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释读幸福

2023-05-04 08:06:16 收藏本文下载本文

“吃瓜群众不睡觉”通过精心收集，向本站投稿了11篇释读幸福，下面小编给大家整理后的释读幸福，希望大家喜欢！

释读幸福

篇1：释读幸福

释读幸福

这世间，太少的相濡以沫，太多的相忘江湖……

我们曾经深深地爱过一些人

爱的'时候，把朝朝暮暮当作天长地久

把缱绻一时当作被爱了一世

于是承诺，于是奢望执子之手，幸福终老

然后一切消失了，然后我们终于明白

天长地久是一件多么可遇不可求的事情

幸福是一种多么玄妙多么脆弱的东西

也许爱情与幸福无关

也许这一生最终的幸福与心底最深处的那个人无关

也许将来的某一天，我们会牵住谁的手，一生细水长流地把风景看透。

其实承诺并没有什么，不见了也不算什么

所有的一切自有它的归宿

我们学着看淡，学着不强求

学着深藏，把你深深埋藏

藏到岁月的烟尘企及不到的地方……

只是，只是为什么在某个落雨的黄昏

在某个寂寂的夜里你还是隐隐地在我心里淡入、淡出

淡出、淡入，拿不走，抹不掉。

幸福，幸福啊……怎样才能把你读懂呢

四川宜宾江安县江安镇中学校初二:王雪莱

篇2：用释读造句

1、据信，陶符文字的释读仅仅是一个时间问题。

2、本文借助于最新的红外线照片，对九店楚简中几个字的释读提出了新的认识；

3、对于图像，我们始终处在一种消极、不明确的立场上，这主要源于图像的不稳定与释读能力的差异，也源自于对图像的不信任传统。

4、但是，《贼律》某些简文释读仍然可以有进一步探讨的余地。

5、汉字社会功能的实现是通过释读与书写来进行的。

6、但对《周易》经文的释读，仍有许多问题值得进一步讨论。

7、二是对战国时代刀币家族的文字释读。

8、所以，长期以来在这一领域中西方学者所研究的理论方法，所做出的结论释读一直占据不可动摇的地位。

9、由于种种原因，该书在文字释读上存在一些问题。

10、一旦释读之后，商以前的历史将更为清晰。

11、货币文字的复杂性使得对它的释读有相当的难度，在与《说文解字》这类对古文字的释读专著相对照时，并不会完全一致。

12、简帛文献用字的研究对于汉字发展史和汉字理论的研究、简帛文献的释读整理、工具书的编撰等具有重要意义。

13、小说主题的释读，是文学释读的'核心。

14、对它的释读，不仅是对中国传统文人画观念的一种把握和分析，并可于其中去把握了解文人画的发展因由。

15、本文从主人公、作品形式和作品内容等方面，从象征手法运用的角度释读《金色笔记》。

16、抄写者边抄写边释读，并在释读时经常对照不同的原始文献标本，在此过程中改变了文本及其流传状况。

17、本文讨论上海博物馆藏楚简《鲁邦大旱》释读上若干关键的问题，为《鲁邦大旱》全文的解读提供一些基础性的研究。

18、这正是我们重新释读《大学》的理由。

19、西周金文中“（特殊字元略）”的释读是一个至关重要的问题。

20、此应可对现有之《马王堆汉墓帛书》释读成绩，作一些补充。

21、研究汉字造字思维与中国平面设计中思维之间的关系，是为了释读我们所带有的这种传统文化基因。

22、楚国货币中有良金铜钱牌一种，对其面文的释读学术界看法不一。

23、西周青铜器铭文是研究西周历史的最为重要的史料之一，但须以准确的分期与释读为前提。

24、作者按国别与时代，对这些陶文作了分类整理。文中对若干陶文的释读，提出了新的意见。

25、第一章：对整理释读出的文献按城市分布来进行归类，分别叙述南部与北部地区城市的奴隶买卖文献的大体情况。

26、而外国人既可以通过她来释读中国和中国文化，也为能够他乡遇故知而倍感亲切。

27、其中齐国的大刀币上的铭文的释读，众专家学者有不同的看法。

28、如果你能做更清晰的图片浏览，我能试着更小心地释读铭文。

29、随着新的出土材料的证实，很多铭文的释读都经受着实践的检验。

30、本规则应配合第三章比赛规则释读。

篇3：如何释读零口村遗存

如何释读零口村遗存

陕西临潼零口村遗址发现了一批重要的史前遗存，经过初步整理，我们以简报形式对此次发掘的主要收获作了报道，同时对遗存的性质提出了我们的初步认识，认为以零口村二期遗存为代表的一类遗存，是一种新的考古学文化遗存，并以零口村遗址作为代表，命名为零口文化[1]，接受同仁们的建议，我们在其后的文章里，更为规范的称之为“零口村文化”。这一文化命名，已经引起了史前考古界广泛关注，目前也产生了一些不同认识。

我个人认为，这些争议的出现是好事不是坏事，至少有三个方面的意义，其一，说明我国的学术研究风气很好，这种风气的转机大致是从20世纪80年代中叶开始，现在应当步入成熟阶段；其二，说明研究者目光的锐利程度普遍提高，能及时捕捉新资料并据此提出自己的不同看法；其三，只有通过的讨论，才能把一些新的资料融入研究课题之中，使人们的辨识能力逐步提高，也许最终能够得到较为接近历史的认识。

面对零口村遗存，对我们来说犹如看到了一本无字天书，如何去释读史前人类遗留下来的历史残卷，如何正确判定其文化性质、确定年代，当然是不可回避的重要课题。由于发掘报告的编写工作尚需时日，尽快公布发掘收获的途径之一，就是发表发掘简报。

释读之一：发掘简报的编写与阅读

编写田野发掘简报的过程，就是释读发掘资料的过程、研究的过程。编写田野发掘简报的基本原则有三，一是科学性，二是资料性，三是启迪性。

科学性就是把握遗存信息规律的体系性。客观地讲，人们的认识是有限的，考古遗存是无限的，所以，要保证100％的科学性，几乎是不可能的；最低的限度只要把握一点，就是千万不要人为地“参杂使假”就行，但是就这一点，有一些简报并没有做到，其中夹杂了过多的人为因素。譬如，有些简报中的墓葬平面图，明显不是在现场完成，而是在室内加工的，这就彻底违背了科学性的原则。编写的时候要写发掘经过，还要写发掘方法，这样不仅能促进田野考古水平的提高，也可以帮助人们判断失误发生的原因。

资料性可以分为两类，第一类是全部资料的份量不够编写发掘报告，就以简报的形式公布资料，这就要求发表资料尽量完整、全面，即使少写一点文字，也应尽可能地多介绍一些器物，多出一些线图，至少各个类型的遗存都要有代表，不要留上一手，一笔带过、“私吞”遗存，这样有利于研究者全面了解资料；有一些资料，写简报的人可能认为发表的意义不大，但是不经意地发表出去，也许解决了大问题。第二类就像零口村遗存，准备编写发掘报告，就可以择其要而述之，主要是报道最新收获，当然也要提出初步认识。

启迪性是让人读完简报之后，有所收获、得到启迪，这主要体现在结语部分，能不能就现有的资料提出一些令人深思的问题，给读者留下一些思索的空间。即使您不想研究得更深、更广，还是应该把您所意识到的课题提出来，以诱发读者产生某些想法，甚至有提笔或上机的欲望。从而引起广泛关注，或对工作具有指导意义，或引起学术界不断探讨。

一篇简报如果遵循了上述基本原则，其质量一定不会很差。当然，简报并非千篇一律，编写不同时期、不同类型的简报，还要求有手笔多变性，语言准确性等，就象严文明先生讲的那样，简报要变化着写，每次都不一样。零口村二期遗存简报，便是我们对部分遗存的具体记述和初步释读，至于零口村的简报是否遵循了上述原则，大家可以继续评判。

大凡编写过发掘简报的.人，或许会有这样的认识，就是要编写出一篇自己认为质量上还凑合的简报，要比写一篇学术论文费时、费力得多。因为它是真正意义上的集体成果，靠一个人的力量是绝对不能完成的。它要经过一个发掘、整理、绘图、释读、组稿、查阅相关资料等过程，这一过程所费人力、物力，以及史料意义的持续价值，都远远超过了个人即可完成的一般性学术论文。所以大专家曾告诉我们，考古简报并不比发掘报告好写，写得不好就等于专业破坏。既然一篇简报来之不易，读者在阅读简报时，最起码应该做到尊重别人的劳动成果，切忌曲解或者误解文中原意，并由此而借题发挥，大发议论。因为正确理解简报是认识遗存、公平讨论的前提，或者叫基础。

譬如，我们在零口村简报中阐述了，“在实际发掘中，发现零口村文化的诸多单位中，白家村文化与零口村文化的遗物有共存现象”，其后重申了进一步探讨这种共存现象的成因，同时也提醒考古工作者，在以后类似的发掘过程中，应引起足够的注意。这些阐述和提示竟被有的同志理解为“发掘者对这种现象的成因尚存疑惑”[2]，并由此引发了一段所谓晚期地层或遗迹单位含有早期遗物的是常见现象云云。不知道是作者的语言表达有问题，还是读者的理解方式有问题，总的来讲，简报中的阐述及提示信息，没有收到应有的效果。

我们在发掘和整理过程中，发现白家村文化的遗物在零口村文化的层位堆积中，数量上从早到晚呈逐层递减趋势，对这一考古现象的理解，如果仅仅停留在晚期层位包含早期遗物、晚期人类逐层扰动这一个成因层面之上，那是毫无意义的。而在零口村文化的形成和发展过程中，除了B入着东边早期遗存如磁山、裴李岗文化文化因素之外，具体到零口村遗存，也接受了白家村文化的传承和影响，白家村和零口村遗存在地域上大部分是重合的，在年代上有没有存在交叉现象的可能性，这种地域因素、年代因素、文化因素等等方面，如果反映在人类文化的物质遗留上，会不会也应该有一点蛛丝马迹？零口村文化的居民与白家村文化的居民究竟是何种关系？两者有没有直接见面的可能性？如果有可能，是和平相处，还是战争连年？前者取代后者的权力交接过程是和平过渡，还是相互厮杀……，当然还有许多值得我们共同思考的问题。陶片逐层递减现象的存在，有没有可能向人们传达一种历史信息――这两种文化存在着时间上的并行发展过程或共时阶段。当然这些只是推测、设想，也许是瞎琢磨，这些设想受启于动物学中的种群更替。在动物学中，一个新种的出现，一般不是在老种生存的晚期，而是在老种生存过程的中期甚至更早一些，只是新种在其初始诞生之时，新的细胞系统所含比例有一个由少向多渐变的过程，新、老种群的替代过程是一个渐变过程，量变导致质变。如果说零口村文化在零口遗址与白家村文化有一个并存的过程，那就应该是白家村文化处于逐渐消亡的过程。在这一过程中，零口村遗存之内同样孕育了仰韶文化半坡类型，甚或也包括庙底沟类型的文化因素。这在古文化研究中应该带有普遍意义。如果说没有上述可能，为什么直到现在，还有人非要将这两种本应有别的遗存硬是扯在一起，附会称为前仰韶。总之，我们意识到这两种文化的替代过程，具有一定的重要性和代表性，对这两种文化的深层探讨，其意义一定会大于探讨问题的本身。当时的田野考古工作，几乎是与大机械在争地盘，工期要求十分紧迫，不容我们有过多的时间去深思，当我们意识到这些问题之时，已经是田野工作结束以后的事了，我们希望今后有人遇到类似零口村二期遗存的发掘，田野工作一定做的再仔细一点，争取比我们有更大的理性收获，所以也提了一点建议。这些应该是阐述和提示的初衷之所在吧。即使按照极其常规的方法来阅读这些文字，我想应该是没有什么大的问题。我们并不要求别人读完简报之后，理解的与我们的初衷一样，至少不要曲解原文意思，也算我们没有白写。

讲到这里，我倒真的有些“疑惑”了，一个是，不知道关于简报中阐述与提示的含义是否讲清楚了，没有讲到的部分会不会再有误解发生；另一个是，会不会出现原有问题没有说清楚，又有新的曲解重新发生。不管怎样，发生曲解原意的事情，应该是一个小小的悲哀。在以往的学术讨论中，不乏存在先曲解原意或断章取义，再无端指责别人，或用一些大家都懂得的类型学、层位学去教训别人的现象，结果最后走向相互指责、甚至相互谩骂的极端，不过，当您站在第三者的角度仔细品味之时，往往发现指责别人的人，在真正的考古实践中，做的比别人也强不了多少，甚至还不如被指责者。这些应该是一个学者忌讳的东西，因为这种游戏方式是在无序的状态下进行的，不符合最基本的游戏规则，不管对谁都是有失公允的。

释读之二：原有文化的提纯与归属a-s I| Y ,_[C.^nr D 2p'#j 99d tRg H$,5论文范文J7H?/R/C$`j 2N *V9 7 Z!{U'J

要释读零口村遗存，不可回避地要牵扯到白家村文化的提纯问题。原有的白家村文化，其文化概念究竟如何界定，直到现在，仍是一个史前考古界尚未统一认识的问题。

这一问题最早出现于老官台遗址[3]。老官台遗址的试掘工作起迄于1959年，老官台文化命名于1979年 [4]。今天看来，老官台遗址的文化层堆积状况，应该和零口村有些相近，存在着两种文化遗存之间的关系，一种是类似于零口村的遗存，另一种就是真正的白家村遗存。老官台遗存在识别之初，是将两种不同的文化遗存放在了一起进行研究的。其实这两种文化遗存应该是两码事，而不是一码事[5]。但是在当时，本区域被确认的史前考古学文化只有仰韶文化和龙山文化，老官台的发现，无疑与前述两种文化有所区别，考虑到其它与考古学文化命名相关的因素，由此而提出文化命名应该是无可非议的。随着时间的推移，类似的遗存发现得越来越多，遗存的真正内涵也随之而清晰化、明朗化，最终有人把老官台文化界定为，“是指分布在渭水流域和汉水上游地区――早于仰韶文化半坡类型――以三足和圈足陶器为基本特征的新石器文化遗存” [6]，其后，经过对一些堆积比较单纯的遗址进行发掘，也证明这种文化界定是比较合理的提法。反过来，再用这一文化概念去衡量老官台遗址，问题就出来了。具有戏剧性的是，老官台在文化命名之后，实际存在基因转移问题。老官台遗址的主体遗存，自身是以假圈足为特征的平底器组合，并不是三足器和圈足器，却要作为三足器、圈足器的命名代表，在资料有限的情况下，解决问题的方法之一，只能是遗存分期，只好把老官台主体遗存为代表的同类遗存，划归晚期。当人们尚未认识西山坪遗存之前[7]，此说似乎可行，而在甘肃西山坪遗存发现之后，老官台文化的晚期遗存也应有所归属。那么，老官台遗址的主体遗存应该如何归属，问题也逐渐显露出来。零口村遗存的发现，终于解决了这一悬而未决的问题――它的最终归宿就是零口村文化。老官台遗址随之失去了文化命名的代表资格[8]，我们在其后的文中尽量避免使用老官台文化一称，道理就在这里。论文如何释读零口村遗存来自WWW.66WEN.COM免费论文网

当然，同样的问题也存在于元君庙遗址[9]，以元君庙遗址H406、T414②为代表的一类遗存，也应该和H403、H405一类遗存区分开来。

与老官台遗址情况相类似的遗址，比较出名的是宝鸡北首岭遗址。北首岭出名，是因为讨论的比较激烈，直到现在，也一直没有停止下来。探讨的焦点，主要还是集中在遗存的定性方面。北首岭遗址的文化堆积略为复杂一些，遗存堆积的具体情况，大体与零口村遗址相仿，既有白家村的，又有零口村的，还有仰韶的。发掘者在对遗存性质的判定和进行文化分期时，不仅没有将零口村一类遗存有效分辨并单独划分出来，而是将该类遗存的一部分划归为早期，“从而模糊了对早期特征的认识和文化性质的判断”，“把早期文化描述成为既不象老官台文化，又不象仰韶文化半坡类型的一种特殊的文化类型，并由此提出北首岭下层类型的名称，现在知道并不存在这样的文化类型” [10] 。又将一部分划归到中期，人为造成了一种文化特征的关联性。问题在于，当时的史前考古界已经将三足器、圈足器一类白家村遗存分辨出来，单独称为老官台文化，北首岭却要坚持将此类遗存混判给仰韶文化，这种认识就令人难以接受了。按照这样的分析逻辑和研究模式，如果发现了比已知仰韶文化稍早的或略晚的遗存，就往仰韶上面贴附，中国的文化不就成了大一统了。

如果说老官台遗址造成的失误是受到材料限制的话，那么北首岭的失误就比较令人难以理解了。我们无意深究谁是谁非，只是失误所造成的影响，给文化提纯工作带来很多麻烦。尽管曾经与北首岭持有相同观点的一些学者，逐渐修正了自己的看法，但是，时至今日我们仿佛又看到了北首岭新的追随者。

我们释读零口村遗存的认识基点，就是将原来没有识别清楚的、类似于零口村遗存的同一类文化遗存，进行提纯，另立新种，回归为零口村文化，这其中就包括老官台和北首岭。

释读之三：文化命名的提出与反驳

篇4：哈贝马斯合法性理论释读

哈贝马斯合法性理论释读

20世纪70年代以来,西方学术界广泛展开了对当今资本主义社会危机问题的研究,其中以哈贝马斯的合法性理论影响最为深远.哈贝马斯辩证综合地修正和重构了合法性概念,并且系统地指出了晚期资本主义社会存在的合法性危机,批判地剖析了危机产生的根源,提出了避免和解决危机的方法.他的`合法性理论结构宏大而又紧密联系实际,不仅是对资本主义合法性问题分析的理论典范,也是研究当今社会主义国家合法性问题的一个理论支点.同时作为一位身处资本主义社会的思想家,哈见马斯的合法性理论仍然有其值得商榷之处和不足之处.

作者：柳建文作者单位：西北师范大学,甘肃,兰州,730070 刊名：甘肃理论学刊英文刊名：GANSU THEORY RESEARCH 年，卷(期)： “”(5) 分类号：B516.59 关键词：哈贝马斯合法性合法性危机

篇5：《孙子兵法释读》期末论文

不管是历史剧还是现代剧，不管是书本上还是日常生活中，我总是能听到孙子兵法的大名，让我印象最深刻的就是听说带领我们走向新中国的毛主席在抗战时期床头就一直放着《孙子兵法》，每晚研究拜读，带领我们走向胜利。但是，每次寻找有关《孙子兵法》有关信息时，都只是简短的作者介绍和“《孙子兵法》是中国古典军事文化遗产中的璀璨瑰宝，是中国优秀文化传统的重要组成部分。是中国古代最伟大的军事理论著作，也是中国古籍在世界影响最大、最为广泛的著作之一。它所阐述的谋略思想和哲学思想，被广泛地运用于军事、政治、经济等各领域中。其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨。”这样概括性的话，或者满篇的文言文，让我一直感觉太深奥难懂，所以一直望而止步。于是，在听说校选修课有《孙子兵法释读》这门课时，我便在大三这个选中选修课机会大的时候选择了这门课程，并有幸选中。最后，在老师、同学生动形象讲解和自己动手深入查找相关内容后，我不负初衷对《孙子兵法》有了一定的了解，并受益匪浅。但是因为只有九变篇是真的由自己动手查找资料，弄明白然后想给同学们讲清楚，而其他部分只在课堂上因为上课不足够认真比较粗略的听了一下，所以我仅仅对孙子兵法全篇有一定了解，然后对九变篇有较深刻的了解。

《孙子兵法》六千多字，全世界公认的最古老的兵学经典，被尊奉为：“兵学圣典”、“东方兵学的鼻祖”、“武经的冠冕”。全书共十三篇，《始计》是全书的纲领，讲的是庙算，即出兵前在庙堂上比较敌我的各种条件，估算战事胜负的可能性，并制订作战计划。《作战》主要是庙算后的战争动员。《谋攻》是以智谋攻城，即不专用武力，而是采用各种手段使守敌投降。《形》、《势》讲决定战争胜负的两种基本因素：“形”指具有客观、稳定、易见等性质的因素，如战斗力的强弱、战争的物质准备；“势”指主观、易变、带有偶然性的因素，如兵力的配置、士气的勇怯。《虚实》讲的是如何通过分散集结、包围迂回，造成预定会战地点上的我强敌劣，最后以多胜少。《军争》讲的是如何“以迂为直”、“以患为利”，夺取会战的先机之利。《九变》讲的是将军根据不同情况采取不同的战略战术。《行军》讲的是如何在行军中宿营和观察敌情。《地形》讲的是六种不同的作战地形及相应的战术要求。《九地》讲的是依“主客”形势和深入敌方的程度等划分的九种作战环境及相应的战术要求。《火攻》讲的是以火助攻。《用间》讲的是五种间谍的配合使用。

《孙子兵法》书中的语言叙述简洁，内容也很有哲理性，提出了一些著名的军事命题，并且揭示了一些具有普遍意义的军事规律。所以即使自幼喜读兵书并且说起兵法来头头是道赵括因为没有充分理解孙子兵法中的“通九变之利”和“知九变之术”中“活”的思想而只会纸上谈兵，造成赵国惨败，大伤元气。而周亚夫深刻理解了“遇到强敌就回避它”，所以不攻击吴楚叛军精锐部队。战国时期齐国的军师孙膑曾运用《孙子兵法》的思想围魏救赵、大败魏军。粟裕懂得“将在外君命有所不受”，所以在解放战争中，他根据当时情况，直言建议中央改变“渡江南下”的作战方针，其建议的正确性被尔后的战争实践所证明。

《孙子兵法》对后世产生了很大影响，在抗日战争中，我国受《孙子兵法》

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各种思想的影响，采取有效的措施对抗敌人，最终胜利，例如，运用孙子的与敌我采取哪些作战方式取胜，每一战都不重复使用一种作战方式，要根据不同的敌人，不同的情况，而有不同的变化，不断的变化。这种神妙无穷的变化，就像水

一样无常形，无常势思想，我国采取以弱胜强、灵活多变、随机应变、因敌而战的战法，打击日本侵略者，依靠广大人民群众的智慧，因地制宜、随时寻机、因敌而异，运用了“伏击战”、“袭击战”、“破击战”，“地雷战”、“地道战”，“麻雀战”、“货币战”、“粮食战”、“沟壕战”、“交通战”、“冷枪战”。“围困战”、“窑洞战”、“石头战”、“滚木战”、“阻击战”、“攻心战”、“推磨战”、“僧众战”、“扰乱战”等20余种游击战术，打得装备精良的日本侵略者胆战心惊、防不胜防。孙子的战法，被孙子的后代们在抗日战争中发挥得淋漓尽致！

《孙子兵法》中的军事文化对一革命理论和革命实践的影响至深且巨，是一军事思想的重要来源，一在他的革命生涯中做出了两次重大的战略抉择都深受《孙子兵法》影响，一次是倡导工农武装割据，建立农村革命根据地；一次是北上长征，建立敌后抗日根据地。这两次战略抉择的核心就是《孙子兵法》“因敌而制胜”、“避实而击虚”的思想。一以此开辟了农村包围城市、最后夺取全国胜利的道路。这既是一把马克思列宁主义的普遍真理同中国革命具体实践相结合的产物，也是一对《孙子兵法》创造性运用和发展的结果。有人曾问毛主席是怎么带领大家这么快占领南京，赢得胜利胜利的，毛主席回答：：“打仗没有什么妙计，如果说有妙计的.话，那就是知己知彼，根据实际情况，作出正确的决策。”而当有人夸奖他的军事著作写得好时，他却觉得自己的作品同《孙子兵法》相比没有什么好，毛主席清楚的知道自己的的军事著作中大多内容适合于当时但不一定适于之后、适合于中国但不一定适于外国。此也是“知己”。毛主席的战略战术及其揭示的战争规律与《孙子兵法》的思想是相融通的，他从中吸取了丰富的营养素，在运用中有继承，在发展中有创新，对《孙子兵法》的古代辩证法哲学思想的理解比任何人都更深刻、更透彻，运用手法因而更超卓，更具自觉的能动性。在毛主席之后，同样有谋略、有这与《孙子兵法》相同思想的一继承中国特色社会主义文化思想，为了祖国统一，提出并实现了“一国两制”伟大创举。历代很多伟人都深受中国传统文化影响，接受了优秀的兵法思想，结合实际，运用于生活中，一次又一次取得胜利，一步一步让我们泱泱大国逐渐恢复元气。

《孙子兵法》对我们现在的生活仍然有很大帮助。只要我们把我这些优秀的思想文化，我们将很轻松的处理好生活中的很多事情。例如企业需要灵活运用各种市场营销理论、方针、艺术、谋略，“践墨随敌”、应变制胜来应对市场变化。因为市场是无情的,商场如战场, 竞争的结果是优胜劣汰, 要想赢得竞争, 形成竞争优势就离不开创新,离不开变化，所以企业要勇于改革, 不断拓新产品及市场销路, 永葆产品的生命力和企业的竞争力。同样的，人们也需要用变来应对不断变化的世界，只有把握住这些变化，不墨守陈规, 勇于承担风险, 大胆使用奇谋, 才能勇于攀登高峰。马云是最近的风云人物，在8月28日时，49岁的他已经拥有218亿美元净资产，成为中国首富，在最早的时候，他只是个老师，好不容易生活基本稳定，因为对电脑一窍不通的他偶然认识了互联网，于是在那个不发达的时间段，他把握住了这个变化，和同伴开了他自己的网络公司——杭州海博网络公司，成为我国最早网络公司之一，后来在新一轮创业时又意识到互联网产业界应重视和优先发展企业与企业间电子商务（B2B），于是迅速招揽国际人才，全力开拓国际市场，同时培育国内电子商务市场，为了适应各种变化，满足人们要求，完善整个电子商务系统，自开始由先后创办了阿

里巴巴、淘宝网、支付宝等国内电子商务知名品牌，完全把握了世界的变化，在“知己知彼”的基础上用行动适应了这些变化，获得成功。

通过学习《孙子兵法》我还知道我们需要辩证认识和分析“利”与“害”，因为这样，我们才能够趋利避害，不被地形所迷，不被敌利所诱，不被君命所束，灵活地应对各种复杂的情况。但是没有清醒头脑和长远眼光我们是很难看出来“利”与“害”的，所以我们还需要不断通过书本与实践来增强自己，让自己有长远眼光并保持清醒，善于根据当时情况正确认识“利”与“害”，随时改变自己原有的计划，调整自己的思维定势，按照自己的目标灵活应对出现的各种情况，明确自己该做或不该做的事情。另外，在孙子看来，用兵作战，导致将帅固执死板的最大动因就是“诱惑”。所以，要学会拒绝，不该争的，不该要的，不该占的，坚决放弃。这一点很重要，我们日常生活大量的经验和教训都可证明，许多失误常常是由于贪图或不愿放弃一些小利而造成的。不敢于拒绝和放弃，容易被敌所诱。在人们的日常生活中，一些人在得到“利”的时候，往往乐得昏昏然，容易忽视“害”的一面；在遇到“不利”的时候，往往愁得垂头丧气，容易忽视“利”的一面。所以，孙子强调“杂于利害”。在得“利”的时候，要知道其“害”，在遭受“害”的时候，也要看到“利”的一面，“塞翁失马”也是说的这个意思。所以我想，做一些事情之前，把可能发生的最坏的情况考虑进去，立足于最困难的局面打算，是不是对我们有好处。因为只有考虑到最有害的，才能够防止最有害的。

《孙子兵法》的真理性让它流传至今、经久不衰，是我们中华民族文化遗产中的璀璨瑰宝，我很有幸有了学习《孙子兵法释读》是契机，让我与《孙子兵法》中博大深奥的思想有了第一次亲密接触，虽然学习得并不是完全透彻，但至少有了大致了解，不再感觉《孙子兵法》是完全神秘的、遥不可及的，我想在之后生活中遇到什么问题时也会想起《孙子兵法》中的经典思想，想起与《孙子兵法》有相同思想的案例，也许，我也能慢慢在生活中更能保持明智的头脑。

篇6：西安店名的文化释读

西安店名的文化释读

店名作为一种特殊的`语言样式,蕴涵着丰富的文化内涵.结合西安的人文地理和历史因素,通过分析,指出西安店名体现出浓厚的民族文化、独特的地域文化、鲜明的行业文化、厚重的历史文化和时尚的现代文化.

作者：宋颖桃 Song Yingtao 作者单位：西安工业大学人文学院,陕西西安,710032 刊名：长春理工大学学报（社会科学版）英文刊名：JOURNAL OF CHANGCHUN UNIVERSITY OF SCIENCE AND TECHNOLOGY(SOCIAL SCIENCES EDITION) 年，卷(期)： 21(2) 分类号：H0-05 关键词：西安店名语言文化

篇7：浪子回头故事、出处、释读作文

浪子回头（故事、出处、释读）作文

明朝的时候，有一个财主年过半百，才喜得贵子，取名为天宝，天宝长大后游手好闲，挥金如土，老财主怕儿子这样下去保不住家业，便请了个先生教他明白事理，轻易不让他出门，在先生的管教下，天宝渐渐地变得知书识礼了。不久，天宝的父母不幸双双下世，天宝的学业从此中断。

等天宝的先生一走，天宝小时候认识的狐朋狗友又找上门来。天宝故态萌发，整日花天酒地，不到两年，万贯家财花了个精光，最后落得靠乞讨为生。直到这时，天宝才后悔自己过去的生活，决定痛改前非，一天晚上，他借书回来，因地冻路滑，再加上一天粒米未进，一跤跌倒后，再也没有力气爬起来，不一会儿，就冻僵在路旁。

这时，王员外正好路过，见天宝拿着一本书，冻僵在路旁，不禁起了怜爱之心，便命家人救醒天宝。天宝被救醒后，王员外问清了他的家世，对他很同情，便把他留在身边，打算让天宝做女儿腊梅的先生，对此天宝求之不得，赶紧拜谢了王员外救命之恩，从此，天宝就留在王员外家勤勤恳恳地教腊梅读书识字。

腊梅长得如花似玉，而且温柔贤淑。天宝刚开始只管都书，时间一长，不禁犯了老毛病，对腊梅想入非非，动手动脚。腊梅气得找父亲哭诉一番，王员外听后不动声色。他怕这件事传到外面，对女儿的名声有影响，便写了一封信，把天宝叫来，对他说：天宝，我有一件急事需要你帮忙。天宝说：员外对我恩重如山，无论什么事，我决不推辞！王员外说：我有一个表兄，住在苏州一孔桥边，烦你到苏州把这封信送给他。你这就起程吧！说完，又给天宝二十两银子作为盘缠，天宝虽然不想离开腊梅，但也无可奈何，只好怏怏地上路。

谁知到苏州，到处都是孔桥，天宝长了半个多月，也没找到王员外表兄的住处，眼看着盘缠快花完了，他打开信一瞧，不禁羞惭尤分，只见信上写着四句话：当年路旁一冻丐，今日竟敢戏腊梅；一孔桥边无表兄，花尽银钱不用回！

看完信后，天宝科想投河自尽，但他转念一想：王员外非但救了我的命，还保住了我的名声，我为什么不能挣二十两银子，还给王员外，当面向他请罪呢？于是，天宝振作精神，白天帮人家干活；晚上挑灯夜读。三年下来，他不但积攒了二十两银子，而且变成了一个博学的才子，这时，恰恰开科招考，天宝进京应试，一举中了举人，于是，他星夜兼程，回去向王员外请罪。

到了王员外家，天宝扑通一声跪倒，手捧一封信和二十两银子，对王员外说他有罪。王员外一见面前的举人是天宝，赶紧接过书信和银子，一看原来说是三年前他写的那封。不过，在他那四句话后又添了四句：三年表兄未找成，恩人堂前还白银；浪子回头金不换，衣锦还乡做贤人。

王员外惊喜交加，连忙扶起天宝，对他问寒问暖，又亲口把腊梅许给天宝。

从此，浪子回头金不换这句俗语便流传开来。

【出处】《八十一梦第32梦》：有道是浪子回头金不换。

【释读】浪子：二流子。游荡不务正业的青年人痛改前非，改邪归正。