孝文化的感想感悟
“笨熊”通过精心收集，向本站投稿了7篇孝文化的感想感悟，下面是小编给大家整理后的孝文化的感想感悟，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
篇1：孝文化的感想感悟
.喝粥也可以讲大道理，大学问，心态好，什么都不在乎，吃住都不在乎，只要能学习，懂得自己的本分。
我们的心愿多，为自己多享受，就多痛苦。
人的痛苦在于身体。
我们身体有很多欲望，有欲望就有痛苦和烦恼。
来到“育良中心”学习好的生活习惯，认识自己的烦恼不脑贫，寻找人生的真正价值和意义。
在“育良中心”不管贫穷，富贵，都不要紧，大家都要学习古圣先贤，弄明白人生的目标价值。
让以后不走弯路，懂得以后自己应该做什么。
回归到自己的本位，走出自己，真正找到人生的价值和意义。
孝道讲-法:万恶淫为首，百善孝为先。
我们想要自己的人生有价值，有意义，孝门不开，一切事情都能开，也做不好。
只要是为人子女， 八德为首，孝，悌，忠，顺，和，慈，良，贞，静。
天理是人应该遵守的本分，男人，女人都是以孝字当头，水有源，树有根，源源则流长。
人根在父母，在老祖宗那里。
爱子女心比爱老人心重。
人到中年万事忧，人生一片迷茫，看不到自己人生的方向。
人生怎么有那么多痛苦?人生怎么有那么多烦恼?
因为人生的障碍和苦恼，开始发泄在太太，孙子身体上，面对压力很大，不知道怎么做很苦恼?做思想工作对照古圣先贤，伦理道德，应该如何按照自己的本分去学习了解。
我们怎么当人?怎么使用他?发挥他的本分。
帮助别人学习古圣先贤，我是谁?我应该怎么做?我是别人的儿子，我们怎么来到这个世界?父母教我，老师教我，结婚成为丈夫，成为父母，成为外公，爷爷，老祖宗都要走这样的过程。
不了解生命之树，就不知道如何做人。
我们身为子女要懂得知恩，知道父母对我们的恩情。
父母为我们付出的苦累。
知道父母恩就有了根，学习人生就有了方向，不知恩，就不懂得报恩。
忘本的人，就像树没有了根，因为自己对父母，了解太少，不能生起感恩之心，孝敬之心，也不孝顺父母，不感恩父母恩。
贫苦孩子早当家，太苦了要立志，将来要报答父母恩。
很多人学习出来，以后结婚了，创业了，照顾孩子了，事业有成了，就开始忘本了，不报父母恩。
事业有成不跟老人住，就是忘本，忘父母恩，缺少对孩子的关爱，就是不孝顺父母。
孝能感动天地，孝能改变命运。
什么是福?什么是禄?福是身体无病症，无心恼愤怒，什么事情都不着急就是福。
禄就是财富的收入。
爱老人比爱孩子好，返祖归根，爱父母，尽孝顺之道。
现在很多人对自己的孩子很好，想要什么就买什么，对孩子过分的溺爱，给孩子身心健康带来了很多毛玻对老人就是给吃，不让他们饿，让他们有一条命活着，就可以了。
没有良心的把爱全部给了自己的孩子和老婆。
没有爱自己的父母，只是给他们东西吃，那样和养动物有什么一样?可能养动物还好点，因为动物还得到人们的关心照顾。
不孝顺父母，良心都被狗吃了，连父母恩都不报，我们有如何能爱别人?帮助别人?
篇2：孝文化的感想感悟
“孝”是儒学伦理道德的核心内容之一。
孔孟时期，出现了阐发儒家孝道观的经典著作《孝经》。
历代儒学之士都大力宣扬“孝道”;封建帝王也利用“孝道”来为自己的统治服务;这二者的合力在民间的影响就是《二十四孝》的产生和流传。
孔孟儒学认为，“孝”是一切德行的根本，教化的源泉。
《孝经·开宗明义章第一》就载：子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孝为德之本的思想在儒家其他著作里也有所反映。
有子曰：“君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与?” 认为孝是仁的基矗孟子则说：“亲亲，仁也。”又说：“仁之实，事亲是也。” 将侍老奉亲之孝作为仁的实质。
《大戴礼记·曾子大孝》载：“夫孝者，天下之大经也。
夫孝，置之而塞于天地，衡之而衡于四海，施诸后世，而无朝夕。”指出“孝”是一切德行的起点，是一切德行的大经大本，是放之四海而皆准的根本法则。
百善孝为先，万福家是源，孝道感恩，幸福人生。
学习了传统文化《弟-子入则孝部分，我有感于父母的养育之恩。
生命是一种幸运，生命是一种奇迹。
生命在茫茫宇宙中显得那么微不足道，但却是父母赠给我们最宝贵的财富。
在懵懂的季节里，很多事情我还没有学会，是父母耐心的牵引我，给我了依靠和安慰。
寒冬的时候父母为我盖暖被，夏日为我拭去汗水。
父母的爱是伟大的，他们的付出从来不求回报。
父母的精神是我一生中最真、最善、最美的的财富。
夫孝德之本也，教之所由生也。
我们不管做什么，都离不开5个字：学、做、教、悟、得”。
父母从我们的生命诞生起，就期盼着一生的精彩，为我们忙碌，为我们操劳。
那是一种乐意的奉献，那是一种伟大的自觉，那是千万条爱河汇成的恩情之海。
父母的关怀带给我们无尽的快乐，父母的慈爱伴随我们健康成长，父母是庇佑我们一生的“神”。
篇3：孝文化的感想感悟
此次我们在延津学习，我非常受感动，从我一到这个地方，就是什么都变了，现在这个社会还会有这么一个单位，一个大公无私的单位，基地的老师和义工们能做到那么好的礼节，让我心惊不止，感到惭愧，他们都是义务为国家做贡献，不要工资不图酬报，为国家培养人才，让那些不好好学习的学生，不孝敬父母的儿女，一些犯罪分子和一些离婚家庭，还有将要破裂的家庭，通过学习中华传统文化，弟子规，能这么快让他们改变自我，认识到过去的错，回心转移都过上美好的生活，有一个幸福的家，因为我们都是一家人。
我是一个没有什么文化的人，从小也是一个很不听话的孩子，一直到青年都不听老师和家长的话，从小不好好学习，到了青年，拉帮结派打架斗殴，还做了不少的坏事，到了后来，我离家出走，到了新乡市。
出门也真难，身上又没有钱，找朋友、找工作、后来到了一家运输公司，给人家开车、跑长途、工资一月一千元，够我自己花，还有点节余，一直到我找到我现在的妻子后，我还是没有回家，我们在市里租房子过，后来有了我们的儿子，到了这时我的工资就不够花了，进项和出项不成比例、无奈之下我妻子、买了个三轮车带着孩子、上街卖水果，一天挣那么几十元钱 ，维持生活，妻子孩子也真难啊!有时还撞上了城管、要扣车子，把水果掀翻一地，我看这生意是
难做了，我就辞了工作，我们上市场做生意 ，搞批发、做的是土豆的生意，那是我们的孩子只有两岁刚出头，无奈之下把孩子送到了幼儿园，在市场做生意是要起早的，孩子小也不是全托，我们和老师说好话，我们早上每天都是不到六点把孩子送到学校，叫开门孩子自己进去的，我孩子从没有哭过，到了星期天孩子不去学，我们早上两点前就要去市场，还要带孩子去，我们什么时间叫孩子起床，他什么时间起，也从没哭过，有时我自己也不知道偷偷的掉过多少泪，我们的孩子太听话了，我心里一直在想，我一定要有钱，不能让孩子受罪。
长大以后不要像爸爸这样。
后来市场生意也不好做了，我带着孩子回到了老家，我爸妈见我带孩子回来了很亲很亲的，也没有吵我，真是可怜天下父母心啊!
可是我回到了家，又做了些很不好的事情!开了赌场，还有〃〃〃〃我都不一一再说了，不过我孩子到现在都很听话，也很会说，我让他给我洗脚，他会那样做.在20xx年的四月份，我孩子才上二年级，我奶奶病故了。
我没有和孩子说 ;怕影响到他的学习，可到了第三天，他和他妈妈来了，到了家，我孩子自己站在灵前，眼里含着泪水，跪了下来，磕了三个响头。
周围的人看了都是在落泪。
还有一次，那是20xx年的12月份，我同学的父亲病故了，那次、我有些事，刚好喝酒喝多了，起不了床。
那是礼拜天，我孩子在家。
我就让他拿了些烧纸和鞭炮去了。
他到
我同学家老人的灵前站好，鞠了三个躬。
这么小的孩子能这样做，好多人都吃了一惊!就问是谁家的孩子，怎么这么懂事，这才知道是我李洪凯的孩子。
事后，别人问了我多次，你是怎样教育孩子的，我只是笑了笑，我心里知道这多数都是在我妻子和老师的调教下，才有这样的结果。
我妻子人很好，我做了这么多的坏事，只到现在她都能原谅我，我一定要对起这个家，我也要她们好好的学学中华传统文化，弟子规、为祖国做贡献。
我是20xx年x月被当选村委会主任的，我是干部了，我要改变自我，从我做起，从那以后我几乎没赌过博，也几乎天天守在工作岗位上。
通过这两天的学习我很后悔我以前做的事，我要弥补我的过去，我要让我们村的人都要学学中华传统文化，弟子规、还要让我们村的村民经常学，来感恩我们最大的家祖国、感恩社会、感恩父母亲，让我们的祖国更繁荣、更强大。
同时我也特别感谢张书记、王镇长、能把我带到这样的基地来学习，我非常荣幸、我也衷心的感谢基地的老师和义工们、以及镇政府的各位领导，谢谢，大家。
篇4：孝文化的感想感悟
孔子通过以上的论述，他认为要取得良好的孝道的教育，就必须通过以下五个方面对天下大众进行具体的教化：第一是博爱，第二是德义，第三是敬让，第四是礼乐，第五是好恶。
由此可见，儒家论证的孝道是无所不至的，是无所不能的，儒家这个观点，无论在当时还是在现代，把中国文化中的伦理哲学都提升到了一个很高的层面，在很大程度上也促进了中华民族文明发展的质的飞跃。
在孔子孝道理论中他把全部的孝道分为五个部分：天子之孝;诸侯之孝;卿大夫之孝;士之孝;庶人之孝;在儒家思想里面作为人是有等级之分的，虽然，从天子之孝到庶人之孝有五个等级之分别，但行孝的最终目的是基本一样的。
在时间上也没有先后和始终之差别，这就是孔子关于孝道全篇的整体连贯的核心思想。
在他的思想里面，他始终认为劳动人民及下阶层人士，必须绝对服从君主的统治，是上天赐予的天子这样的权力，所有民众是不能违背的，更不能对君主有不仁德之行为。
但同时他又很明白，劳动人民与下阶层人士是社会的主题，也是创造社会及财富的中坚力量，若是失去了他们的信任，势必导致社会的不安定因素，当然也给君主的统治地位带来严重的威胁，孔子是个具有大智慧之圣人，他不可能不明白这点，所以，他要求广大的民众要顺应自然之规律，勤奋耕作，为社会多创造更多的财富，同时要节约开支，依兹更好的孝敬父母。
孔子在要求人人的道德修为，和对孝道的遵守的同时，我们不难看出儒家学说里面充满着维护统治阶级利益的思想，而且，始终以所谓的孝道仁义教化着大众，借以更好的维护当朝统治阶级的政权。
” “子曰：昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况於公、侯、伯、子、男乎，故得万国之欢心。
以事其先王。
治国者不敢侮於鳏寡，而况於士民乎，故得百姓之欢心，以事其先君。
治家者不敢失於臣妾，而况於妻子乎，故得人之欢心，以事其亲。
夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。
是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。
故明王之以孝治天下也如此。
诗云：有觉德行，四国顺之 ”。
《孝经孝治章第八》;孔子在借助先王的孝道方面，以自己的观点重新组合排列了以孝治国的.思想体系，他认为，对一个国家来说，孝道不仅仅用在广大的臣民身上，而且，还可以运用到国家的外交方面，如果国家跟国家之间都是以礼相待，就会得到国与国之间的彼此信任，而自己的国家首先做到这一点，就会得到邻国的尊重和拥戴。
尤其是对天子来说，合理的运用孝道治理国家，就会让普天之下的臣民们对其欢迎，对天子的王朝统治也会坚决拥护;对一个诸侯来说，用孝道治理自己的一片领地，体恤民情，孤寡无欺，这样，就会得到当地百姓的忠心爱戴，也能是自己一方领地得到长久的发展;对一个卿大夫来说，用孝道管理自己的家庭，提倡孝道在家庭的重要性，就会使得家庭团结友爱，亲情和睦。
在这里孔子虽然对各个阶层的孝道都作了不同的论证，但最为关键的还是对统治阶级怎样发挥孝道，以让天下永久太平的详细阐述，在孔子的思想里，他认为一个社会应该具备的：博爱、和睦、安静、幸福才是真正意义上的昌平盛世。
《孝经》曰：先王有至德要道。
又曰：圣人之德，无以加於孝乎。
《论语》曰：为政以德，譬如北辰。
《艺文类聚卷二十一人部五》;当然，这个中心学说是孔子的理想主义，也是儒家学说里面一直孜孜所求的最高之境界。
孔子认为在所有的孝道中，天子之孝是最重要的，这里所说的孝道不仅仅是天子本人本人的问题，因为孝道的实行顺利关乎到天子本人的德行、修养，以及面向整个国家的命运和生存的重大关系，所以，孔子就此进一步的论证天子如何运用孝道来修身齐家，如何用孝道来治理国家等决策方针。
他说在一切的生灵中唯有人是最尊贵的，而在人的所有行为中孝是最问答的，“曾子曰：甚哉!孝之大也。
那么，他又推论到在所有的孝道中尊敬父亲是最为重要的，故，《礼记》中曰：“先王之所以治天下者五：贵有德，贵贵，贵老，敬长，慈幼。
此五者，先王之所以定天下也。
贵有德，何为也?为其近于道也。
贵贵，为其近于君也。
贵老，为其近于亲也。
敬长，为其近于兄也。
慈幼，为其近于子也。
是故，至孝近乎王，至弟近乎霸。
至孝近乎王，虽天子，必有父，至弟近乎霸，虽诸侯，必有兄。
先王之教，因而弗改，所以领天下国家也 ”。
又云：“曾子曰：敢问圣人之德，无以加於孝乎?子曰：天地之性，惟人为贵。
人之行，莫大於孝。
孝莫大於严父，严父莫大於配天，则周公其人也。
昔者周公郊祀後稷，以配天。
宗祀文王於明堂，以配上帝。
是以四海之内，各以其职来祭 ”。
《孝经圣治章第九》;而在所有对父亲孝道中，祭祀又是最重要的，孔子的这一观点是从周王那儿借鉴来的，周公是历史上的有名的圣人贤相，他的仁礼的实施促使当时的社会是一片的繁荣景象，周公在孔子的心目中也是完美的圣人，在周公执政期间，天下的所有臣民都人心所向，纷纷归属，同时，四方邻国也都因为周公的仁德俯首称臣，周公的这一治理国家的秘密武器就是孔子经常所说的：“孝道”。
孔子谈到以孝道进而达到“圣治”时，他认为必须要分为六个步骤来做：“言思可道”、“行思可乐”、“义德可尊”、“作事可法”、“容止可观”、“进退可度”。
如果把这六个步骤做好了，那么，君主基本就可以达到“圣治”了。
孔子在君主怎样进行孝道的具体行为时，也没忘记给普通百姓指出作为孝的基本做法。
《礼记祭义第二十四》云：孝子之有深爱者，必有和气;有和气者，必有愉色;有愉色者，必有婉容。
孝子如执玉、如奉盈，洞洞属属然，如弗胜，如将失之。
严威俨恪，非所以事亲也，成人之道也。
儒家认为，孝包括抚养父母，但主要不在于生活方面，而在感情的慰藉。
父母最感欣慰的莫过于子女有所作为，因此，遵循父亲的训诫也是孝的一种具体表现。
其次，在传统社会里面，老年人的经验很有价值，有很多的亲身经历都是自己反复验证出来的，一般情况下不得随意的更改和否定，故，“子曰：“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣”。
《论语学而篇第一》从这个意义上来说，孝又是保持传统延续的手段。
至于“父之道”是否一定的不能改变，朱熹曾曰：“如其道，虽终身无改可也;如其非道。
何待三年。
然则三年无改者，孝子之心有所不忍故也。
” 又云：“子曰：孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。
事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争，居上而骄，则亡。
为下而乱，则刑。
在丑而争，则兵。
三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也 ”。
《孝经 纪孝行章第十》空子认为做一个能事奉双亲的孝子，最基本的要做到五个方面：居致敬，养致乐，病致忧，丧居哀，祭致严。
但从这个角度要求是仅仅对家庭、个人修养而言的，在这个基础上对孝子他又提出了更高的要求：“居上不骄，为下不乱，在丑不争”。
篇5：感恩孝文化的感想感悟
感恩孝文化的感想感悟
【一】孝道与感恩
当看到“孝道与感恩”这个题目的时候，我想起来两句话：“劝君莫打三春鸟，子在巢中盼母归。”很真切感人的两句话，其实是用这种亲情的关系来让我们的心灵有所触动和感怀。
我们有时候听到或者看到很孝道的一些消息或者事件的时候都会泪流满面，是这样的吧?上次我们看到“感动中国”里，一个做儿子的，为了自己的母亲捐出了自己的一个肾。
他一直瞒着母亲，因为他告诉母亲以后，母亲一定不让他这样做，而他非要这样做，很令人感动的。
同时我们也看到一些不孝的例子，有一些人自己住着高楼大厦，把自己的母亲放在猪圈里，每天吃一点儿糠菜。
令我们心中很悲凉，我们想，人平常有种种欢欣和愤慨，可是都是对于单个事情的感受，有没有一个道理在里头能够阐述出来呢?我一直在想这个问题。
以前我们在讲道家的时候，道家其实是讲天地自然的，都与天地精神往来的这样一些，他认为是“生者寄，死者归。”就是生在这个世界上，是寄存在这个世界上，而死去才是真正的归于大道。
但是，儒家他不会是这样的想法，虽然儒家也有一颗超脱的心，但是我们人还在这个世界上，我们要想着自己怎样处理人和人的关系，怎样对父母尊敬、孝敬，对长者尊敬，对兄长恭敬，等等方面的关系我们都要处理，我们疾痛惨怛的时候也要喊父母啊，劳苦倦极的时候也会喊天啊，所以说，人活在这个城市和人群之中，人和人之间到底是什么关系呢?儒家想得很现实。
道家他能够临尸而歌，就是他死了，还歌唱，没有关系，但是儒家绝对不这样想，所以，儒家有一个“三年之丧”的故事。
过去就是父母死了以后儿女要守三年的丧，孔子的学生宰我认为三年时间太长了，三年礼乐都不做，都礼崩乐坏了。
孔子那么重视礼乐的一个人，在孝这个问题上他是绝对不让步的，他说了一段话：“予之不仁也。”(你这个没有仁义道德的啊!)
他说：“子生三年然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧，予亦有三年之爱于其父母乎?”什么意思呢?就是说，你生下来三年都在妈妈的怀抱里，她都舍不得让你下来走，那么，现在父母死了，守丧三年，大家都是这样做的，“天下之通丧”。
你说一年就够了，你是怎样来报答自己的父母的?你有没有这个三年的爱给你的父母亲呢?就这样的质问他，非常非常地有情感性的，非常非常的有亲情的，所以，圣人五情是与凡人相同的，有情有义，有孝有敬。
【二】孝道为立身之本
一般人说孝道不就是孝顺父母吗?这么小的一件事，把它夸大，有何意义?其实，孔子看这个问题的时候不是这样看的，是出于一个比较宏大的视野。
我们看《论语》里面，他的一个学生这样说的：“君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为人之本与?”提到很高的地步，就是说君子你肯定是要凡事用于根本，根本立，道就生发出来了，后面一句话就比较重要了：“孝悌也者，其为人之本与?”
“孝悌”就是孝顺父母敬爱兄长，这是做人的基础，而他把这个“孝悌”作为人的本来提出来了，为什么会这样呢?这么一个小的事情，孝顺父母、尊敬师长，为什么会是人的本呢?对不对?
那么什么是“本”，什么是“末”，我们来看看这个问题。
因为《大学》中间说：“物有本末，事有终始。”就是事物有一个本末有一个始终，就是这样一个意思，“知所先后，则近道也”你知道这个程序，知道先后本末，你才能够接近这个道，说的比较悬乎。
那怎么叫做“物有本末，事有终始”?
哪个在前哪个在后，是怎样的一个顺序呢?其实，孔子讲的非常得清楚，他从天下到国到家到身到心，都有一个顺序，我们过去说的是“正心诚意齐家治国平天下。”要先从正心诚意齐家开始，才能到达治国平天下。
“一屋不扫，何以扫天下?”你说要平天下了，你先要怎样治其国啊?你治其国你首先要齐其家啊，齐其家要先修其身，欲修其身，先正其心。
这就是本末，如果你没有这个本末你怎么知道“道”在哪里呢?“道”是如何生起的。
所以，孔子讲孝道的时候并不是一个很小的事情。
他从人性的养成，从气质的变化开始，从正心诚意开始，然后你对家庭的关系的处理，然后用这个方法同构对待国家、天下，是这样一个东西。
所以，我们说，人自己先不修养身心，那么你长大了怎么去救国?怎么能够去平天下?那不是一句空话吗?所以，“物有本末，事有终始，知所先后，则近道也。”所以它整个序列讲的是非常非常清楚的，你在家里没有孝顺，你在外面就不会有孝顺，你对国家、天下的治理，就不知道怎样的方式才能达到和顺，才能达到和谐，你就会搞的很乱。
这是一个纵的，他还讲了一个横的东西——“五伦之德”。
我们刚才讲国、讲家、讲身、讲心都讲了，那么五伦的关系东西怎么弄?儒家最着重的是人的关系，他的伦理都立在人的上面，在《大学》里面都说了：“为人君要止于仁，为人臣要止于敬，为人子要止于孝，为人父要止于慈，与国人交止于信，天下要止於至善。”什么叫做止呢?就是知道在哪个地方停。
到了极致的时候就要停，为人君王你要仁义，你要做一个仁臣，你要恭敬，做人子的，你要孝道，要孝顺，为人父母你对子女要慈爱、要慈悲。
与国人交，对待国人大众，你要有信义。
这样几个方面在一起以后最后的结果才能够使天下止於至善。
所以，举一个小例子来说，比如说为人父要止于慈，就是说为人父要对自己的孩子慈爱，可是有一个臣子问国君说：国君，你都尝遍了天下的珍馐，你还有什么想吃的吗?国王说：我就小孩肉没有尝过。
这个臣子说：这有何难?第二天他就把他的孩子烹了，给国君吃了。
你想一想，他竟然狠心能够将自己的孩子杀死，他有没有狠心杀国君呢?他一定有，最后这个国君就被他活活地饿死在牢房里了。
父母对自己的孩子一定是要慈对不对?
【三】孝道从心开始
孩子对父母一定要爱，你想，你若不爱自己的父母你能爱旁人吗?那就做不到了。
有的人说我就不爱我自己的父母，我跟家里人没有关系，你想，这真的是不真实的。
你或者忠孝不能两全这是有的，你为尽忠，不能尽孝，但是你心中你能忘掉你是父母的子女吗?你是不可能忘掉的，你是每时每刻都想着他们、念着他们的，这也是非常非常重要的，所以，父母不爱自己的子女，他是不会爱天下人的，一个人说他不爱自己的父母，他也一定不会爱天下人的。
这是天下的道理，这就是“物有本末，事有终始”。
如果这个本末颠倒了，你是不可能做到的，那就很多是空虚的东西，是妄语，是不真实的，这些我们看到的太多了，看到了那些冷漠、冷酷的心，都是因为不能能近取譬，不能在亲近的人身边表现出善良的特质，他怎么可能在陌生人身上表现出来呢?这是一个方面。
第二个方面，儒家讲孝道特别讲人情味，他特别讲血缘人情。
血缘关系表现出人情味，血缘之爱、亲子之爱这是最自然不过的事情了吧，所以，儒家坚持亲子之爱是最最根本的，爱人爱物都要首先从爱父母开始，只有具有这个亲子之爱之后逐步地外推，才能把这个爱是从同胞、兄弟、家人、族群，这个心慢慢来体会，来逐步向外推导，所以说：“他人有心，予忖度之”就是说他人有的心，我能想的到，体会得到。
所以，一个人他能孝顺的话，“他亲吾亲，以及人之亲，长吾之长，以及人之长，幼吾幼，以及人之幼，老吾老，以及人之老。”这是很自然的，最后才能大人君子抚爱万民，养育万物，从这里头引申出来的，所以，不爱父母、不爱老者、尊者，怎么爱兄弟?怎么会爱同事朋友?所以，冷酷的心常常是由不爱身边的人慢慢生发出来的，冷酷的情感就是从这里产生出来的，所以，你若是教小孩，一定要从感恩、从亲情、从孝顺这个地方生发，这是德性和教养的根苗。
篇6：孝文化实施方案
文化建设实施方案 推荐度：传统文化主题活动实施方案 推荐度：校园文化建设的实施方案 推荐度：校园文化建设实施方案 推荐度：企业质量文化建设实施方案 推荐度： 相关推荐
孝文化实施方案
一、指导思想
全面弘扬孝道文化，充分发挥孝道文化在和谐校园、和谐家庭、和谐社会建设中的特殊作用，在全校营造“孝德品行”的良好氛围，积极推进社会主义精神文明道德建设。
二、目标任务
总体目标：
“传承美德、弘扬孝道、构建和谐”。用三年时间（20xx.12---20xx.12）以“孝道”教育为突破口，推进学校道德教育，使学生养成“崇孝”美德，提高思想道德素质，使校园形成孝道氛围，尊老、爱老、敬老蔚然成风，促进师生和谐共进，并能辐射到家庭和社会。
具体目标：
通过“孝道文化”课程基地建设，我们的愿景有以下几点：
1、通过“孝道文化”课程基地建设，提高办学品位，丰富办学内涵，形成具有鲜明特色的育人环境。
2、通过具体实施“孝道文化”课程体系，提高学生的品德素养，培养学生的人文情怀，使学生树立正确的人生观，价值观，关注学生的终身发展。
3、通过“孝道文化”课程基地建设，丰富德育课程体系，探索切合我校实际的校本课程特色模式，培养学生自主，合作，探究的学习方式，提高学生的综合素质。
4、我们通过课程建设形成引导学生自觉接受并践行的孝道准则，提高学生思想道德素质，
发挥德育课程基地的幅射和带动作用，促进学校、师生、社区等各项事业的和谐发展。
5、在实践的基础上，继承和发扬孝道文化的优良传统和精髓，剔除和摒弃封建的落后的.不合时宜的东西，在扬弃中发展孝道文化。能够研究出一套行之有效的适用于中学生的孝道文化教育理论，用以指导学校孝道文化教育，并与爱国主义、社会主义荣辱观以及建设和谐社会有机结合起来。
6、意图通过“孝道文化”建设，实现对学生的教育规划：
基于以上目标，我们将着力从两个大的方面具体实施：
1、着力于“孝道文化”课程体系的开发。要建设高质量的课程基地，必然要开发高水平的课程体系，为此我们经过充分调研和专家论证，决定以“孝道文化”为主线，以跨学科，社团化，校内外为原则，开发适合我校实际的“孝道文化”课程体系。为此我们将从四个方面着力实施：
（1）以“孝道文化”为主题，打造特色鲜明的育人环境。
（2）以“孝道文化”为主线开发适用于不同学段，不同层次的校本课程资源。
（3）在校内建立社团或兴趣小组，开展丰富多彩的孝道专题活动。
（4）组织学生走出校园，开展以“孝”为主线的社会实践活动。
（5）以课堂为辅助，学科教学渗透孝道教育。
（6）以过程性和终结性评价相结合的方式，加强对学生“孝道”准则的考核。
2、着力于“孝道文化”课程基地的实施和长效运作机制建设。课程基地要发挥其幅射和示范作用，必须要有物质或非物质的成果，还要有成熟规范的运作机制。我们将具体实施以下工作：
（1）开展孝道的传承与创新，使孝道具有鲜明的时代内涵和现代生命力。
（2）探索构建新的育人理念，从中华传统文化和农村学生的特点出发，立意于人的发展，改变学生的学习方式、评价方式，促进学生长远、健康发展。
（3）聘请专家指导，加强校本培训，促进教师的专业发展。
（4）创作学校孝道文化歌曲。
（5）我们将建设电子阅览室，演讲厅，“孝道文化”研究室，校本课程教研室等职能科室，确保课程基地有效运作，并形成长效机制。
三、工作举措
第一阶段：准备、申报阶段（20xx.12——20xx.6）
1、成立校课程建设领导小组,制定项目研究方案，确立项目研究形式，细化项目研究内容。
2、收集整理有关孝道文化的各种资料，并对孝道含义进行解读。
3、制定调查表，学生自学相关内容、实验教材和德育目标，把握孝道文化教育的内容。
《学生尊长敬老情况调查问卷》：
（1）早上起床能向父母长辈问候
（2）平时与父母长辈说话态度和气
（3）每次闹别扭的时候，自己主动打破僵局
（4）知道父母工作辛苦，能关心父母为其倒茶、盛饭
（5）知道父母爱吃什么
（6）知道父母生日
（7）能帮助做家务
（8）觉得父母说话太多，希望他们尊重自己的决定
（9）任性对父母长辈发脾气、顶嘴
（10）自理能力差，自己的事要让父母操心
4、确定实验对象，进行调查，与学生座谈，学习动力教育等。确定重点研究的内容及列出实施教育的切入点；制定具体的教育内容与计划。
5、开始具体实施
①孝道学习：组织学习古代“24孝”及新版“24孝”孝道行为标准。
②主题活动：以班团活动为主阵地，进行系列化孝道教育；
③学科渗透：以课堂教学为辅助，学科教学渗透孝道教育契入点；
④环境熏陶：以校园文化为熏陶，潜移默化影响；并创作学校孝道建设歌曲。
⑤实践养成：以制度约束，强化行为习惯为保障，敦促学生养成行孝意识。
第二阶段：
重点实验和调整阶段（20xx.7--—20xx.6）
1、制订孝道行为规范；
制定了10条具体规范。①每天上下学打招呼。②长辈下班要说“您辛苦了”。③长辈生日要主动问候
送小礼物。④在平时生活中开支合理，不乱花钱，珍惜物品，不浪费粮食，节约勤俭。⑤每天要坚持做家务。⑥按时上学、独立完成作业，学习中持之以恒、迎难而上，能以刻苦求学报答父母。不用家长督促。⑦长辈生病，侍奉、作简单饭、安慰。⑧主动与家长交谈、商量、不发小脾气。
⑨不到不宜去的娱乐场所，不做坏事，不让家长操心。⑩为人处事谦和有礼，尊老爱幼，尊敬师长，父母之间发生矛盾，要懂得调解。
2、开设孝道校本课程；
我们积极组织相关实验教师广泛收集“孝道”材料，课题组编印了校本课程《〈孝经〉选读》《〈曾子〉解析》《走进文明》《孝道故事》等，初一年级专门开设了《曾子孝道文化》校本课程。
3、围绕“孝道”请专家作报告、地方人士讲故事、学校教师讲案例；
4、开展孝道专题系列活动：
（1）宣传孝道理念：①国旗下讲话“弘扬孝道文化
共建和谐家园”；②孝道文化图片展；③以“孝行天下”为主题的班会活动；④以“孝行天下”为主题的黑板报。
（2）传递孝心书信：①利用元旦，给父母传递孝心明信片；②学会自主，学习制定自己的生涯发展规划；③知恩图报，积极进取，为家庭、学校争光；④回报社会，积极参加社会公益活动。
（3）共建孝心社区：①礼让遇人，和谐共建——寒假社区实践活动；②孝敬于亲，天伦之道——给长辈发送新年祝福短信；③学一条语录，做一件孝心之事。
（4）体验孝道活动：
①开展节日自我教育活动：利用寒假过中国年的时间，要学生说三句话：“您辛苦了、您好、新年快乐”；做三件事：“鞠躬、让食、抄三幅对联”。充分利用“三八国际妇女节”、“五一国际劳动节”以及“母亲节”、“父亲节”、“重阳节”组织学生开展爱父母的教育活动。将这些节日定为学生的“孝敬日”。要求学生在“孝敬日”至少用一个课时，做一些力所能及的家务或社会公益劳动。组织开展“我让露笑脸”活动；
②“聆听故事体味‘孝’”故事大赛；
③“孝行天下”主题公开班会；
④诚实守信，一言九鼎——签订考试诚信书；
⑤肩负厚望，胸怀理想——中考理想前途教育。
（5）传承孝道精神：①牢记传统，祭扫烈士陵园；②“孝行天下”征文、演讲比赛；
（6）彰显孝道文化①双亲疾苦，心中常忆——“感恩”公益活动；②远离危险，自我保护——逃生演练；③心中有爱，热爱自然——放飞理想活动。
（7）评选孝行之星：评选“求知之星”；“诚信之星”；“关爱之星”；“感恩之星”；“敬长之星”。
第三阶段：整理总结阶段（20xx.6—20xx.12）
1、整理和研究各种实验数据以及实践中积累的所有资料；
2、总结经验，撰写《课程研究总结报告》。
3、利用孝道文化室展示课程研究成果。
四、绩效预期
（一）深化教学改革：
孝道教育为正在进行的新课程改革提供了参考。改进和创新教育方式。拓展现有的教育内容，转变教与学的方式。打通课内与课外，校内与校外，知识与素养的联系，促进学生素质的提升和人格的完善。实施新孝道教育不仅不会影响学生的学习成绩，而且还调动了学生的学习积极性，走出了许多教育工作者“抓德育误智育”的误区，为全面实施素质教育开辟了一条崭新的道路。
（二）促进学生成长：
“孝道文化”课程基地建设坚持以人为本，一切为了学生的全面发展，和谐发展尤其是丰富学生的人文情怀。我们看到当今社会高度发展的物质文明并没有带来精神文明的同步发展，高科技在给人们带来巨大享受的同时，也打开了潘多拉魔盒，功利主义盛行，技术主意泛滥，环境污染日益严重，追逐时尚远离经典等，凡此种种都造成了人格的扭曲和畸形。在这种情况下我们建设“孝道文化”课程基地，希望以“孝”文化为载体，通过多样化的教育手段，依靠文化的濡染渗入学生的内心，融入学生的灵魂，引导学生向善，向真，向美。并把这些良好的习惯内化为尊老爱老，勤奋有为，立志报国的道德素养。
（三）推动队伍建设：
创设“和谐课堂”。通过教师身体力行，率先示范，教师不仅是孝道文化教育的组织者，同时也是受教育者，促进教师师德水平和教育水平的提高。课程研究过程中可以探索总结出学科渗透法、主题活动法、环境渗透法、实践养成法，为今后进一步深化开展孝道文化教育提出了可供借鉴的宝贵经验。
（四）形成学校特色：
在孝亲教育活动中，学校既重视孝敬教育理念的传输，又重视学生身体力行的道德实践。学校以其显著的德育特色把教育的链条延伸到了家庭和社会。创新德育模式，形成以乡土和孝道为核心文化的办学特色。
五、评估机制
1、以理论教育为导向，加强中华民族优秀传统文化的学习；
2、发挥“体验式教育”在孝道教育中的作用；
3、构建高效领导重视、教师导引、学生积极参与的孝道教育机制；
4、发挥校园文化建设中的孝道教育作用；
5、树立楷模，为学生践行孝道提供方向指引。
6、张扬他们的个性，成为学习和生活的主人，提高学生人生观、价值观，做一个对社会有用之人。
六、保障措施
1、加强组织领导保障
成立课程基地建设领导小组和工作小组。
组长：校长；
副组长：副校长，德育主任、教导主任、团委书记。
成员：学校部分老教师及退休教师、部分家长、班主任、语文、历史、地理等教师。明确其职责，确保项目建设方案的顺利实施。
2、工作措施保障
（1）加强对课程建设的经费投入，包括硬件投入与软件投入特别是专项建设经费的投入和相关政策的配套切实做到专款专用。
（2）邀请专家论证指导，落实课程计划的修订及实施，规范课程运作机制。
（3）充分利用学校四个与课程相关联的市级课题成果，为课程建设的有效实施提供保障。《教师期望效应在教学（班级）管理中的应用研究》、《体育教学中渗透心理健康教育的研究》、《偏远地区农村中学政治课堂教学实效性研究》、《培养农村初中学生阅读习惯》。
3、机制保障
（1）建立科学有效的项目管理体系，形成建设项目的目标绩效管理，机制分工明确，流程清晰，责任落实到人。
（2）建设项目实施阶段小结，并通过校园网站完善课程建设。
（3）建立激励机制和约束机制，对项目建设中取得的突破性成果和突出成就成员给予特殊贡献奖励，对项目建设中的阻碍因素学校将及时进行调整。
篇7：孝的感想
关于孝的感想
关于孝的感想 【1】孝道是中华民族的两大基本传统道德行为准则之一，另一个基本传统道德行为准则是忠。
几千年来，人们把忠孝视为天性，甚至作为区别人与禽兽的标志。
忠孝是圣人提出来的，却不是圣人想出来的。
它是我国古代长期社会实践的历史产物。
今天晚上和朋友小聚，席间谈到了孝的问题，大家年龄相仿，四十岁左右，正是父母身体不太好的时候，大家深感压力，由此我想到了关于孝的几个问题。
我对孝没有多少理性的研究，都是经过身边的事才对孝有感性的认识，在我们的朋友圈中没有不孝之辈，至少没有打骂父母的赖皮，对父母不好的人是不能做朋友的，道理很简单，这样的人迟早一天会卖你，不管他现在有多么义气。
这也是我们交友的原则。
怎么才能叫孝呢，一是自己照顾好自己，别成天出事让父母担心，今天进个医院，明天进个看守所，这样的人就是对父母极大的不孝，有些不顺心的事尽量不要让他们知道，
但是他们一旦知道就要实话告诉他们，耐心的解释，不要对他们态度不好;二孝是让父母知道你时时想着他们，因为我们在此时正在努力工作和学习，有老婆也有孩子，
精力有限，父母此时的要求是最低的，但他们也想你，只是默默的祝福你，很希望见到你，又怕影响你，此时最好常常回家看看，至少也要打个电话问一下。
人是社会的人，不是一个单体，你首先是儿女，是父母，是夫妻，是同事。
你的一举一动都和社会息息相关，不能因为一个链出了问题而不考虑其它的事，例如夫妻出了问题，不能接受就自杀，那么儿女链，父母链等等都会出现问题。
一个人的离开会导致你的社会的动荡，有人失去儿女，有人失去父母。
孝道心得体会1000字【2】
孔子有言:“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。”在《论语·学而》篇中，孝悌是与谨信、博爱、亲仁并列的`优秀品格，而且被列在首位，是为人的基本准则，也是“学文”的重要基础之一。
对自己的父母不懂得感恩，就不可能做到博爱。
情感透支造成生命体验的缺失，即使勉强学习也无法体会先人的情感与思想。
孔子的学生子夏说:“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。”侍奉父母竭尽全力，为君主谋划才能竭尽忠心，在君君，臣臣，父父，子子的伦理观念中，人君如同人父，为人孝子，方能为人忠臣。
有子曰:“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与!”有若将孝悌提升到更高的境界，做人能够孝敬父母尊敬兄长，却喜欢犯上作乱的人是很少的。
君子专心致力于修养孝悌精神，仁与道都以孝悌为根本，孝悌不但是为人子、为人臣的根本，还是追求仁与道的至高境界的基石。
孔子与学生讨论对待父母的态度时认为，当时的社会普遍把赡养父母当作孝顺，然而赡养父母是犬马也可以做到的事情，所以仅仅赡养父母还是远远不够的，如果不尊敬他们，那么人子与犬马的孩子没有什么区别。
父母最担心的是孩子的健康，孩子出游在外，要保持身体健康，不让父母牵挂担忧，这也是孝敬父母;父母在世的时候，孩子经常陪伴在左右服侍，不要远游，如果一定要远游也要有一定的方向，让父母知道自己的行踪，这也是对于父母牵挂的一种慰藉。
而意气风发的少年常常向往流浪的生活，早年不顾父母苦苦劝阻挽留背井离乡，无论衣锦还乡或浪子回头往往为时已晚，不免酿成子欲养而亲不在的遗憾。
孩子不可以不记得父母的年龄，一方面要为父母高寿庆贺喜悦;另一方面，父母年事渐高，离我们远去的日子也就越来越近，作为子女要时常感到悲伤，才会更珍惜父母在世的时光，尽心尽力侍奉父母。
在侍奉父母的做法方面，孔子认为侍奉父母经常保持和颜悦色是件难事。
家庭内外事务由子女去操劳，有美味的食物让父母先享用，但并不能仅以此作为孝的标准。
如果看到父母有做得不对的地方，要多次婉转劝谏，如果父母没有采纳自己的意见，仍然要尊敬地侍奉，虽然内心忧虑，但对父母仍然不怨恨。
侍奉父母、安葬父母、祭祀父母都要遵守“礼”的规则。
孔子的学生宰我觉得为父母守丧三年太久了，孔子便说他不仁，孩子出生以后要在母亲的怀抱中三年才能自如行走，为父母守丧三年是为了报答父母在孩子不能走路时付出的辛劳，而宰我连这样的报答都不能做到。
“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。”当父亲在世的时候，观察他的志向，当他父亲去世以后，观察他的行为。
如果他长期不改变父亲的原则，可以说是做到孝了。
强调孝的实际行动，孝不仅仅是事之以礼、葬之以礼、祭之以礼，生活中任劳任怨服侍周到、心中常常怀念都是不够的，要努力完成父母的理想，继承和发扬他们的优点。
孩子是父母生命的延续，作为孝子，要让父母的精神也在自己的身上延续下去。
诗人说母亲是珠蚌，因为培养一粒顽石而使自己痛苦不已。
她并没有因此拒绝抚养，而是以自己厚重而宽宥的母爱将它一层层包裹起来，直至它成为一颗光泽耀眼圆润无瑕的珍珠。
台湾著名诗人、散文家余光中先生在《母难日》中写道:这世界从你走后已变得不能指认，唯一不变的只有对你永久的感恩。
孔子推崇的孝道已经是千百年来华夏子孙共同尊奉的民族信条，也将会成为千千万万后来人的道德准则。
孝的感悟【3】
从春雨中萌动的幼芽幻化成阳光下的花朵，从满脸稚气的幼儿成长为英姿勃发的青年，每一个瞬间，都凝聚着父母亘古不变的情怀，那不仅仅是父母对一个幼小孱弱灵魂的同情，更多的，是一种亲情，一种慈爱，一种责任。
长大后，侍奉父母，成为子女义不容辞的责任，这便要求我们“孝”。
在中国传统美德中，“孝”始终占据着重要位置，有孔子的一番论述为证:“事父母，几谏，见志不从，又敬又违，劳而不怨”“父母在，不远游，游必有方”“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧”“父在观其志，父没观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣”......从“食舍肉”的颍考叔到亲尝汤药的汉文帝，再到敬老爱母的毛泽东，多少孝老之事为人称道。
从孟子的“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”到孟郊的“谁言寸草心，报得三春晖”，再到康熙皇帝的“孝，天之经地之义，民之行”，许多尊老尽孝格言语重心长!
当然，从人类生存繁衍的角度看，对长辈的物质回报，当然是“孝”不可或缺的方面，但是，子曰:“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎?”。
所以，我们在尽孝的同时，更要想尽千方百计使父母在精神上愉悦，如果在“孝”中不能对父母倾注满腔的敬爱之心、尊崇之情，只在“能养”上做文章，那么这种“孝”只能是流于形式的，至少是不完全的，更无法成为一个人“立身行道”的伦理根基。
为中国人民的解放事业立过赫赫战功的陈毅元帅，解放后不久担任了国务院副总理和外交部长，工作十分繁忙。
1962年，他出国访问回来，路过家乡，抽空去探望身患重病的老母亲。
陈毅的母亲瘫痪在床，大小便不能自理。
陈毅进家门时，母亲非常高兴，刚要向儿子打招呼，忽然想起换下来的尿裤还在床边，就示意身边的人把它藏到床下。
陈毅见到久别的母亲，心里很激动，上前握住母亲的手，亲切地问这问那。
过了一会儿，他对母亲说:“娘，我进来的时候，您把什么东西藏到床底下了?”母亲看瞒不过去，只好说出实情，陈毅听了，忙说:“娘，您久病卧床，我不能在您身边伺候，心里非常难过，这裤子应当由我来洗呀，何必藏着呢。”母亲听了很为难，旁边的人连忙把尿裤拿出来，抢者去洗。
陈毅急忙拦住并动情地说:“娘，我小时侯，您不知为我洗过多少次尿裤，今天我就是洗10条尿裤，也报答不了您的养育之恩呀!”说完，陈毅把尿裤和其它脏衣服都拿去洗得干干净净，母亲欣慰地笑了。
陈毅同志以自己的实际行动诠释了作子女的对父母应尽的“孝”
司马迁之父司马谈曾对司马迁讲道:“孝始于事亲，中于事君，终于立身，扬名于后世，以显父母，此孝之大者。”然而，当今社会，帝王将相早已灰飞烟灭，荡然无存。
在这个生活节奏日益加快，个人独立意识不断增强的时代，传递“孝”的方式与传统做法已不可同日而语，因此，大可不必照搬“昏定晨省”的做法，但我们可在工作学习之余挤时间来陪伴一下日渐苍老的父母，
让他们少些空巢之下的寂寞以及因为我们而生的牵挂和担心，多享受一些家人欢聚、嘘寒问暖中的天伦之乐，这样，较之于亲情经济，家长里短的闲聊，琐屑家务的处理以及亲朋好友间各种人际关系的沟通交流，更能让父母最大程度地感到基于生命哺育，亲情依恋的幸福。
当山峰没有棱角的时候，当河水不再流，当世界停止不再变幻，当天地万物化为虚有，只要我们的生命血肉还来自于父母的养育，只要“我从哪里来，到何出去?”
这样的终极追寻还是牵系我们人生伦理、生命情感的缰绳，“天之经，地之义”的孝敬就是必须倍加守护的价值底线，“我爱您爸爸妈妈”的生命眷顾，就会生生不息，因为，我们不可忘记，我们也将慢慢老去。
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