一个很美的女人「名人篇」
“李可乐”通过精心收集，向本站投稿了9篇一个很美的女人「名人篇」，下面是小编给各位读者分享的一个很美的女人「名人篇」，欢迎大家分享。
篇1：一个很美的女人「名人篇」
一个很美的女人「名人篇」
2月5日，蒋英因病离世，享年92岁。一时间，她的名字又登上了各大网站的搜索热词榜，“比赵雅芝更美”仍然是网友们给出的最多的评语。她和钱学森的爱情也成了热议话题。62年的婚姻，他们相濡以沫，荣辱与共，她成就了他的梦想，却一直与他并肩而立。
兄妹缘变娃娃亲
蒋英与钱学森的传奇，要从蒋英的父亲蒋百里说起。
蒋百里是中国著名的军事家，31岁时因壮志难酬，举枪自杀未遂，受伤后，竞意外爱上悉心照顾自己的日本护士佐藤屋登。当这位研究对日战略的著名中国将领，宣布要娶日本女人为妻时，震惊了当时的整个中国。而在这之前，他还有过一段包办婚姻。这对异国情侣依然冲破藩篱终成眷属。佐藤屋登为蒋百里生育了5个如花似玉的女儿。
钱学森的父亲钱钧夫和蒋百里是同窗好友，他除了羡慕蒋百里的'不羁与洒脱，膝下只有一子的他，更羡慕蒋百里有那么多可爱的女儿。他请求蒋百里，把三女儿蒋英过继到钱家。被章士钊评价为“谈兵稍带儒酸气，入世偏留狷介风”的蒋百里，对这样不合常理的请求竞一笑而允。
1923年，两家正式摆了一桌酒席，4岁的蒋英被接到钱家，12岁的钱学森多了一个妹妹。但没多久，蒋百里又反悔了，想把老三要回去。钱学森妈妈说：“要回去可以，但你们这个老三，现在是我干女儿，将来得给我当儿媳妇。”可惜蒋英这一走，和钱学森就天各一方了。1929年，钱学森在北平上完中学考上了上海交通大学，毕业后前往美国留学，在美国著名的麻省理工学院学习航空工程。也就在钱学森去美国留学的第二年，蒋英远赴德国，去著名的冯·斯东凡尔德贵族学校学习。
这桩口头约定的婚姻，就这样烟消云散了。
你的男朋友不算
1947年，阔别故土的钱学森回到上海，此时，他已是麻省理工学院最年轻的终身教授，意气风发。一回上海，他就成了许多大家闺秀父母哄抢的“唐僧肉”。
蒋英回忆说：“人家知道蒋家和钱家私交甚密，纷纷托我和我妹妹，安排自己女儿和他见面。”索性，蒋英姐妹几个为钱学森安排了一场相亲会;出乎大家的意料，当晚，钱学森的目光，只停留在当年的黄毛丫头蒋英一个人身上。
几天后，钱学森应邀在母校上海交通大学举行一次学术讲座，蒋英一个人去听了。讲座结束后，钱学森突然提出送蒋英回家。而蒋英，对于这个温文尔雅的哥哥，也是心存好感，但这个哥哥真是个“书呆子”。他送蒋英回家以后，蒋英说：“我这里有很好的唱片，挑一张顶好的、我喜欢的唱片给你放好不好?”没想到他说：“不好不好。”一下子两人都静默了。
过了一会，他突然对蒋英说：“你跟我去美国好吗?”虽然有些预感，但这样的单刀直入，仍然吓了蒋英一跳。蒋英告诉他自己有男朋友了，没想到钱学森说：“我也有女朋友，但从现在就开始，你的男朋友不算，我的女朋友也不算，我们开始交朋友。”
蒋英的二姐知道此事后，第一个站出来反对：“他完全是个书呆子，根本不会照顾人，连走路都在想书里的那些东西，听说有次还把女朋友弄丢了，你和他在一起，就等着吃苦吧。”
姐姐没有劝住蒋英。6个星期后，蒋英和钱学森在上海和平饭店举行了婚礼。
全都爱上了钱太太
婚后不久，钱学森先回美国，一个多月后，蒋英独自来到波士顿与钱学森会合，在异国他乡开始了新婚生活。美丽的蒋英顿时成了麻省理工学院学生的偶像。在美籍华人作家张纯如撰写的钱学森传记中，这样描述当年的蒋英：她见多识广、美丽大方，加上一副好歌喉，学院里优秀的男性全对她着迷不已，他们甚至说，我们全都爱上了钱太太!
但他们不知道，这位光彩四射的东方美女，又是一个多么朴实的妻子。
蒋英在美国的第一天，是这样度过的：钱学森吃过早餐，就起身向她告别，让她一个人慢慢熟悉环境。而吃过晚饭，钱学森竟还对她说“回见”。蒋英还没反应过来，“他就拿了一杯茶到小书房里去了，门一关不见人了。到晚上12点他出来了，很客气。我也很客气。就这样，从结婚的第一年第一天到以后这六十几年，他天天晚上都是吃完晚饭，自己倒一杯茶，躲到小书房里去看书，从来没跟我聊天，更没找朋友来玩。”
1950年春天，钱学森迫切地想回到新中国，参加祖国的建设，他预订了7月27日回国的机票。而女儿钱永真6月26日才出生，这意味着女儿一满月，蒋英就得带着小孩和尿布长途奔波。
但这次计划并未实现。接下来的5年，钱学森一直被美国当局拘禁，住所被监视，甚至电话也被监听。那时，钱学森只能在学校做一些无关紧要的工作，蒋英则在家照顾两个年幼的孩子。那是一段屈辱而又艰辛的日子。蒋英却从未抱怨过，她总想方设法让郁郁寡欢的钱学森快乐起来，她还特意买了一把吉他与钱学森合奏。晚年的钱学森还不住感慨：“每当听到蒋英的歌声;就能感受到一种美好的赐予，我是多么有福气啊!”
篇2：名人故事篇
华佗是古代三国时的神医，他料病如神，预知生死，治疗神奇，手到病除，但你知道他是怎么把医术学得那么好吗?请接下来看。
华佗小时候失去了父母，母亲因病而死。华佗发誓，长大以后一定要做个医生，治好百姓的病。于是，他踏上了学医的旅程。
华佗出了京城，听说某某山上有一座庙，庙里有一位长老医术高明，他风餐露宿，爬山涉水，不管乔风下雨，还是不停止学医的征途。过了一个月左右，他终于到了，但由于过度连劳累，突然放松所经以就倒下了。
那位长老救了他并收他为徒。长老开始让华佗干些粗活，但华佗做什么事都全心全意，没有半名抱怨的话。后来，华佗发现，长老把自己的医术的精华和心血都记录在几本题目叫《医案》的书上，量是他总是找准时机看上几眼。长老正在看那本书，华佗见了，急忙抢过小徒弟给长的洗脚水，冲上了楼。他一边给长老洗脚，一边悄悄地看着《医案》，长老猜透了他的心思，于是说：“华佗啊，你想看这本书就拿去吧!”华佗大喜过望 ，他顾不着给长老洗脚了，拿起书便冲下楼去。
经过几天的学习，华佗的医术大有长进，但他还是虚习求学。长老时不时也带他去看病。
一天，华佗在看《医案》。一个小徒弟跑过来了，他大声说道：“华佗，师父生病了!”华佗急急忙忙地跑上楼，摸着师父的脉，华佗的脸逐渐从紧张到放松。原来，师没生病，而是在试探他的医术呢!当 华佗下去的时候，一看糟了，《医案》被蜡烛的火烧了半边了。他急得像热锅上的蚂蚁，在屋子里团团转，于是，他凭着自己的记忆重新写了《医案》。
第二天，师父说：“华佗，那本书带来了吗?”化佗把自己抄得那本给了师父，他说：“师父，这本不是原来的那本，这本是我凭记忆重新写的，原来那本已经烛火烧了。”师父一看，微微一笑，说：“华佗，你真过目不忘啊!”原来的那本并没烧，而是又在试探他呢!华佗长大后，为百姓治病，成了人人夸赞的“神医”。化发圾了麻沸散和“五禽戏”。
但是，一代神医最终死在曹操的监狱里了。
篇3：一个陌生女人
一个陌生女人_初中记叙文
昨天晚上，我刚和弟弟妹妹从街上回来不到一分钟，就传来了一阵“咚咚咚”的敲门声，弟弟惊讶的说：“爸爸妈妈这么快就回来了。”
我跑着去开门，由于本有的警惕性，我习惯性的`从猫眼里向外面望了一眼。一看，一个中年女子，瘦瘦的，黑黑的，磐着头发，可是这个人我怎么不认识呀，可能是由于我过了很长时间没开门，那人又敲了起来，并且还很厉害，我被吓着了，于是就把门给反锁了，那人听见我反锁了门，便又敲了起来，嘴里喊着：“开门。”我赶忙小声的对弟弟说：“这人不认。”弟弟一听小声地说：“让我来。”弟弟拿起一个小凳子，放在门口边，然后踩上去，从猫眼里向外望，问那陌生女人：“你找谁。”那女人回答说：“我找我姐姐，她姓夏。”见那女人并没有说出她姐姐的名字，弟弟又接着问：“那你找几楼？”那女人回答说：“三楼。”弟弟回答说：“我们这里没有姓夏的，你看一下是不是隔壁那一家。”谁知那女人却很肯定的回答说：“没错，就是这一家。”弟弟又说：“那你是不是找错单元了。”那女人又很肯定的回答说：“没有错，就是这个单元。”弟弟说：“你肯定找错了，我们这里没有你说的这个人。”谁知那女人却说出一句让我和弟弟妹妹心跳加速的话。她说：“那你把门打开，让我看一下我就知道了。”这句话可把我们给吓着了，弟弟说：“你真的找错了，你到隔壁去看一下嘛。”只见那女人转身就走了，并没有到隔壁去。这就更加肯定了我和弟弟的想法——那女人肯定是个小偷，绝对不是来找她所谓的什么姐姐。
过了一会儿，三爸三妈回来了，我们向他们讲述了刚才所发见的那个女人。不过他们对我们的做法做出了肯定。
所以在这里我要提醒所有的小朋友们，你们以后一定要注意，不管是谁敲门，都先要看清楚才开门，不认识的陌生人千万不要给他开门，如果他说：“你把门打开让我看一下。”之类的话就更不能给他开门了，应该具备应有的警惕性。你们可以想象，如果我们昨天晚上真的给那陌生女人开门了会发生什么。所以你们一定要注意了，不要认为对方是一个女人就给她开门。请你们一定要谨记。
篇4：一个女人经典美文参考
关于一个女人经典美文参考
巧是一个90后，瘦小的身子，不高的个子，黝黑的皮肤，最普通的外貌，这是我第一眼见她时给我留下的印象。
小时候的我，常住姑姑家，由于那时胆子小，性格腼腆，只知道安安分分在姑姑家院子里玩耍，很少走出去，更别谈玩伴了。
巧是姑姑家隔壁邻居，跟我差不多年纪，但是却有着跟我截然不同的性格，她开朗活泼，眼里充满着自信，偶然有一次她看到我竟主动的跟我打招呼。莫名的我们成了玩伴，听姑姑说，巧是个很会读书的人，每年都考全班第一，拿了很多奖，让我多跟她学习学习。
在我眼里巧是一个很古灵精怪的`女孩，经常会变花样的玩游戏，不得不说打心眼里我是妒忌她的。尽管我胆子小，但是我脾气很倔强，这也是导致我们后来友谊的小船说翻就翻了。
记得那时我们玩着一个跳方块的游戏，但由于地方差异导致游戏规则不一样我们却闹得不可开交，谁都不让谁，就这样我们就不换而散，一别就是如今又一次偶遇了。
再次见到她，如果不是姑姑说，我真的认不出她，眼前这个身材圆润，穿着这般随便的中年妇女就是当初婷婷少女，十几年的时间，我们从少年长成了青年，而她为什么？岁月为何在她身上诠释的如此尽致。这些年她究竟经历了什么，一连串的问题蹦出我的脑海。
我没有跟她打招呼，此时的她让我觉得更陌生。姑姑说这些年巧的身上发生很多不可思议的事情。
什么不可思议的事情，竟然可以把这么一个花季少女摧残的如此沧桑。
“就在初三的那年，或许要参加中考了，每个家庭都对自己的子女寄予厚望，巧更是一个十分要强的孩子，虽然平时功课不已很不错，但是他还是对自己不敢松懈，估计压力太大，心里承受不了“，姑姑说，”后来她竟然半夜爬出学校围墙到网吧里去玩，刚开始她家人都还不信，但是有一天她留下一纸文书就背上行囊离家出走了我们也才相信了'.真是太可惜了’“。
”后来她父母到处借钱，到处找人，过了半年终有在一座城市的地下室找到了怀有五个月身孕的巧。“说起来像演电视剧一样的情节，竟然就这样梦幻般的发生在了我儿时玩伴的身上，除了感叹世事的无常，更为巧这样过的人生干到遗憾。
其实原本她放弃学业结婚生子本也不可评论什么，每个人的生活观不一样而已，每个人都得为他们自己的行为负责，在巧被她爸妈接回家中时，在父母的支持下，双方简单的举办了一场婚礼，然而，不成熟的年龄往往很难做出一个成熟的决定，他们的小孩出生没几个月，她丈夫就弃他们而去。一年后他们办了离婚手续。此后，巧就像被下了蛊一样每天疯疯癫癫，即便四处求医也看不出所以然来，后来她父母就放弃治疗，而至今她的神志也越来越不清了。
浮身若梦，有时候还没等你想清楚你要干什么，命运就已经跟你开起了玩笑，待你清醒时，那里却早已物似非，灯火阑珊。她在我看本应该拥有一个很有前途的未来，至少应该像我们大家一样，无论是否上过重点，至少平平淡淡的走过高中，走出大学，然而，这一切却因为当初的一个错误决定，而没给自己留下任何回头的余地。
篇5：美丽女人励志篇
沉静的夜，习惯一个人静静的坐在电脑前，写点什么。此刻的我，思绪却有些凌乱，苦思冥想，也写不出一篇像样的文章。面对着江山那些文采飞扬、思维敏捷、知识丰厚、见解独到而备受读者喜爱的作者，看着自己这些浅薄、苍白、空洞的文字，感觉自己有些文思枯竭，有种“江郎才尽”之感，少了灵感的触动。
此刻的我不由自主的扭过头，扫了一下书柜里排列有序的书籍，似乎想从那里能找到一点点灵感。我站了起来，走到书柜前，仔细的翻看书的目录，期望它们能触动启迪我。瞬间，我看到了在书柜的一角，摆放着两本看上去似乎有些旧，书的纸张都有些微黄了，我知道那是母亲读过的小说《我的一个世纪人生》和《曼哈顿的中国女人》。这两本母亲留下的自传体小说。搬了好几次家了，我都没有舍得丢弃，因为这是我喜欢的俩本励志的小说。她们的美丽一直是我心中的偶像。我前后不知看过多少遍了，故事的情节我几乎都能背下来。但还是百读不厌。
取下书来，我慢慢的翻阅着，看到很多地方被母亲圈过的笔迹，妈妈的絮叨话又在耳畔响起了，妈妈总是说：女孩子不一定精通诗琴书画，不一定博览群书，但一定不能浅薄。要好好读书，多读书，才会知书达理，才会气自华，才会懂得怎样为人处世，才会成为一个内心丰富，有智慧，有魅力的好女人。我从小受家庭影响，特别是受父母的耳濡目染、养成读书的习惯，也喜欢藏书。虽然藏书不是很多，但是毕竟可以有书可读。“好读书，不求甚解;每有会意，便欣然忘食“我喜欢书，喜欢读书，虽然谈不上博览群书，学富五车，但我读书兴趣广泛。书一直在充实了我的生活内涵，丰富了我的人生。
我从不因被曲解而改变初衷/不因冷落而怀疑信念/亦不因年迈而放慢脚步。这是董竹君97岁时在自传小说《我的一个世纪人生》页面写的一段话。我被她的精神所感动，所动容……这是一位世纪老人坎坷的经历。董竹君，一个洋车夫的女儿，12岁被迫沦为青楼卖唱女，凭借她天生丽质的外表，秀外慧中，聪明伶俐的性格，偶尔的机遇，让她结识了革命党人，从而跳出火坑，成为”督军夫人“。婚后，因不堪忍受封建家庭和夫权统治，再度冲出樊笼，只身去日本求学。一个弱女子在千里迢迢的求学路上，历尽艰险，饱受磨难。她从一个目不识丁，胸无点墨的青楼女子，成为一个睿智，温文尔雅，气质超脱，有着自己独立的精神世纪的魅力女人。成为上海锦江饭店创始人。在她97岁高龄时发表了自己自传体小说《我的一个世纪人生》。她的成功证实了成功是分两半的，一半在上帝手中，那是宿命;另一半在自己手中，那是拼命。
“我觉得自己犹如一只啄壳的雏鸡，用那尖尖的小嘴，不断啄破外壳，终于有一天伸了伸脚，展翅一跳，跳到了壳外面，看到了一片葱绿。我终于不仅被周围的世界所吸引，而且我自身的存在，也吸引了周围的世界”这是《曼哈顿的中国女人》的作者周励在代序中这样介绍自己。1985年30岁的她，不甘心在上海外贸一份安逸的工作，带着40美元到美国求学。在异国他乡，她不管历经多少磨难，受到怎样的欺凌，她从来不肯低头屈服，克服了很多的困难，刻苦学习，博览群书，认真做人，做事，她一直在奋斗，总是在设法改变命运，在艰难中仍然憧憬着未来。只有短短的几年的时间，她用自己的努力证明自己价值。她的命运发生了翻天覆地的改变。“我俯瞰着纽约全城，远处一扇扇高大的窗户，映衬着深蓝色的天空，即便是在深夜纽约也是这么美。在这里，在这个窗口上，我找到了世界上最适合我的位置。”她在曼哈顿有自己的公司，在曼哈顿是街心公园有自己的公寓，她有一个爱她的丈夫，有一个幸福的家庭。
周励在自传体代序中写的“一个人事业的成功，只有百分之十五靠他的专业技术，另外的百分之八十五要靠人际关系和处世技巧。”这段话她引用了美国教育家卡耐尔的话。她说：“能够从我这本书中得到一点启发，认识到自身存在的价值，认识到命运是可以改变的这个道理，那对我来说是极大的安慰了。”是的!作为与作者基本同龄人的我，无论是在工作学习以及家庭生活上这两位魅力的女人都给予我很大的帮助与激励。虽然我这一生不一定是成功的，但我并没有遗憾——因为我努力过了……
我掩卷深思，感叹道：女人自爱，胜过所有的人爱自己。女人自尊、自重、自爱，是女人最能摄人心魄的美丽。
篇6：格言警句：名人篇
格言警句：名人篇
要使别人喜欢你，首先你得改变对人的态度，把精神放得轻松一点，表情自然，笑容可掬，这样别人就会对你产生喜爱的感觉了。 ―― 卡耐基
一个不注意小事情的人，永远不会成功大事业。 ―― 卡耐基
在艰苦中成长成功之人，往往由于心理的阴影，会导致变态的偏差。这种偏差，便是对社会、对人们始终有一种仇视的敌意，不相信任何一个人，更不同情任何一个人。爱钱如命的悭吝，还是心理变态上的次要现象。相反的，有器度、有见识的人，他虽然从艰苦困难中成长，反而更具有同情心和慷慨好义的胸襟怀抱。因为他懂得人生，知道世情的甘苦。 ―― 南怀瑾
谁给我一滴水， 我便回报他整个大海。 ―― 华 梅
君子在下位则多谤，在上位则多誉；小人在下位则多誉，在上位则多谤。 ―― 柳宗元
你若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。 ―― 歌德
君子赠人以言，庶人赠人以财。 ―― 荀况
时间会刺破青春表面的彩饰，会在美人的额上掘深沟浅槽；会吃掉稀世之珍！天生丽质，什么都逃不过他那横扫的镰刀。 ―― 莎士比亚
如果我们想交朋友，就要先为别人做些事――那些需要花时间、体力、体贴、奉献才能做到的事。 ―― 卡耐基
原谅敌人要比原谅朋友容易。 ―― 狄尔治夫人
古之君子如抱美玉而深藏不市，后之人则以石为玉而又炫之也。 ―― 朱熹
愿每次回忆，对生活都不感到负疚。 ―― 郭小川
君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面之容，镜于人，则知吉与凶。 ―― 墨翟
对人不尊敬，首先就是对自己的不尊敬。 ―― 惠特曼
一个人的真正伟大之处就在于他能够认识到自己的渺小。 ―― 保 罗
心灵纯洁的人， 生活充满甜蜜和喜悦。 ―― 列夫・托尔斯泰
真正的人生，只有在经过艰难卓绝的斗争之后才能实现。 ―― 塞涅卡
自我控制是最强者的本能。 ―― 萧伯纳
对别人的意见要表示尊重。 千万别说：“你错了。” ―― 卡耐基
勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。 ―― 刘备
那些背叛同伴的人，常常不知不觉地把自己也一起毁灭了。 ―― 伊 索
社会犹如一条船，每个人都要有掌舵的准备。 ―― 易卜生
上人生的旅途罢。前途很远，也很暗。然而不要怕。不怕的人的面前才有路。 ―― 鲁 迅
改造自己，总比禁止别人来得难。 ―― 鲁 迅
性痴，则其志凝；故书痴者文必工，艺痴者技必良。--世之落拓而无成者，皆自谓不痴者也。 ―― 蒲松龄
我们应该不虚度一生，应该能够说：“我已经做了我能做的事。” ―― 居里夫人
我们是国家的主人，应该处处为国家着想。 ―― 雷锋
人生的价值，并不是用时间，而是用深度量去衡量的。 ―― 列夫・托尔斯泰
一个人应当一次只想一件东西，并持之以恒，这样便有希望得到它。但是我却什么都想，结果是什么也抓不着。每次我都发现，当一个所追求的东西唾手可得时，我正在追求别的东西。太晚了。 ―― 安德鲁・加德
有谦和、愉快、诚恳的态度，而同时又加上忍耐精神的人，是非常幸运的。 ―― 塞涅卡
我们为祖国服务，也不能都采用同一方式，每个人应该按照资禀，各尽所能。 ―― 歌德
人生不是一种享乐，而是一桩十分沉重的工作。 ―― 列夫・托尔斯泰
求人帮助的时候，求穷人比求富人容易。 ―― 契诃夫
先相信自己，然后别人才会相信你。 ―― 罗曼・罗兰
人的一生可能燃烧也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃烧起来！ ―― 奥斯特洛夫斯基
人生如同故事。 重要的并不在有多长，而是在有多好。 ―― 塞涅卡
人只能有献身社会，才能找出那实际上是短暂而有风险的生命的意义。 ―― 爱因斯坦
成名的艺术家反为盛名所拘束，所以他们最早的作品往往是最好的。 ―― 贝多芬
夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。 ―― 诸葛亮
谁要游戏人生，他就一事无成，谁不能主宰自己，永远是一个奴隶。 ―― 歌德
人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。 ―― 亚里士多德
我们应该注意自己不用语言去伤害别的同志，但是，当别人用语言来伤害自己的时候，也应该受得起。 ―― 刘少奇
锦城虽乐，不如回故乡；乐园虽好 ，非久留之地。归去来兮。 ―― 华罗庚
宿命论是那些缺乏的弱者的借口。 ―― 拉罗什福科
作为一个人，要是不经历过人世上的悲欢离合，不跟生活打过交手仗，就不可能懂得人生的意义。 ―― 杨朔
人生犹如一本书，愚蠢者草草翻过，聪明人细细阅读。为何如此. 因为他们只能读它一次。 ―― 保 罗
凡是有良好教养的人有一禁诫：勿发脾气。 ―― 爱默生
古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。 ―― 苏轼
我一向憎恶为自己的温饱打算的人。人是高于温饱的。 ―― 高尔基
对于要检查别人心灵的人，柏拉图要求他具备三样东西：知识、仁慈、胆量。 ―― 蒙田
如果幸福在于肉体的快感，那么就应当说，牛找到草料吃的时候是幸福的。 ―― 赫拉克利特
人生就是学校。在那里，与其是幸福，毋宁是不幸才是好的教师。因为，生存是在深渊的孤独里。 ―― 海德格尔
对人要和气，但不要狎昵。 ―― 莎士比亚
人生是没有毕业的学校。 ―― 黎 凯
为真理而斗争是人生最大的乐趣。 ―― 布鲁诺
好脾气是一个人在社交中所能穿着的最佳服饰。 ―― 都 德
无论你怎样地表示愤怒，都不要做出任何无法挽回的事来。 ―― 培 根
我们现在必须完全保持党的纪律，否则一切都会陷入污泥中。 ―― 马克思
少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。 ―― 刘向
人生是短促的，这句话应该促醒每一个人去进行一切他所想做的事。虽然勤勉不能保证一定成功，死亡可能摧折欣欣向荣的事业，但那些功业未遂的人，至少已有参加行伍的光荣，即使他未获胜，却也算战斗过。 ―― 约翰逊
我们唯一不会改正的缺点是软弱。 ―― 奥斯特洛夫斯基
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍；锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 ―― 荀况
习惯是一条巨缆――我们每天编结其中一根线，到最后我们最终无法弄断它。 ―― 梅 茵
与其皱着眉头送人一件贵重礼品，不如面带笑容送人一件小礼物。 ―― 无名氏
我是炎黄的子孙，理所当然地要把所学到的知识，全部献给我亲爱的祖国。 ―― 李四光
不惜牺牲自由以图苟安的人，既不配享受自由，也不配获得安全。 ―― 富兰克林
呵！高尚的风度！多可怕的东西！风度乃是创造力的敌人。 ―― 毕加索
我从多话的人学到静默，从偏狭的人学到了宽容，从这残忍的人学到了仁爱，但奇怪的是我对于这些老师并不感激。 ―― 无名氏
一身报国有万死，双鬓向人无再青。 ―― 陆游
多听，少说，接受每一个人的责难，但是保留你的最后裁决。 ―― 莎士比亚
沉默较之言不由衷的话更有益于社交。 ―― 蒙 田
人生就象弈棋， 一步失误， 全盘皆输，这是令人悲哀之事；而且人生还不如弈棋，不可能再来一局，也不能悔棋。 ―― 弗洛伊德
在你发怒的时候，要紧闭你的嘴，免得增加你的怒气。 ―― 苏格拉底
不要企图永远活下去，你不会成功的。 ―― 萧伯纳
如烟往事俱忘却，心底无私天地宽。 ―― 陶 铸
人生是短促的，这句话应该促醒每一个人去进行一切他所想做的事。虽然勤勉不能保证一定成功，死亡可能摧折欣欣向荣的事业，但那些功业未遂的人，至少已有参加行伍的光荣，即使他未获胜，却也算战斗过。 ―― 约翰逊
我们唯一不会改正的缺点是软弱。 ―― 奥斯特洛夫斯基
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍；锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 ―― 荀况
习惯是一条巨缆――我们每天编结其中一根线，到最后我们最终无法弄断它。 ―― 梅 茵
与其皱着眉头送人一件贵重礼品，不如面带笑容送人一件小礼物。 ―― 无名氏
我是炎黄的子孙，理所当然地要把所学到的知识，全部献给我亲爱的祖国。 ―― 李四光
不惜牺牲自由以图苟安的人，既不配享受自由，也不配获得安全。 ―― 富兰克林
呵！高尚的风度！多可怕的东西！风度乃是创造力的敌人。 ―― 毕加索
我从多话的人学到静默，从偏狭的人学到了宽容，从这残忍的人学到了仁爱，但奇怪的是我对于这些老师并不感激。 ―― 无名氏
一身报国有万死，双鬓向人无再青。 ―― 陆游
多听，少说，接受每一个人的责难，但是保留你的最后裁决。 ―― 莎士比亚
沉默较之言不由衷的话更有益于社交。 ―― 蒙 田
人生就象弈棋， 一步失误， 全盘皆输，这是令人悲哀之事；而且人生还不如弈棋，不可能再来一局，也不能悔棋。 ―― 弗洛伊德
在你发怒的时候，要紧闭你的嘴，免得增加你的怒气。 ―― 苏格拉底
不要企图永远活下去，你不会成功的。 ―― 萧伯纳
如烟往事俱忘却，心底无私天地宽。 ―― 陶 铸
贤者能自反，则无往不善；不贤者不能自反，为人子则多怨，为人父则多暴。 ―― 袁采
思而后行，以免做出蠢事。因为草率的动作和言语，均是卑劣的特征。 ―― 毕达哥拉斯
哪怕置身天国，如果没有一个伴侣相陪而独身漫游于那些伟大而神圣的天宫间，也是并不令人愉快的。 ―― 阿西塔斯
最本质的人生价值就是人的独立性。 ―― 布迪曼
凡事只要看得淡些，就没有什么可忧虑的了；只要不因愤怒而夸大事态，就没有什么事情值得生气的了。 ―― 屠格涅夫
谁若想在困厄时得到援助，就应在平日待人以宽。 ―― 萨迪
如果我们把每个人的不幸堆成一堆由大家均分，大多数人都会甘愿接受一份，欣然离去。 ―― 苏格拉底
人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。 ―― 萧楚女
你在两个仇人之间说话要有分寸，以免他们和好后你将无地自容。 ―― 萨 迪
人世间没有比互相竭尽全心、互相尽力照料更加快乐的了。 ―― 西塞罗
习惯不加以抑制，不久它就会变成你生活上的必需品了。 ―― 奥古斯丁
为了在生活中努力发挥自己的作用，热爱人生吧! ―― 罗丹
人生有两出悲剧。一是万念俱灰；另一是踌躇满志。 ―― 萧伯纳
不良的习惯会随时阻碍你走向成名、获利和享乐的路上去。 ―― 莎士比亚
人喜欢习惯，因为造它的就是自己。 ―― 萧伯纳
受惠的人，必须把那恩惠常藏心底，但是施恩的人则不可记住它。 ―― 西塞罗
习惯，我们每个人或多或少都是它的奴隶。 ―― 高 汀
容易发怒，是品格上最为显著的弱点。 ―― 但 丁
人若是太幸运，则不知天高地厚，也不知自己能力究竟有多少；若是太不幸，则终其一生皆默默无名。 ―― 富 勒
人生是一场无休、无歇、无情的战斗，凡是要做个够得上称为人的人，都得时时刻刻向无形的敌人作战。本能中那些致人死命的力量，乱人心意的欲望，暧昧的念头，使你堕落使你自行毁灭的念头，都是这一类的顽敌。 ―― 罗曼・罗兰
不要对一切人都以不信任的眼光看待,但要谨慎而坚定。 ―― 德谟克里特
你要记住，永远要愉快地多给别人，少从别人那里拿取。 ―― 高尔基
工作就是人生的价值，人生的欢乐，也是幸福之所在。 ―― 罗丹
应当在朋友正是困难的时候给予帮助，不可在事情无望之后再说闲话。 ―― 伊索
心胸开阔：不要为令人不快的区区琐事而心烦意乱，悲观失望。 ―― 富兰克林
对一个尚未成熟的少年来讲，坏的伙伴比好的老师起的作用要大得多。 ―― 伊 索
人应该支配习惯，而决不能让习惯支配人，一 个人不能去掉他的坏习惯，那简直一文不值。 ―― 奥斯特洛夫斯基
头可断，肢可折，革命精神不可灭。志士头颅为党落，好汉身躯为群裂。 ―― 周文雍
砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。 ―― 夏明翰
在行进时，也时时有人退伍，有人落荒，有人颓唐，有人叛变，然而只要无碍于进行，则越到后来，这队伍也就越成为纯粹、精锐的队伍了。 ―― 鲁迅
不患不能柔，惟患不能刚；惟刚斯不惧，惟刚始有为。 ―― 罗学瓒
我们应该赞美岩石的坚定。我们应该学习岩石的坚定。我们应该对革命有着坚强的信念。 ―― 陶铸
革命理想，不是可有可无的点缀品，而是一个人生命的动力，有了理想，就等于有了灵魂。 ―― 吴运铎
几个苍蝇咬几口，决不能羁留一匹英勇的奔马。 ―― 伏尔泰
决定一个人的一生，以及整个命运的，只是一瞬之间。 ―― 歌德
由于热切地想要躲避过错，我们却常常更易陷入荒谬。 ―― 贺拉斯
生气的时候，开口前先数到十，如果非常愤怒，先数到一百。 ―― 杰弗逊
人就个人而言终有一死，就整体而言则是不朽的。 ―― 艾普利亚
谁若游戏人生，他就一事无成；谁不主宰自己，永远是一个奴隶。 ―― 歌 德
始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。 ―― 孔丘
单是说不行，要紧的是做。 ―― 鲁迅
你有信仰就年轻，疑惑就年老；有自信就年轻，畏惧就年老；有希望就年轻，绝望就年老；岁月使你皮肤起皱，但是失去了热忱，就损伤了灵魂。 ―― 卡耐基
我们必须有恒心，尤其要有自信力！我们必须相信我们的天赋是要用来作某种事情的，无论代价多麽大，这种事情必须作到。 ―― 居里夫人
为了争取将来的美好而牺牲了的`人，都是一尊石质的雕像。 ―― 伏契克
信念是由一种愿望产生的，因为愿意相信才会相信，希望相信才会相信，有一种利益所在才会相信。 ―― 斯特林堡
最可怕的敌人，就是没有坚强的信念。 ―― 罗曼・罗兰
不奋苦而求速效，只落得少日浮夸，老来窘隘而已。 ―― 郑板桥
巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢？我时常做些零碎事，就是为此。 ―― 鲁迅
信仰是精神的劳动；动物是没有信仰的，野蛮人和原始人有的只是恐怖和疑惑。只有高尚的组织体，才能达到信仰。 ―― 契诃夫
勇敢和必胜的信念常使战斗得以胜利结束。 ―― 恩格斯
空谈之类，是谈不久，也谈不出什麽来的，它始终被事实的镜子照出原形，拖出尾巴而去。 ―― 鲁迅
信仰是没有国土和语言界限的，凡是拥护真理的人，就是兄弟和朋友。 ―― 亨利希・曼
信仰，是人们所必须的。什麽也不信的人不会有幸福。 ―― 雨果
一个人的活动，如果不是被高尚的思所鼓舞，那它是无益的、渺小的。 ―― 车尔尼雪夫斯基
将来胜利之日，我们可能活着，可能已死去，但我们的纲领是永存的，它将使全人类获得解放。 ―― 李卜克内西
信仰是心中的绿洲，思想的骆驼队是永远走不到的。 ―― 纪伯伦
由于热切地想要躲避过错，我们却常常更易陷入荒谬。 ―― 贺拉斯
要使人成为真正有教养的人，必须具备三个品质：渊博的知识、思维的习惯和高尚的情操。知识不多就是愚昧；不习惯于思维， 就是粗鲁或蠢笨；没有高尚的情操，就是卑俗。 ―― 车尔尼雪夫斯基
不管怎样的事情，都请安静地愉快吧! 这是人生。我们要依样地接受人生，勇敢地、大胆地，而且永远地微笑着。 ―― 卢森堡
人就个人而言终有一死，就整体而言则是不朽的。 ―― 艾普利亚
追上未来，抓住它的本质，把未来转变为现在。 ―― 车尔尼雪夫斯基
未来是光明而美丽的，爱它吧，向它突进，为它工作，迎接它，尽可能地使它成为现实吧！ ―― 车尔尼雪夫斯基
不参加变革社会的斗争，理想永远是一种幻影。 ―― 吴运铎
人类的一切努力的目的在于获得幸福。 ―― 欧文
过于求速是做事上最大的危险之一。 ―― 培根
杀了“现在”，也便杀了“将来”。----将来是子孙的时代。 ―― 鲁迅
我们的斗争和劳动，就是为了不断地把先进的思想变为现实。 ―― 周扬
少说些漂亮话，多做些日常平凡的事情...... ―― 列宁
每个人都知道，把语言化为行动，比把行动化为语言困难得多。 ―― 高尔基
使生活变成幻想，再把幻想化为现时。 ―― 居里夫人
要成就一件大事业，必须从小事做起。 ―― 列宁
谁为时代的伟大目标服务，并把自己的一生献给了为人类兄弟而进行的斗争，谁才是不朽的...... ―― 涅克拉索夫
宁要好梨一个，不要烂梨一筐。积极肯干和忠心耿耿的人即使只有两三个，也比十个朝气沉沉的人强。 ―― 列宁
判断一个人，不是根据他自己的表白或对自己的看法，而是根据他的行动。 ―― 列宁
无论就字面来说，还是就实际情况来说，幸福都是神圣的起源和基础。 ―― 狄慈根
战士是永远追求光明的，他并不躺在晴空下面享受阳光，却在暗夜里燃起火炬，给人们照亮道路，使他们走向黎明。 ―― 巴今
每一点滴的进展都是缓慢而艰巨的，一个人一次只能着手解决一项有限的目标。 ―― 贝弗里奇
把希望建筑在意欲和心愿上面的人们，二十次中有十九次都会失望。 ―― 大仲马
神圣的工作在每个人的日常事务里，理想的前途在于一点一滴做起。 ―― 谢觉哉
事业常成于坚忍，毁于急躁。 ―― 萨迪
篇7：议论素材「名人篇」
1、自我认识和别人的期待
“哐当、哐当……”听见那清脆的打铁声了吗?清风拂面，强健的肌肉散发出生命的气息，熊熊的烈火陶冶着高尚的情操。嵇康，这个时代的英雄，一代才子，就在这儿过着铁匠的生活。和其他人一样，你也对他期望很高吧，可是你敢劝他人仕吗?是否忘了《与山涛(山巨源)绝交书》?那铿锵的言辞己经向所有人宣告了他对仕途的不屑，就让他做他自己吧，让“竹林七贤”永远过着“邺下放歌”、“竹林饮酒”、“曲水流觞”、“南山采菊”的生活，不要让世俗的秽气覆盖了菊花淡淡的幽香。
或许这就是生命的真谛，不管他人如何期望，自己认为是对的就不懈追求，追求自由、追求崇高、追求生命的尊严、追求英雄本色，抛开他人的期望，抛开他人的劝阻，向着自己的认识迈进。
2：心灵的选择
历来最为矛盾的便是文人，他们似乎生来就进行着心灵上的选择，在进与退之间，在生与死之间。
魏晋出英雄——历史学家如是说。
我不知道在别人心目中嵇康算不算英雌，但从他的每一次选择中我断定：他是个英雄。
嵇康也许天生一副傲骨，不屈于俗，不慕于官，过着白己田园隐士的生活。一代名将钟会，慕名往谒，结果被拒之门外。钟会在临走时，没忘记恨恨地瞪两眼。于是嵇康便上了刑台，理由是谋乱。行刑前，执刑官问他还有何话说，他抬起头，看着台下三千太学生稽首向着一个高高在上的人，司马昭也看着嵇康。嵇康知道，以他的名望，只要向司马昭说一句恳求的话，往后则皆大欢喜。他的心在动，心在痛，屈服吗?不，他知道自己并没有错。于是他说了句：“把琴拿来。”……他勇于赴死的从容给了历史一个隽永的背景，那已成绝响的《广陵散》余音绕耳，嵇康是在尊严与生命之间做出了令人回味的抉择。
若干年后，我们会说：这是最令人回肠荡气的选择!
3：假如记忆可以移植
沙漠上的狂风刮过古堡的废墟，书本中妄自描述着空中花园的美丽，人们希冀希冀着听到消逝已久古乐的音律，时光带走了古文字的意义。历史的车轮缓缓轧了过去，轧碎了多少文明古迹。假如记忆可以移植，我相信古老的文明也能在今天重现。
昔代“竹林七贤”之一的嵇康，临刑之前叹息：“《广陵散》从此绝矣。”一部名曲就这样失传了。当真是“后不见来者”。假如记忆可以移植，现代人就将再次听到这千古绝唱，嵇先生之记忆即是现代音乐家的曲谱。
4：包容
嵇康的死就是在这样的背景下发生的：一方面嵇康不能容于人，另一方面嵇康不能容人。山涛让他当官，是善意的，他却气得要死，认为对方侮辱了自已，可就是这个山涛使他的儿子没成为孤儿：钟会非常崇拜他，想和他交朋友，他连正眼都不看一眼，这其实就是嵇康心胸狭隘的表现，不能像大山一样包罗万象，不能像大海一样海纳百川。
有人说，这是嵇康天性自然的执着。天性是什么?天性就是包容。而那个时代，那个时代的统治者也没能容得下这样一一个知识分子，把他作为一个异己给消灭了，这不能不说是一个遗憾。
5：家庭教育
凡人们的言论、思想、行为，倘若自己以为不错的，就愿意自己的朋友都这样做。但嵇康不这样，不愿意别人来模仿他。嵇康，一看他的《绝交书》就知道他的态度很骄傲的：但我们看他做给儿子看的《家诫》——当嵇康被杀时，其子方十岁，算来当他做这篇文章的时候，他的儿子是未满十岁的——就觉得宛然是两个人。他在《家诫》中教他的儿子做人要小心，还有一条一条的教训：
一告后辈要立志，志之必坚。
二告后辈要“见义而作”，赈灾济贫。
三告后辈要慎言。
四告后辈要少欲，要宽容谦恭，要有涵养。
五告后辈不要打探他人隐私。他说：“凡人自有公私，慎勿强知人私。”
六告后辈不要受人之馈。他说：“匹帛之馈，车服之赠，肖深绝之”，因为“常人皆薄义而重利”，别人主动向你破财献礼，则必有所求，必图回报，这是“君子之所大恶也”。
我们就此看来，实在觉得很稀奇：嵇康是那样高傲的人，而他教子就要他庸碌。因此我们知道，稚康自己对于他自己的举动也是不满意的。只是因为他们生于乱世，不得已，才有这样的行为，并非他们的本态。
所以，后来被山涛推荐而做官的嵇绍，成了一个为皇帝忠诚保驾的驯臣。
有一次晋惠帝兵败被困，文武百官纷纷逃散，惟有嵇绍衣冠端正地以自己的身躯保护了皇帝，死得忠心耿耿。
6：自虐
自虐，实际上是精神的流亡，是精神苦闷的象征。魏晋士大夫的一个倾向是服药、喝酒、身上多虱，这与其说是隐逸、潇洒，倒不如说是这些部含有自虐的成分。他们追求精神自由，追求高古的人格，不愿与当时的社会达成妥协：在理想与现实的冲突中，生命的能量只能向内转，通过自虐式的感官刺激来获得暂时的宣泄和解脱。嵇康作为一位与时代相悖的人，他承受了太多的精神压迫与打击，他别无他法，只有把常常饮酒、服药、装疯等自虐形式作为自我拯救的方式。在精神苦闷之际，用药酒等刺激感官，借酒杯来浇心中块垒。这也是一种无奈的自我保护方式。
7：坚持自我
其实嵇康是很有才气的一个人，所以山涛就推荐他出来做官：但是按照嵇康的性情他是不愿意接受的，于是嵇康就要和山涛绝交。从这件事就可以看到嵇康的性格是很矛盾的，因为嵇康当初说“所与神交者，惟陈留阮籍，河内山涛，豫其流者河内向秀……¨。
自己认为最好的朋友，就因为这样就结束了来往，也可以看到嵇康是把他自己的本性看得极其重要的，不容他人干涉。嵇康的行为不是因为按照什么现成的规矩去行事的，所有的一切都是按照他的本性，所有这些都是嵇康“越名教而任自然”的体现。
8：路
嵇康啊嵇康，愤世嫉俗，绝望了这社会的一切而毁坏礼教者是你，“非汤武而薄周孔”者也是你，你呀你，你可如何让司马氏安于枕席?你的一腔忠愤却无人知，只好寄托于手中的铁锤——第一锤，砸平世间不平事;又一锤，大泄胸中之悲郁;再一锤，以警醒生前身后千年万年所有的炎黄子孙：看一看，我生活在怎样一个世纪?“砰砰”锤声中，钟会来了，你并不理睬，只抛一句“何所闻而来，何所见而去?”会一句“闻所闻而来，见所见而去。”于是你抛锤仰天大笑：“哈哈……吾非汤武而薄周孔，看你何名篡权柄!”这一笑，惊掉了司马昭手中的玉杯，杀机顿生。
人说你毁坏礼教，不事孝道。“冤哉!”一千七百年前那没有发出的呼喊，就让我替你喊出吧!或许，这有悖于你不屈的性格，但那是在路人皆知司马心的时代，这是称那个“冤”字己完全被世人理解的时代。我知道你表面上毁坏礼教，实则是激愤于挂羊头卖狗肉者之流(如司马懿)的胡作非为，激愤之极而转为不言礼教不信礼教，甚至于反礼教!其实啊!司马懿何尝是孝子?可司马氏就是以不孝为名杀了你。悲哉!“阴阳易位，时不当兮”，屈子几百年前的这一悲吟，不幸却又应验在了你的身上。
9：交友
冤哉!嵇康!
再不见你纵酒之豪情，再不闻你打铁的锤声。一壶酒，浇铸成你狂放的本色：一把锤，锻造了你铁样的个性。如此本色，如此个性，才成就了你的一生。
你“刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发”在你的眼中，这世界应如你杯中之清酒，无尘渣毫粒，无腐臭之气，而是清冽如流玉之晶莹，甜香赛芝兰之悠长。可遗憾的是，翻遍一卷《中国古代史》，你的名字却印在了最昏晦的那一页：满眼是野蛮的屠戮，满耳是大众的悲鸣。其时，有明哲保身者，更有持“忍饥寒我后当作三公”陋志者。你“常谓之知言”的山涛，此时便弃你而去，留你一人痛饮苦酒：“美酒今以之驱愁，良友兮不可不慎求。人之相知兮，贵识天性，曲者不以为桷兮，诚不欲以枉其天才。”面对山涛的诱荐，你嬉笑怒骂，接舆狂歌。一纸《与山巨源绝交书》阻断了后路，更逞了淋漓之快意，成就了后人敬仰之声名。
篇8：议论素材「名人篇」
1：山的沉稳水的灵动
孔子是儒家学派的创始人，多年来许多人都认为，儒家学派的一大特点是保守、守旧，以上古为黄金岁月，只重视“先王之道”而不关注事物的变化，而孔子则是一个方正迂腐的学究。其实，“信而好古”的孔子是用自己对道德的理解，结合白己对时代的期望，对经典作了新的阐释的。他既将“如山”的仁作为最高的道德标准，也发出了那句令千古智者为之共鸣的“逝者如斯”的感唱;他不但极其诗意地阐释了“变”，而且身体力行，收授弟子，用实际行动改造灵魂。如果他畏惧“变化”，不相信事物有更新的可能，他就不会成为一位灵魂工程师，不会成为中国历史上第一位职业教师。他作为中国哲人的独特之处在于：他的“变化”如同万物生长，是一种无声而自然的过程，他心目中理想的发展，不是斩断传统的脉络，而是以传统为根基，如山中树木，生长不息。
2：挫折
孔子一生不得志。但孔子不畏惧，不逃避，以一种达观的态度对待人生。在乐天知命、通达自得上孔子并不比老庄差。“孔颜乐处”是对这种处世态度的概括。
孔子周游列国时曾被匡人围困，当时形势非常紧急。孔子说：“文王既没，文不在兹乎?天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何!”宋司马桓魋欲害孔子，孔子说：“天生德于予，桓魁其如予何?”
《论语•述而》表现了孔子兼善天下的志向。同时，也是孔子在遇到挫折时对自己的安慰与鼓励，是一种自我调适的做法。
3：理解
现在我们一谈到孔子与《论语》，便有不少人脱口而出：“惟女子与小人为难养也。”这半句话出自《论语•阳货》第二十五章，后半句是“近之则不逊，远之则怨”。很多人特别是女人都非常反感这句话并由此反感孔子。也有人替孔子打圆场，说这里的“女人”不是指女人。
我认为，退一步讲，即使孔子在这里是指的女人，那也只能解释为在男性中心主义的社会，对女人的歧视，是一种通病，是时代的印痕或时代的局限。在西方，耶稣骂夏娃，亚里士多德骂女人，尼采骂女人，非常严厉，其程度大大超过了中国的男性思想家。就是休谟、黑格尔，对女性的歧视也很厉害。当然，无论东西方人士，对女性的歧视、蔑视、轻视，都是错误的。儒学、儒家中有对女性不尊重的表现，是需要批评的，但我们要放在时代的背景上加以理解与检讨。我们要学会容忍、理解、欣赏、研究外来文化，同时也要学会容忍、理解、欣赏、研究自己的固有文化。百多年来对于儒学的批判，有许多是非理性的，感情用事的，浅层次或直线性的，以致于今天中国大陆的多数中青年仍然沿用上世纪70年代批林批孔的方式和80年代“河殇”的方式来对待儒学。我们需要以同情理解的心态和理性批判的方法来面对这些复杂的问题、
4：选择
古人柳下惠曾被迫宿于城下，晚上刮风下雪，气温骤降，同宿城门下的一女子冻得快不行了，柳下惠将其抱在怀中，靠体温为之取暖，一直到次日天亮，没有非礼之举，留下了坐怀不乱的美誉。
无独有偶。鲁人有独处室者，邻居是一个寡妇，也独处一室。半夜，暴风雨至，寡妇室坏，想进鲁人室躲避，鲁人闭户不纳。寡妇在窗下哀求道：“你怎么不懂得仁爱，不让我进去?”鲁人说：“我听说男女不到六十岁不能同居一室。你现在年轻，我也年轻，所以不敢让你进来。”妇人说：“你怎么不学学柳下惠?”鲁人说：“柳下惠能做到，我是万万做不到的，我现在是用我的做不到，学柳下惠的能做到。”孔子说：“善哉!要学习柳下惠者，没有像鲁人这样会学的，希望向善的方面发展，却不因袭别人的行为，算得上智了。”
在孔子看来，柳下惠的选择是对的，鲁人的选择也是对的。
5、幽默
公元前4，焦急的子贡四下询问走失了的老师孔丘，这时候有一个郑国人对他说：“东门口有一个人，他的额头像唐尧，他的脖子像皋陶，他的肩膀像子产，可是从腰以下比夏禹差三寸，瘦弱疲惫的样子好似丧家之犬。”子贡找到孔子后把这话告诉他。孔子笑着说：“他说的形状，那倒未必。但说我像丧家之犬，是啊!是啊!”这就是孔子，一个浑身上下充满幽默细胞的老头儿，全然不是千百年来端坐在画像中，端坐在中国人意识深处的“大成至圣先师”的形象。在孔子眼里，要想真正不朽，不在于权力，而在于文化与教育。所以后来儒家称誉孔子为“素王”。没有土地、没有人民，只要文化存在，他的王位就永远存在。
6：源泉
了解孔子的人都知道，那个时代的知识分子是什么样的处境。他所宣扬的仁爱和礼教，有时候被抛在一边，可有时候，又搞得登峰造极。不是吗?直到今天，几乎是全世界都有研究儒学的人，可研究什么?我想：不过是为我所用罢了。可是，无论如何，孔子是伟大的。是的，绝对是伟大的。他的经典的论述，是人性，是人伦。有人说：地球上的万物是共生的，是平等的。所有的报应，是因为人类打破了生态平衡，不顾一切地满足人类自己的欲望。所以，人类呼唤人性，呼唤平等。两千年前的孔子，就是在呼唤人性。是的，封建的历代王朝，都在以儒学治国还是以法治国上，显现一个天子的抉择的。是的，直到今日，孔子的伦理道德观念仍不过时。道德沦丧，必然是四面楚歌：理智的时候，就会向孔子讨教。
7：诚信
诚信是治政之道。古人认为，治理国家，掌握政权，必须得到人民的信任和拥护，否则就会自取灭亡。孔子讲：“民无信不立。”是说人民不信任政府，政府就无法立足。孔子的学生子贡问孔子说，足食、足兵、民信这三项，让你去掉一项，你先去掉哪一项，孔子说首先去掉军备。子贡又问在两项中再去掉一项，还去掉哪一项?孔子说去掉粮食。因为没有粮食最多不过死亡，自古以来人就难免一死，而人民对政府没有了信心，政府就站不起来。
8：寻觅
从那一簇蓝瓦黄墙的村庄里传来，余音绵长，和那一条并不知名的河，在暮色苍茫里蜿蜒而来又蜿蜒而去，弥漫着，如麦田上浓得化也化不开的雾气，我听见了在泗水岸上，有了“逝者如斯夫”的声音，从孔子一直说到了现在。
我的祖先，那个秦嬴政，在他的生前是曾经焚过书坑过儒的。如今，他的后人如我者，却千里迢迢来拜孔子了。我来山东，除了拜孔子，当然也得去登泰山，只是祈求上天给我以艺术上的'想象和力量。接待我的济宁市的朋友说：哈，你终于来了!我是来了，孔门弟子三千，我算不算三千零一呢?我没有给伟大的先师带一束干肉，当年的苏武可以唱“执瓢从之，忽焉在后”，我带来的惟有一颗头颅，在孔子的墓前叩一个重响。
万能议论素材精选之荆轲
1、荆柯却不明智，他不能清楚地认识自己。他在卫、在榆次、在邯郸之时，人们对他的期待很低，卫元君不用他，盖聂“怒而目之”，鲁勾践“怒而比之”，这些人都看不起他，而他自己却认为自己不是平凡之人，整日与高渐离饮于市，歌于市，旁若无人，最后还真被太子丹看中，担负起刺秦的重任。结果，秦王没死，自己这方先死了田光、樊於期，最后自己死了不算，还加速了燕的灭亡。太子丹开始说他能刺秦时，荆柯还说“恐不足任便”，没想到，经不住太子的“固请”，荆柯竟不顾此“国之大事”而接了这个活，俗话说：“没有金刚钻，别揽瓷器活。”他荆柯就被别人的期待弄昏了头。结果，在他死后，鲁勾践笑话他说：“惜哉其不讲于刺剑之术也!囊者吾叱之，彼以为我非人也。”
2、感情，似乎是一种十分缥缈的东西，但它却时时刻刻都存在着，时时刻刻都围绕着我们。亲情、友情、爱情……而我们正是有了感情，生活才更加精彩，我们正是有感情，才成为了真正意义上的人。
3、我常常怀念远古，那是一个充满人格魅力的时代。那些君子翩翩风度的背后，是一个用诚实、信用、执著的信念支撑的人的结构。那别萧萧易水而去的壮士，难道他不留恋自己的家园故国?难道他不知道深入虎穴的险恶与危难?他义无反顾地去了，去得那样坚定，带着一腔对国君的忠诚和满怀对誓言的忠贞。那手执和氏璧在秦王殿上慷慨陈词的蔺相如，难道不知秦王的阴险与贪婪?他在出发前已经许下完璧归赵的诺言!他正是循着一条实践诺言的艰难道路在英勇地捍卫国家的利益和个人心灵深处那份不朽的契约。
人在做事时总会受到感情影响。感情是促进人正确认知事物的催化剂，正是有了感情，人对事物的认知欲更强，更能加深对事物的认知。易水河边那位高唱着“风萧萧今易水寒，壮士一去兮不复还”的荆柯，正是因为对燕国的感情，使他认知了为国牺牲的意义和人的价值。在抗击“非典”那场没有硝烟的战役中，我们多少可爱的白衣天使付出了他们宝贵的生命，其中一个就是邓练贤。他说过“选择当医生就选择了奉献”，从中我们看到了他对人民、对病人的那一份真挚的感情。正是这一份真挚的感情，促使他勇敢地战斗在“抗非”第一线;在病房里，正是这一份真挚的感情，使他不畏被感染的危险，坚守一线抢救照顾病人，最终不幸因感染病毒而去世。
4、古时，荆轲因勇刺秦正为人称颂。的确，荆轲的勇气是非同一般的，然而，我总觉得荆轲死得糊涂。记得《三国演义》开篇第一句话是“天下分久必合，合久必分”。纵观历史，此话可算得至理名言了。战国后期，七个诸侯国再加上七零八碎的许多小国，中国被分得支离破碎，多年战事，弄得民不聊生。这时候，建立一个强大统一的帝国是民心所向，可惜，荆轲不知这个理，他一心一意要杀秦王，促成那一批势单力薄的小国。不过，荆柯毕竟只是一介书生，战国以前的历史也不很长，他不明白分久必合的道理是不足为怪的。荆轲死了不算，秦王恼羞成怒，下令立刻攻打燕，救燕不成反加速了燕的灭亡，荆轲实在太失算。所以，荆轲不但没救燕，还加速了燕的灭亡，真是太糊涂了。
5、荆轲刺秦王是一个在中国民间流传极广的故事。“一切历史都是当代史”，用今人的眼光去看，荆轲乃是一个不折不扣的职业杀手，说不定还可能被扣上“恐怖分子”的罪名呢。依笔者看来，燕太子丹雇佣荆轲去刺杀秦王，以为刺杀了秦王就可以阻拦住秦军的东进步伐，真是把问题看得太简单了，是一种太幼稚的想法，根本解决不了当年的政治问题。事实上燕国很快就灭亡了，这与荆轲刺秦失败不无关系。但是荆轲绝不是一个我们所想象的普通简单的“恐怖分子”，更不是一个寄人篱下的亡命之徒，看《史记•刺客列传》，似乎又很难界定其身份：表面上看确为一个杀手，但是却与聂政这样目不识丁只有匹夫之勇的粗人不同，他“好读书击剑”，称其为知识分子也不无道理。在那个分裂割据战争迭起的年代，荆轲的出现，实为罕见和奇缺，遗憾的是能文能武的荆轲未能实现白己的目标，人们就更对其怀有无限的同情和哀怜。
6、据《史记》所载，燕太子丹嘱咐荆柯：“得劫秦王，使悉反诸侯之地……则大善矣。则不可，因而刺杀之。”这就是说，至少燕太子丹起初是想生擒秦王赢政，胁迫他退还己侵占的诸侯国领土，如果这一步能取得成功，他们未必想害赢政的性命，倘若赢政不肯，他们才准备杀掉他。荆轲刺秦体现了一种阻挡秦国继续攻打其他小国的企图。无论是退兵之计也好，或仅仅是缓兵之计也罢，这应尚是荆轲为解燕国之困，更是为所有诸侯国所做的最后一次努力、
7、有人说，荆轲仅仅为了一个承诺，为了一种方式，为了燕太子丹设置的情感和信义的罗网而无法自拔，在身不由己地异化为一把刺秦的匕首中完成了个人的悲剧。也有人说，荆轲为了去兑现那个时代所崇尚的“士为知己者死”的信条而用生命拥抱信仰，这就注定了其完成的必定是个时代悲剧。其实，在那个大悲大歌风起云涌的时代，荆轲也犹如一颗没有决定输赢勇气与权利的棋子，在那个时代，荆轲的选择是二元对立的，同时，他的选择也是步履维艰的。无论哪个时代，生命与生活都充满了悖论，面对扑面而来的机遇与挑战，我们也常常走出了一个陷阱，却又陷人了另一个困境。人总是处于一定的时代，我们从一个时代去反观另一个时代的局限时，往往忽略了自己所处时代的局限。我们不能用白己所处时代的价值作为标准去衡量荆轲那个时代的信仰价值。因而，荆轲的选择是那个时代的必然，也是那个时代的无奈。其信仰的成功度己体现在其悲剧行为过程的执著中。
8、有一种观点认为，秦王固然该刺，但荆轲的人品行为并不足取，他也不是一个称职的刺客或侠士。唐代文豪柳宗元就写诗责备荆轲“愚蠢”，与东晋诗人陶渊明对荆柯的盛赞形成鲜明对照。就在今天，很多人对荆柯也有不同看法，甚至同一个人对他的印象也是一波三折……
有人认为：面对因剑长拔不出的秦王和皆没有武器的群臣，荆柯竟然没有能刺伤秦王，他被秦王的淫威慑服了，固有的不学无术，整日与高渐离击筑唱歌的消极一面都在这一刻显露得淋漓尽致……
两千年弹指而逝，荆柯到底是侠士还是刺客其实已不重要。客观地说，他既是崇尚节义的侠士，也是冷血无情的刺客。历史上多少英雄人物仔细分析起来都具有两面性……
篇9：关于读书的文章：女人，你读书的样子很美
丽钧姐发了这样一条信息：孩子不喜欢看名著怎么办?看我给这个妈妈开出的药方。附图中只有三个字：你先看。这个妈妈旋即回复道：哦，谢谢您。丽钧姐顺带还纠正了书写之误：兴趣，附加分，看完《三国》就不会写错了。
说实在的，看了这个信息后，我打心眼里佩服她，给的药方非常高明。“你先看”，三个字，言简意赅，意在告诉这位妈妈，推动孩子读书首先要推动自己读书。读书的妈妈给孩子示范，远远胜过不厌其烦的唠叨。妈妈的回复有恍然大悟的感觉，谢谢您三个字让我感觉就像一个求医的患者获得解症的方子心里感激医者一样。
生活中和这个妈妈类似的家长从不少见，她们被调侃为：母鸡在窝里下了一个蛋，希望能够孵出凤凰来。面对如此家长，我素来没有提过“你先看”的建议。何因?习惯把矛头对着孩子，希冀孩子，觉得读书是孩子的事情，从来没有想到要改变母亲。要求别人总是容易的，反躬当事者是省略的。
现在我要鹦鹉学舌：女人你要孩子读书，自己先看。读书对女人来说益处良多。
读书的女人，更容易明理。因为书中凝着他人的经验、智慧、思想，这些是他们历经岁月的沧桑自残损的人生灼放出的花朵，明艳着人们的眼睛。明晓道理，鉴借之可以蓄养精神，避开了很多坑洼的暗口。
读书的女人，更容易自信。那些传奇式的人物背后都肩负了别人无法知悉的重荷，他们把大海的苦水结晶成盐粒，隐忍，藏器，待时而动。这样看来，自己遭遇的挫败实为沧海一粟。抖落尘屑，自信盈怀，忍受波谷，才能享有波峰。
读书的女人，更心怀慈怜。列夫托尔斯泰说：了解一切，才能谅解一切。你没有经历别人的人生，落在别人生命中的雪你无法看到，你用自己所知来评判陌生，偏狭冷漠或者贻笑大方。阅读可以弥补这一残缺，让你发现极少有生命顺风顺水，悲楚艰难乃人之常态，人生浮沉，三十年河东三十年河西，怎能刻薄寡恩，尖酸势利?
读书的女人，更长于思考。个人的所见总是有限，他人的文字就是一扇扇窗，让你见到无穷。让你明白世间万物参差百态，波诡云谲，单向度看问题无法堪破纷繁，只有运用动态发展全面辨证的眼光才可能不被世间之象所惑，才可能析出一些肌理。
读书的女人，是美丽的女人。明理、自信、慈怜、善思的女人深刻改变了自己的气质，腹有诗书气自华。读书是深层化妆，远甚于皮相之功。很多女子热于外相，忽略了内里补给。这样说。并非否决了外在的重要性。知乎上看到了这样一句凛冽的话：脸蛋决定了我是否想去了解她的思想，而她的思想决定了我是否会一票否决掉她的脸蛋。脸蛋悦人眼目，让对方心悦，始于颜值。但是具有决杀力的却不是外在，而是思想。思想匮乏的女子，外相容易被残酷否决。
湎于外的女子当谨慎，《战国策》不是有言?“以色交者，华落而爱渝。”容颜抵不住风尘，岁月的镰刀那么锋利，轻易就收割了女人的青春。时光不能驻颜，驻颜在于内里之变。而读书即是由内而外改变人。
或许有人反诘：仗义每从屠狗辈，负心多是读书人。这样的评论加诸于女子之身未免草率了一些。读书的女人坚韧而仗义者常见，因了她的明理、自信、慈怜和善思。读书的女人改变了自己，影响了那一方对自己的评判，做了母亲，将引领孩子的精神成长。想想世界由哪些人组成?这样想来，读书的女人有可能改变世界。女人，你读书的样子很美。
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