湖北安陆有纪念馆。李白和杜甫并称“李杜”。他的诗歌总体风格清新俊逸，既反映了时代的繁荣景象，也揭露了统治阶级的荒淫和腐败，表现出蔑视权贵，反抗传统束缚，追求自由和理想的积极精神。

篇7：话说李白论初二议论文

话说李白论初二议论文

关于李白，他是一个什么的人？没有人知道！你们肯定会不服气说：豪迈，飘逸，有雄才大志……诸如之类，数不胜举。可是那是小学课本，中学教材中的形象。书是死的，人是活的！我不是一个贬低李白的人，相反我深深被他吸引。可是。

得意须尽欢，待沾酒长歌绘人间，这就歌词说出那种精髓。李白喜欢喝酒，经常以酒来论诗，李白酒量有多大，他的诗就写得有多好。这或许是对的吧？反正他酒量有多大，我们不知道，但我们知道他的诗写的很好。李阳冰在《草堂集序》中称赞李白：“千载独步，惟公一人”。这句话说的是那么的豪气，契合那种笑看人生的人生境界。韩愈对李白极为推崇；在《调张籍》有言“李杜文章在，光焰万丈长”；有这句话，我们应该赞一下，你们说是不是？韩愈曾说过，谁若是想贬低李杜诗篇，则就是蚍蜉撼树，不自量力！谁能长剑挑尽人间知冷暖，纸扇墨客回眸间随口的唐诗传了千年。看流云任时间唱不完这清弦，一袭白衫鎏金鞍，那年你愤世出长安，到了洛阳赏牡丹，得知己千杯不停盏，朝如青丝莫等闲，叹骨中侠气自一篇，安能事权贵谗言，使我负气不开颜。

李白就象一个浪子，往好处说是超脱豁达，说难听的则是无情无义。这是别人的负面评价，为何？他对君王不忠；对家乡不愁,；有酒喝就好，不管他是在哪里。对这样的人，我们实在不能指望他对朋友能有什么深情厚谊。（王安石语）华而不实、空洞无物的诗，别人确实也能写下、模仿，而无需仰仗谪仙的高才。

哎！何人懂李白？虽说无人知其心，可也未必如此！对君王不忠，当时随便给李白弄了个官职，专门把豪材大略的李白，去给他的.贵妃写诗，反正就是一直要夸其漂亮，身为一个嫉恶如仇，自高自傲的人来说。还有什么可说的？

对家乡不愁？为何不愁，要是不愁现在十三亿甚至更多的人倒背如流的《静夜思》从何处来！若自觉简单，那就写一首比过《静夜思》。何年是归日，雨泪下孤舟。

人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。遇事不顺，豪情未完成，何颜回故乡。（我猜测得）出于陶渊明，遇愁便喝酒。一醉梦所想，尘世接可抛。

李白的送别诗约160首左右，约占李诗总数的六分之一。送别的对象有官宦、僧道、文人学士、妻子情人、亲戚朋友等等，牵扯到各种社会关系。朋友满天下，没义气怎么能行？神仙一曲赠汪伦。

王安石怎么说那？他几乎对所有人都不顺眼，特别是浪漫主义的诗人！

我或许有些护短，但是我就这样，你也不可否认。但我希望还出一个李白的朗朗乾坤。

篇8：论李白的诗中酒

论李白的诗中酒

1 李白高兴时得意的酒

李白性格豪迈，为人慷慨，在剑术上也颇有造诣，“十步杀一人，千里不留行”，“ 三杯吐然诺，五岳倒为轻。”舞剑也需有酒助兴。 “酒入豪肠，七分酿成了月光，剩下的三分啸成剑气，绣口一吐就半个盛唐”。李白也由此在江湖上结下不少朋友。

“李白乘舟将欲行，

忽闻岸上踏歌声。

桃花潭水深千尺，

不及汪伦送我情。”

诗中虽未提及酒字，但江湖上朋友相交，多以酒而论，喝酒爽快耿直者，人必敬之。汪伦是泾县的豪士，为人热情好客，倜傥不羁，常邀李白煮酒论剑，听闻李白将要离开，立即携酒到渡头跟李白饯别。不辞而别的李白洒脱不羁，不讲客套;踏歌欢送的汪伦，也是豪放热情，不作儿女沾巾之态。短短十四字就写出两人乐天派的性格和他们之间不拘形迹的友谊。相交之时把酒言欢，离别之际干杯话别，正所谓酒逢知己千杯少，此刻杯中盛的又岂仅仅是酒。

李白在《下终南山过斛斯山人宿置酒》中写到：“暮从碧山下，山月随人归。却顾所来径，苍苍横翠微。相携及田家，童稚开荆扉。绿竹入幽径，青萝拂行衣。欢言得所憩，美酒聊共挥。长歌吟松风，曲尽河星稀。我醉君复尔，陶然共忘机。”这首诗描写诗人到一山中隐士家留宿，晚间置酒痛饮，谈话非常投机，作者陶醉其中，对酒当歌，吟唱乐府琴曲《风入松》。此酒显然是欢喜之酒，此情自然是欢喜之情，来到唐代士人多隐居的终南山，看到的是“苍苍横翠微”“绿竹入幽径”“青萝拂行衣”的恬淡宁静之景，心中早已忘掉了世间一切丑恶欺诈的机心，有“陶然共忘机”作证，诗人正是由于心中轻松欢快才少不了痛饮几杯。再如，李白在《陪侍郎叔游洞庭醉后》中写到：“戋却 君山好，平铺湘水流。巴陵无限酒，醉杀洞庭秋。”这首诗中的“酒”是个比方，把铲去湖中一座小山后的湘江水比作无尽的美酒，诗人被这美丽的景色所吸引，加上诗人对酒独有的情感，引起了诗人的诗兴，把一种乐观的精神洋溢在“巴陵无限酒，醉杀洞庭秋。”的诗句中，‘酒’即“景”，“景”即“情”，可以看出作者游览洞庭湖后的喜悦之情全部沉浸在了这似“酒”的洞庭湖景之中。

2 李白郁闷、失意时的酒

李白写《襄阳歌》时正值青年，诗中充满少年的狂傲之气，“百年三万六千日，一日需饮三百杯”，杜甫也写到：“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。”诗中李白用醉眼看世界，将其飞扬的神采，潇洒的风度，尽露无遗。诗一开始用了晋朝山简的典故。山简镇守襄阳时，喜欢去习家花园喝酒，常常大醉骑马而回。当时的歌谣说他：“日暮倒载归，酩酊无所知。复能骑骏马，倒着白接篱。”李白在这里是说自己像当年的山简一样，日暮归来，烂醉如泥，被儿童拦住拍手唱歌，引起满街的喧笑。

年轻的李白初出江湖，对人情世故了解不多，对于朝堂之中钩心斗角，结党营私，舞弊一无所知，心中充满的`全是自己的梦想抱负，天真烂漫的他，此刻却不能想到自己的未来之路，早已满是荆棘。此刻，他涉世未深，心情也不像后期那般复杂，所写诗歌多显欢愉。

3 李白踌躇满志时的酒

再看李白的《江上吟》，他泛舟江上，与歌姬名流饮酒赋诗，丝竹管弦之乐，觥筹交错之音，高谈阔论之语，描绘出他尽情行乐，飘飘欲仙的生活。诗中给予屈原的诗词歌赋很高的评价。并和楚王的霸业做比较，说明创作好的文章才能流传千古;皇图霸业不过是谈笑之中，功名富贵不过是过眼烟云，而汉水也不会往西北倒流。

天宝二年，由道士李筠推荐，李白被召入宫中供奉翰林。李白漂泊江湖多年，写下不少千古名篇，却是良驹难遇明主，处处遭到冷遇，而他不愿科举为官，想依靠自己的才华，受到朝廷的赏识和重用。此刻多年的愿望终于实现，心里当然非常高兴。

4 李白碰到困难、挫折、权贵高压下时的酒

在时运不济时，他写下《南陵别儿童入京》。多年奔波有所结果，真是大快人心。此刻不开怀畅饮一番，岂不是大煞风景。新酿好的美酒浓香四溢，院子里的黄鸡也正是可以宰杀的时候，吩咐童子为我杀鸡下酒，今日定要大醉一场。仰天长笑，我早知自己绝非池中物，苦等多年，今日来的虽然晚了，但我一展宏图的机会终于到了。诗歌中一片农家生活的祥和之气，字里行间透露着几分狂喜。恨不得骑上千里马，效力君王侧。这是李白人生重大的转折，而此诗是他酒作之中为数不多的一篇没有丝毫悲愤和愁苦的文章。这位大文豪高兴的太早了。李白恃才傲物，进宫之后，先是得罪了皇帝的宠信高力士，又做《清平调词三首》，遭到高力士进谗，杨贵妃憎恶，而玄宗也只是让他草拟诏书，写诗作乐，并没有如何重用他。李白仅仅在长安待了三年，就被玄宗“赐金放还”。

昔日的壮志未能得酬，数十年的希望化为泡影，此刻的李白，再也没有“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的豪气。他的心里，愤懑，愁苦，酒再也不是欢乐的代言，却像一杯杯苦水，无处倾吐，只能往肚里咽。请看李白的《将敬酒》，黄河之水滚滚东逝，时间也像河水一样一去不返，过去的抱负早已湮灭，忧伤早已让鬓边青丝换白发。诗中一开始，就充满了悲凉的气氛，与他早期作品所表达的感情迥然不同。此刻与朋友相聚，正好与他们高歌畅饮，不醉不归，我满腹的怨愤，都把他抛到九霄云外。我们杀羊宰牛，有酒有肉，让自己长醉不再醒来。主人你也不必怕没有钱买酒，只管拿酒上来吧，我叫书童把衣物马匹都拿去换了酒来，大家一醉来忘却所有忧愁。此刻作者嗜酒已近疯狂，他痛苦的否定了以往的追求，似乎一切的富贵功名，都不再值得他去留念。然而他的觉悟仍旧不够彻底，他对朝廷还有那么一点点希望，李白的心里是矛盾的，这种矛盾纠缠了他后半生，至死都未得解脱。诗中九句写到饮酒，他已经把酒当成自己生命的一部分，酒成为了李白精神的支柱，再也割舍不开。

篇9：论李白之“气”论文

论李白之“气”论文

气者，本为云气，引而申之，从物质的层面讲，也指构成物质世界的本源，即所谓元气是也。东汉学者王充就说“天下合气，万物自生”①；北宋哲学家张载亦云：“太虚不能无气，气不能不聚而为万物。”②类似之说，还有许多。而对应人而言，气，不仅指人的气息，生气，更是指人的一种气质、气概，即人的一种生存状态或精神面貌。由此，“气”不仅是人的一种禀赋特质，进而也成为人们品判某人高下或论文（如曹丕《典论·论文》之“文以气为主”）的一个重要标准。以此来观李白，可以说他是我国古代诗人中最富充沛之气的佼佼者。他自称：“受气有本性”③、“气岸遥凌豪士前”（《流夜郎赠辛判官》）、“世传崆峒勇，气激金风壮”（《赠张相镐》），可见其浩气。从李白在世时开始，人们就注意到李白特殊的气概、气质，用“气”来评价李白。魏颢在《李翰林集序》中说：“自盘古划天地，天地之气，艮于西南……蜀之人无闻则已，闻则杰出，是生相如、君平、王褒、扬雄，降有陈子昂、李白，皆五百年矣。”④可见李白是得天地之气者。范传正在《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑》中说李白：“受五行之刚气，叔夜心高；挺三蜀之雄才，相如文逸。环奇宏廓，拔俗无类。”裴敬在《翰林学士李公墓碑》中称：“爱其才，壮其气……其文高，其气雄……天付上才，必同灵气。”《旧唐书·文苑传》记李白：“少有逸才，志气宏放，飘然有超世之心。”均是以“气”来观李白。而像杜甫在诗中对李白的精神气概就有十分精彩的描述：“秋来相顾尚飘蓬，未就丹砂愧葛洪。痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄？”（《赠李白》）又：“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”（《饮中八仙歌》）可以说杜甫对李白的气概作了淋漓尽致的表现。而同时代的任华，也对李白其人其文之气进行高度的称誉：“古来文章有奔逸气，耸高格，清人心神，惊人魂魄力，我闻当今有李白……高歌大笑出关去，且向山东为外臣……”（《杂言寄李白》），足见李白慷慨之气势。然而对李白之“气”的赞叹表现得最为集中强烈的，是宋代大文豪苏轼，他在《李太白碑阴记》中说：“李太白，狂士也……士以气为主。方高力士用事，公卿大夫争事之，而太白使脱靴殿上，固已气盖天下矣……夏侯湛赞东方生云：……戏万乘若僚友，视俦列如草芥。雄节迈伦，高气盖世。可谓拔乎其萃，游之方外者也。吾于太白亦云。”一会儿“气盖天下”，一会儿又“高气盖世”，简直不知怎么再形容了。后来明代方孝孺也反复在《李太白赞》中以“气”立论：“唐治既极，气郁弗舒，乃生人豪，泄天之奇。矫矫李公，雄盖一世。麟游龙骧，不可控制。……此气之充，无上无下。……彼何小儒，气馁如鬼，仰瞻英风，犹虎与鼠。斯文之雄，实以气充。”看来李白真是独得天地之气，气势充沛而非凡的人了。然而，“气”终究有些流动飘浮，况且仅以“气”论人，还比较笼统，不易捉摸。李白这团“气”，毕竟由哪些元素凝聚而成，即其内涵如何？而从其表现形态看又有哪些突出的特征？李白之“气”又蕴藏着什么样的文化意义？对于诸如此类之问题，似乎都有进一步明辨之必要，而恰恰在这些问题上，至今还缺乏较为详明的论证，故本文尝试为之。

笔者认为，李白之“气”，如果就其内涵来看，可谓充沛饱满、丰富多彩。如有宏放之志气，俊爽之侠气、慷慨之士气等等，但如果从最具个性色彩和最具影响力的角度看，李白之“气”，主要表现在四个方面，这就是才气、酒气、仙气和傲气，李白就是这充沛四气完美融合的凝聚体。我们首先看看李白对这“四气”的自我展示和他人笔下对李白这“四气”的再塑。

第一说李白的“才气”。李白对于自己的才气是非常自信的，这在他诗文中有多方面的自我表述：“君看我才能，何似鲁仲尼？”（《书怀赠南陵常赞府》）看来他时时将自己的才华与孔子相比；“剑非万人敌，文窍四海声”（《经乱离后天恩流夜郎》），“十五观奇书，作赋凌相如”（《赠张相镐》），他自认文名满天下，并超过了乡贤司马相如；“必若接之以高宴，纵之以清谈，请日试万言，倚马可待”（《上韩荆州书》），“怀经济之才，抗巢由之节。文可以变风俗，学可以究天人”《为宋中丞自荐表》），可见他对自己文才的高度自信；“援笔三叫，文不加点”（《赠黄山胡公求白鹇》），“兴酣笔落摇五岳，诗成啸傲凌沧洲”（《江上吟》），他是如此展示他的激情创作状态。

李白对其才气自许如此，而他人对李白才气的赞许更是无以复加了。可以说从古至今，对李白才气的赞美是李白评价的一个极为突出的方面。李白简直成为天赋诗才的代称或符号：

凡所著述，言多讽兴，自三代已来，风骚之后，驰驱屈宋，鞭挞扬马，千载独步，惟公一人。（李阳冰《草堂集序》）

白与古人争长，三字九言，鬼出神入，瞠若乎后耳。（魏颢《李翰林集序》）

李太白少时，梦所用之笔头上生花。后天才赡逸，名闻天下。（王仁裕《开元天宝遗事》）

李白有天才俊逸之誉，每与人谈论，皆成句读，如春葩丽藻。粲于齿牙之下。时人号曰李白粲花之论。（同上）

李阳冰和魏颢是对李白的著述进行高度的评价，“千载独步，惟公一人”、“与古人争长”都是对李白文才的高度肯定。《开元天宝遗事》的二则，是称美李白天赋的才华，无论是“梦笔生花”，还是“粲花之论”，均是才气来自于天的体现。总之，上列诸则均表现了李白非凡的才气。李白不是一般的人才，而是“大才”、“天才”。钱起在《江行无题》诗中称李白：“笔端降太白，才大语终奇。”《海录碎事》上说：“唐人以李白为天才绝，白乐天人才绝，李贺鬼才绝。”

第二说李白的“酒气”。中国文人历来好酒，李白的饮酒更是独具特色，李白已成为酒文化的代表。综观李白之“酒气”，有三个突出的特点：

一是其“豪”，豪气冲天。具体说来是其量豪，其情豪：

烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。（《将进酒》）

百年三万六千日，一日须倾三百杯。（《襄阳歌》）

穷愁千万端，美酒三百杯。（《月下独酌》其四）

“三百杯”成了李白饮酒的标志。此外，像“涤荡千古愁，留连百壶酒”（《友人会宿》）、“愁来饮酒二千石”（《江夏赠韦南陵冰》）、“三百六十日，日日醉如泥”（《赠内》），都是李白豪情畅饮的证明，诚可谓酒气冲天，在中国古代文人中罕有其匹。

李白饮酒的第二个特点是其“趣”，趣味盎然，酒香四溢，真是一片氤氲的酒气：

花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各分散。永结无情游，相期邈云汉。（《月下独酌》其一）

两人对酌山花开，一杯一杯复一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来。（《山中与幽人对酌》）

这就是李白饮酒的美好境界和情趣，大约在古代文人中只有陶渊明可与之媲美，而李白的饮酒似乎更有潇洒飘然的一面，所以他赢得了超迈的“酒仙”、“醉圣”之称。

李白饮酒的第三个特点是“雅”，诗酒结合，即兴创作。其《江上吟》“兴酣笔落摇五岳，诗成笑傲凌沧洲”便是夫子自道。对此，他人笔下的李白则有更多的展示，除前文所引杜甫的“李白斗酒诗百篇”和笔记小说里在宫中醉酒而创作外，为进一步说明李白的醉态创作，再举数则前人典型的论证：

晦以麴蘖，畅于文篇，万象奔走乎笔端，万虑泯灭乎樽前。卧必酒瓮，行惟酒船，吟风咏月，席地幕天。（范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑》）

吾爱李太白，身是酒星魄。口吐天上文，迹作人间客。……醉中草乐府，十幅笔一息。（皮日休《七爱诗李翰林》）

显然，李白在人们的心目中已成为诗酒结合、诗酒精神的象征，在后世，只要诗酒连举，人们没有不首先联想到李白的，在这一点上，在中国古代诗人中，没有人能取代李白。在李白身上，“酒气”已经得到雅化——诗化了。

从上述三点，可见李白与一般文人的好酒不同，李白的饮酒，不仅饮得豪迈，而且饮得潇洒，更饮得雅致，饮出了豪情逸兴和文化品味，诗酒精神在此得到最完美的融合。这就是李白独特的“酒气”。

第三说李白的“仙气”。“仙”是中国文化特有的内涵，它与道家学说和道教密切相关，不仅有宗教内涵，更体现了一种超脱不凡、自由潇洒的特立精神；而李白身上的仙气，在中国古代诗人中，也是堪称卓尔不群、独具特色的了。先看他的自我表述：

十五好神仙，仙游未曾歇。（《感兴八首》其五）

云卧三十年，好闲复爱仙。（《安陆白兆山桃花岩》）

他反复表达对神仙的仰慕，到晚年也依然如此。

观奇迹无倪，好道心不歇。攀条摘朱实，服药炼金骨。安得生羽毛，千春卧蓬阙。（《天台晓望》）

他从事具体的求仙活动，企求得道成仙。

西上莲花山，迢迢见明星。素手把芙蓉，虚步蹑太清。霓裳曳广带，飘拂升天行。邀我登云台，高揖卫叔卿。恍恍与之去，驾虹凌紫冥。（《古风》十九）

他步入了仙境，和神仙一同遨游，李白真是入流神仙、仙气飘飘了。事实上李白还真的以仙人自居：

世人不识东方朔，大隐金门是谪仙。（《玉壶吟》）

青莲居士谪仙人，酒肆藏名三十春。湖州司马何须问，金粟如来是后身。（《答湖州迦叶司马》）

以神仙自许，李白俨然已经超脱人寰了。然而李白更向往的是神仙境界的自由精神：

登高望蓬瀛，想象金银台。天门一长啸，万里清风来……旷然小宇宙，弃世何悠哉！（《游泰山》其一）

平明登日观，举手开云关。精神四飞扬，如出天地间。（《游泰山》其三）

这就是李白“仙气”在精神上的超然境界。正因为李白对神仙有着如此的爱好、追求，加之他本人的特殊气质，因此，在世人心目中，李白真如神仙：司马承祯以为李白有“仙风道骨，可神游八极之表”；贺知章在长安一见而惊呼李白为“谪仙人”；李阳冰说李白生时“惊姜之夕，长庚入梦”，可见他是星宿下凡。此外，李白饮酒，被称为酒仙、醉仙；李白写诗，被誉为诗仙。李白还有“天仙”、“仙宗”、“水仙”之称。总之，“仙”的色彩已涂抹到李白行为的诸多方面。正因为李白生时便享有诸多仙称，其人已被仙化，那么李白逝后被认为“成仙”也就是当然的了。在传说故事中，李白的死是“水死”，是醉酒捉月，骑鲸仙去（最集中的表现是明人话本小说《李谪仙醉草吓蛮书》）。也有直接说李白成仙了的，旧题柳宗元撰《龙城录》就有李白“仙去”之说：

元和初，有人自北海来，见太白与一道士在高山上笑语久之。顷，道士于碧雾中跨赤虬而去，太白耸身健步追及，共乘之而东去。

这当然是神话，元和初距李白去世已有四十余年，可见这时已有李白成仙的故事流传了。当然后人对李白的“仙气”的再现，更多地是表现其超凡脱俗、潇洒自在的精神风貌。可见，李白身上的“仙气”已不仅仅是表现在对神仙的追求信仰、炼丹长生的层面，而是进入到一种超然自在的精神境界，而且李白的“仙气”已融汇到其行为方式之中，特别是化为创作激情，并成为其精神风貌的个性特质了。李白已经成为文人中最具仙气的典型代表。

第四说李白的“傲气”。李白的傲气在他的诗文中得到充分的展示：

安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！（《梦游天姥吟留别》）

一生傲岸苦不谐，恩疏媒劳志多乖。严陵高揖汉天子，何必长剑拄颐事玉阶。（《答王十二寒夜独酌有怀》）

尔其天为容，道为貌，不屈己不干人，巢由以来，一人而已。（《代寿山答孟少府移文书》）

白陇西布衣，流落楚汉。十五好剑术，遍干诸侯；三十成文章，历抵卿相。虽长不满七尺，而心雄万夫。王公大人，许与义气。（《上韩荆州书》）

无论现实中的那个真实的李白是否确如其诗文中所写的这样，但他笔下的自我，确实充分表现出士人的傲骨豪气。在李白诗中，时时可见“长揖”、“调笑”、“拂衣”之类的话语，这就是他面对权要时常见的行为方式。正因为李白有如此的表现，因而在他人笔下，李白身上便附会了许多傲视权贵的传说故事。据说唐时就有人言“李白不能屈身，以腰间有傲骨”（《鼠璞》）。以后更不断衍化出许多动人的故事，如最为人津津乐道的力士脱靴、贵妃捧砚，在金銮殿上醉中挥翰等等。兹再举一则颇能展现李白傲气的典型故事：

李白开元中谒宰相，封一板上，题云：“沧海一钓鳌客李白”。相问：“先生临沧海钓巨鳌，以何物为钩线？”白曰：“以风浪逸其情，乾坤纵其志，以虹蜺为丝，明月为钩。”相曰：“何物为饵？”曰：“以天下无义丈夫为饵。”时相悚然。（《侯鲭录》）

揆诸情理，这“宰相”应是开元后任相的李林甫，此人口蜜腹剑，妒贤忌能。而李白敢于对这位灸手可热的权要如此蔑视，足见其宏大气势和铮铮傲骨。总之，无论是自我表现，还是他人再塑，傲气已经成为李白的个性特质而突现于中国士林。在中国古代文人中，没有哪一位能像李白这样有如此宏大的傲气。

综上所述，以上“四气”，就是李白之“气”的基本内涵。从上所举，我们也不难看出李白这“四气”的意义与特点。分而观之，“四气”所展示的方面各有不同，各具特色。然而进一步综合而观，李白的“四气”，又具有两个异常鲜明的共同特征：

一是其极致性。天赋的才气，冲天的酒气，飘逸的仙气，凛然的傲气，都是非同一般的展现。李白的才、酒、仙、傲四气，在中国文人中都是顶尖级的，而且鲜有其匹。从表现形态看，这种极致性体现为李白之“气”的表象极为宏大和奔放。宏大是指其气充沛盛大，有磅礴之势；奔放是指其气如急流喷涌，势不可遏，迥别于那种萦回纡徐的阴柔之气。

二是高度的融合性。李白的才、酒、仙、傲四气，相互融汇渗透，自然完美地组合在一起，从而凝聚于李白一身。“诗仙”、“酒仙”、“谪仙”的交错称呼，就已反映出李白才气、酒气、仙气的紧密融合，而“傲气”更是这种融合中表现出的李白的特质。事实上李白的“四气”是密不可分的，本文只是为了更明辨地了解李白之“气”才予以解析。李白的才、酒、仙、傲四气，共同展示了李白文化精神的主导方面：天赋才华、高标自我的自信精神，潇洒不羁、超尘绝俗的自由精神，卓然特立、傲视权贵的.人格精神，率真任情、淋漓酣畅的诗酒精神，这就是一个具有异相特质的李白，一个融汇了先天超人和个性气质、精神风貌特异性的李白。由此，李白成为中国文化史上绝无仅有的“这一个”。在我国古代的大诗人中，也许有人在某一、二方面可以和李白比肩（如陶渊明的酒气、苏轼的才气），但像李白这样“四气”毕备，融化一体，而且达到这样的高度，实在是前无古人，后绝来者了。

从文化背景的角度看，李白的上述“四气”，鲜明体现出中国古代文化独特的内涵以及中国诗酒文化和士人精神所达到的新的高度。

首先，中国是一个有着悠久诗文化传统的国度。到了唐代，以诗歌取士的大环境更进一步激发了人们对诗歌的浓厚兴趣。许多文人幼年赋诗的故事，也说明在人们幼小的阶段已受到广泛的诗歌薰陶。而随着贞观之治和开天盛世的出现，加之诗歌传统本身的发展与丰厚积累，一个新的诗歌的高潮必然出现。盛唐终于成为中国诗歌的黄金时代，而以李白为代表的一大批盛唐诗人的出现，正是这个黄金时代和中国诗歌最高成就到来的标志，李白正是这个时代的引领潮流者。因此，从这个角度看，与其说是时代造就了李白，不如说李白的惊世的才气代表了盛唐，充分显示了中国诗歌传统所达到的新的高度，这就是李白才气表现的文化意义。

第二，据最新的考古资料，中国的造酒已有六千多年的历史，而魏晋时代，饮酒成为进入玄学境界和展现主体个性神采的一种极佳行为方式。文人的饮酒和创作紧密结合，可以说此时是中国文人饮酒的第一个高潮期。从曹操的“对酒当歌”（《短歌行》），曹植的“我归宴平乐，美酒斗十千”（《名都篇》），阮藉、嵇康、刘伶诸人的痛饮，直到陶渊明的饮酒作诗，已将文人好酒传统步步升华，酒与诗已产生了更紧密的关联。到了唐代，随着盛世的出现，文人的主体精神与个性得到充分张扬，酒更是他们表现自我的最好媒介，于是诗人饮酒成为普遍的社会风尚。杜甫的《饮中八仙歌》就是最生动的证明。然而在这诸多酒星中，真正达到诗酒才性高度融合、自我得到淋漓尽致展示的，惟有李白独占鳌头。《饮中八仙歌》中所写八人，只有李白独占四句，而且将李白的诗才酒气、潇洒傲气描绘得最为生动，便是一个有力的例证。总之，李白的酒气，不仅表现了其宏放的个性，更将中国文人的诗酒精神展现得淋漓尽致，使中国诗酒融合的传统达到了最高的境界。这就是为什么李白到今天还能成为中国诗酒结合的文化符号。

第三，众所周知，我国远在先秦时代就产生了道家学说⑤，两汉以来出现的道教，迎合了人们幻想长生的企求，东汉时期道教徒们炼丹服食更为普遍。魏晋时期，道教攀附老子，道教与道家结合，在精神层面得到提升。此时，随着文人的主体意识觉醒，玄学的兴起，也使道家追求个体自由的精神得到宏扬。到了唐代，由于统治者的提倡，道教的地位大大提高，从高祖李渊直至玄宗，许多皇帝都有尊崇老子的举动。开元年间京都设置崇玄学馆，置崇玄学生，老庄及列子、文子之书也被称为经书，可以说唐代是道家和道教真正完全融为一体的时代，而玄宗时期道教尤为兴盛。在唐代，统治阶级中许多人出家为道士（如武则天之从子武攸绪、睿宗之女金仙、玉真公主），在这种特殊的文化氛围中，文人信道从道已成为普遍的风尚。因此，李白身上的氤氲仙气，正是盛唐浓厚道风的反映。但李白身上的仙气，既有一般道教徒追求长生炼丹服食的一面，也有寄寓对现实不满、化解苦闷的一面，但更突出的是追求精神自在、超越尘俗的一面。事实上李白对求仙之事是有所怀疑的（如《拟古》其三：“仙人殊恍惚，未若醉中真”）。所以，李白的仙气，既表现了集体的盛唐崇道的时代特征，也体现了个体的李白对自在精神的追求，更突出的是，当这一股仙气化为创作激情时，他的诗歌从内涵到艺术表达，便具有了更为超常的自由奔放的浪漫气息，李白成为道教与诗歌最完美结合的代表。从这个角度看，李白身上的仙气给予了他更多的积极意义。

最后，对于李白的傲气，只要将其放在中国两千多年的专制历史文化背景中去考察，就不难领悟其特殊的文化意义。纵观中国封建专制史，如果说秦始皇是以焚书坑儒的暴虐手段来建立、巩固、维系中央集权统治的话，那么汉武帝时代通过董仲舒的“独尊儒术，罢黜百家”则达到了意识形态上的一元化的钳制，一个以皇权为最高权威、并从上至下以官本位为中心的层层权力结构的金字塔终于牢牢构成了。自此，权势成了高悬于士人头上的利剑，春秋战国时期那种士可以为王者师，并能以所持之“道”与统治者之“势”相抗衡的局面一去不返了，士从此失去了独立的人格与尊严，他们只能成为权势的附庸，绝大多数士人只能匍匐于权势之下，极少数敢于抗衡权势的士，轻者被视为“狂狷”、“异端”，重者会遭来杀身之祸，社会的价值体系发生了重大改变，“道”往往成为了“势”的工具，这就是自秦汉以来为什么会有那么多的“士”悲叹“不遇”的重要原因。从秦汉到盛唐近千年的专制统治，士人心灵深处郁结的历史负荷是沉重的。到了唐代，好不容易一个相对开明开放的时代，在浓厚的专制氛围里透出些许的明丽阳光，又加上出现了一个极具独特个性的李白，一个具有傲气、敢于傲视戏谑权贵的李白，因此，李白自然成为中国士人宣泄他们积压已久的不平之气的最好的代言人，李白的身上寄寓着他们共同的理想人格，在他们的笔下，李白更被再塑成蔑视权贵的典型。如果说唐人对李白的傲气的欣赏还多少是从李白的个性着眼，那么随着大唐的消逝，开放与开明的盛世难得再现，那么宋以后对李白傲气的高扬，就更多是借李白之酒杯以消释自己心中之块垒了。从这个意义上说，只要权力至上的专制政体存在，李白的傲气就永远会被广大士人和民众激赏，李白就会不停地被再塑成傲视权贵的典型。这就是李白傲气永恒的文化意义。

注释：

① 王充：《论衡·自然》。

② 张载：《正蒙·太和》。

③ 本文所引李白之诗文，均见清王琦编《李太白全集》，中华书局1977年版，卷一至卷三十。

④ 本文所引前人对李白之评述诗文、传说，见《李太白全集》卷三十一至卷三十六。

⑤ 参见刘保昌《荆楚文化哲学与中国现代文学》，湖北人民出版社2005年版，第5页。

篇10：论李白诗歌的语言风格

论李白诗歌的语言风格

摘要：千古诗仙唯李白，李白是中国诗坛上旷古绝今的伟大诗人，遗作九百多首，诸体皆备。在其诸作中，当数乐府诗成就最大，可以说，李白全部诗作的精华都集中于乐府诗中，驱驰造化、咳吐天然、壮浪纵恣、豪放飘逸，李白的乐府诗朴实而又奢华，通俗却又典雅，既自然飘逸又瑰丽雄奇，可谓随手拈来皆为经典，本文将再此简要论述一下李白诗歌的语言风格。

关键词：李白 诗歌 语言

引 言

李白的诗歌作品把盛唐诗歌的气来情来，神采发挥得淋漓尽致。他的诗歌创作，充满了发兴无端的澎湃激情和神奇想象，既有气势浩瀚、变幻莫测的壮观奇景，又有标举风神情韵而自然天成的明丽意境，美不胜收。盛唐诗歌的气来、情来、神来，在李白的乐府歌行和绝句中，发挥得淋漓尽致。尤其是他在语言风格方面的成就更是巨大的：

李白诗歌的语言具有清新明快的特点，明丽爽朗是其词语的基本色调。

如《听蜀僧浚弹琴》中的“蜀僧抱绿绮，西下峨嵋峰。为我一挥手，如听万壑松。客心洗流水，余响入霜钟。不觉碧山暮，秋云暗几重”。这首诗语言写得极其清新明快，似乎一点也不费力。即使是对仗、用典都经过一番巧妙的安排，只是不着痕迹罢了。具有“清水出芙蓉，天然去雕饰”的自然美。又如《宣州谢眺楼饯别校书叔云》中的诗句“弃我去者昨日之日不可留，乱我心者今日之日多烦忧。长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。蓬莱文章建骨，中间小谢又清发。俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月。抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”作者在诗中抒发了怀才不遇的郁愤情怀。语言自然奔放，似脱口而出，全无拘束。诚如清人赵翼所道“全以神运，自不悄束缚于格律对偶，与雕绘者争长”《瓯北诗话》。又如《登金陵凤凰台》中的诗句“凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。三山半落青天外，一水中分白鹭洲。总为浮云能蔽日，长安不见使人愁”这首诗写出了作者自己的独特感受，抒发了忧国忧时的情怀。语言也流畅自然，不事雕饰、潇洒清丽。总之，李白这些脱口而出，不加雕饰的诗句，常呈现出透明纯净而又绚丽夺目的光彩，反映了他开朗的性格，率真的情感，以及洒脱的气质，不肯苟同于世俗的中那种个体人格意识，在正统文化传统思想的压抑中，李白狂放不受约束的纯真个性风采，无疑有着巨大的魅力。他的诗歌的豪放飘逸的风格、变化莫测的想象，清水芙蓉的美，对后人也有很大的'吸引力。由于他以才力写诗，凭气质写诗，他的诗风事实上是无法学习的。但只要我们多阅读、多欣赏李白诗歌作品，就会受到他在诗歌中反映出来的人格力量和个性魅力所感染。这对提高我们个人文化修养，思想品德修养，人生修养是大有益处的。

李白诗歌的语言风格，用他自己的诗句来说，是“清水出芙蓉，天然去雕饰”(《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》)。他写有大量的乐府诗，几乎占全部诗歌的四分之一，是唐代写乐府诗最多的诗人。他最擅长的七言歌行，其渊源本起自乐府;而用为唐代乐府的绝句也正是李白所运用自如的。这一切都说明李白的诗具有接近于歌谣的特点，实际上也就是使诗歌语言更多地从新鲜活泼的生活语言中得到充实和丰富，并加以提炼、升华。乐府诗自初唐以来没有多大发展，李白则融古朴森茂的汉魏乐府和清新明丽的六朝乐府为一炉，以其俊逸的才气创造了新鲜的诗歌语言。他有很多诗篇的用语就是直接从乐府民歌中点化而来的，如《静夜思》系从《子夜秋歌》“秋风入窗里”一篇化出;而他的“狂风吹我心，西挂咸阳树”(《金乡送韦八之西京》)、“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”(《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》)、“我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月”(《梦游天姥吟留别》)等，又显然受到南朝乐府《西洲曲》里“南风知我意，吹梦到西洲”的启发。他的《上三峡》诗则是以古代民歌《三峡谣》为张本改造而成。歌谣原词为：“朝发黄牛，暮宿黄牛。三朝三暮，黄牛如故。”李白诗云：“三朝上黄牛，三暮行太迟。三朝又三暮，不觉鬓成丝。”还有许多诗篇，虽然不是直接由民歌改造而来，却在语言风格上保持了率真自然、明朗流转的风格，深得民歌韵味。如：蜀国曾闻子规鸟，宣城还见杜鹃花。一叫一回肠一断，三春三月忆三巴。(《宣城见杜鹃花》)楚山秦山皆白云，白云处处长随君。长随君，君入楚山里，云亦随君渡湘水。湘水上，女萝衣，白云堪卧君早归。(《白云歌送刘十六归山》) 但是，并不是说李白的诗歌语言局限在乐府民歌的范围，实际上，他也广泛汲取了前代文人诗歌的精华，形成通俗而又精炼，明朗而又含蓄，清新而又明丽的风格特色。他的“自然”并不仅仅是除去雕饰，浅显明白，而且是语近情遥，具有丰富的意味。总之，李白善于博采前人的成就而自成高格，堪称炉火纯青的语言大师。

李白诗歌的语言具有夸张的特点

李白在语言艺术上最为突出的特点就是大胆的艺术夸张，生动形象的比喻、一咏三叹的反复等修辞手法的综合运用。

夸张作为一种修辞手法是李白最拿手的常规武器，他以现实为基础，借助极其丰富的想象力，抓住对象的某些特征加以夸大和强调，收缩自如，千变万化，把主观感情、鲜明的个性化特征完美结合在一起，形成了独有飘逸和灵动之美。《赠汪伦》中诗人以千尺之水来比喻诗人与汪伦的深情，并用不及一词巧妙连接，成为不同寻常的比喻，喻中有比，情比水深，写出了诗人与朋友之间的深情厚意。诗人把抽象的情感形象化，把潭水和友情相比，用极具夸张的深千尺吟唱了人间真情之所在，给人以温暖的传递和生活的鼓舞。在《北风行》“燕山雪花大如席，片片飘落轩辕台”中，诗人用比喻的手法，将雪花比喻成“席”，夸张到了极点，强烈刺激了读者的感观。比喻、夸张修辞手法的综合运用简直天衣无缝，全诗读来韵味无穷，令人久久回味。

诗人在《蜀道难》中对蜀道的描写开篇既写“噫吁兮，蜀道之难，难于上青天”，极力夸张蜀道的高峻，一语惊人，不免让人荡气回肠，感慨万千。接着写道“上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川，黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援”，借助想象、神话传说大肆通过夸张渲染蜀道山之高峻，路之艰险，气氛之愁苦，增强了诗篇动人心魄的力量，最后又两次重复出现“蜀道之难，难于上青天”的诗句。在夸张中反复，在反复中夸张，夸张、反复两种修辞手法综合运用使作者感情的爆发如火山喷涌般不可遏止。

《梦游天姥吟留别》一诗中，写天姥山的雄姿“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城，天台四万八千丈，对此欲倒东南倾”诗中用五岳相映衬，用四万八千丈这离奇的数字进行夸张写出了天姥山的气势和雄姿，为诗人梦游天姥做好了铺垫。另外，在李白的绝句中也经常用到数字，。“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川，飞流直下三千尺”，本诗中“三千尺”极力夸张，写了山的高峻，到此还不能表现淋漓尽致地瀑布的壮观，以写到“疑是银河落九天”，怀疑瀑布是从九天倾泻而下，“九天”再言其高，让读者领略庐山山势之高峻、雄壮。本诗中的“三千”、“九天”相互映衬对照，形成了双重夸张，写出了大瀑布的汹涌壮丽，山岩的陡峭，气势的惊心动魄，在想象中变换空间，以壮大的声势令人惊叹，更令人神往。在《秋浦歌》中作者也写到“白发三千丈，怨愁似个长”，用“三千丈”这个具体的数字来夸张白发，头发三丈已经够长了，三十丈就更长了，三百丈就不可思议了，可他却写有三千丈长，为什么不改为四、王、六千丈呢?读过古代汉语我们就知道了，三、六、九在古文中是虚指，极言其多，为什么不改为三万呢?多读几遍就会发现本句仄声太多，用“千”更流畅一些!在《蜀道难》中也有这样的例子，“开国何茫然，尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟”，“四万八千”岁多么具体的数字，极言历史的久远。在《梦游天姥吟留别》中诗人也写到“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城，天台四万八千丈，对此欲倒东南倾”，又是“四万八千”。总而言之，诗人正是用具体的有形来表现无形的精神，集中反映了李白“狂”的一面，夸张大胆、狂放、奔涌着诗人内心的激越情感。读完之后不免在嗟叹中为之震撼不已，同时产生强烈的艺术表现力。

篇11：论李白诗歌的艺术成就

论李白诗歌的艺术成就

一、李白诗句的艺术成就：

1、综述

李白的乐府、歌行及绝句成就为最高。其歌行，完全打破诗句创作的一切固有格式，空无依傍，笔法多端，达到了任随性之而变幻莫测、摇曳多姿的神奇境界。李白的绝句自然明快，飘逸潇洒，能以简洁明快的语言表达出无尽的情思。在盛唐诗人中，王维、孟浩然长于五绝，王昌龄等七绝写得很好，兼长五绝与七绝而且同臻极境的，只有李白一人。

李白的诗雄奇飘逸，艺术成就极高。他讴歌祖国山河与美丽的自然风光，风格雄奇奔放，俊逸清新，富有浪漫主义精神，达到了内容与艺术的完美统一。他被贺知章称为“谪仙人”，其诗大多为描写山水和抒发内心的情感为主。李白的诗具有“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”的艺术魅力，这也是他的诗句中最鲜明的艺术特色。李白的诗富于自我表现的主观抒情色彩十分浓烈，感情的表达具有一种排山倒海、一泻千里的气势。他与杜甫并称为“大李杜”，（李商隐与杜牧并称为“小李杜”）。

李白诗中常将想象、夸张、比喻、拟人等手法综合运用，从而造成神奇异彩、瑰丽动人的意境，这就是李白的浪漫主义诗作给人以豪迈奔放、飘逸若仙的原因所在。

李白的诗句对后代产生了极为深远的影响。中唐的韩愈、孟郊、李贺，宋代的苏轼、陆游、辛弃疾，明清的'高启、杨慎、龚自珍等著名诗人，都受到李白诗句的巨大影响。

2、风格

豪迈奔放，清新飘逸，想象丰富，意境奇妙，语言奇妙，浪漫主义，立意清晰。

李白生活在盛唐时期，他性格豪迈，热爱祖国山河，游踪遍及南北各地，写出大量赞美名山大川的壮丽诗篇。他的诗，既豪迈奔放，又清新飘逸，而且想象丰富，意境奇妙，语言轻快，人们称他为“诗仙”。

3、特征

李白的诗句不仅具有典型的浪漫主义精神，而且从形象塑造、素材摄取、到体裁选择和各种艺术手法的运用，无不具有典型的浪漫主义艺术特征。

李白成功地在中塑造自我，强烈地表现自我，突出抒情主人公的独特个性，因而他的诗句具有鲜明的浪漫主义特色。他喜欢采用雄奇的形象表现自我，在诗中毫不掩饰、也不加节制地抒发感情，表现他的喜怒哀乐。对权豪势要，他“手持一枝菊，调笑二千石”（《醉后寄崔侍御》二首之一）；看到劳动人民艰辛劳作时，他“心摧泪如雨”。当社稷倾覆、民生涂炭时，他“过江誓流水，志在清中原。拔剑击前柱，悲歌难重论”（《南奔书怀》），那样慷慨激昂；与朋友开怀畅饮时，“两人对酌山花开，一杯一杯复一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来”（《山中与幽人对酌》），又是那样天真直率。总之，他的诗活脱脱地表现了他豪放不羁的性格和倜（俶）傥不群的形象。

豪放是李白诗句的主要特征。除了思想性格才情遭际诸因素外，李白诗句采用的艺术表现手法和体裁结构也是形成他豪放飘逸风格的重要原因。善于凭借想象，以主观现客观是李白诗句浪漫主义艺术手法的重要特征。几乎篇篇有想象，甚至有的通篇运用多种多样的想象。现实事物、自然景观、神话传说、历史典故、梦中幻境，无不成为他想象的媒介。常借助想象，超越时空，将现实与梦境、仙境，把自然界与人类社会交织一起，再现客观现实。他笔下的形象不是客观现实的直接反映，而是其内心主观世界的外化，艺术的真实。

4、手法

李白诗句的浪漫主义艺术手法之一是把拟人与比喻巧妙地结合起来，移情于物，将物比人。

李白诗句的另一个浪漫主义艺术手法是抓住事情的某一特点，在生活真实的基础上，加以大胆的想象夸张。他的夸张不仅想象奇特，而且总是与具体事物相结合，夸张得那么自然，不露痕迹；那么大胆，又真实可信，起到突出形象、强化感情的作用。有时他还把大胆的夸张与鲜明的对比结合起来，通过加大艺术反差，加强艺术效果。

李白最擅长的体裁是七言歌行和绝句。李白的七言歌行又采用了大开大合、跳跃宕荡的结构。诗的开头常突兀如狂飙骤起，而诗的中间形象转换倏忽，往往省略过渡照应，似无迹可循，诗的结尾多在感情高潮处戛然而止。

李白的五七言绝句，更多地代表了他的诗句清新明丽的风格。如《早发白帝城》、《送孟浩然之广陵》、《静夜思》等，妙在“只眼前景、口头语、而有弦外音、味外味，使人神远。”（《说诗晬语》上）

5、语言

李白诗句的语言，有的清新如同口语，有的豪放，不拘声律，近于散文，但都统一在“清水出芙蓉，天然去雕饰”的自然美之中。这和他自觉地追求自然美有关。他继承陈子昂的文学主张，以恢复诗骚传统为已任，曾说“梁陈以来，艳薄斯极，沈休文又尚以声律，将复古道，非我而谁欤？”（孟棨《本事诗·高逸》）他崇尚“清真”，讽刺“雕虫丧天真”的丑女效颦，邯郸学步。他的诗句语言的自然美又是他认真学习民歌明白通俗的特点的结果，明白如话，通俗生动。

二、扩展知识：

1、个人简介：

李白（72月8日—762年12月），字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，汉族。是唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”。与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。

李白深受黄老列庄思想影响，有《李太白集》传世，诗作中多以醉时写的，代表作有《望庐山瀑布》、《行路难》、《蜀道难》、《将进酒》、《梁甫吟》、《早发白帝城》等多首。

李白所作词赋，宋人已有传记（如文莹《湘山野录》卷上），就其开创意义及艺术成就而言，“李白词”享有极为崇高的地位。

2、后世评价：

杜甫：“笔落惊风雨，诗成泣鬼神。”（《寄李十二白二十韵》）

杜甫：“清新庾开府，俊逸鲍参军”（《春日忆李白》）

辛弃疾：“当年宫殿赋昭阳，岂信人间过夜郎。明月入江依旧好，青山埋骨至今香。不寻饭颗山头伴，却趁汨罗江上狂。定要骑鲸归汗漫，故来濯足戏沧浪。”（《忆李白》）

杜甫：“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船， 自称臣是酒中仙。”（《饮中八仙歌》）

贺知章：“谪仙”（《本事诗》）。

魏颢：“白与古人争长，三字九言，鬼出神入。” 许多文人都对李白有着很高的评价。

苏轼：“李太白、杜子美以英玮绝世之姿，凌跨百代，古今诗人尽废。然魏、晋以来，高风绝尘亦少衰矣。”（《书黄子思诗集后》）

韩愈：“李杜文章在，光焰万丈长。”（《调张籍》）

唐朝文宗御封李白的诗句、裴旻的剑舞、张旭的草书为“三绝”。

白居易：“又诗之豪者，世称李杜之作。才矣奇矣，人不逮矣。”

3、代表作品：

望庐山瀑布，将进酒，蜀道难，梦游天姥吟留别，侠客行。

篇12：论李白的赠内诗

王辉斌

（襄樊学院中文系，湖北襄樊441053）

摘要：赠内诗是兴盛于李唐时期的一种新型爱情诗。李自的赠内诗，数量众多，内客丰富，极具艺术价值与审美特质，是唐代赠内诗中的一座艺术高标。其中，又以写给夫人许氏、宗氏之赠内诗最为著名。李白在其赠内诗中，将他与许氏、宗氏夫妻闻的殷深情谊，以及生死与共的患难经历等，均进行了淋漓尽致的表达。后入如元稹、自居易、李商隐、韦庄等人，都曾不同程度地受到了李白赠内诗的影响。

关键词：李白；赠内诗｝殿深情谊；生死与共；影响后世

中图分类号：1207．22

文献标识码：A

文章编号：1671―2544《2009）q5－－0045－－06

在万紫千红的唐诗百花苑中，“诗仙”李白那一首首不拘一格而又充满个性色彩的赠内诗值得重新关注。所谓“赠内诗”，一般是指以诗人的妻子为创作对象的一种爱情诗。这是一种兴盛予李唐时期的新型爱情诗。相对于此前的爱情诗而言，这种爱情诗的最大不同点，在于诗中所描写爱情的主人，一般为诗人与其妻子。即诗中所描写的男女双方，都是现实生活中有姓有名的两个活生生的人。而非为传统爱情诗中所虚构的艺术典型。这类爱情诗的兴起与存在．诚如拙著《唐代诗人婚姻研究》之所言，其既“充分反映了唐代诗人对自身爱情意识的高度觉醒，同时也是唐代诗人将传统的‘诗言志’变为‘诗言情’的历史显证”。［1”赠内诗虽非李自首创，但李白却是唐代大量创作赠内诗的第一人。李白的赠内涛，以数量众多，内容丰富，质量上乘，极具艺术价值与审美价值，而成为唐代赠内诗中的一座艺术高标。但令人遗憾的是，千百年来，研究者以李白赠内诗作专题研究者。以笔者之孤陋寡闻，似涉笔者鲜。有鉴于此，本文特对李白的赠内涛作一次较全面的观照，并就其中的有关问题略作辨说。

被瞿蜕园、朱金城《李白集校注》编在该书卷二十五的组诗《寄远十二首》。这是因为，这组诗由于研究者的见仁见智，而使之存在着诸多问题，其中最主要者为：1．其作者究竟是李白一人，还是唐玄宗李隆基与杨贵妃两人？2．若作者确为李白，其作年又在何时？3．这组诗所描写的内容，是否属于所谓的“李、杨两地书信”？4．这组诗究竟是十二首还是十一首？这四个问题看似各自独立，其实是互为关联的，即只要弄清楚了其中的第一个阍题，其余的三个问题便可得到较为圆满之解决；丽若第二、三两个问题能够得以坐实，则又为弄清楚第一个问题提供了一份有力的佐证。由此可知，只有对这四个问题予以彻底解决，才可对这一组诗的“赠内”内容进行具体讨论。

关于《寄远十二首》的作者问题，历代的研究者均认为是李白，这从宋蜀刻本《李太白文集》、元刊《分类补注李太白集》、明季胡振亨《李诗通》、清入缪日芑刊《李太白文集》、王琦辑注本《李太自文集》以及上海古籍出版社版瞿蜕园、朱金城《李白集校注》等，均收有此组诗的实况，即可准确获知。即是说，仅从版本学的角度言，这十二首诗为李白

一、李白写给许氏的赠内诗

要讨论李白的赠内诗，首先所要涉及者，即是

收穰日期：2009一06―24作者简介：王辉斌（1949一

所作，乃殆无疑义。但《诗海沉帆――杨贵妃马嵬

后历史揭谜》（以下简称“《揭谜》”）一书却认为，这组诗的作者并非李白，而是当时的皇帝唐玄宗李

），男，潮北天门入．襄樊学院中文系教授，硬士研究生导师。

王辉斌

隆基与杨贵妃。所以，该书于第三章之“解析一”离。”此两旬之所写，据拙著《李白求实录》中编《事自作品索解》对其之考察，知乃为李白“以女子的口吻写于长安，它告知我们李白离开安陆时”，乃在开元十八年“桃李红碧枝”的春天。［4］119《寄远十二首》其三有云：“自知未应还，离居经三春。桃李今若为，当窗发光彩。”由开元十八年的“桃李红碧枝”，历“离居经三春”之“三春”，为开元二十年，此诗之作，即在是年。又《寄远十二首》其七有云：“妾在舂陵东，君居汉江岛。百里望花光，往来成白道。”据拙著《唐代诗人探赜》第三章《李白与杜甫》之所考，知其乃李白写于开元二十四年的襄阳。［5Ⅲ9合勘之，《寄远十二首》为李白写于其“酒隐安陆。蹉跎十年”期间，是可确断的。由是而观，安旗主编《李白全集编年注释》认为“《寄远十二首》，菲一时所作，多系本年（指开元十九年一引者注）前后旅居长安、洛阳、南阳等地寄内或自代内赠”的认识，是甚为符合李白创作的历史真实

的。［6］z2s

所用的题目即为：“《寄远十二首》――李、杨的两

地书信”。为了具体“解析”这一“李、杨的两地书信”，该书又首先从两个方面进行了辨识，认为这组诗的作者不是诗人李白。该书的理由为：1．诗中所描写的.是“浓厚的皇家贵族气息”，而非“人臣或老百姓的生活”；2．诗中所写，“真正旅居在外的是女方，而苦苦地盼着她回来的是男方”。Ez］100－106

于是，该书作者即据此，将《寄远十二首》的著作权划归为唐玄宗李隆基与杨贵妃。仅就这两条理由言，可知该书作者是并不谙考证辨伪之道的。这是因为，要准确弄清楚某诗为某人作，或者某诗非为某人作者，其最直接也最有效的途径，就是从版本学、文献学、文学史料学等角度入手，对其进行具体考察，而非是用为清代学者不屑一顾的“就诗议诗”以为。正是由于《揭谜》在“解析”《寄远十二首》非为李白所作时，所采用的是“就诗议诗”这种“村夫俗子”之常法，故其所言两条理由，均不能成立。就前者言，被《揭谜》认为《寄远十二首》所写系“皇家贵族气息”的例证者，主要为诗中的“青楼”、“碧云”、“薪妆”、“金屏”、“瑶台”、“碧窗”、“琅矸”、“锦衾”诸词，而实际上，这些词是并不能证实所谓的“皇家贵族气息”的，因为李白诗中类此者比比皆是。更何况李白的两任妻子许氏与宗氏，均为相国之后。至于后者，则更是无可辨说，因为《寄远十二首》之所写，既有传统的述写之法，即从正面直抒李白对许氏的思念之情，也有“反传统”的述写之法，即借其妻子的口吻以出之，所以，诗中所写，并无所谓“真正旅居在外的是女方，而苦苦地盼着她回来的是男方”的情况之存在。也就是说，《寄远十二首》中根本没有杂入杨贵妃的诗。《揭谜》认为《寄远十二首》非为李白作的两条理由，既然皆不能成立，则其据之“解析”这组诗为李隆基、杨贵妃分别写于长安与襄阳的“两地书信”之说，也就自然成为了一种无根之谈。

《寄远十二首》既为李白所作，则《揭谜》认为其作年在安史乱期的乾元二年（公元759年）之说为误，也就甚为清楚。对于这组的作年，上举《李诗通》、《李太白全集》、《李白集校注》等均未系年，唯詹鲼《李白诗文系年》认为其中第五首乃作于开元二十二年（公元734年），理由是此诗与《大堤曲》的字句基本相同（具体详下），因而作出了“当是一诗之两传者－E3］u的结论。按《寄远十二首》其八有云：“忆昨东园桃李红碧枝，与君此时初别一46＿

又《寄远十二首》其五云：“远忆巫山阳，花明渌江暖。踌躇未得往，泪向南云满。春风复无情，吹我梦魂断。不见眼中人，天长音信短。”此诗后五句，与《大堤曲》后五旬全同。《大堤曲》全诗为：“汉水临襄阳，花开大堤暖。佳期大堤．下，泪向南云满。春风复无情，吹我梦魂断。不见眼中人，天长音信短。”两首诗的后五句完全相同，且所押者，皆为“暖”、“满”、“断”、“短”四韵，《李白诗文系年》认为“当是一诗之两传者”，所据即此。但《大堤曲》一本又为：“汉水临襄阳，花开大堤暖。佳期大堤下，泪向南云满。春风复无情，吹我梦魂散。不见眼中人，天长音信断。”不仅字句有别，而且其所押之韵，乃“暖”、“满”、“散”、“断”四者。二者异。此种情况又当作何解释呢？按，以《寄远十二首》其五之所写，勘之李白“酒隐安陆，蹉跎十年”之行踪，可知无论是李自抑或许氏，二人都不曾在开元期间有所谓的“巫山阳”之行止，则是诗为“编者重入”（清入王琦语），即可论断。也就是说，《寄远十二首》组诗，实际上应为《寄远十一首》（以下所论，即以此为题）。至于“远忆巫山阳”这首《寄远》诗的作年，是否如《李白诗文系年》之所言乃在开元二十二年者，则还有待作进一步之考察。

据魏颢《李翰林集序》记载，李白一生曾四次结婚，而安陆许氏为李白的第一任妻子。《寄远十一首》既写于李白“酒隐安陆”期间，其中的“寄内或自代内赠”之“内”所指为许氏，也就不言而喻。

篇13：论李白的赠内诗

或有认为李白出川前曾结过一次婚者，核之魏颢《李翰林集序》所载，知其乃子虚乌有之属，未可据信，故本文不予讨论。许氏系许圉师孙女，而许圉师则为唐高宗时宰相，而此，也是《寄远十一首》中多有“青楼”、“碧云”、“新妆”、“金屏”、“瑶台”、“碧窗”、“琅歼”等属于“贵族气息”语词的原因之所在。《揭谜》作者由于不谙许氏的身份及其家庭之况，仅据“青楼”等词即认为《寄远十一首》为唐玄宗与杨贵妃的“两地书信”的认识，实乃谬不堪言。作为组诗，《寄远十一首》真实地述写了李白与许氏殷密的夫妻情感。如第一首：

三鸟别王母，衔书来见过。肠断若剪弦，其如愁思何。

遥知玉窗里，纤手弄云和。

深意可言，即其仍为时在长安的李白对许氏之思念，而其情之深、之挚、之殷，则可与《寄远十一首》其十、其十一（即原第十一、十二首）并读。至于《赠内》一诗，其题目则为李白所首创，对此，我们从李白之前的初盛唐诗歌中没有这种极直白的“赠内”诗题之实况，即可准确获知。是诗有云：“虽为李白妇，何异太常妻。”语言虽较直白，但诗中借用东汉太常周泽为难其妻的典故，不仅表达了李白对许氏的内疚之情，而且从反面写出了李白对许氏的一片真挚情谊。

二、李白写给宗氏的赠内诗

李白一生虽然有过四次结婚的经历，但其赠内诗的“赠内”对象，却主要为许氏与宗氏二人。李白与宗氏结为夫妻，即魏颢《李翰林集序》所言之“终娶于宋”。其中的“宋”，历来存在着两种说法：一种认为，其所指为李白与宗氏的结婚之地，即今河南商丘；一种则认为，其乃“宗”之误，理由是李白《窜夜郎于乌江留别宗十六璩》中的“我非东床人，令姊忝其眉”可证。其实，“终娶于宋”非误，因为宋蜀刻本《李太白文集》卷首所著录之《李翰林集序》，即为此四字。宗氏为相武后的宗楚客孙女，《窜夜郎于乌江留别宗十六琛》中的“斩鳌翼娲皇”、“三入凤凰池”，以及《自代赠内》中的“妾家三作相，失势去西秦”等诗句，已曾明言之。李白与宗氏结为伉俪的时间，据拙作《李白四次结婚始末》一文之所考，大约“在天宝九年至天宝十三年五月之间，，［7］41，但具体年份则无可获知。

李白与宗氏结为夫妻后，由于先后经历了安史之乱与流放夜郎两大重要事件，因之其以宗氏为创作对象的赠内诗，按照时间的先后次序，则可分为三个阶段，即：安史乱前，安史乱期，流放夜郎前后。这三个阶段的赠内诗，既互为关联，特点各具，又是李白与宗氏作为夫妻情深意笃、患难与共的最好见证。

安史乱前诗。李白与宗氏结婚未久，即只身南下，游广陵、越剡、宣城、秋浦、金陵、浔阳等地，而后又经梁苑北上幽燕，时间大约在天宝十年（公元751年）夏至天宝十四年（公元755年）十月前。在此期间，身在南方的李白，对时处北地的宗氏之思念日甚一日，先后写下《秋浦寄内》、《自代赠内》、《秋浦感主人归燕寄内》等诗。

其中《秋浦寄内》一诗中“自我人秋浦，三年北信疏”两句告诉我们，李白写这首诗时，已与宗氏

一47―

奏曲有深意，青松交女萝。写水山井中，同泉岂殊波。秦心与楚恨，皎皎为谁多。

据“秦心与楚恨”句中的一“秦”一“楚”，知李白写这诗时乃在长安，而许氏则在安陆，二人虽远隔千里之外，但双方的相思却是相同的，所以，诗的最后才用了“皎皎为谁多”五字作结。其意是说：在皎洁的月光之下，究竟是李白对许氏的思念为多，还是许氏对李白的思念为多呢？这恐怕是谁也难以说清楚的。又如第三首：

本作一行书，殷勤道相忆。一行复一行，满纸情何极。瑶台有黄鹤，为报青楼人。朱颜凋落尽，白发一何新。自知未应还，离居经三春。桃李今若为，当窗发光彩。莫使香风飘，留与红芳待。

将其中的“离居经三春”，与上诗之“三鸟别王母”合勘，这两首“寄远”诗，均为李白写于他与许氏离别“三春”之后，乃甚明。所以，诗中乃有“遥知玉窗里，纤手弄云和”（第一首），“桃李今若为，当窗发光彩”（第三首）等遥想之辞，仅此，即可见出李白与许氏殷深情感之一斑。

李白在安陆期间，以许氏为创作对象的诗，大约有近20首之多（包括那些并非整首诗都是写许氏者），除《寄远十一首》tl－，主要者还有《长相思》（长相思，在长安）、《久别离》、《赠内》等。其中，《长相思》（长相思，在长安）一诗，虽然有论者据王夫之《唐诗评选》之说，认为其“为比兴之作，别有寓意”者，实属不的。而实际上，此诗之所写，并无

王辉斌

离别三年之久。是年秋天，时在梁苑的宗氏，因思念李白而寄书（“有客自梁苑，手携五色鱼。开鱼得锦字，归问我何如”），李白写了这首“寄内”诗作答。诗中，李白既向宗氏告知了他的行踪所在（“我今浔阳去”），又述写了他对宗氏的思念之情（“虽不同辛苦，怆离各自居”），同时，还以“捉影见竿”的表现手法，将宗氏在梁苑对李白相思的境况，进行了极形象之勾勒（“红颜愁落尽，白发不能除”）。最后则以“江山虽道阻，意合不为殊”作结，以表明虽然关山迢递，却难以阻隔二人的相思情深。与此诗为同时之作的《自代赠内》，整30句，在内容上则由两个部分组成：前部分主要抒发了李白与宗氏两地离居的相思之苦，后部分则重在抒写宗氏的家世沦落与其寄寓他乡的独守空房之悲。这一苦一悲，使得李白与宗氏的种种情感，乃皆寓其中。正因此，李白在写了《自代赠内》等诗后，未久即由浔阳北上，至梁苑与宗氏团聚一时。

安史乱期诗。天宝十四年十一月，安禄山在范阳以讨伐杨国忠为名，正式拉开了长达八年之久的安史战乱的大幕，十二月，攻陷东都洛阳。斯时的李白，乃与宗氏弃梁苑而逃，并写下《奔亡道中五首》诗以纪其事，之后，夫妻均隐居庐山屏风叠。至德元载（公元756年）的冬天，永王李磷自江陵率军东巡，至九江，三次遣使上庐山聘请李白为僚佐，宗氏阻之。但李白在经过再三考虑之后，最终还是随聘请使韦子春下了庐山，并写了著名的《别内赴征三首》，以向宗氏告别。诗云：王命三征去未还，明朝离别出吴关。

白玉高楼看不见，相思须上望夫山。（其一）出门妻子强牵衣，问我西行几日归。归时傥佩黄金印，莫见苏秦不下机。（其二）翡翠为楼金作梯，谁人独宿倚门啼。夜坐寒灯连晓月，行行泪尽楚关西。（其三）这组诗的诗题，一作《别内三首》。作为组诗，这三首诗不仅真实而形象地勾勒出了李白与宗氏在安史战乱中夫妻之间的殷深情谊，而且还将李白的济世之心、靖胡之志和盘托出，从而为后人研究李白的思想提供了一份最直接也是最权威的

“原创性”材料。在结构上，三首诗各自独立，自成特点，合则为一个有机的艺术整体，使得其内容既环环相扣，又能随着人物的言与行有序展开。请看：第一首以“王命三征去未还，明朝离别出吴关”两句开篇，点明“别内赴征”的原因，并以“由此及彼”之笔法，对宗氏的分离之思进行了抒写。第二首的前两句重在写宗氏“牵衣‰瞄别之情，后两句则借“苏秦说秦王”的历史事实，正典反用，以暗示宗氏对功名富贵的淡泊。第三首以想象之辞，既描述了宗氏在李白走后的玉楼独守之悲，又写出了宗氏彻夜难眠的含泪相思之苦。整组诗前后呼应，感情真挚，情韵凄婉，成为唐代赠内诗的佳构。

长流夜郎前后诗。李白因从永王李磷东巡而被判长流夜郎，实际上是发生于安史乱期的一桩政治事件，之所以将其作为一个阶段而单列者，是因为李白在这一时期写给宗氏的赠内诗，不仅均被打上了长流夜郎的时代烙印，而且夫妻间同患难、共死生的决心与行动，亦均得以淋漓尽致之展现。请看《在浔阳非所寄内》：

闻难知恸哭，行啼入府中。多君同蔡琰，流泪请曹公。知登吴章岭，昔与死无分。崎岖行石道，外折入青云。相见若悲叹，哀声那可闻。

此诗为李白写于浔阳狱中。诗以蔡琰类比宗氏，描述她在闻知李白入狱后，如同当年蔡琰救其丈夫那样求曹操“追原（董）祀罪”，而“知登吴章岭”，营救奔号、悲泣忧愁之情状。再看《南流夜郎寄内》一诗：

夜郎天外怨离居，明月楼中音信疏。北雁春归看欲尽，南来不得豫章书。这是李白到达贬所夜郎后写给时在豫章的宗氏的一首诗。首句写“夜郎天外”的李白①因夫妻“离居”而“怨”，次句宕开一笔，由己及彼，言寓居豫章“明月楼中”的宗氏音信杳疏，最后两句则以北雁归尽而宗氏书信仍不至作结，表达了李白．‘宗氏的思念之切与思念之深。全诗悲、愤、忧、怨，互为交织，将身在夜郎的李白对宗氏的思念之情，进行了淋漓尽致之表达。李白在夜郎被“半道承恩放还”后，与宗氏于豫章曾一度重聚，未久，宗氏

①关于李白的长流夜郎，旧说大都认为系巫山放还，其实，李白此行是到达了贬所夜郎的，对此，拙作《李白长流夜探新探》、《李白长洗夜郎的历史真实考述》二文乃有详考，读者可参看之，此不具述。二文均载拙著《李白求是录》上编《李白生平考证》。江西人民出版社2000年出版，第58―77页。

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篇14：论李白的赠内诗

作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：被引用次数：

王辉斌， Wang Huibin

襄樊学院中文系,湖北,襄樊,441053孝感学院学报

JOURNAL OF XIAOGAN UNIVERSITY，29(5)0次

参考文献(10条)

1.王辉斌 论唐代的婚姻诗 2.王淮生 诗海扬帆 3.詹A 李白诗文系年 19844.王辉斌 李白求是录 5.王辉斌 唐代诗人探赜 6.安旗 李白全集编年注释 19907.王辉斌 李白四次结婚始末 2004

8.王辉斌 另具匠心:唐诗的制题艺术 1994(05)9.王辉斌 白居易的婚姻问题 2004

10.《李白求是录》上编《李白生平考证》 2000

相似文献(3条)

1.期刊论文 王建斌 坦荡真诚的人格美――李白赠内诗赏析 -美与时代（下半月）,

李白一生写了许多妇女题材的诗歌,特别是创作了大量的赠内诗,这些诗篇充分反映出李白坦荡真诚的个性和平等进步的观念.

2.期刊论文 李芳.王友胜 死生契阔与子成悦――论李白、苏轼的婚姻及其情爱观 -湘潭师范学院学报（社会科学版）2008,30(6)

李白、苏轼与其妻妾的婚姻都是建立在志同道合、互敬互怜、患难与共的基础上,但是,从他们的赠内诗文仍可看出他们情爱观的差异.李白将深爱之情寓于戏言中,大胆表现儿女私情,苏轼受学影响,注重妇女贞洁,多通过描写美好形象赞美高尚品质.

3.期刊论文 袁迪 李白赠内诗的艺术评述 -语文学刊,

李白的赠内诗通过清丽自然的语言,运用典故,多角度的抒情,多种意象的描绘和丰富的想象表现了他对夫人的思念和爱恋,为后人展示了他们夫妇之间真实淳厚的感情.同时,体现了他的艺术个性和坦率的人格品质.

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篇15：论李白的赠内诗

因“爱神仙”而人庐山寻访女道士李腾空，李白送之，并写了《送内寻庐山女道士李腾空二首》以纪其事。此后，李白即与宗氏无诗书往还。

才发生了某种程度的变化，其间（指由东汉至南朝），才出现了如潘岳《悼亡诗三首》之类的诗作。但潘岳的这三首诗，乃是在其妻子死后，诗人才将夫妻间的情感与其对妻子的思念之情写入其中的。所以，尽管在南朝时期已有诗人在诗歌中述写其妻子，或者是夫妻之间的情感，但这样的诗人诗作，一则．在数量上极为有限，另则也没有直接以“赠内”、“寄内”、“自代赠内”等作为诗题者。而当文学的车轮进入到李唐之际，李白则以其狂放不羁的性格，与众不同的爱情意识，敢为人先的文学观念，创作出数十篇赠内诗，从而彻底突破了传统爱情诗的藩篱。据不完全统计，李白现存的婚姻诗有50余首，而以其妻子（此指许氏、宗氏、“又合于刘”的刘氏、以及“鲁地一妇人”）为创作对象的赠内诗，则几乎占了十分之九。在这些赠内诗中，李白除了尽情地抒写其与许氏、宗氏等人的种种情感之外，还为妻子们的形象也进行描绘，如许氏的温柔贤慧，宗氏的淡泊名利，以及刘氏的嫌贫爱富等，皆具特点与个性。而所有这些，都是此前的爱情诗所无法表达与完成的，仅此，即可见李白文学创新精神之一斑。而从另一个角度讲，李白的这些赠内诗，对当时诗人们自我爱情意识的改变，创作爱情诗观念的更新，以及于唐诗题材的拓展、内容的丰富等，都是具有不可低估的作用与影响的。

正是由于赠内诗是一种新型的爱情诗，且具有以上所述之功能，所以，其在李白生活的当时与后世，即获得了许多诗人的雅好与青睐，其中如杜甫、韦应物、元稹、自居易、李商隐、韦庄、韩倔等，就都成为了这一创作行列中的重要成员。综观这些诗人的赠内诗，从制题的角度讲，大致可分为两种类型，即正格与变格Es］。以“赠内”或“寄内”为题者，即属正格；而诗的内容虽然是以诗人配偶为创作对象，但诗题却不作“赠内”或“寄内”者，为变格。属于正格范畴的赠内诗，白居易《赠内》、李商隐《寄内》可为其代表。自居易以“赠内”为题者，共有三首诗，即《赠内》（生为同室亲）、《赠内》（漠漠阉苔新雨池）、《赠内子》。按白居易一生曾两次婚配，且两任妻子均姓崔［9］123－130，《赠内》（漠漠周苔新雨池）与《赠内子》二诗，即系为原配崔氏所作，而《赠内》（生为同室亲）一诗，则是因续弦崔氏以为。《赠内》（生为同室亲）一诗，因为是诗人50

三、李白赠内诗的唐诗史地位

综观现存的约60000首唐代诗歌①，着眼于赠内诗的角度言，可知其中以妻子为创作对象的诗人，乃首推为有“斗酒学士”之称的王绩。检读五卷本《王无功文集》中的这类诗作，其中如《初春》、《春庄走笔》、《春晚园林》、《田家》等诗，虽然均属王绩以其妻子为创作对象的代表作，但却无一首是以“赠内”或“寄内”为诗题的。而且，王绩在这些诗中，无论是对其夫妻间情感生活的描写，还是于妻子织布机杼、调食中馈等劳作的表述，都是在数量有限的诗句中完成的。即是说，在王绩现存的所有类似之作中，没有一首诗是完全用来描写其妻子或者夫妻之间的情感的。如《春晚园林》：“不道嫌朝隐，无情受陆沉。忽逢今旦乐，还逐少时心。卷书藏箧笥，移榻就园林。老妻能劝酒，少子解弹琴。落花随处下，春鸟白须鸣。兀然成一醉，谁知怀抱深。”全诗12句，其实只有“老妻能劝酒”五字是写其妻子的。这极为简练的五个字，虽然能勾起读者对孟光与梁鸿“举案齐眉”的联想，并藉之以管窥出王绩夫妻之间的殷密情谊，但其毕竟只有一句。这种情况的存在，颇有点有类似于谢灵运山水诗的“有句无篇”，而其所反映的，则是赠内诗在王绩所生活的初唐时期，尚属于其“史”的王国里的初始阶段。

而李白的赠内诗，如上所述，不仅完全告别了“有句无篇”这种形式，而且在对其妻子的描写与对夫妻情感的表达方面，乃是直抒胸臆而毫无顾忌的，因此，其无论从何种角度言，都可与《李太白文集》中送别诗、登览诗、山水诗等比美。李白的赠内诗之所以能具有如此特点和成就，固然与其非凡的艺术才华有关，但更重要的，则是其勇于向传统爱情诗挑战的结果所致。众所周知，唐以前的爱情诗，作者一般都是以第三人称的身份出场的，即诗中所言爱情，大都与作者本人无关，即使有所关联，其中的爱情对象也是虚拟的，这从《诗经》、《楚辞》、汉魏乐府等作品中，即可准确获知。这种文学实况，直到爱情诗高度繁荣的南朝时期，

①本文此处所言“约60000首唐代诗歌”，主要是指中华书局版＜全唐诗》与＜全唐诗补麓＇二－，s所收录之唐诗而言，前者为48900余

首，后者由‘全唐诗外编》、‘全唐诗续拾》构成，收诗约6000首。二者共计为55000左右，称60000首者，是就其大概而言。特此说明。

一49―

王辉斌

岁以后的“赠内”之作，所以全诗所写其夫妻间的［参考文献］

情谊，犹为真切感人。而李商隐的《寄内》诗，则是一首脍炙人口的佳作，其中的“何当共剪西窗烛，［1］

王辉斌．论唐代的婚姻诗［M］／／唐代诗人婚姻研却话巴山夜语时”两句，采用捉竿见影的手法，不究．北京：群言出版社，2004

仅寓人物的描写于其中，并且还形象地将诗人与［2］王淮生．诗海扬帆［M］．北京：中国青年出版社，

妻子相思的境况进行了勾勒，而使之成为了唐诗1998．

中的经典诗句。以变格为题进行赠内诗创作的诗［3］詹镁．李白诗文系年［M］．北京：人民文学出版社，

1984．

人，在中晚唐尤多，所以诗的数量亦数十倍于“正［4］王辉斌．李白求是录［M］．南昌：江西人民出版社，

格诗”。这一实况表明，李白之后的中晚唐诗人，2000．

对于赠内诗的制题，乃是更注重于其灵活多变的［5］王辉斌．唐代诗人探赜［M］．贵阳：贵州人民出版特点的。而其实，这两种制题类型的赠内诗，均是社，2005．

受李白《赠内》（含《寄内》）与《寄远十二首》诗题影［6］安旗．李白全集编年注释［M］．成都：巴蜀书社，

响的结果。．

1990．

作为一种文学现象，赠内诗不仅绝然不同于［7］王辉斌．李白四次结婚始末［M］／／唐代诗人婚姻传统的爱情诗，使诗人的妻子一跃而成为了诗中研究．北京：群言出版社，2004．

爱情的主体，而且还极大程度地丰富了唐代爱情［8］王辉斌．另具匠心：唐诗的制题艺术［J］．山东师范文学的题材，推动了唐代爱情文学的向前发展。大学学报。1994（5）．

［9］

而于其中作出重要贡献者，即是李白与其近50首

王辉斌．白居易的婚姻问题［M］／／詹代诗人婚姻研究．北京：群言出版社，2004．

的赠内诗。

OnLiBai’SPoemstoHisWife

Wang

Huibin

（DepartmentofChineseLanguageand

Literature，XiangfanUniversity，Xiangfan，Hubei441053，China）

Abstract：Thepoems

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Dynasty．Asthesymbolofthisperiod，LiBai’Spoemstohiswife，especiallyforthepoems

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Zhuang，etc．

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Bai；poems

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thintogether；significantimpactuponfollowers

（责任编辑：余志平）

一50一

篇16：论李白诗歌的月亮情结

论李白诗歌的月亮情结

李白一生创作的诗歌巨多，在其千余首诗歌中，咏月诗成为其主要的诗歌题材。

在中国古典诗歌中，月亮一直是诗人钟爱的歌咏对象。诸多文人骚客写月、颂月的诗文浩若烟海。无论是浪漫诗人李白“举杯邀明月，对影成三人”的孤寂，还是禅宗诗人王维“明月松间照，清泉石上流”的空明，亦或是豪放词人苏轼“明月几时有把酒问青天”的惆怅……月亮总是撩拨着诗人敏感的心弦，承载着无尽的悲欢离合，深情款款地走入诗人的创作情怀，成为文人墨客心中一道独有的精神寄托。而其中，颂月诗最多、成就最为卓著的诗人当属唐代诗仙李白了。月亮给了这一旷世才子以非凡的创作灵感，使其淋漓尽致地演绎了中国古典诗歌文化的艺术精妙，诠释了文人雅士高洁的精神信仰，留给后人以宝贵的精神盛宴。

李白是一位罕见的天才诗人，其一生诗作近千余首，其中，写月的诗句不下三百处。正如陶潜爱“菊”、陆游爱“梅”一样，李白爱“月”的情结到了近乎狂热的程度。月亮唤起了这位诗仙过人的智慧和创作的灵感，活跃在诗人的笔端，给读者营造出一个个气象万千、灵动逸趣的美学境界;它也熔铸着诗人的风骨与精神，成为诗人一生理想的浪漫化身和卓然不群的人生见证。

正如李白所云：“酒缺月无味，景无月不美。”诗、酒、月成为李白一生不可或缺的重要组成。李白诗歌的美便是缘于这样一番诗酒逍遥、月色空的美好情韵。台湾作家余光中先生的诗歌《寻李白》中：“酒入豪肠，七分酿成了月光，剩下的三分啸成剑气，绣口一吐，就半个盛唐。”高度评价了李白诗歌豪放飘逸的个性特征、旷世俊逸的诗歌才华和执念于其心的'永恒的月光情结。沐浴着高洁之光的李白诗无疑给后人留下太多值得欣赏与品味的价值。

一、如明月般空灵的旷世才情

李白之人千年难遇。有言道：“千古才情，李白八斗。”李白一生诗歌成就斐然，其旷世的才华令人惊叹。李白写月之美，可堪天下独步。月亮是他美好心灵的表露。

李白颂月之诗清新俊逸、飘然不群、潇洒浪漫。其笔下之月可谓性情万千。月也有春秋冷暖，春月如花，秋月如雪，有诗“秋月照白壁，皓如山阴雪”;更有月凉似水，寒似于冰，有诗“山明月露白，夜静松风歇”。“湖月照我影，送我至剡溪”，“夜发清溪向三峡，思君不见下渝州”……诗歌无不透露出一股清新自然、脱俗俊逸的浪漫气息，使得李白成为继屈原之后我国古典浪漫主义诗歌的代表人。《宣州谢楼饯别校书叔云》中“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”一句笔势如天马行空，诗人想要将明月一揽在手，艺术表达何其豪放，诗中洋溢着的一股涵盖天地的雄浑之气和真情实感实乃豪迈和快意!《峨眉山月歌》中：“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流”，起句以“秋”字形容月色之美，信手拈来，自然入妙，而月只“半轮”，使人联想到青山吐月的优美意境，次句的月影映入江水，又随江水流去，不仅写出了月映清江的美景，也营造了空灵入妙的意境。

“举头望明月，低头思故乡”;“月出峨眉照苍海，与人万里长相随”;“月下飞天镜，云生结海楼”;“镜湖水如月，耶溪女如雪”等一句句来自于月光之境的低吟，或忧伤，或雄奇，或明净……给人以美的愉悦和享受，也让人不得不折服这位千古诗仙非凡的艺术才情。

二、如明月般高洁的人格精神

李白诗歌光彩四溢的魅力源自于他独立不羁的个性，纯真高洁的人格。他生性豪放，纯真脱俗，正如月色一般皎洁。如“举杯邀明月，对影成三人”，“我歌月徘徊，我舞影零乱”诗人驰骋想象，意能招呼明月作伴，表现了诗人如月般冰清玉洁、超脱凡尘的节操。

诗人常以明月来传达人间的至真性情。当诗人怀念友人、亲人的时候，常常把情感向明月倾吐，用自己的心灵与它交流，以孩子般纯洁、真挚的感情来拥抱明月、赞叹明月，寄托对友人、亲人的思念。如《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》一诗诵出了“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”的真情。李白在这里不仅要托月寄情，而且要让明月作为自己的替身，伴随着不幸的友人一直去到那夜郎以西边远荒凉的所在，表达对老友遭遇的忧虑和恳切的思念、热诚的关怀。“长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉门情。” “明月出天山，苍茫云海间。” 诗句的至真性情，月光下的精神意趣是如此真实而高洁。

诗人亦常以明月来抒一腔潇洒豪迈的气概。诗人能流芳千古与他的豪迈、洒脱的性情有很大关系。如《梦游天姥吟留别》：“湖月照我影，送我至剡溪。”又如《东鲁门泛舟》：“若教月下乘舟去，何啻风流到剡溪。”诗人将月下泛舟、遨游太空当作人生无穷乐趣。诗人爱月，甚至上天捉月，纯真又潇洒。在大济苍生的理想破灭后，他高吟“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”的感叹，他兴致盎然地泛月，高歌“人游月边去，舟在空中行。”他追随着月亮的行迹，飘逸在月色的世界高唱“我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月”……作者横溢的诗情，纯真的性情、高洁的人格精神在神秘浪漫的月光世界里被尽情挥洒、尽情表露。

三、如明月般冷傲孤独的灵魂

李白一生之所以对于月亮有一种独特的爱恋，与月亮有着不解之缘，大部分原因是因为孤独\因为冷傲。月亮是诗人表达清冷，超俗绝尘的固定意向，可以说，李白一生的孤独、抑郁都用月亮这一方净土来承载。在李白的心目中，月亮是高尚灵魂的寄托。因此，月亮成为诗人一生的挚友、知己，是诗人理想的精神栖息地。

“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人……”是李白孤寂情怀寻求精神皈依的典型代表。这里，他运用浪漫夸张的手法，以极其丰富的想像力，把月亮、自己与自己的身影聚合在一起，绘成“三人”饮酒图，到达一个“天人合一”心灵自由的境界，在自我慰藉的快乐之中，让人感到一丝淡淡的哀伤和难以言状的孤独。

李白是孤独的，亦是冷傲的。他邀月酌酒，轻轻地唱出“我歌月徘徊，我舞影零乱”，他惆怅感伤，高歌泪下，感叹知音难觅。“青天有月来几时?我今停杯一问之。”只有月能理解他，所以无月的时候，他去赊月，咏叹“且就洞庭赊月色，将船买酒白云边”，尽情享受着无边的风月，也不“摧眉折腰事权贵”地过活。

李白一生介怀的是“济苍生”、“安社稷”的理想的破灭。现实的打击，知音的难觅，让他的孤独更深。所以他只能在《 长相思》中“卷帷望月空长叹”，在《夜泊牛渚怀古》中悲叹:“登舟望秋月，空忆谢将军。”面对明月，无限孤寂，政治抱负不能实现，感叹世间知音难觅的心情是何其沉重!

寂寞的李白一生以月为伴，因为月亮能善解他意，能够慰藉其悲苦幽怨的心灵，并始终不离不弃地伴随着诗人浪迹，为其拂去尘世的纷扰，觅得大千之外的一份宁谧和美丽。于是诗人的寂寞也变得异常美丽。可以说，月亮情结贯穿了李白的一生。相传在月光里，李白忘掉了自己，去水中捞月，永远与明月拥抱在了一起。“古人不见今时月，今月曾经照古人”。让我们追随古人的脚步，于皓月当空之夜，掬一片月光于怀，沉醉于氤氲朦胧的浪漫气息中与诗仙李白相约。

篇17：论李白诗词中的体育活动意向

论李白诗词中的体育活动意向

引言

李白少年时就学习剑术，自述“十五好剑术，遍干诸侯”(《与韩荆州书》)，“少年学剑术，凌栋白猿公(《李太白全集卷四》)，“顾余不及仕，学剑来山东”(《卷十九》)，“忆昔作少年，结交赵与燕，金羁络骏马，锦带横龙泉”(《卷十五》)，诗人少年时代是一位骑骏马，佩宝剑，英勇威武的侠客。诗人崔宗之就称赞李白精湛的剑术“起舞拂长剑，四座皆扬眉”。少年时代的李白，就有建功立业的远大抱负。“不然拂剑起，沙漠收奇勋”(《卷九》)，“万里横戈探虎穴，三杯拔剑舞龙泉”《卷十七》)，“长剑一杯酒，男儿方寸心”(《卷九》)，“晓战随金鼓，宵眠抱玉鞍，愿将腰下剑，直为斩楼兰”(《塞下曲》)，以上诗篇抒发了诗人为国立功的雄心壮志。

李白于742年被召入长安，目睹统治阶级内部争权夺利，唐王朝内外交困，危机四伏，入京三年得不到重用，于是写了“停杯投著不能食，拔剑四顾心茫然”(《行路难》)，“三杯拂剑舞秋月，忽然高咏涕泅涟”(《玉壶吟》)，诗人舞剑寄托他壮志难酬的悲愤情绪。755年安禄山叛乱，诗人义愤填膺，六十一岁高龄“闻李太尉大举秦兵百万出征东南”时，还“拂剑照严霜”请缨杀敌，这是诗人“济苍生”、“安社樱”、“扫胡尘”，报国雄心未灭的表现。

一、李白诗文中的舞剑解析

李白在《上安周裴长史书》中写道“仗剑去国，辞亲远游”，这一年李白正值25岁。在此后的30多年中，李白腰间始终佩挂“延陵剑”，而且在李白的很多作品中均提及舞剑的场景及姿势，这些细节充分反映了李白对舞剑的热爱。

起舞拂长剑，四座皆扬眉。――《酬崔五郎中》

三杯拂剑舞秋月，忽然高咏涕洒涟。――《玉壶吟》

上述各诗句之中，诗人对舞剑这一体育活动进行了细致入微地观察，并将其加以记录“起舞拂长剑”“拂剑舞秋月”，可以看出诗人在舞剑时的轻柔、身姿曼妙、潇洒轻快、行动自如，其整个身体得到了完全的释放与舒展，体育于人的重要价值也尽情彰显。

李白还喜欢打猎。《观猎》篇说：“江沙横猎骑，山火绕行围。箭逐云鸿落，鹰随月兔飞”。“骏发跨名驹，雕弓控鸣弦。鹰豪鲁草白，狐兔多肥鲜。……归来献所获，炮炙宜霜天”(《卷二十》)，这是太白和杜甫、高适等诗人在孟诸打猎丰收的记实。“闲骑骏马猎，一射两虎穿。回旋若流光，转背落双莺”(《卷十二》)，说明诗人还掌握了高超的射箭技术。“垂钓枪波间”(《卷二》)，“磨尽石岭墨，寻阳钓赤鱼”(《钓台》)，太白常在安徽黔县寻阳台垂钓。骏发跨名驹，雕弓控鸣弦。鹰豪鲁草白，狐兔多肥鲜。邀遮相驰逐，遂出城东田。(《秋猎孟诸夜归》)。

以上诗句可以看出，李白在“田猎”的过程中，不仅身体得到了锻炼，而且还娱乐了身心。诗人的意气风发、豪情壮志等游离于字里行间，一气呵成，不禁让人拍案叫绝。

二、李白的游侠情结

李白一生漫游，饱览了神州大地的优美风光，744年后，又和杜甫结伴，游历名山古迹，自述“手持绿玉杖，朝别黄鹤楼，五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”(《卷十四》)。范传正写《李公新墓碑》也说：“偶乘扁舟，一日千里，或遇胜境，终年不移。长江远山，一泉一石，无往而不自得也”。

李白与千古文人相似，都有一个自己的“侠客梦”。“侠客”与“诗人”，分别为“一武一文”，二者看起来具有非常人的差异性，侠客主要是以“武”犯禁，而文人骚客却是“学而优则仕”。因此“侠客”不过是文人们的一个梦想罢了。但是从文人们的内心世界来看，他们对游侠的生活憧憬，特别是伴随着唐朝高度发展的经济“侠客文化”也因此而显得“韬光养晦”。因此，自唐代“侠客文学”开始发展起来，并逐渐走向成熟，对后世产生了颇大的影响，从而造就了一个十分灿烂的“侠客时代”。如果李白思想中的“儒释道”等因素使其“遵循社会发展的方圆”，那么“侠客思想”则具有与之相反的作用力，使其具有亦正亦邪的一面。侠客们的'价值内核主要是以个体的力量，经过对抗体制，来不断地迫使统治阶级向其妥协，而“以少胜多”式地取得胜利。但是这种胜利只是一种心理上的胜利，或者这与阿Q的“精神胜利法”相类似，其并未从根本上改变整个体制，虽然这是精神上的或者个体方而的所谓的“胜利”，但是其可以给人以一定的激励性的作用，给生活在社会底层的人民以希望和光明。

金刃落飞鸟，夜入琼楼卧。夷齐是何人?独守西山外。――《少年子》

李白的这首诗充分地反映了其在少年时宽广的胸襟，以及其“以武济世”的伟人胸怀，正是有了这样的胸怀，才使得李白怀揣着“游侠”之梦，怀揣着报国之梦，体现了李白诗句中的深层内涵。

前面所述李白的诗句，不仅是李白切身的感受，而且还是诗人真情实感的一种表达。我国古代文人始终以“天下兴亡，匹夫有责”的思想作为根本。在唐天宝年间，李白在翰林供奉期间，曾经怀揣着“倡议猛吹国土恩，壮士剖心酬知己”的情怀，写下了无数篇瑰丽的诗句。

榆扬九重万乘主，谑浪赤握青琐贤。朝天数换飞龙马，救赐珊瑚白玉鞭。――《白玉壶吟》

他曾经渴望实现经世济生的伟人梦想，但是现实总是不尽如人意，这些心地单纯的文人在封建社会往往走不通荆棘坎坷的从政道路，于是，也屡屡在诗文中释放这种怀才不遇的压抑。

结语

综上所述，李白的很多作品中体现了其“以武济世”的宽广胸襟，其字里行间，不仅能够看出李白的豪迈情怀与浪漫情调，而且还能够看出李白崇尚舞剑活动的嗜好，他完全寓乐于山水之中，并在其中尽情地享受着生活的美好。可以说，是文化的交融促进了李白诗歌文化的不断发展。

篇18： 论简单作文

最动人的部分，其实就是简单吧！

有时候，我望着湛蓝的天空和那朵朵白云问道：“什么是简单啊？”

简单不是单纯，而是遇到时候的从容与宁静吧！有时候的简单，会被人们认为是傻傻的。我认为一个人简简单单的，不是很好吗？那社会应该也会有一派新气象吧，少了那些勾心斗角，你欺我诈。或许，一个简单的人会活的比那些复杂的人更快乐吧，因为他永远会少了那点点滴滴烦恼，从容地面对生活的一切！而一个喜欢争强好胜，勾心斗角的人，则会活得很累。生活，学习都会压得他喘不过气来！

我觉得很多简单的东西是更能体现出它的`魅力。山是简单的，却不失雄浑巍峨之气；水也是简单的，却拥有滴水石穿的能耐！

我很想成为一个简简单单的人。可是，眼前的环境告诉我：“一个太过于简单的人会被好多东西压下的，最终你会吃亏的！”可我觉得，简单是快乐的基础啊！！

或者，简单就是简单吧，简单将会是一种境界，冲破一切问题散发出的一种魅力吧！

篇19：长安李白作文

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长安李白作文

一袭白衫鎏金鞍，那年他仗剑去长安；水墨策马放青山，就映照了盛唐五百年。——题记

提笔萧萧之风，落笔融融之月。他晨露清雅，继而跻身灯火阑珊的高庙。借一曲《蜀道难》，映出盛唐迷离半世风烟，那年长安纷飞繁华。一幅盛世天国的卷画就在长路纸扇墨客口传的唐诗中……

就在那一年，他怀着满腔的抱负和理想，初入长安。尽管向往已久，这帝都的壮丽繁华还是让他震惊得说不出话。即使已经想象过好多次，但没有一次比得上眼前所见的景象。放眼望去，街道纵横，人声鼎沸；层楼叠榭，飞阁流丹；殿堂巍峨，广厦铺陈；琼楼玉阁，千云蔽日。

但长安却终不是他的归宿。曾经的飞阁流丹，纸醉金迷中错付，而今皆化尘土。

他的心不属于长安的繁华荣辱，只属于浩浩的九州大地。仗剑天涯，四海为家。长安，像是命运的.一个漫不经心的玩笑。

他，挂吴钩，倚危楼，墨写神州万古愁。他，天姥山，仙人游，破茧化蝶终后立。“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”是他的豁达，“乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海”是他的豪迈，“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”是他的飘逸，还有“云间连下榻，天上接行杯”的是他的洒脱……

芦叶苍苍，荻花茫茫；繁星闪烁，流星划过。无垠的夜空中，哪一颗明亮的星会是他？苍生浮屠过眼，一念须臾之间。九州天涯，亘古不变地述说他的传奇。桀骜的他，白衣青衫，终是愤世出长安。浥雨轻寒，恍若谪仙。冥冥归去千山杳，冷冷逝水皓月照。

举杯，邀月，笑一场；酒醉，独酌，又何妨？沾衣，登楼，金陵台；远望，高台，游凤凰。

刀断水，酒浇愁，何时揽月上青天；散白发，弄扁舟，白袍仗剑又天涯。

他，堪称古今墨客第一；他，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙；他，一身傲骨自天成，又怎可停留于君主王位下；他本质放荡何能羁，携酒挑剑天涯走遍。

他渺涟漪之风起，倦繁华之落尽。长安三年的彷徨，却换得玄宗赐金放还。他仰天大笑出门去，道一句我辈岂是蓬蒿人；他仰天长叹大道如青天，问一句如何唯我不得出。他千金散尽，逐马长安，君子藏剑，逍遥世间。岁月凝固在那一抹淡淡的孤傲的身影里，凝固在笔墨间永不磨灭。

他长剑凛冽，眉目如玉，他淡然的身影像一笔勾勒清淡的水墨青莲，淡淡地印在了长安繁华的宣纸上，不曾淡去。

萧萧秋风扫落叶，飒飒明月照琉璃，长安梦醒，琅琊台碎。

飞花散落千百载，长安依旧，却再也寻不见那一袭白衫。

篇20：走近李白作文

翻开历史厚重的扉页，寻觅千年前盛唐的气息。时势，造就了超然的他，亦可以说，他升华了这个时代。他的得意与失落，功名与挫折，早已被时光所湮灭，但他的诗，芳香依旧，遗韵犹存。他，就是李白。

他是诗坛的珠穆朗玛峰。他的诗，登峰造极。古往今来，无一人可攀至他的高度。其笔尖轻点，使人望尘莫及。他狂放，令贵妃研墨，让力士脱靴，即刻作佳咏《清平调》三首，令人惊叹；他高洁，不忍官场黑暗，一曲“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”道尽傲岸不羁。他自信，一句“天生我材必有用，千金散尽还复来”足见清新飘逸，豪迈奔放。

他钟情明月。他寄愁于月，“举头望明月，低头思故乡”；他以月为友，举杯独酌，“举杯邀明月，对影成三人”；明月是他与友人心灵的纽带，思念的信使，“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”；他心中的明月是那样的纯洁，无暇，“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”。月光皎洁的夜晚，他骑马驰向远方，如霜的明月，一路伴他左右。

他独爱美酒。他销愁万古，“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”；他月下独酌，“花间一壶酒，独酌无相亲”；他把酒问月，“唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。”他山中对酌，“两人对酌山花开，一杯一杯复一杯。”他把酒临风，情醉月光下。

李白，以高傲的神态，站在历史的浪花上，俯瞰众生。那个世道黑暗的时代不适合他，于是，他将自己的灵魂倾注在诗中，从他的诗中，我们读出了豪迈奔放的粗犷，傲岸不羁的节操，高度自信的豁达。他是中国唐诗一座永恒的丰碑。

时光可以消磨现实的物质，但带不走精神的永恒。他，和他的诗，如同瑰宝，流传于我们每个人的心间，芳香依旧。

篇21：走近李白作文

在我心中有一个形象，他狂傲不羁，风流倜傥，清高自赏。他的诗横扫千古，他的剑纵情天下，他的酒自由洒脱。他，就是李白。他身着一白衣，执一壶醇酒，傲然立于天地之间。

读你的“黄河之水天上来，奔流到海不复回。”我仿佛正面对着波涛汹涌的'黄河；读“抽刀断水水更流，借酒浇愁愁更愁。”我感到你心中千丝万缕的忧愁；“众鸟高飞尽，孤云独去闲。”你对孤寂的向往令人心生敬佩。

你爱月，你的诗里溢满了月光；你爱酒，你的诗里荡着酒香；你爱剑，你的诗里充满剑气。“酒入愁肠，三分化作酒气，七分酿就月光，绣口一吐，便是半个盛唐。”李白，这是千年之后，人们对你的称赞。一杯酒成就了你的风华绝代。

翰林遭贬，你喝酒“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。”

赐金遣回，你喝酒“天生我材必有用，千金散尽还复来。”

流放夜郎，你喝酒“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。”

想当初，你把酒临风，衣袂飘飘，豪情万丈，让高力士脱靴，贵妃研墨。何人有你这般魄力？何人有你这般狂妄？又有何人，有你这般才华横溢，名垂青史？

那一夜，不知是醉酒还是失足，你让明月成了自己一生的句号，你举头望的是明月，你举杯邀的也是明月，最后你的脚步，也随着明月而止！

我喜欢李白的风流，喜欢他一生放荡不羁，更喜欢他的不可一世。这位青莲居士，在我心中，永远是一朵不谢的莲花，出淤泥而不染，濯清涟而不妖。

篇22：李白作文500字

“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”……说起李白，我一口气能背上他好多好多的诗，但对于真正的李白，我们又了解多少呢？因此我们踏上了“寻路李白：探寻‘谪仙人’的宣徽印迹”的研学之旅。

首先，我们来到了敬亭山，它位于安徽省宣城市，跟著名的“三山五岳”相比，它在很多方面都要输上一段，但是“山不在高，有仙则名。”李白《独坐敬亭山》诗篇流传至今，敬亭山也声名鹊起。

“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。”初读这首诗的时候，我觉得这是李白独游敬亭山的情趣：独自爬上敬亭山，吟诗喝酒，欣赏百看不厌的景致，这是诗人的闲情逸致。但了解到历史背景时，我才感受到了李白内心的孤独感。当时的李白已年逾花甲，在经历了安史之乱后的漂泊流离，经历了蒙冤被囚禁的牢狱之灾，经历了带罪流放的屈辱……当时，他的“偶像”谢眺已去世，曾举荐过他，与他惺惺相惜的玉真公主也已去世，就连酿老春的纪叟也已病逝……他独自一人，步履蹒跚地爬上了敬亭山，独坐许久，触景生情，孤独凄凉袭上心头，他内心的孤独凄凉和自己的怀才不遇，只有在大自然中寻求安慰和寄托。

我们又来到“捉月跳江，骑鲸升天”的地方，来到了李白墓，听老师讲了更多他的故事。原来我印象中那个把自己比作大鹏鸟的浪漫主义诗人，有这么多我所不知道的故事啊。站在李白的墓前，我深鞠三躬，此时我仿佛离他更近了。

篇23：李白作文500字

是夜，万家灯火。我独坐在书台前，手里捧着《李太白诗集》，心中颤抖不已……

一个一生中都颠沛流离的人，一个在官场上处处不得志的人，竟能给我们如此巨大的精神遗产。

拜读他的诗，使我壮思飞云，逸兴满怀，给我以冲破约束的力量。那是何等的气势磅礡，何等的雄伟奔放。已无法用言语来形容，只好默默地感慨。

拜读他的诗，我怀着一颗复杂的心，既同情他的不幸遭遇，又被他的乐观所震撼。“天生我才必有用，千金散尽还复来。”的豪言在我耳边萦绕；“长**浪会有时，直挂云帆济沧海。”的壮语在我脑里回响，多想痛快地吼上几句，发出心中的不乐，心中的压抑！

拜读他的诗，我看见了“白发三千丈，缘愁似个长。”的哀愁；“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。”的悲伤；“花间一壶酒，独酌无相亲。”的孤独；“举头望明月，低头思故乡。”的望乡；“愿将腰下剑，直为斩楼兰。”的爱国；“孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。”的送友……

他的诗，有对杰出人物的赞扬，有对黑暗势力的抨击，有对理想心境的抒发，也有对祖国壮美河山的歌颂。

夜读李白，我拜谒一个豪放不羁的诗人；

夜读李白，我拜谒一个大智若愚的文人；

夜读李白，我拜谒一个超凡脱俗的伟人！

篇24：李白作文500字

李白者，至高无上之境界也。四季往返，故乡白李花开满香园，也落满乡土几轮回。又见你醉卧白李树下，抚摸着你的龙泉剑，品味着一瓶“女儿红”。白李花在空中摇曳，银河不知不觉映入你的眼。于是你高呼“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回……”引得多少行人驻足，引得多少学者敬慕，引得多少夜莺飞入深林，自愧不如你的满腹才华。

又是何时，久久不见你醉卧白李树下，那土香的小路上少了你一尘不染的白衫飞扬。

终于在长安这繁华的帝都，多情的君王为你风流所折服。饮完了万杯杜康，你举杯邀明月，吟道：“自古英雄皆寂寞，唯有饮者留其名！”然后又“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”孤独走在长安小巷上， 留下迷人酒香，夕阳下，白衫泛着血红。

在此时，你可知故乡白李树正以一棵白李的骄傲立于满园牡丹的奢华？

夜又深，你卧于河岸边，想着故乡的银河，想着你的女儿红，想着你的龙泉剑，想着你的白李树。天子呼你面圣，你毫不理会，老友杜甫替你吟道“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。"月光下，白衫浩然正气，万古长存的白。

数年后，故乡白李花下又飘起了你的.酒香，只是你的白衫为何白的这样沧桑？你走向河边，是否听见了遥远的汨罗江下屈原的召唤？你摇头笑曰：“错矣，我与屈原近在咫尺也。说罢举起月光杯，狂笑着向江水走去，我注视着你风流又孤寂的影子被江水淹没……沉默，仿佛世界失去了主题。

在望长安，那小巷依旧，但似乎少了你酒香的微醉，少了你白衫的韵味；

回首白李，那李花依旧，但似乎少了你自由浪漫的美丽；

又去河岸，那渔船依旧，但似乎少了你不贪荣华的正气；

仰视明月，那明月依旧，但似乎多了一对见证李白的月光杯……

篇25：李白作文500字

你是盛唐的诗人，你是清高的谪仙，你是众多醉心于繁华之人中那唯一的一抹高洁！你是那“天子呼来不上船”的傲然！你不愿意成为君王的御用文人，你不愿意成为帝王粉饰太平的工具，你的笔杆撑破了宫廷的天，那豪华奢靡、尔虞我诈、趋炎附势之地，又岂能盛得下你的清高？

我知道世间万般皆不由人！你的落寞，你的无奈，你的心酸，我全然感同身受。我知道他人说你“狂到世人皆欲杀，醉来天子不能呼！”人人都道你轻狂！目中无人！自恃才高！可我认为这正是我最欣赏的，那独属于你的肆意随心，不记功名利禄。我记得你常爱与我畅谈：“昨日不过过眼云烟，一切都是镜中花，水中月。”这就是你的不拘，你那与生俱来的洒脱！

白衣飘飘，寒风凛凛，你李白，立在长安城门之下，看豪华的宫殿，你不明白，为什么自己满腹才华却偏偏落得君旁执墨视着伶人的下场。你迷茫自己的前途，但也看清了这官场的黑暗，于是你找准了自己的位置，放情与山水之间，逍遥于草木，一壶酒，一把剑！而我也一如既往地陪在你的身边，与你一起看云卷云舒，潮起潮落，沧海桑田。

在我与你的记忆中，得意时，你与我一起高歌“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人！”失意时，你与我一起低吟“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”清晨，我们一起追随“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还”的曙光初灿之美；傍晚，我们一起观赏“月下飞天镜，云生结海楼”的江上美景。我们一起浪迹千山万水，一起醉卧“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”！

李白，有你的记忆里，我的心灵从不孤独。我要和你一起“心骛八极，神游万仞”，我要和你一起对月相酌共影徘徊，我要和你一起诗意地逍遥在神州大地，天上人间！

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