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浅析从社会信任危机爆发反思德育工作

2023-05-19 08:09:44 收藏本文下载本文

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浅析从社会信任危机爆发反思德育工作

篇1：浅析从社会信任危机爆发反思德育工作

浅析从社会信任危机爆发反思德育工作

一、当前社会爆发信任危机的原因分析

社会信任危机的爆发，原因是多方面的。

1．中国社会大发展的背景使然

几千年来，中国长期处于自给自足的自然经济状态，而与这种经济状态相适应的是以私人关系为基础的人际信任和传统的道德性的社会信任，用一个专业的术语是人与人之间具有“信息的对称性和行为的高度可预测性”。而如今，中国处于经济上的大发展以及经济和社会的全球化状态之中，人的活动范围空前扩大，传统的以私人关系为基础的人际信任和道德性已经不能满足当前社会发展的需要。在这种情况下，必须依赖系统的法律法规来重新构建社会信任，而这样的体系目前在我们国家还没有真正地建立起来。

2．转型期的道德体系尚未真正建立

当今的中国正处于体制转轨和社会急剧转型期，社会各领域都在发生着深刻的变革。市场经济进一步发展带来社会利益格局的巨大调整、经济成份的多样性、利益主体的多元化、社会组织形式的多样化等，客观上形成了人们思想观念和方式的多元化。在道德建设领域，现代中国也正处于道德体系变革的十字路口，原有的道德规范所依存的社会基础正在发生着深刻的变化，使得传统道德在总体上处于守势，在一定程度上不能反映和适应社会发展的新要求，在地位上也处于被重新审视和批判的位置，在这种情况下，旧的道德体系动摇甚至瓦解，人们道德生活中民族的、文化的、心理的机制还没有找到，出现道德的“断层”，而比较完备的、符合现代化需求的新的道德价值体系还没有真正建立起来。

3．西方消费主义意识形态的影响

改革开放以来，西方的价值观念和消费主义意识形态不断渗透，给中国的道德、伦理领域造成巨大的冲击。在当前全球化和信息网络时代，这种冲击力显得更加强劲。面对这样的冲击，一方面，由于西方科技、经济的领先地位，人们在心理上易于倾向接受西方的价值观念;另一方面，一般人又很难从整个文化精神体系上对它们进行客观的审视，往往很容易去接受某些具体的，或片面的观念。重点表现为消费主义意识形态的影响:一切以欲望和消费为中心，关注个人欲望的满足、自我中心化等等。这种消费主义意识形态极易消解个人的道德主体性，使人放弃对社会共同生活伦理责任，直接导致对自身传统价值心理的怀疑和价值取向的紊乱，导致道德教育的无力感。

二、学校道德素质教育现状及其与社会信任危机爆发的关系

社会信任危机的爆发，其原因是多方面的，但从其表现形式来看，绝大多数都是源于人或社会组织的道德及职业素养出现了问题。要解决这场信任危机，要靠政府和社会多方面的努力，是一项系统工程。正如雨果所说，教育必须对制造社会的黑暗负责。作为为社会发展培养人才的摇篮―――学校，在面临着这场社会危机的时刻，不应该只作为一个旁观者，而应该正视问题，从教育的角度来进行剖析和反思。

1．当前我国学校道德素质教育现状

我们知道，现代学校教育立足于培养人的知识技能和健全的人格，作为支撑这两大目标的学校教育课程，也普遍开设了知识技能课程和德育教育课程。但如果深入了解我国中小学阶段的教育课程安排，你会发现，基础知识课程和德育教育课程虽然一直并行存在着，但是目前出现的一个不争的事实是:由于中学阶段的教育仍然没有摆脱应试教育的桎梏，学校的知识技能课程在教师和家长眼里作为“主科”被无限量放大，而德育教育课程作为“副科”，长期以来作为学科教育的一个“陪衬”而存在着。在很多小学，其德育课程代课教师由教“主科”的教师担任，且德育课程长期被所谓“主科”课程占用的情况在很多学校普遍存在。在德育课程的考核时，教师也是采取“宽宏大量”的态度，甚至爆出某中小学在所谓的“副科”考试时老师把标准答案抄在黑板上让学生照抄填写的行为。在中学阶段，思想政治教育成为“德育的主渠道”，现行的思想政治课从开始就已经没有直接道德教育的内容。中学阶段后期，学生面临着“高考”的压力，在这种“高考利益”驱使下，思想政治课程的学习被当作达成目标的一种手段，学生只注重对思想政治教育课程的死记硬背，至于道德教育的内容，完全处于被忽略的状态。大学阶段的德育教育也基本以思想政治教育为主，德育课程的重视程度也普遍偏低。由此，不难看出，我国的德育教育从小学至大学阶段一直没有真正实现教育的功能。而对于人的道德品质培养，学校的这一环节绝不是可有可无的。

2．学校教育在人格形成阶段的重要意义

研究表明，对于人的道德发展而言，存在着三个阶段:第一阶段是人在早期发展过程中，通过习得自己的父母或养护人的道德行为实现自己道德意识的最初萌芽，这一阶段主要处于少儿时期;第二阶段是人在社会生活中不断对周围的事物做出同情、共享的反应从而逐步掌握价值判断的标准，这一阶段主要处于青少年时期，也即是接受学校教育的时期;第三个阶段是人通过前期的学习，实现主动地判断、选择价值标准并长期的持续下去，也即是我们所说的“成人化”时期。从道德发展的三个阶段我们可以看出，早期的家庭教育阶段，少年儿童的德育一般只能依赖家庭成员固有的道德素质的影响去实现。而第二阶段，即是人在不断的社会化且思想观点处于重要构建阶段的青少年时期，学校教育是其接受外部教育的最主要来源，也是对其人格和德性培养的关键时期。经过了第一和第二阶段道德素养的培育和发展以后，才能使其在进入社会，作为一个具有独立行事能力的“社会人”之后，也能具备相应的道德素养，在社会活动中选择正向的道德标准。由此我们可以看出，学校教育承担着为社会培养具有现代文明、优良道德素质公民的重要职责，对青少年时期的道德教育，学校责无旁贷。我们不能指望每一个家庭，都会有高尚的哪怕是正向的道德情操，都会将下一代培养成具有高尚道德品质、哪怕是遵守道德底限的人。在这种情况下，如果我们再忽视学校教育，那么我们有什么理由能指望最终从学校“毕业”踏入社会的公民能自己忽然“生长出”良好的道德情操来呢?因此，我们不难理解，如果学校培养不出良好的道德品质的人，那主流社会普遍存在信任危机也就不足为奇了。

三、发达国家对学校道德素质教育的实施状况

对学校德育重视在很多国家有着较为突出的表现。我们可以比较一下国际上不同国家的学校对德育教育的实施情况。美国作为现代教育比较发达的一个国家，也是一个非常强调德育教育的国家。美国当代教育家厄内斯特波伊尔(RrnestL．Boyer)建议，“基础学校”的道德教育应当教会学生诚实、尊重、负责、同情、自律、坚忍、奉献等七项美德。美国的品德教育学院还专门组织编制品德教育课程，并经过长期、大范围的实验，从而建立其德育教育课程体系，并在其大部分的公立学校开设。在亚洲，从1987年起就成立了以联合国教科文组织和日本国立教育研究所为后援的“亚洲国家道德教育研究会”，为参与国的道德教育服务。日本、韩国和新加坡等国也是一直在学校强调和实行直接道德教育的国家。以日本为例，日本现行的中小学课程中直接施行德育教育的课程就有道德课和特别活动时间两种形式。其中小学、初中道德教育课是每学年35课时，特别活动时间每学年35～70课时不等;高中课程中道德教育纳入公民课，占全部课时的1/3。此外，日本等国教育界也同样关心间接的道德教育和隐性的课程对学生道德发展的影响，强调全体教育工作者都应承担起道德教育的责任。

四、我国如何加强学校的道德素质教育

通过反思及梳理学校的德育工作及其实施脉络可以看出，在现阶段，我国学校的德育工作可以做出一些调整。

1．对基础教育阶段的德育课程进行合理化设置

基础教育阶段的德育课程，应该是结合学生生理和心理特点做出的.适应性安排。而目前我国基础教育阶段设置的德育课程，不能满足现阶段学校对学生德育教育的需求，也不能达到真正的德育教育的目的。因此，要加强中小学阶段的德育教育，首先在教学内容的安排上，应结合青少年特点，按照从易到难、从简单到复杂的德育课程顺序安排从小学至中学阶段的教学工作。在课时的安排上，建议教育部门做出明确的规定，保证充分的德育教育课时量，确保德育课时不被其它课程占用。在教学内容设置上，要改变当前过于泛化、过度政治化的德育教学内容设置，转向以道德教育为基础适度贯穿思想政治教育的学校德育，将思想政治教育建立在适度的德育基础上进行。同时，思想政治教育要考虑到不同年龄阶段教育对象的特点，要区分清楚对学生的思想政治教育和对国家公务人员和党员的思想政治教育，使思想政治教育的内容可接受性强，符合青少年认识事物的规律和特点。

2．加强大学阶段职业道德教育

大学阶段除了进一步探索更深一层次的德育教育及思想政治教育外，还应将职业道德教育放在一个重要的层面上去认识。大学阶段是青年人走上工作岗位之前在学校接受教育的最后阶段(当然也不排除继续接受教育的人员)，大学阶段对职业道德的认知和理解，特别是如何将人本的道德理念与社会职业道德相连结，让青年学生将道德理念深深融入社会职业道德，遵循市场运作规范、遵守行业法律法规、恪守个人道德理念，能够坚守基本的道德底限，杜绝违法乱纪、坑蒙拐骗、为一己私利不惜牺牲他人或公众利益为代价的职业道德行为。

3．改进德育教学方法

要想取得良好的德育教育效果，除了对德育课程设置和安排进行改革外，还应重点加强对德育教学方法的改进。在教材的编写上，要符合德育的时代特点和规律;在教学组织上，要逐渐摒弃以往照本宣科的完全以教师课堂讲授为特点的教育教学模式，而配以相应的德育实践课时量;学校可和社会组织相配合，成立德育教育基地，让学生在实践和生活中去理解德育的概念，增强学生对德育的感性认识，从而在内心潜移默化地积累正向道德的因子。高年级及大学阶段的德育教育，要注意选择与青少年关系密切、有时代特点的教材，要让学生充分参与到各种不同现象、观点的讨论上来，要让道德的种子深深植根于青少年的心灵。我们不难相信，学生在学校期间培养的良好美德和树立的信念将会对其走上工作岗位后的行为产生深远的影响。当今社会爆发的信任危机也已经给了我们一个明确的警示:中国教育必须在理论和实践上强调道德教育的基础和重心作用，从而使教育真正为国家和社会的发展奠定坚实的人格教育基础。

篇2：从现代传媒反思全球公民社会论文

从现代传媒反思全球公民社会论文

摘要：20世纪90年代以来，有关“全球公民社会”的研究开始进入人们的视野。现代传媒体系不仅对全球公民社会的建立和发展起到了推动作用，也加深了全球公民社会内部的不平等性。通过对两者各自特点及相互关系的分析，笔者试图提供一种反思全球公民社会的新视角。

关键词：现代传媒体系全球公民社会话语权文化霸权

一、“现代传媒体系”的内涵及其特点

随着现代化深入发展和科学技术日新月异的变化，“传媒”所涉及的领域不断扩大，其内涵也不断加深和拓宽。从传播学视角而言,“现代传媒”是指特定的社会集团通过文字(报纸、杂志、书籍)、电波(广播、电视)、网络、电影等大众传播媒介,以图像、符号等形式, 向不特定的多数人表达和传递信息的过程。

笔者试图这样界定“现代传媒”的内涵：以网络传媒为主导，其他传统传媒方式为辅助，同时两者之间互相渗透的媒体体系。

二、“全球公民社会”研究现状

就研究模式而言，有学者将对全球公民社会的分析解读模式分为两类：

一方面必然关注全球公民社会与民族国家、全球治理结构的关系, 探求在国家主权不断受到来自非国家角色的挑战、多中心多层次治理主体参与并制定全球规制的情势下, 倡导全球(世界主义)民主、体现包容、平等、正义的世界主义精神的全球公民社会应该如何自我定位的问题。

另一方面, 他们也必然关注全球公民社会“自下”地反对国家霸权、反对资本主义全球霸权的可能性问题, 为全球公民社会运动及世界社会论坛等形式的全球公民社会寻找出路, 探讨促进全球社会转型、实现“新的政治机会”、“新的政治解放”的可能性及实现条件。

三、从现代传媒反思全球公民社会

（一）语言传播中的“中心――边缘”趋势

全球公民社会的建立是在全球化趋势下的一个必然，它同时也具有全球化的多方面属性。在全球性交流与合作中，语言一直是不容忽视的问题。看似平等的跨国交流实际上可以简单地从交流语言的使用上看出不平等。英语从一开始就在网络媒体上占据着霸权地位。任何其他语种的使用都只能限于某一地区和国家。

目前网络技术所支持的思维表达方式是以西方男性文化为标准的, 亦即网络平台所支持的发言主体并不是所有的人, 而是指向西方的白种男人；其他具有不同性别、不同种族的参与者则必须在这种预设的标准下来调整更改自己的话语方式与思维方式。这样一种现象就极易导致在全球公民社会中，由于语言传播的特性，使得西方势力处于中心，而其他国家和地区的势力处于边缘的状态。

（二）文化霸权与话语权竞争

福柯曾经指出“在每一个社会中, 话语的生产要受到一些程序的控制、选择、组织及再分配”。以美国为例，在过去数十年里，美国一直在出口电视节目市场中独占鳌头。光是美国所输出的电视节目总数，就已远远超过世界其他各国总和的两倍以上。在这种话语霸权下，充斥的是一种文化上的霸权。全球其他的国家和地区对于美国的价值观的了解和认同就在这种无形的熏陶中进行。

美国传播学家马克・波斯特一语中的地揭示出这种话语现象的实质:“英特网上英语的使用占绝对优势, 这暗含着美国权力的延伸，英特网将美国用户标准化, 犹如只有美国的电子邮件地址不需要国别标识码。”因而在这种情况下如何争取话语权就成为全球公民社会内部不得不考虑的问题。全球公民社会虽然致力于解决全球性的不平等和危机，但其内部是否各势力平等是首先要解决的。

（三）“把关人”和“议程设置”的.操控性

在传媒学中，有两个重要的理论――“ 把关人”理论和议程设置理论。“把关人”理论认为,媒介在信息传送过程中,有重大的过滤功能,从社会、政治、经济、文化、审美及自身利益价值出发对新闻信息进行层层把关、筛选与编码,决定最终面向受众的新闻信息发布,并通过发出的新闻信息影响作用于他人。因此,在传统媒体运作过程中,“把关人”的作用极其重要,所把的“门”体现出权威性规范性、系统性和专业性。

议程设置理论认为,受众不仅是从媒体上去认识公共的论点,而且依据媒体对传播信息进行渲染的程度,形成对某事物重要性的认识,即某些话题经大众传媒的宣传后,会对受众产生暗示作用,从而使受众认同这些话题的重要性,并积极投入到媒体宣扬的导向中。按照“议程设置”理论,受众在判断某一个新闻是否重要时,最主要地取决于媒体对这个新闻的重视程度。

在传媒中，这两个理论实际上反映了传媒主客体之间的不平等关系，即权力的不对等。有的学者认为由于互联网的出现使传播过程中的客体（受众）能够自由地接受信息，同时还能够成为信息的制造和传播者，因而“把关人”和议程设置都开始失效。这种观点是片面的。如果我们换一种视角来看这个问题：由于不同个体对于互联网技术的精通程度不同，所以他们筛选和辨别真假信息的能力就不同。在全球公民社会中，团体内部成员间的信息量是不同的，权力的拥有量也不同，从而对于整个信息的操纵能力也有差异。这样一来，在全球范围内的这种基于“把关人”和议程设置的不对等性表现得更为深刻了。

参考文献

[1]保罗・韦普纳：全球公民社会中的治理[A].北京：社会科学文献出版社,.

[2]陈尚，荣叶海，苏红竞：“现代传媒对当代大学生成长影响调查报告” [J]..

[3]傅永军.传媒、公共领域与公众舆论[J].山东大学学报，，（1）.

[4]郭道晖.公民权与全球公民社会的构建[J].社会科学，2006，（6）.

篇3：幼儿园中班社会教案反思《纸从哪里来》

幼儿园中班社会教案反思《纸从哪里来》

设计意图

在我们的日常生活中，纸已经是不可缺少的东西了。纸是中国的四大发明之一，树木是纸的主要原材料，我们要生产出很多的纸，就要砍伐很多的树木，而树木对我们的生存环境起着重要的作用，特别是在调节空气方面的作用。从而让幼儿加深对森林的爱护和关心。

活动目标

1、知道纸是中国人发明的，了解制造纸张的生产过程。

2、能大胆说出制造纸张的重要原料和生产过程。

3、萌发幼儿对纸的制造过程产生兴趣和做中国人的自豪感。

4、探索、发现生活中的多样性及特征。

5、探索与实验，激发幼儿主动探索的积极性。

活动准备

1、教师准备的不同纸张。

2、故事《蔡伦造纸》。

3、造纸过程的。挂图。

活动过程

一、交流关于纸的发现、

1、活动导入

师：你们看看老师手里拿的是什么？（纸），纸是从哪里来的呢？

幼：纸从……来的。

2、教师讲故事《蔡伦造纸》，引导幼儿了解蔡伦发明纸的故事和造纸术是我国古代的四大发明之一，激发幼儿的自豪感。

师：纸是谁造出来的呀？

幼：蔡伦

师：纸的原材料主要是什么呢？

幼：树木和破布。

3、分组讨论：

教师总结：还可以用竹子、渔网、等造出纸来。

二、木头怎样变成纸

1、出示挂图，让幼儿了解树木是生产纸张的主要原料。

2、教师讲解挂图，引导幼儿了解纸的生产过程。

先把木头送到机器上剥皮，机器把粗大的木头磨成细细的木屑，再送到高压容器里加热，提取纤维，纤维在水槽里被搅成糊状，形成纸浆；加入化学漂白剂；最后用滚筒挤压出里面的水分后，纸浆就变成一张白纸了。

3、幼儿互相交流，讲一讲纸的生产过程进一步加深对纸的制造过程的认识。了解造纸需要砍伐大量树木。

师：如果我们的大树都背砍完了，会有什么后果呢？

幼：地震、没有氧气、泥石流、沙尘暴等。

三、请幼儿分组讨论：

在绘画、用餐巾纸或使用卫生纸时，应该怎样正确使用纸张，不浪费每张纸张。

篇4：幼儿园中班社会优秀教案《布从哪里来》含反思

幼儿园中班社会优秀教案《布从哪里来》含反思

活动目标

（1）初步了解布的来源

（2）产生对布的制作、加工的探索兴趣。

（3）培养幼儿乐意在众人面前大胆发言的习惯，学说普通话。

（4）培养幼儿的尝试精神。

活动准备

1、棉布、棉线、棉花

2、幼儿用书第1—2页

3、挂图《布从哪里来》

4、语言磁带或CD。

活动过程

（一）猜猜布从哪里来

1、教师出示棉布，请幼儿摸一摸、猜一猜

————教师：布是从哪里来的？是用什么东西做的'？

2、幼儿猜测后，教师出示棉花图案。

————教师：布是用棉花做成的，那么棉花是在呢么变成布的呢？

（二）看挂图，了解棉花变成布的过程。

1、请幼儿说说棉花变成布的过程。

————教师；老实带来一幅图，上面画的是棉花变成布的过程，那么棉花到底是怎么变成布的呢？请小朋友看图说一说。

2、教师边讲解边出示实物：棉花怎样纺出线，再由线织成布，做出衣裳。（棉花—棉线———棉布）

3、让幼儿模仿纺车的转动。（如有条件，可准备实物纺车或者播放纺车的视频，让幼儿体验）

（三）、分组观察和体验

1、每组提供棉花、棉布、棉线，让幼儿用手摸摸、玩玩，感知棉花、棉布、棉线的布同。

2、教师在引导幼儿充分感受这些材料的同时，可以允许幼儿自由游戏：绕线团、叠棉布、撕花等。

活动延伸

1、引导幼儿和教师、父母一起阅读幼儿用书中的相关内容。

2、引导幼儿和教师、父母一起寻找用现代高科技生产布的图片，扩展视野。

3、种棉花。在幼儿园；里开辟一小块区角种植一些棉花，供幼儿充分照管和观察。

活动提示

1、在幼儿猜测的过程中，教师应尽可能尊重幼儿的想法。因为这是他们自己根据事物的性质形成概念的过程，是在他们的思维水平的思考和探索，有自己的价值。

2、教师应该提供足够的材料，并允许幼儿互相交谈、合作，让幼儿充分感知这些材料，并自由玩弄操作。

3、该活动可以向社会。艺术领域进一步扩展，如让幼儿随音乐有节奏地模仿纺车的转动，培养节奏感，利用图片、影像介绍纺车，加深幼儿对纺车的认识。

4、布置“布从哪里来”主题展示区时，可以将棉花、棉线、棉布实物用透明塑料袋包装好，按照“棉花变成布的过程”布置在展示板上。

教学反思

在设计教案的时候，都按着传统、常规的思维去设计，缺少在常规中加入一些有趣、新颖的元素，传统的环节设计实施起来可能笔记容易，能够清晰地把每个环节拉下来，但是这种方式幼儿已经很习惯了，对他们来说没有什么新鲜感，所以不能调动他们的积极性，同时，教师的魅力也很重要，教师的语言、表情、动作等都能体现一种魅力，生动活泼的语言，积极地表情情绪更加能吸引幼儿，能使幼儿参与到互动中来，主动地去学习，而不是教师一贯地灌输知识。

篇5：品德与社会《从烽火台到互联网》的教学反思

品德与社会《从烽火台到互联网》的教学反思

我在上本节课时考虑到课本上有些词语学生可能接触的比较少，所以我让他们在课前先通过自学的方式了解这些词语的含义。课堂上，先让学生在小组内交流自己自学的.成果，同时利用这个机会可以让学生和学生之间交流课前预习和自习的方法。接着挑选几个比较突出的小组到讲台上和全班同学交流。通过这个活动，我发现学生的自学能力还是很强的，但是确存在这明显的两级分化，感兴趣的学生可以滔滔不绝的说出自己课前收集的资料，而也有一半的学生是空手而来，为了能调动学生的积极性，我又安排了一个活动，把全班同学分成两大组，我们把全班分成两个大组，一组为古代组，一组为现代组。请利用自己那个时代的通信方式，说一说从南昌到北京，古代的人和现代的人们分别可以利用哪些通信方式进行联系呢？利用这种通信方式大概要用多少时间呢？

这样一来大多数学生都很兴奋，纷纷说出自己的想法，而且我感觉整个课堂气氛马上就活跃起来，不再仅仅是几个人在听讲了。所以我认为在上品社课是确实要多安排一些与课本有关的活动，可以让更多的孩子喜欢上这门课。

篇6：品德与社会《从帮助别人中获得快乐》教学反思

《从帮助别人中获得快乐》一课，可以说是“百易其稿”，要上好一节课真非易事。这篇课文因为贴近学生的生活，内容看起来很简单，可是就因为太贴近学生的生活，学生就会觉得司空见惯，对课文的内容无动于衷，不能深深触动学生的心灵。所以如何深入到学生的内心，拨动学生的心弦，激发学生主动去帮助他人，就成了这课亟待解决的问题。我在执教《从帮助别人中获得快乐》一课后，积累了自己的几点心得，下面简单地谈谈自己在教学中的做法。

一、联系生活中的“大爱”。

在授课时我举了两个例子，一是令世人哀痛的汶川地震，一是令世人为之惊喜的北京奥运。这两件事可以说是深深地触动了人们的心灵。我抓住这两件大事，紧紧联系课文，以助人的角度为切入点展开教学。当学生看到汶川地震的视频中一幕幕可歌可泣的助人场景时，有的学生流下了感动的眼泪。当学生看到在包括自己的无数人的帮助下，灾区的.孩子已重返课堂学习的温馨画面时，学生由衷地体会到助人的快乐。当看到北京奥运会上辛勤忙碌而又快乐的志愿者时，当听到看到奥委会主席罗格称赞自愿者的话语时，当看到悉尼的“志愿者林”时，学生体会到了助人是得到世人普遍为之称颂的高尚行为。能让自己更快乐、生活得更有意义。并发自肺腑地说出了“我长大了也要当志愿者”的动人话语，让人深深感到祖国后继有人。根据教材和学生实际，我重组了教材，创造性地使用教材，让学生深深地体会到了助人的快乐。并产生了要尽自己所能去帮助别人的愿望。

二、联系生活中的“小我”。

有了关于汶川地震中的“大爱”的铺垫，学生的情绪已被很好地调动了起来，我适时引导学生去回顾生活中助人的事情，启发学生用心体会从中获得的快乐。“运动会上，我受伤了，是times；times；扶着去医务室。”“我的邻居是一位独居的老奶奶，我经常去和老奶奶说说话，给老奶奶解闷。”……课堂上是如此温馨、快乐，学生们进一步深深地体会到了帮助助人的快乐，及被别人帮助时从中获得的快乐，体会到人与人之间原来是需要互相扶持的，助人还能让社会美好。

三、创设体验活动。

在导入新课时，我创设了一个情境：“遗漏课题，让学生帮着寻找。”在课堂上，我又设置了一个小游戏：“给笑脸贴鼻子。”而游戏者必须在全体同学的帮助下才能完成。让学生一次次地设身处地地体会到从帮助别人和被别人帮助中获得的快乐。学生兴趣盎然，达到“润物细无声”的效果。

总之，淡化完美，追求真实；淡化说教，追求无痕；淡化概念，追求情景；活化教材，追求深度；拓展教材探索空间；发掘教学个性内涵；还原教材的生活本色。教学内容要回归儿童的生活；教学形式和学习方式多样化；注重创设宽松的教学环境，建立宽容互动的师生关系，这就是品德课所追求的境界。

篇7：品德与社会《从帮助别人中获得快乐》优秀教学反思

品德与社会《从帮助别人中获得快乐》优秀教学反思

一、联系生活中的`“大爱”拨动学生的心弦

在授课时我举了两个例子，一是令世人哀痛的汶川地震，一是令世人为之惊喜的北京奥运。这两件事可以说是深深地触动了人们的心灵。我抓住这两件大事，紧紧联系课文，以助人的角度为切入点展开教学。当学生看到汶川地震的视频中一幕幕可歌可泣的助人场景时，有的学生流下了感动的眼泪。当学生看到在包括自己的无数人的帮助下，灾区的孩子已重返课堂学习的温馨画面时，学生由衷地体会到助人的快乐。当看到北京奥运会上辛勤忙碌而又快乐的志愿者时，当听到看到奥委会主席罗格称赞自愿者的话语时，当看到悉尼的“志愿者林”时，学生体会到了助人是得到世人普遍为之称颂的高尚行为。能让自己更快乐、生活得更有意义。并发自肺腑地说出了“我长大了也要当志愿者”的动人话语，让人深深感到祖国后继有人。根据教材和学生实际，我重组了教材，创造性地使用教材，让学生深深地体会到了助人的快乐。并产生了要尽自己所能去帮助别人的愿望。

二、联系生活中的“小我”拨动学生的心弦

有了关于汶川地震中的“大爱”的铺垫，学生的情绪已被很好地调动了起来，我适时引导学生去回顾生活中助人的事情，启发学生用心体会从中获得的快乐。“运动会上，我受伤了，是××扶着去医务室。”“我的邻居是一位独居的老奶奶，我经常去和老奶奶说说话，给老奶奶解闷。”……课堂上是如此温馨、快乐，学生们进一步深深地体会到了帮助助人的快乐，及被别人帮助时从中获得的快乐，体会到人与人之间原来是需要互相扶持的，助人还能让社会美好。

三、创设体验活动拨动学生的心弦

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