中国历史的文化故事600字
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篇1：中国历史文化故事600字
程曦所著“中国历史佚闻”一书中统计了科举时代的一些数据：可能成为未来官吏的读书人需要背诵下列书籍，“论语”11750字;“孟子”34685字;书经25700字;“诗经”39234字;“礼记”99010字;“左传”196845字。以上合计四十万七千二百多字。
这些都是归属伦理教材。背诵之外还要融会贯通。为了达到融会贯通之目的，必然要几乎是倒背如流般地熟悉几十倍于四十万字的各家注释。就算十倍吧，也就是要几乎是倒背如流般地熟悉四百万字的注释!?远不止此，还要涉猎浩如烟海的，以儒家归属伦理为主线写出的诸朝“正史”、典籍、和文学书籍!绝大多数选择“万般皆下品，唯有读书高”的读书人，皓首穷经，年过古稀仍然考不上科举制度台阶中最低的级别——秀才。
科举制度在“清”朝，完善到无以复加的程度。科举分为八个阶段的考试：县试、府试、院试，这个初级三段考及格者为秀才。中秀才后每年都要重考一次，叫“岁试”,以防不进则退。岁试合格者才能拿到考“举人”的门票。秀才只能得到一点点有限的利益：可以穿长衫，(普通人有钱也不允许做长衫穿)见县官不用下跪的社会地位，所能得到的经济利益极少，完全不足籍以为生。要获得籍以为生的读书囬报，必须考上“举人。”“儒林外史”一书中对此有生动描绘。
“举人”阶段的考试叫“乡试”.秀才中举的概率远小于十分之一。中举之后，首先在省城进行“复试”,复试合格者才有进京赶考的入场券。
为什么叫进京“赶考”?看一下考试时间表就懂了。举人之考一般在秋季之未举行，下一阶段的“进士”之考一般在春节过后不久举行。间隔大约一百天左右。那时可没有火车、汽车、飞机，有钱的人家还可雇车骑马或买舟代步，没钱的只好步行。以中国幅员之辽阔，长江以南、乃至珠江流域的考生要在一百天内完成：回乡祭祖、与族人共享中举大喜;筹措路费;逶迤北行三五千华里(步行路可没有铁路和高速路那么直)翻山涉江，艰难困苦非现代人所能想像，尤其每个考生千里迢迢，也必帯一个几十斤重的大书箱，以备沿途隨时复习。
如此可怕而急迫的长途旅行，不“赶”行吗?“进京赶考”所含的酸辛，也往往不是现代人能理解的。(一直到清朝中后叶，才改由地方官派车送举人进京考试，所以举人又称“公车”,不过那时距科举终结已不远了。)所以往往有许多家离北京较远的落弟举人，在北京一住三年，等待下一届考试，再未中，又是下一亇三年。明白了这一点也就明白了，北京之所以有各省的“会舘”,它们是为各省落弟举人棲身准备的。
每过三年，全国各地的数千名“举人”云集北京参加“会试”.会试地点在今日北京东城区东南角上的“贡院”.通过会试的幸运儿不会超过参试举人人数的十分之一。最后由皇帝亲自出马进行“殿试”,合格者分三等：一等三人，名“进士及弟”;二等数十人不等，名“进士出身”;三等一二百人不等，名“同进士出身”.在这一阶段一般只分等级而不会淘汰。古之“状元”即“进士及弟”第一名也。举国数以百万、千万计的读书人之中，三年才得一人!与现代主流媒体上的“状元”,字同而意绝异。
中国的科举大概是人类智慧所能创造出的、已达极限的、为权力制衡的内平衡法所需的、归属伦理培养程序了。不要说举人进士，单以考取秀才而论，其难度恐要远远超过而今的硕士。至于考取进士的难度，恐要远远超过获得“博导”头衔。这就是为什么清朝在行将崩溃的前夜，还有那么多道德文章足以垂范后世的能吏的原因。
现在那些只知“更喜小姐白如雪，三陪过后尽开颜”的贪官汚吏们，真让人感到深深的人文寂寞。
篇2：中国历史文化故事600字
迎亲又叫“迎娶”、“娶媳妇”，等于“六礼”中的“亲迎”。古老的汉族传统婚姻习俗之一。起源于周代。迎亲迎娶，通常是由新郎亲自到女方家迎娶新娘，但在忻州、吕梁的一些地方，也有媒人或小叔子带领迎亲队伍前往迎娶，而新郎在家坐候的。迎亲前一天，男方设酒席谢媒，并以甜汤果分赠邻里。入晚，新郎由“郎头”(亦称挈郎，指未婚少年)陪伴睡觉。迎亲之日，“望娘盘”担先行。望娘盘必有一只鹅，鹅缘出古时以雁向女方正式求婚，因雁的配偶终身专一，象征婚姻坚贞和谐。后世以鹅代雁。
古代男女婚配时，男方必须用花轿迎娶新娘，因为在中华传统婚礼习俗中，有纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六种礼仪，而迎亲是六礼中最为隆重的礼节。
那么，到底古人为什么要用〝花轿〞迎亲呢?
原来轿子，最早称为〝舆〞，是古代的交通工具，经过历代不断发展，历史悠久。
据专家考证，将轿子用于迎娶，始于宋朝，后渐成风气大为流行，此时轿子就称为花轿、喜轿、彩轿。
由于，花轿的主要用途是迎接新娘到夫家举行婚礼，喜事尚红，因而花轿一般都装饰华丽，轿帷通常选用红色的绫罗绸缎，并绣有丹凤朝阳、富贵牡丹、百子图等吉祥图案，来彰显喜庆吉利，因此又俗称为大红花轿。
古人对花轿迎亲很重视、讲究，迎娶当天，一大早轿夫要把花轿抬到新郎家摆放，男方家要放鞭炮迎接，称为〝亮轿〞，目的是告诉大家要办喜事了。
等到吉时，负责迎亲的人，在一片乐鼓声中，要拿一盏油灯在喜轿内晃几下，叫〝照轿〞，有驱鬼祈福之意。
照轿后，还要在轿中放一个〝旺盆〞，预祝新人日后生活兴旺。这些仪式都完成，花轿就可以出发到女方家迎亲，去时轿子不能空，里面要坐一个小男孩，称为〝压轿〞。
迎亲归来途中，若经过庙、祠、井、河、坟，男方娶亲的人就需手张红毡子遮住花轿，以示镇邪。如果是遇见出殡队伍，迎亲的人要说∶〝今天吉祥，遇上宝财!〞取棺材的谐音〝观财〞，即看到财宝，图个吉利。
古代传统习俗，只有初嫁女可以坐花轿，再嫁的寡妇最多只能坐〝棉轿〞。棉轿就像一把大藤椅，四周围以青布簾，座位上置一棉薄毯，两根青色竹竿穿过轿子两侧。至于纳妾，有些地方可以坐花轿，有些地方是不能坐轿。
因此，古代女性一生最多只能坐一次花轿，俗话说∶〝大姑娘坐花轿——头一遭〞，说的就是这个意思。所以，坐花轿对古代女性具有特殊意义，含有明媒正娶、原配夫人之意。
轿子在古代实际上就是达官显要、富贵人家的代步工具，隋代科举制度建立后，朝廷为了彰显对人才的重视，凡登科的进士、举人都要用轿子迎接。而结婚是人生一大喜事，俗称小登科，被人们认为与考取功名一样荣耀，因此一般老百姓的婚嫁，也要让新娘子坐花轿，主要是显示隆重气派，同时也有热闹喜庆之意。
篇3：中国历史文化故事精选
历史并不是时时都是公平和公正的，有时候，有一些人，他们明明不该承受那些骂名和嘲笑，但是因为历史，他们就成为了人们口中的无能之人。战国中后期，秦国和赵国这两个大国之间发生了一场大型的战争——长平之战，就在这一场战争中，秦国就杀了赵国降军四十万，震惊了其他几个国家。从此以后，赵国无力独自对抗秦国，秦国成为了战国七雄中的霸主。
交战双方是秦国和赵国，这是当时仅有的两个大国，长平之战谁胜出了，谁就有百分之八十的机会得到整个天下。
早期的秦国只是周王朝的一个边陲小国，周王看秦王先祖有功，就赏赐了封国和国号，让他们镇守在周王室天下的西北方向，帮助周王抵挡北方戎族的骚扰和进犯。秦国自立国之日起，就是一个善于打仗的国家，因为多年和强悍的戎族打仗，更是多次击退了戎族，秦军的战斗力非常高。无奈秦国的地理位置实在不好，国土面积也不大，还要年年遭受戎族的侵袭，久而久之，秦国的君王们就想要将秦国变得强大起来，不要只是成为周王室对付戎族的利器，而要像强大的诸侯国那样，有能力威胁甚至取代周王室。
是的，历代秦王们都是以此为目标而奋斗的。其实，他们能够做出这个决定也考虑到了外部那些诸侯国的威胁。西周中后期，周王室控制不了强大的诸侯国，反被诸侯国要挟。那些强大的诸侯国吞并了周围的小国，变得越来越强大。秦国因为地处最西边，还没有受到抢夺土地的战乱之苦，但是秦国的王室们已经预见到将来周王室必然颓败，而只有强大的国家才能立足于世的道理，他们不再满足于被周王室感谢和赏赐，而是要挟周王室。
秦国在秦献公时期就已经先行了小部分小程度的改革变法，到了秦孝公时期，商鞅受招贤令的诱惑来到秦国，为秦孝公进行了一场大型的改革变法，让秦国强大了起来。
赵国也是一个大国，被列入了战国七雄的行列。赵国在赵武灵王时期也实行了变法改革，不过他们的改革是学习胡人的衣着和骑马射箭的本事，比起秦国的商鞅变法来说，范围小了许多，影响和作用也小了很多。但是尽管它的影响不足以媲美商鞅变法，可还是让赵国成功的成为了当时唯一能够和秦国比肩的国家。我们也可以得出，不论怎样秦国都要强于赵国的事实。
这一次，两个国家因为上党之地而发生了争执。秦国发兵攻打韩国，想要得到韩国的上党之地。上党是一个军事重地，战略位置十分重要，是各国都想争夺的地方。秦国的军队打败了韩国的军队，韩王投降，选择将上党割让给秦国。但是，上党郡的郡守却将上党献给了赵国。赵国一看可以捡这么大个便宜，就高高兴兴的接受了。秦国见到自己的胜利品被赵国抢走，发兵攻打上党。
赵王忌惮秦国却不怕秦国，他问蔺相如秦国有战胜白起，那我们赵国派谁去可以应战，蔺相如说，若是想要打败白起，机会很渺茫，若是之需要守住城池，那就可以派廉颇去。于是，赵王就派廉颇驻守长平。但是，廉颇和秦军对战后，失去了上党，退守长平三年不出。秦军没有办法，只好用一招反间计，先是挑拨了赵王和廉颇的关系，让赵王换掉廉颇;另一方面，秦人中流出谣言说秦人害怕马服君赵奢之子赵括，不害怕廉颇，赵王中计，用赵括替换廉颇。赵王害怕失败，还派了使者到秦国求和，秦国将计就计在各国使者面前优待赵使，让其他国家认为赵国和秦国已经和好，从而孤立了赵国;最后，秦国悄悄将主将换为杀神白起。
长平之战，秦国大胜，赵国大败。
篇4：中国历史文化故事精选
沙丘是个充满了故事的地方，在这里发生了商纣王修建沙丘，设酒池肉林;发生了太子章和赵惠文王争夺权力，兵败而死，赵惠文王将赵武灵王饿死在沙丘;更是发生了秦始皇死在沙丘，赵高和李斯假诏杀死公子扶苏的惨剧。每一个关于沙丘的故事，背后都充满了血腥。那么，历史上著名的沙丘之变指的是什么呢?沙丘之变又是怎样发生的?
沙丘之变一般是指战国时期，赵国的太子章和赵惠文王争夺权力的事件，而另一件有名的关于秦始皇的沙丘事件被称作“沙丘之谋”。
赵武灵王是沙丘之变的导火索，而真正发起沙丘之变的却是赵武灵王的长子太子章。古往今来，权力都是个充满了诱惑力的东西，有的人有权力得到它，有的人没有权力创造条件也要得到它。
赵武灵王是赵国的王，是个精明强大的王，是个重感情的王。他先是立了韩王后的儿子章为太子，韩王后死后，他遇到了美丽的吴娃，在吴娃临死前答应封吴娃之子何为太子。可是他这样做了之后又觉得对不起太子章，这手心手背都是肉，更何况自己退位以后发现十分留念权力的滋味儿呢!因为这些想法，赵武灵王就开始在继承人的身上做文章，既希望两个儿子都得到权力，自己也能得到一些军事上的权力。
不过，不管赵武灵王想让多少人分走赵国的王权，他的初心都是为了赵国变得更好。就拿他放不下的赵国军权来说，他在军事方面建树颇多，经验丰富，更是有“胡服骑射”的壮举。赵国军队如今的强大，离不开赵武灵王的政策。他希望自己能够在军事这个版块继续发扬光大，增强赵国的实力。
好心的赵武灵王实在放不下心中对长子的愧疚之情，他知道，自从他娶了吴娃以后，对太子章的关心和爱护就少了很多，所以想要用权力来安抚长子。可幼子何也是自己喜欢的，怎么办呢?
他找到小儿子，跟赵王何说了自己想要为太子章讨要几块封地，但是赵王何拒绝了赵武灵王。原本自信满满的赵武灵王感受到了赵王何的强大，他将小儿子当做一个强大的对手。太子章等人怎么约也约不到赵王何，只好请赵武灵王出手。他们计划对赵王何进行“逼宫”。赵武灵王说自己想要去沙丘选一块上好的墓地，赵王何只能答应。于是，父子三人就一起去选墓址去了。
到了沙丘以后，太子章的谋臣田不礼建议太子章杀了赵王何，控制赵武灵王，回到朝中就以赡养赵武灵王为理由，接管朝政。太子章借用赵武灵王的令牌请赵王何来主父宫议事，肥义很谨慎，没有让赵王何去，而是说自己先去试一试水。若是自己没有回来，就说明太子章谋反了，就要马上联系公子成和李兑勤王。
肥义到了主父宫，没见到召见赵王何的主父，只看见了太子章和田不礼，他被两人杀害了。太子章决定再去请一次赵王何，如果他还不来，就发起兵变。赵王何见肥义没有回来，反而来了一个使者，逼问之下得知了肥义被杀的消息。赵王何怒杀了使者，调动自己的军队，包围了主父宫。赵王何和太子章的人马在这里进行了一场大战。后来公子成和李兑也赶到沙丘，并加入了战斗。太子章不敌，退到主父宫里面，主父赵武灵王就在里面。他将长子放了进来，不让任何人靠近。外面的李兑等人不敢进去，但是又想到赵王何最后也一定会冲进去杀了太子章的，于是一伙人冲进去制住了赵武灵王，强行杀了太子章。他们不敢担负杀主父的罪名，只好守住主父宫，不让主父出来。
主父宫里面本就没有存粮，唯一的几个水果，吃光了就什么吃的都没有了。赵武灵王就这样被关押在主父宫，三个月后就被活活饿死了。李兑他们在赵武灵王死后才敢进去，并告知了赵王何这个消息。赵王何十分伤心，但是为了赵国的稳定，他只能这么做。赵王何哭着让人厚葬了父亲。
在这场沙丘之变中，赵武灵王是整件事的导火索，也是他包庇了太子章，所以，最后只能被赵王何逼死。
篇5：中国历史文化故事精选
战国时期，赵国进行了一场学习胡人的改革行动，对赵国产生了很大的影响，赵国的国际地位得到提高，国家的军事实力猛增，国力十分强大。赵国的王室和秦国的王室一样，都是氏赵，而赵武灵王的名字就是赵雍，是历史上一位非常了不起的军事家和政治家。
回顾中华民族五千多年的历史，我们就会发现，汉族和少数民族之间的融合一直都是进行时，从来都没有改变过。文化的力量是根深蒂固的，它存在于我们的骨血中，轻易不能改变。北魏孝文帝改革是最为著名的，不过早在孝文帝之前就已经有过了很多的统治者为了让少数民族和汉族融合，做了很多的工作和改革。
赵国是战国时的一个强国，但是在它还没有强大起来的时候，它的处境却是十分危险的。秦孝公时代，秦国进行了一场商鞅变法，涉及了很多方面，政治、经济、军事、农业都由关系。经过这一场变法改革之后，秦国国力迅速增加，成为了西方最为强大的国家，秦军也成为了一支骁勇善战的军队。而早在秦孝公的时代之前，魏国就已经有了李俚变法，魏国还成为了战国七雄中唯一的强国。所以，变法是一个让国家迅速变强的方法，因为它效果显著。
赵肃侯死后，赵国面临着灭国的危机，秦国、楚国、魏国、燕国、齐国这几个国家联合起来要瓜分赵国。年少的赵武灵王刚刚面临了父亲的死亡，又被拥立为新君，年龄还如此之小，面对强大的国家的联合，他有些吃力。幸好赵肃侯给他留了一个非常能干的大臣，这个大臣就是肥义。肥义给赵武灵王提了一个方法，就是用最强硬的办法，那几个王想要到赵国来瓜分赵国的土地，赵国就将计就计，迎接他们到赵国来。但是，这样做的话，无异于将赵国送到那些诸侯国手里。赵武灵王采纳了肥义的建议，等诸侯王们都到了赵国的时候，在赵国布置好精英部队，威慑诸侯王们，让他们不敢轻举妄动。
就这样，诸侯王们虽然来了赵国，却也没有讨到半点好处，全部被赵国的军队围得严严实实的，不敢动手。回去以后，各国之间又起了另外的纷争，就无暇顾及赵国的事情了。赵武灵王趁着这个时机，和肥义一起商讨，如何让赵国变得强大起来的办法。他们认为，赵国要是想要强大起来，就必须要有一支无比强大的军队。但是赵国在这诸侯国中的军队中算是比较厉害和魁梧的，面对胡人的时候，还是会落了下风。赵武灵王喜欢胡人的东西，他不仅喜欢住帐篷，更是学会了胡人的语言。在赵国，胡人和赵人通婚是非常普遍的，所以，赵国的人都普遍长得很高大。他认为，胡人的东西有一个优点，那就是很轻便。在战场上，这个优点可以避免较大的损失。行军作战讲究的就是一个速度，快的人就能更快的占领有利的地形，了解对自己有利的消息。总之，速度是决定战争成败的一个关键因素。可是，赵国士兵们出剑的速度太慢了，还没拔出刀，就已经被胡人给抹了脖子。
赵武灵王想出了一个办法，那就是让赵国的人学习胡人的东西，既然两种人的身材体型都很相似，而且习性什么的也很熟悉，学习起对方的文化应该是比较简单的，这样就节约了很多时间，就可以训练出一支属于赵国的“胡人”军队。
想通了这一点，赵武灵王就在赵国上下，大力推行“胡服骑射”，为将来赵国扩张领土训练“神兵”。
赵国在诸侯国中只属于二等国家，其国家一直深受周围几个大国的威胁，并且在赵国的领土中央还立着一个中山国。赵国屡次派兵攻打中山国，都没有成功。中山国仗着自己在赵国腹地的优势，常常听从韩国的指示，时不时地就要来偷袭赵国，赵国对此很是烦恼。所以，赵武灵王十分想要强大军队，就让赵国子民进行了学习胡人的服饰和文化以及武艺，招揽了很多胡人勇士。最后，赵武灵王靠着“胡服骑射”，使赵国成为了战国中的强国。
篇6：中国历史文化故事
春秋时期，卫国的州吁(yù)杀死哥哥卫桓(huán)公，自立为国君。
州吁驱使百姓打仗，激起人民不满。他担心自己的王位不稳定，就与心腹大臣石厚商量办法。石厚就去问自己的父亲——卫国大臣石(què)，怎样巩固州吁的统治地位。石对儿子说：“诸侯即位，应得到周天子的许可，他的地位就能巩固。”石厚说：“州吁是杀死哥哥谋位的，要是周天子不许可，怎么办?”石说：“陈桓公很受周天子的信任，陈、卫又是友好邻邦。”石厚没等父亲把话说完，抢着说：“你是说去请陈桓公帮忙?”石连连点头。
州吁和石厚备了许多礼物，却被陈桓公扣留了。原来，这是石的安排。卫国派人去陈国，把州吁处死。卫国的大臣们认为石厚是石的儿子，应该从宽处理。石就派自己的家臣到陈国去，把石厚杀了。史官认为石杀子是“大义灭亲”。
篇7：中国历史文化故事
春秋时代，有个叫俞伯牙的人，精通音律，琴艺高超，是当时著名的琴师。
一夜，伯牙乘船游览。面对清风明月，他思绪万千，于是又弹起琴来，琴声悠扬，渐入佳境。忽听岸上有人叫绝，伯牙闻声走出船来，只见一个樵(qiáo)夫站在岸边，他当即请樵夫上船，兴致勃勃地为他演奏。伯牙弹起赞美高山的曲调，樵夫说道：“真好!雄伟而庄重，好像高耸入云的泰山一样!”当他弹奏表现奔腾澎湃的波涛时，樵夫又说：“真好!宽广浩荡，好像看见滚滚的流水、无边的大海一般!”伯牙兴奋极了，激动地说：“知音!你真是我的知音。”这个樵夫就是钟子期。从此二人成了非常要好的朋友。
篇8：中国历史文化的故事精选
野史中对大明王朝的第三代皇帝明成祖朱棣的出身多有争议，而最为吸引人眼球的自然就是有人说他的母亲是朝鲜人，自然，这些野史很可能不足为信，但是朱棣却又实实在在的跟朝鲜脱不开干系，这不，朝鲜的史书中就记载着这样一个故事，朱棣死后他的两个朝鲜老婆被殉葬了。
明朝被选定的后妃们，大多数不仅要忍受寂寞的苦楚，还要面对更为残酷的现实—殉葬!每当皇帝驾崩，皇宫里就哭声一片，她们并不是在哀悼死去的皇帝，而是恐惧自己即将为已死的皇帝殉葬。
皇帝一死，太监们便把那些没有生育子女的后妃，赶到一间小偏殿。地上放着一排小凳子，上面的横梁上悬着一条一条的白绫，这些是为后妃们上吊准备的。
据《明朝小史》卷3记载，朱元璋死后“伺寝宫人尽数殉葬”，为他伺寝的40余名妃嫔全部陪葬于孝陵。其后，成祖的长陵也有从殉妃嫔30余人，仁宗的献陵有7名妃嫔陪葬，宣宗的景陵则由10名宫人“殉节从葬”。妃嫔殉葬时，其状甚惨。
明成祖死后，宫人殉葬者30余人，全部逼其上吊自杀。为明宣宗生殉的10位宫妃中，有一人名郭爱，进宫不到一月，可能连皇帝的面还没见过，却要为刚刚死去的皇帝殉葬，自知死期后，满怀愁苦的她给我们留下了这样一首绝命诗:“修短有数兮，不足较也。生而如梦兮，死则觉也。先吾亲而归兮，惭予之失孝也。心凄凄而不能已兮，是则可悼也。就被迫作了殉葬人。”
后妃们殉葬的方式主要是自缢、绝食，这在中国正史是很少记载。不过朝鲜《李朝实录》中却详细记载了给明成祖殉葬的嫔妃集体“自杀”的过程。
明永乐二十二年十月戊午，三十余名被挑选出来殉葬宫女嫔妃先在殿外用餐，后被带到殿内，这个时候，宫女“哭声震殿阁”。殿内放了三十多张“小木床”，这些即将赴死的妃嫔被命令站到木床上去，她们的头顶上方是已经准备好自缢的绳子，“以头纳其中，遂去其床，皆雉颈而死。”
在这三十多个人中，有两个是朝鲜进献的女子，一为宫女韩氏;一为崔氏，封号“美人”。临近自缢时刻，韩氏突然跪倒在地，向与她们“辞决”的明仁宗苦苦哀求，求仁宗放她回国赡养老母，可是仁宗不为所动，最终这两个朝鲜女子只能在异国他乡命归黄泉。
韩氏临死时，向她的乳母道别，韩氏回头对她喊到:“娘，吾去!娘，吾去!”话还没说完，脚下的小木床就被抽掉。转瞬之间，三十多个女子就被活生生地吊死。
这些殉葬的妃嫔死后，下一任皇帝多半会给她们及她们的亲戚一些好处。最常见的是追赠谥号，表彰其行。据《明史·后妃传》记载:“太祖崩，宫人多从死者。建文、永乐时，相继优恤。如张凤、李衡、赵福、张璧、汪宾诸家，皆世袭锦衣卫千百户，人谓之‘太祖朝天女户’。历成祖、仁、宣二宗皆然。”
在明朝皇帝中，英宗朱祁镇并没有什么建树，反而一生都受制于人。他九岁登基，三十八岁去世，他经历了“土木之变”，被掳去做俘虏，后艰难归国复位。但是他在临终前，却下遗诏说:“用人殉葬，吾不忍也，此事宜自我止，后世勿复为。”这样，最终废止了惨无人道的人殉制度。
篇9：中国历史文化的故事精选
冰激凌是一种冷冻的奶制品，英文为ice cream，很多人认为冰激凌的发明权归洋人所有。
冰激凌最早是中国人发明的。相传，数百年前，中国人就知道将冬天结成冰的河水，切割成块，储存于地窖，待夏天取出，同捣碎的水果搅拌后食用。
元代开始生产冰激凌，为了保守制作工艺的秘密，元世祖忽必烈颁布了一条除王室外禁止制造冰激凌的敕令。
直到13世纪马可·波罗离开中国时，才把冰激凌的制作方法带回意大利，后又传到法国和英国。
马可·波罗在《东方见闻》一书中说:“东方的黄金国里，居民们喜欢吃奶冰。”所谓奶冰就是在元朝人冰点的基础上做出来的冰激凌，元人将平常食用的果酱和牛奶混入其中，这样凝成的冰像沙泥一样，比冰块要柔软很多，入口即化。
当年，英王亨利五世举行加冕典礼，用来宴请宾客的一种冷冻冰点心，被认为是最早的冰激凌。英王吃过这道冰凉清香的甜点后赞赏备至，后得知它源于古老的中国而敬佩不已。
冷饮在古时被称为“冰食”。冷食的传统源远流长，至今已有三千多年的历史。早在《诗经·豳风·七月》中，就有这样的诗句：“二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴。”
这是当时的奴隶们唱的一首农事诗，二之日、三之日指的是旧时的十二月和正月。翻译过来就是：十二月，把冰凿得通通的响。正月里，把它藏进冰窖。“凌阴”就是藏冰室。藏进冰窖干什么用呢?当时的富贵人家已知冬日凿冰贮藏于窖，以备来年盛夏消暑之需。周朝更设有专掌“冰权”的“凌人”。
到了春秋末期，冰的用途就更广泛。诸侯喜爱在宴席上饮冰镇米酒。《楚辞·招魂》中有“挫横冻饮，酹清凉些”的记述，赞赏冰镇过的糯米酒，喝起来既醇香又清凉，可见当时冷饮制作的水平相当高。
三国时期的藏冰之俗更盛。屈原《楚辞·招魂》有“华酌既陈，有琼浆些”之句，后面又提到一种“柘浆和瑶浆”。柘浆，是甘蔗榨成的液汁;瑶浆，泛指用各种鲜果榨汁加工后的糊状冷食。这琼浆柘汁，可以说是现代的奶酪、冰糕、杏仁露及枇杷露的原始产品。
唐代更开始公开出售冰制品，据《唐摭言》载，盛夏蒯地人卖冰于市，过路人热不可耐，人人都想一食为快。却不料卖冰者自以为奇货可居，故意把冰价抬高，结果路人一气之下都忍热走开了，不一会儿，冰都融化了，蒯地人终于弄巧成拙，赔了本。
晚唐时，商人为了招徕生意，更在冰中加糖，吸引顾客。
冷饮在宋代发展得很快，而且种类繁多，出现了冷饮专卖店。杨万里诗曰：“帝城六月日停午，市人如炊汗如雨。卖冰一声隔水来，行人未吃心眼开。”
北宋汴京(今开封)的冰店里就有“冰糖冰雪冰元子”出售，当时的冰镇酸梅汤，更是风味独特。
南宋临安(今杭州)街上卖的有“雪泡豆儿水”、“雪泡梅花酒”等，宋刘松年的《茗阅赌市》、宋书家的《半茶图》，还把出售冷饮的场面画入画中。
元代以后，冷饮有了新的突破，在冰中加入蜜糖和珍珠粉。元好问《继夷坚志》中就有：洮水冬日结小冰，圆洁如珠，盛夏以蜜水调之加珍珠粉。
明清时，不少美味冷饮名品相继出现了，仅《红楼梦》中就有酸梅汤、玫瑰露、木樨露、凉茶及玫瑰卤子汤等记载。
据史书记载，当时北方的卖冰者们，常以铜盏相碰作响来招徕顾客，为此，清代诗人王涣洋曾作诗赞道:“樱桃已过茶香减，铜碗声声唤卖冰。”由此可见，当时的冷饮已经比较普遍了。
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