基督教圣乐论文范文
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篇1： 圣乐人的瀑布声读后感
圣乐人的瀑布声读后感
文：佟敏文
“我们的主是水石专家，很想知道我要在他面前成为什么样子，才能得到称赞。”读到这最后一句，真的让我呆滞了5分钟左右，忍不住又读了一遍，这内容真的让我汗毛竖立。是啊，主，我在你面前这个样子可以得到什么呢。这内容真的让我心里亏欠，让我想了好多，好多。。。。。。。。。
9月4日金牧师的《牧师角》说的是水石的一生。这篇文章可以比喻我们所有庇哩亚人。水石的形成并不容易。它的一生原本在山上，是块大石头，可偶然的一次机会，被雨水冲下了山。这就如同我们的一生都在这罪恶的世界，偶然的一次机会，认识了耶稣，得到了真理，从此一生都追随这道路。
大石头下山时一路都在磕碰，一直没有停，因为是从山上下来的，也一直和地面摩擦，从一块大石头被磕碰成许多小的石头，小石头在磨擦中又磨去了很多脆弱的地方，剩的只是坚硬的地方，这些坚硬的小石头还会经历雨水，河流等等的磨练，洗尽铅华，变成各样形状，各种颜色的水石。如果被水石专家捡到，认为很好，很完美。那么就会变得有了收藏价值，被水石专家极力的珍藏。
这就如同我们在追随真理的道路上，侍奉的道路上，不停地遇到试探，逼迫，诽谤，恶者。这是可以推动我们努力的，也可以击垮我们，你若坚持住，那将不停磨练你，你也会努力改变自己的缺点，自己不好的本性。上帝的'话语就像那水一样，被话语不停冲刷，让人顺从上帝的话语。靠自己是真的做不到的，努力依靠上帝，不顾惜自己的痛苦，不停地改变自己，打碎自己。为得到上帝的赞赏而努力。
理解了被上帝所使用的一生，我就在深思，我怎样才能被上帝大大使用，我的里面，有几分是贪爱世界，有几分是爱惜自己，有几分是胆怯，有几分是顾虑，有几分是忧愁，有几分是嫉妒，有几分是骄傲，有几分是不信的恶心，这几分的加起来，成了百分之百的不合用，主如何能用我呢？
贪爱世界的人上帝不能使用；爱惜自己的人上帝不能使用；胆怯的人上帝不能使用；多顾虑的人上帝不能使用；忧愁的人上帝不能使用；嫉妒的人上帝不能用；骄傲的人上帝不能用；不信的人上帝不能用。「人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。」（提后二21）父啊，我是多么缺乏，我想被你使用。我要改掉自己的本性，打碎自己，磨练自己，成为你所认为完美的、好的，得到你的称赞。
主啊，我是个无用的仆人，我要依靠你。你使用我，帮助我吧。我的灵魂哪，你要努力做上帝的事，得到上帝的赞赏吧。
篇2：识字乐教学论文
识字乐教学论文
摘要：《义务教育语文课程标准》指出：“学生是语文学习的主体”，“语文教学应激发学生的学习兴趣”。低年级语文教学的重点就是识字，其量的高低也反映了教师的教学水平。如何在教学中让学生尽快、牢固的掌握所学知识，实现由“学会”到“会学”的转变，并获得生字学习的主动权和高效率。我认为就是要设法打开学生的嘴巴，让他们敢说会读；解放学生的大脑，让他们独立探索、大胆想象、求异创新；活动学生的手脚，让他们乐于接触、体验汉字的艺术美、形体美。
关键词：低年级 识字 乐学 方法 初探
识字是小学低年级语文的教学重点，是阅读和写作的基础。让学生多识字，让识字成为学生快乐旅程，是识字教学的目标之一。《义务教育语文课程标准》在识字方面对第一学段（1—2年级）提出了明确的学段目标：“喜欢学习汉字，有主动识字、写字的愿望”，“认识常用汉字1600个左右”。通过识字教学实践，我发现低年级的学生很爱识字，只是在识字过程中，他们往往认得快，忘得也快，对汉字缺少深层次的“熟悉”。实践证明，低年级的识字教学，应该充分考虑学生的身心特点，遵循汉字教学规律，采用多种形式把学生识字的主动性调动起来，使学生真正喜欢上识字，感受到识字的乐趣。
一、“乐”在读中
心理学家认为，6—8岁是人学习书面语言的最佳时期。在这个阶段，教师应指导学生阅读好教科书，因此，在课堂教学中，我始终坚持字不离词、词不离句、识中有读、读中有悟。总之，读书是语文学习之道。
低年级学生在没有预习的情况下，刚接触一篇新课文，要想认识文中的生字确实有一定的难度，在这种情况下，我采取多种朗读形式让学生熟悉课文，如：听录音朗读、教师范读、小老师领读、男女赛读等，这时学生对课文比较熟悉了，再放手让学生自由读课文，在读课文时进行随文识字。如果遇到比较难读、难认的字可以先作一下标记，然后师生一起来学习标记的难字，在学习的同时，告诉学生认字的方法，学习生字不仅要记住这个字的音，还要记住它的形。例如：我在教“明”字时，提问学生：你能用什么办法记住这个字呢？有的学生说：“太阳和月亮都出来了，天空多明亮呀！”，还有的学生说：“日月出，天空明”，这样学生对这个字的印象比较深刻了，也就记住这个字了。
此外，我还经常给孩子们推荐具有童趣内容的课外读物，吸引他们去读，同时，教会学生发现生字、学会向别人（同学、老师、家长等）请教、学会借助注音识字和学会文中识字的能力，引导鼓励学生搞好课外阅读识字，不断提高学生独立识字的自觉性。有时也采用编小故事的方法，让学生自编自写，由旧知生出新知，在运用中巩固，扩大识字量，让学生充分体验到学习识字的愉悦、轻松。
实践告诉我们，只要我们在识字教学中落实“多认少写，及早阅读”的识字教学理念，把识字教学重点作为全面提高识字教学质量的重要突破口，结合学生年段特点，发挥学生的主动性，教学中就一定能点燃学生识字的“火花”。
二、“乐”在说中
语文课还要注重学生说的训练。“说”是小学生语文能力中很重要的一种能力。识字教学中，教师要多为学生创设说话的环境，要鼓励学生大胆说出自己的想法。例如，教学“目”字时，我问学生：“这个字与我们学过的哪个字很相似？”学生很快就说出‘日’字，我又接着问：“它们之间有什么不同的地方？”一位学生很快地回答：“‘日’字里面只有一横，‘目’字里面有两横。”还有学生回答：“太阳只有一个，所以‘日’字里面是一横，而眼睛有两只，所以‘目’字里面有两横。”这样学生印象深刻，出错率就低了。让学生自己发现，自己总结，学生乐于掌握，智慧的火花四射。此外，在课堂上我经常编一些顺口溜，提高学生的说话能力。例如：汉字中有一些形近字，字形非常相似，像孪生姐妹一样，使人难以辨认。学生一不小心就混淆了或是容易张冠李戴，这时候、我会编几句充满童趣的顺口溜帮助学生加以区分。如“滴和摘”我编了：有水“滴”下来，有手“摘”果子；又如为了区分“巳，己，已”我编了如下顺口溜：开口“己”（jǐ），自己的“己”；半口“已”（yǐ），已经的“己”；闭口“巳”（sì），巳时的“巳”。通过巧编顺口溜，把学生识字过程中的难点、疑点等难关一一攻破。枯燥的识字教学就会变得妙趣横生。再如：上《菜园里》一课时，我带了多种蔬菜，并要求学生每人也带一种爱吃的蔬菜，请家长做出蔬菜标签。把教室布置成一个菜场。课堂上，让学生去说说自己爱吃的蔬菜，他们争先恐后，生怕自己说漏了什么，学生在交流中，不但记住了本课要求掌握的几种蔬菜名称，还认识了土豆、韭菜、藕等一些自己爱吃的蔬菜名称。这样教学不仅丰富了学生的课外知识，还发展了“说”的能力。因此教师在课堂教学中，创设生动、活泼、有趣的交际环境，营造民主、和谐、融洽的交际气氛，让学生产生强烈的交流欲望，乐于交际，善于交流，才能真正培养学生说的`能力。
三、“乐”在想中
爱因斯坦说过：“想象力比知识更重要，因为知识是有限的，而想象力概括着世界上的一切，推动着进步，并且是知识进步的源泉。”在识字教学中，教师要根据学生思维的特点，引导学生想象，帮助他们把抽象的符号具体形象化，培养学生的识字能力。如教学“休”时，可出示图片，告诉同学们，这个人累了，正靠着树干休息。如教学“非”时，先让学生想想怎样记忆，再汇报交流。一学生这样记忆：两个非常强壮的人，打到了六个坏人。另一同学这样记忆：一条大马路，两旁各栽三棵树。
在平时的教学中，只要有机会我就创设情境让学生想像，因为一旦让学生展开想象，就会有你意想不到的好的效果。在教学《小兴安岭》一课，教学生字时，我创设问题情境，鼓励学生大胆想象，活跃他们的思维，调动他们学习的积极性。一想到小兴安岭一年四季的景色，孩子们就会滔滔不绝地说出其它一些书上没有的画面；比如：青蛙呱呱的叫着，蛇懒洋洋地爬着，东北虎在森林中咆哮；人们在秋天采摘着山葡萄、木耳；小朋友在雪地里堆雪人，打雪仗等。这些美丽的图画想象，加深了小兴安岭的美丽景色的渲染，让学生更加热爱小兴安岭，热爱祖国的大好河山。
由此可见；想象能让课堂变得生机勃勃，展现出千姿百态的语文课堂；能让孩子们更好地展现自己心灵深处的图画，只要我们去发掘、去引导，就能让课堂变成一个快乐的海洋。
四、“乐”在写中
在识字教学中，最难把握和落实的任务就是指导学生写字。为了激发和保持学生的写字兴趣，养成良好的习惯，形成写字能力，我想尽办法，根据农村小学现有的条件，带领学生开展丰富多彩的写字活动。
1.教学方式多样
我经常让学生在本子上写、桌面上写、书空交替写，有时还让学生用小抹布蘸水在桌面、黑板上写，在自己的手心里写，用手指或笔杆相互在后背上写字猜字等，使学生心手相通，感受行笔的提按行收，既有趣又有效。
2.建立展示台
我的班级开辟了专用展示板，定期展示学生们的优秀作品。
3.建立写字成长卡
记录每位学生写字成长的历程。每周收集学生的一份优秀作品，内设学生自评、老师评价、家长评价，把学生一学期的写字作品都留下来，作为学生写字的成长记录。
4.开展各种竞赛活动
我常常结合重大节日，在班级开展主题写字作品竞赛、展示活动，并把学生的优秀作品甄选出来，装订成册，鼓励学生向报刊投稿。
总之，教是为了不教。在教学新理念的指引下，我们应该摒弃那种传统的机械练习的陋规，而替之以科学的、合理的、有效的教学方法，使识字教学既新又活。因此在识字教学中，我们应选取最佳的识字方法，让学生轻松进入“识字乐园”，寓教于乐，使学生在愉悦的心境中，进行有趣的识字活动，真正感受识字的快乐！
篇3：浅谈现代琵琶乐创作论文
浅谈现代琵琶乐创作论文
浅谈现代琵琶乐创作
〔摘 要〕“琵琶”两字在东汉时期的典籍上确已存在，它是中国早就有的乐器。中国土生土长的是直项琵琶，来源于“弦鼗”这种非常古老的汉族奏膜鸣乐器。在唐宋以前，“琵琶”也是各种弹拨乐器的总称。从汉代到南北朝，随着中国与西域民族商业和文化交流的加强，曲项琵琶由波斯经今新疆传入我国内地，它与直项琵琶相互影响，在两种琵琶基础上不断改进，逐渐形成现今形制，“琵琶”亦成为此种乐器的专称。
〔关键词〕中国琵琶 直项琵琶曲项琵琶 相互影响
“琵琶”是一种世界性的乐器，在许多国家都存在。而琵琶作为最具中国特色的民族弹拨乐器之一，是我国唐宋以后，在两种琵琶基础上不断改进，逐渐形成现今形制，“琵琶”一词亦成为此种乐器的专称。
尽管现今对中国琵琶的起源及发展的许多研究，可散见于各类著述之中，但从历史的角度考虑，笔者仍然认为其并不那么系统与专业，其中某些观点仍有商榷的必要。例如，中国琵琶何时起源？最早见于史载的是汉代刘熙的《释名·释乐器》：“批把本出于胡中”这应该是不准确的。因为音乐无国界，琵琶作为世界性的乐器，中国和外国都有，必然有相互影响的过程。本文之所以提出“中国琵琶”，就是认为，琵琶起源的研究为什么众说纷纭？原因就在于没有区分作为研究对象的琵琶，是东亚的、西亚的，还是中国的，如果不加以区分地去进行研究，是很难得出正确的结论的。
一、“琵琶”得名全是中国味
中国音乐史上，从骨哨、骨笛、埙、陶、钟、罄、鼓到琴、瑟、筝上千种之多，其中琵琶就是我国民族乐器中最主要的乐器之一。早期的琵琶实物虽然至今未发现，但“琵琶”两字在东汉时期的典籍上却已存在。
东汉许慎《说文解字》有“琵琶”两字，是连在一起又分别解释的：“琵，琵琶乐器，从珡，比声；琶，琵琶也，从珡，巴声。”即是说，琵琶是一种乐器，“琵琶”两字的字形都采用“珡”作边旁分别采用“比”“巴”作声旁。
东汉刘熙的《释名·释乐器》：“批把，马上所鼓也，推手前曰批，引手却曰把，象其鼓时，因以为名也。”意即枇把是骑在马上弹奏的乐器，向前弹出称做“批”，向后挑进称做“把”；根据它演奏的特点而命名为“批把”。
同是东汉的应劭在《风俗通》卷六《声音·批把》中也有记载：“此近世乐家所作，不知谁也，以手批把，因以为名。”“以手批把”，还是说它是因演奏动作而得名。
以上记载说明，至迟在东汉，琵琶（批把）已经是很普及的乐器。之所以称为“批把”，是因为“批”字有手击之义。例如，《左传·庄公十二年》就有：“（宋万）遇仇牧于门，批而杀之。”“批把”应是“琵琶”的初名，从动作上很形象。魏晋时，因“批把”二字音同“琵琶”，许慎对“琵琶”两字的解释更让人接受，况且“珡”意为“二玉相碰，发出悦耳碰击声”，表示这是一种以弹碰琴弦的方式发声的乐器，加之以“珡”作边旁的乐器早就有琴、瑟等，与琵琶有类似的方面。故根据后人的用字习惯通写作“琵琶”，从而沿用至今，可见琵琶已有约二千年历史。
由“琵琶”的得名全是中国味可知，它是中国早就有的乐器；当然，以“琵琶”为名的乐器在古代中国并不指现今的琵琶，而是各种弹拨乐器的总称，它在以后的发展中也确实受到了“胡中”乐器的影响。这些将在后文中进一步论证。
二、来源于“弦鼗”的琵琶
现在的琵琶，指的是具有梨形共鸣箱的曲项琵琶，而历史上的所谓“琵琶”并不是这样。现在的琵琶是由历史上的直项琵琶及曲项琵琶演变而来的。而直项琵琶来源于“弦鼗”，它是中国土生土长的古乐器。
直项琵琶是由秦末的弦鼗发展而来的。这在史料上是有依据的，因为晋人智匠《乐录》就明确说：“琵琶出于弦鼗。”这在《初学记》、《琵琶赋》等典籍中是有记载的。《旧唐书·音乐志二》：“琵琶、四弦，汉乐也。初，秦长城之役，有弦鼗而鼓之者。”清毛奇龄《西河词话》卷三五：“三弦起于秦时，本三代鼗鼓之制，而改形易响，谓之弦鞉。唐时坐部多习之。”关于中国琵琶的最早产生者，世人多以为即“秦汉子”，也就是杜挚所说的“弦鼗”。据晋人傅玄《琵琶赋序》：“杜挚以为嬴秦之末，盖苦长城之役百姓，弦鼗而鼓之。”唐人虞世南《琵琶赋》也说：“闻诸前志，寻斯乐之所始，乃弦鼗之遗事，强秦创其滥觞，盛汉尽其深致。爰有达人演兹奇器，参古今而定制，拟神明而摅思；慰远嫁之羁情，宽绝域之归志。”
从上述记载可知，直项琵琶的出现是在秦朝，劳工们修长城之余，为解劳役之苦，在“鼗”上加弦，改摇动击鼓发声为弹弦发声，故称为 “弦鼗”。这可以说是中国琵琶的雏形。
“鼗”是何物？它是一种非常古老的汉族奏膜鸣乐器。小鼓下端设一手柄，鼓的两侧有绳槌，绳端系木丸，摇动手柄，两耳槌甩击鼓面发音，俗称“两耳鼓”、“播浪鼓”。“鼗”多在历代宫廷采用，也在汉族民间广为流传。
“鼗”的起源很早。明代王三聘《古今事物考·武备》说：“鼙，《内经》曰玄女请帝制鼓、鼙，以当雷霆，是则黄帝制之，以伐蚩尤也。”《吕氏春秋·古乐》说：“帝喾命咸黑作为声歌”，“有倕作为鼙、鼙、钟、磬，吹苓、管、埙、篪、鼗、椎钟。”明代张岱《夜航船·礼乐部·律吕》说：“禹作鼗等小鼓。”不论黄帝、倕，还是禹发明了“鼗”，都只能说它的起源非常早。
到了汉代，汉武帝为了联络乌孙共同抗击匈奴，于武帝元封六年（公元前1）把江都王刘建的女儿细君嫁给乌孙昆弥。傅玄在《琵琶赋序》记载说：“念其行道思慕，使工人知音者，裁筝、筑、箜篌之属，作马上之乐。观其器，中虚外实，天地之象也；盘圆柄直，阴阳之序也；柱十有二，配律吕也；四弦，法四时也。以方语目之，故云琵琶”。他认为，这样制成的琵琶，已经在一定程度上具有直项琵琶的形制了。傅玄还说：秦劳工修长城发明“弦鼗”、汉乌孙公主下嫁发明琵琶，这两种关于琵琶起源的传说，“二者各有所据，以意断之，乌孙近焉。”据记载，汉代的直项琵琶是一种圆体、直项、四弦，因以手推却乐器，进而成为所有弹拨乐器的总称。此时的圆体、直项琵琶，无论长柄、短柄，体大、体小，弦多、弦少，一律称“琵琶”、“直项琵琶”或“秦琵琶”。 直项琵琶还有一个名字，叫做“阮咸”。晋以后的一些朝代，干脆将琵琶称为“阮”。其实，“阮咸”是一个人的名字，他是阮籍的侄子，也是“竹林七贤”之一。他有两个特点，一是行为上的旷达不羁，二是音乐上的细致入微。由于他对琵琶的制作和演奏都很在行，所以琵琶就以他的名字命名了。
总之，作为中国琵琶的起源是：秦时已有长柄皮面圆形音箱的琵琶，名“弦鼗”。秦汉以来不断改进，发展为阮咸、秦琴、三弦、月琴等，包括圆形音箱、梨形音箱、曲项、直项等多种形制。在秦汉至唐代，“琵琶”为我国多种弹拨乐器的总称。
三、曲项琵琶与直项琵琶的结合
曲项琵琶是通过波斯传入中原地区的一种乐器，与中国传统的直项琵琶有一定的差异。曲项琵琶传入中原后，与直项琵琶相互影响结合，在两种琵琶基础上不断改进，逐渐形成现今形制，“琵琶”亦成为此种乐器的专称。
曲项琵琶何时传人中国？一般认为是在南北朝时。例如《民族器乐》就说：“东晋时期‘曲项琵琶’有波斯经新疆、甘肃一带传入我国北方；南北朝时期传入南方。”但是，由唐代政治家、史学家杜佑所撰的中国历史上第一部体例完备的政书——《通典》却认为曲项琵琶传入中国的时间是在汉代，这就与刘熙《释名》所说“批把本出于胡中”在一定程度上吻合了。
《通典》记载：“曲项……本出胡中，俗传是汉制。”就是说，曲项琵琶在汉代就已经出现了。这较之一般认为的南北朝时期要早三四百年。关于这段时间差距的问题，如果研究的目光仅仅停留在新疆地区、河西走廊以及进入中原的外来文化，当然无法阐明它们之间的关系，必须将视线投向丝绸之路的前端，即传入我国新疆地区之前的西亚。
在西域文化史上，位于现在阿富汗的南部和巴基斯坦西北部的犍陀罗艺术在佛教艺术史上具有很重要的历史意义。在音乐上，一二世纪已经出现了一种类似中国四弦琵琶的梨形琉特琴。从图上大致可看出这种琉特型乐器梨型曲项（ 形状） 、横抱（ 演奏方法） ，琴弦的尾部似有挂弦的缚弦，因此可以推断犍陀罗的梨型琉特与我国新疆南道的.于阗四弦曲项琵琶十分相似。这个乐器后来在四至七世纪的萨桑朝艺术中逐步形成波斯的琉特琴——乌德。而这种在萨桑王朝与天山南道的四弦琵琶是一脉相承的。也就是说，曲项四弦琵琶约在公元前的汉代便传入我国新疆地区， 这样也就符合了《通典》关于“曲项……本出胡中，俗传是汉制”的记载。
从汉代到南北朝，随着中国与西域民族商业和文化交流的加强，曲项琵琶由波斯经今新疆传入我国内地。曲项琵琶为四弦、四相（无柱）梨形，横抱用拨子弹奏。它盛行于北朝，并在公元6世纪上半叶传到南方长江流域一带。
曲项琵琶传到西方后渐渐演变成吉它、曼多林、琉特琴等乐器。而传入中国后是另外一种面貌。这种外来乐器受到了中国悠久的古老文化的浸润，它在中国的发展离不开中国音乐的滋养。《隋书·音乐志》引郑译说：
先是周武帝时，有龟兹人曰苏祗婆，从突厥皇后入国，善胡琵琶。听其所奏，一均之中间有七声。因而问之，答云：“父在西域，称为知音。代相传习，调有七种。”以其七调，勘校七声，冥若合符。一曰“娑陀力”，华言平声，即宫声也；二曰“鸡识”，华言长声，即商声也；三曰“沙识”，华言质直声，即角声也；四曰“沙侯加滥”，华言应声，即变徵声也；五曰“沙腊”，华言应和声，即徵声也；六曰“般赡”，华言五声，即羽声也；七曰“俟利”，华言斛牛声，即变宫声也。译因习而弹之，始得七声之正。然其就此七调，又有五旦之名，旦作七调。五旦七调，就是琵琶的乐律，《辽史·乐志》则作“四旦二十八调”。由于琵琶有二十八调，音域宽广，有丰富的表现力，为乐曲的创制与演奏开拓了广阔的领域。
汉代只有圆形、直柄、四弦十二柱的汉魏式琵琶，也就是今天所说的阮咸，和当今的阮咸一样，它们都是拥抱在怀中，首朝左上方地斜抱。如东汉末年至魏晋时期的壁画、砖画中有各种梨形音箱的直项琵琶。约东汉晚期的辽阳棒台古墓壁画，图中左起第二人所持者，即梨形音箱直项琵琶。甘肃嘉峪关魏晋墓砖画奏乐图中，两人跪坐，一人吹竖笛，一人弹梨形直项琵琶。另一图中，两人在树下步行，前者弹梨形音箱直项琵琶，后者做拍手唱歌状。从这些图像可看出东汉晚期出现的琵琶较多偏向直项琵琶，但也可以看出曲项四弦琵琶在华夏化过程中吸收了有阮咸直项琵琶等汉乐器的诸多因素。
中国的民族音乐柔丽、含蓄、怡静、内涵、婉约。曲项琵琶的潜移默化和土生土长的直项琵琶互相融合，取长补短，迅猛地向“中国化”的方向锲进。唐代国家统一，国力强大，同时采取了强有力的对外开放政策，尤其是音乐文化，取得了极大的繁荣昌盛。唐朝时期的琵琶也在演奏艺术上迎来了历史上第一个高潮，当时上至宫廷乐队，下至民间演唱都少不了琵琶，遂成为当时非常盛行的乐器。
繁荣的唐代还将中国琵琶传到东亚其他地区，发展成现时的日本琵琶、朝鲜琵琶和越南琵琶。
唐代涌出了大量的琵琶演奏者和乐曲，如世居长安的曹保，其子曹善才，其孙曹纲，都是著名的琵琶演奏家，为世人所推崇。在唐代的文献记载中，有许多描述琵琶音乐的精采篇章，如说曹纲的演奏，右手刚劲有力，“拨若风雨”，另与之齐名的裴兴奴则左手按弦微妙，“善于拢捻”，故当时乐坛有“曹纲有右手，兴奴有左手”之誉；来自西域疏勒的“五弦”名手裴神符是唐太宗最看重为宫廷乐师之一，他首创了琵琶手指弹法；康昆仑号称琵琶第一手，段善本则是有名的佛殿乐师，后与康昆仑琵琶比赛后，进入宫廷成为皇家乐师。
唐代产生了数以百计的琵琶曲，这在繁荣的唐诗中就可以得到见证。很多琵琶名曲倾动朝野，历久不衰，并成为诗人们歌唱的对象。唐代诗人对琵琶丰富多彩的声乐艺术和动人心弦的演奏效果，有过很多出色的描写，琵琶简直成了唐乐的骄傲。例如：王翰《凉州词》：“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催”；王昌龄《从军行》：“琵琶起舞换新声，总是关山离别情”；顾况《刘禅奴弹琵琶歌》：“乐府只传横吹好，琵琶写出关山道”；李益《夜宴观石将军舞》：“微月东南上戍楼，琵琶起舞锦缠头”；王建《赛神曲》：“男抱琵琶女作舞，主人再拜听神语”；白居易《听琵琶妓弹略略》：“四弦千遍语，一曲万重情”；刘禹锡《泰娘歌》：“低鬟缓视把明月，纤指琵琶生胡风”；方干《陪李郎中夜宴》：“琵琶弦促千般调，鹦鹉杯深四散飞”；唐彦谦《春日偶成》：“秦筝箫管和琵琶，兴满余尊酒量赊，歌舞留春春似海，美人颜色正如花”，这样的诗句不知有多少。尤其是白居易《琵琶行》：“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。”非常形象地对琵琶演奏及其音响效果进行了描述。琵琶对盛唐歌舞艺术的发展起了重要作用，即使是现在，从敦煌壁画和云冈石刻中，仍能见到它在当时乐队中的地位。
唐宋以后，在两种琵琶基础上不断改进，逐渐形成现今形制，“琵琶”亦成为此种乐器的专称。到了明清时期，在宫廷燕乐中起主要作用的琵琶，开始走向民间，成为说唱音乐的主要伴奏乐器之一。另一方面，变横式拨弹为竖式指弹，进一步丰富了琵琶的演奏手法和表现力。琵琶经历代演奏者的改进，形制渐渐趋于统一，成为梨形共鸣箱的曲项琵琶，与现在的琵琶非常接近了。
篇4：论文:想写 乐写 善写
论文:想写 乐写 善写
“写话”是语文课程标准中阶段目标里的一项学习内容。它是为第二学段和第三学段的作文打基础的。但在调查中我发现：我班共43人，每天自愿写一段话的人数为3人，只占全班人数的7%，能从写话中体验到快乐的也不过是10%，写话时遇到困难后想办法解决的也只占全班人数的15%。可见，班中学生写话兴趣不高。经过数据统计、个案分析，造成这种局面有以下原因：
（1）学生词汇量少，会说的字词不会写，头脑中积累的词汇贫乏，为孩子写话造成了一定的困难；
（2）社交范围小，孩子每天只接触学校、家庭这样的小范围，写作的空间越来越小；
（3）孩子不会观察，没有掌握观察物体的方法，走马观花似的看事物，没有自己的新看法。我想这和教师写话指导方法不当有一定的关系。为了解决这些问题，让学生打好基础，敢于写，乐于写，提高学生的写话能力，我在教学中做了以下几点尝试。
一、激发学生写话的兴趣
（一）从培养孩子“玩”入手
什么样的说教也不及亲身体验来得有效。教师要有意识地把现实生活中“玩”的过程作为“课本”，让孩子用整个心灵来感知。例如，在每周一节的校本活动课上，我都拿出10～15分钟让学生“玩”。最开始是我教他们“玩”，之后是由学生担当“老师”教大家“玩”，有时也可以自找朋友“玩”。因为“玩耍”是孩子的天性，是孩子自发的活动，可以看作是自主学习的第一源泉。自主学习首先是内心深处有“想学”的要求，渐渐感觉到必须学。因此，把玩和学结合起来是打开孩子心灵的钥匙。
在教孩子们“玩”后，教师就可以提出要求──写“玩”的经过。孩子们为了下一次更好的“玩”，都会争先恐后地挥笔。一个孩子写道：我最喜欢的是校本课，因为，在课上我们可以玩游戏，这是其他课不允许的，我们都喜欢玩，也乐于把玩的过程写出来。还有的学生这样写道：今天我们玩“模仿课堂”的游戏，我们规定好“老师”和“学生”的角色，表演上课时的情景，“老师”提问“学生”答，或“学生”提问“老师”答，不知不觉中我们学会了怎样提问和怎样回答。孩子在校园生活中体验了“想玩──会玩──有意思──还想玩──学会写──乐于写”的过程。
（二）把“写话”与“口语交际”联系起来
例如，小学语文课本第三册第六单元的口语交际《买文具》，按照教学目标上完课后，我布置了一次“写话”训练：《买文具》。要求孩子们把自己亲自到商场买文具的经过写下来。之所以安排这种训练是因为凡是上学的孩子都有过买文具的经历，这很贴近他们的生活。叶圣陶先生说过：“生活犹如泉源，文章犹如溪流，泉源丰盈，溪流自然活泼泼的昼夜不息。”的确，生活是写作的源泉。这次“买文具”的写话训练，效果出乎预料地好，不但文字通顺，语言也生动活泼。有的学生竟然写了三四百字！
为了让孩子们充满自信和乐于“写话”，我还作了这样的安排──让每个孩子上台去把自己写的《买文具》一文读给大家听，同时给予赞扬和鼓励。只要上台读完所写的内容就掌声鼓励和嘉奖五朵“小红花”。读得大声清楚的就在“五”的基数上再加；读得大声清楚、有感情，写得通顺的，就再次上涨“小红花”的数目。孩子们由此形成了良好的积极的写作心理。
（三）活用课本指导“写话”
站在21世纪的讲台上，不但要顺应教育改革的方向，还要积极探究教法，大胆进行实践。在具体的教学中，我们不仅要指导学生用课本来学习而且还要学以致用。例如，在上完第三册《坐井观天》后的扩展生动中，我问孩子们：“青蛙如果真的跳出井口，他会看到什么，会说些什么呢？孩子们争先恐后地续编第四次对话。一个孩子说道：“一天一个农民伯伯到井边打水，这时，青蛙跳进了木桶出了井口。眼前的.一切令它惊呆了。看！远处是蓝蓝的、高高的天空；天空下面是一座座起伏的小山；近处是一片片碧绿的小草，小草从中盛开着一朵朵漂亮的小花。怎么和我在井底看到的世界不同了！看来我是真的错了，我要向小鸟道歉。从此以后，小青蛙再也不回井底了，它要搬新家啦！”听了孩子们的叙述，我随机说道：“孩子们！我们编的故事真好，要是能把自己刚才说的写出来，那就更棒了！试试看，能写吗？”
一节课下来，多数孩子都把自己编的童话故事写出来了，而且都完成得比较出色。我抓紧时机给予他们赞扬和鼓励，孩子们“写话”的热情更加高涨。当我们学完《小柳树和小枣树》后，有个孩子竟然主动地问我：“老师，我们可不可以写写同学之间的事？”看到孩子们主动“写话”的劲头，我欣然表示：“当然可以。写好了，我们再搞一次‘写话’朗读比赛！”
二、渗透观察的方法
大千世界，有写不尽的人、事、物、景，然而，学生作文则往往空洞无物，这不是因为他们没有观察，没有得到正确的指点，缺少发现。因此，教师教学中要“授之以渔”，教给学生观察的方法，培养观察的习惯。
（一）观察要有顺序
小学生写话，条理不清，言之无序是主要毛病之一。究其原因主要是由于学生不能按一定的顺序观察周围的事物而造成的。如果观察有顺序，能为今后习作有条理打下良好的基础。如，观察静态事物，可按“整体──部分──整体”的顺序；观察动态事件，可按“起因──发展──高潮──结果”的顺序；写植物，可按植物生长过程的顺序；写动物，可按“外形──生活习性”的顺序；写参观、游览，可按照空间位置转换的顺序。基本的观察顺序还可由表及里、由主到次、由上到下、由远及近、从局部到整体……学生观察有顺序了，写话时才能做到有顺序。
（二）观察要抓特点
教师要注重引导学生对事物进行观察比较，发现事物的异同之处，捕捉它们的特点。这样，才会使写出来的文章鲜活、生动，才能防止写出来的话千人一面、万人一腔。例如，写眼睛，有多少人就会有多少双不同的眼睛。场合不同，同一双眼睛表现出的神情的不同。动物的眼睛更是千差万别。同是猫的眼睛，中午时由于光的照射眯成一道缝，而它晚上捉老鼠时则像两只绿色的小灯泡，炯炯有神。再比如写雨，让学生通过观察能抓住小雨细无声、大雨似珠帘、暴雨倾盆而下的不同特征。通过引导学生抓特点观察事物，提高了学生辨析事物、区别异同的能力，使学生在写话时能写出事物的个性来。
（三）观察要有情感
在观察过程中，我要求学生把自己的感情与事物相交融，深刻体验自己的感情变化以及心理活动的过程，这是因为写话不仅要写观察到的人、事、物，还要表达自己的情感体验、憎恶爱好以及心理活动，还要写自己受到的启发。只有带着情感去用心体验、认真观察，才能对观察的对象感受深刻，写出来的文章才能有真情实感，才能感染读者，引起读者感情上的共鸣。如果对观察的对象漫不经心，冷冰冰的，写出来的文章就会平平淡淡、干巴巴，也就谈不上打动读者的心了。所以，我要求并指导学生带着感情去观察事物。
（四）观察要“五官参与”
教师指导学生在观察中要发挥多种感官的功能，做到眼看、手摸、口问、耳听、脑想，从各个方面了解事物的特点，全面、细致、深入地认识事物，在头脑中形成活生生的事物立体形象。例如，指导学生观察苹果，通过视觉，了解苹果的颜色、形状；通过触觉，感觉苹果外表的光滑；通过味觉，品尝苹果的滋味；通过嗅觉，闻一闻苹果的芳香。同样观察人物、动物、事件等，都需要多种感官的参与。唯有如此，才能使学生获得深刻的感受，写出的习作才能生动形象，内容具体。
三、多读课外书积累写作素材
课内与课外相结合，多参加生活实践，开通写作多渠道的想象源泉，从绿树青溪、白云蓝天、异草奇花、千岩万壑、日月星辰等自然事物中获得人生的启迪和美的陶冶，获得想象的翅膀，以解决学生写话没有内容、没有材料的问题。在课堂教学中，我随机引导孩子画出好词好句，并引导他们随时积累在摘抄本上。为了让孩子们充满自信和乐于“积累”，我还作了这样的安排──每周一的早晨让每个孩子上台去把自己积累的好词好句读给大家听，同时给予赞扬和鼓励。只要上台读完所积累的内容就掌声鼓励和嘉奖“五朵”小红花。读得大声清楚的就在“五”的基数上再加，读得大声清楚、有感情，写得通顺的，就再次上涨“小红花”的数目。孩子们由此形成了良好的积极的积累心理。
久而久之，一个月后一部分孩子知道摘抄什么样的词句，并逐步在语言中运用。
“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。”想写什么就写什么，想怎么写就怎么写，这样可以满足学生想象的愿望、创造的愿望，培植“想写”的意识，激发“乐写”的兴趣，培养“善写”的能力。
篇5：去圣乃得真孔子论文
去圣乃得真孔子论文
去圣未必非偶像
（一）
打蒙童时代起，在我幼小心灵中，文庙与其它供奉神佛的宫庙寺观绝对是同一类型的神圣所在；大成殿也等同于大雄宝殿或者三清殿，只是名称不同而已；大成至圣先师孔子也是和如来佛、太上老君一样有无边法力的神仙——而且他的样貌更像普通人，不那么让人感到可怕。虽然后来“很快”知道了孔子是个真实的历史人物，既非虚构也没有神力，但我始终觉得一个人，特别是一个凡人，千百年来能得到无数人的供奉和膜拜，在有需要时还虔诚向他求助，那他就是一个相当厉害的角色——厉害程度远超那些虚构出来的神仙鬼怪。从这一角度出发，李零先生要去掉孔子身上神圣的外衣，大可不必。
（二）
李零先生提出要去掉千百年来被加到孔子身上的圣贤、神圣的光环，把孔子当作一普通人才能更好地认识、理解孔子及其思想，这点我完全赞同。本来嘛，这些劳什子“荣誉称号”还不都是后人出于各自需要给强加上去的，夫子只不过是被神化了。但是，我觉得在这一前提下，“去圣未必非偶像”。两层意思：“非”作动词讲，“去圣”未必要连同孔子作为“偶像”这一“功能”一并去掉；“非”作通常的“不是”讲，即使孔子被去掉了神圣的光环，他也未必不是，或者说依然是个不容争辩的”偶像“。
“偶像”，“百度汉语”上有两种释义：1.一种为人所崇拜、供奉的雕塑品，比喻人心目中具有某种神秘力量的象征物；2.一种不加批判而盲目加以崇拜的对象，特指一种传统的信仰或理想。这里我们不妨狡黠地把它割裂开来，断章取义——“偶像，一种为人所崇拜、供奉的雕塑品，特指一种传统的信仰或理想”。这样就完美了。之所以要做此“技术处理”，我想要强调的是将孔子作为万世师表、师道尊严的象征，以推崇尊师重教这一社会行为。有一个具象、人形的象征，总比一个抽象的符号更易为人所接受，偶像的象征力量是巨大的，推动起来也会更为得力。君不见，史上最大的“邪教运动”，太平天国运动，按照他们不崇拜偶像的教义，每到一地就摧毁神佛雕像，摧毁文庙里的孔子牌位和塑像，由此也就和天下的广大读书人结下了“梁子”，以至被群起而攻之。所以说，我们还是让孔子他老人家“退而不休”，继续发光发热吧，让我们把他作为偶像来崇拜、追随。
（三）
一直想不出一个好的标题。原来想用《掰开揉碎了好消化》，但一直不满意——太肤浅了。对于李零先生这本书而言，只表了它的“形”却全不达“意”——但我实在想不出更好的篇名，因为我根本没像李零先生那样读懂、读透、读薄《论语》。书的副题“《论语》纵横读”，讲的是内容的编排：纵读《论语》，讲述的是相关的人物，当然重点是孔子本身；横读《论语》，讲述的是孔子的思想，包括“仁”、“德”、“礼”、“恕”等。别无评说，书中的知识点极多，且得消化挺长时间，这里不妨罗列几项：“《论语》的说话对象不是大众，而是精英。他和耶稣、佛陀不一样，根本不走群众路线，也不是大众 雄。”（P3）、“孔子的思想是贵族本位”（P141）；“孔子的思想有系统，但《论语》一书没有系统。”（P8）；“孔子问道于老子，可能是儒家要借势于当时主流的黄老之学，是宣传的策略。”（P31）；“孔子的规矩是礼，他的自由是合乎礼，跟美国似的，守法即自由。”（P60）；“孔子的复古主义，不是为了为复古而复古，就像欧洲的文艺复兴，所谓复古，其实有很强的现实目的，借古代批判现实，借古代寄托理想，目的是改造社会，挽救世道人心。他是身在东周，心在西周。”（P143）；“孔子的历史知识主要来自三本古书，古代的诗经、尚书，近现代的春秋。”（P143）、“孔子对中国的一大贡献，就是保存古典文化。”（P259）
对于孔子本人，谈不出更多的认识。篇末附上两篇读孔子传记的记录，算是凑凑篇幅吧。
孔子不是“圣”
孔子不是“圣”，他只是尽自己最大的努力做了一个“人”，一个心存仁念、浩然坦荡、教人们怎么做人的普通人。
然而普通并不代表平庸，真理之所以能够成为真理就在于它的普遍适应性。一条言论，只有当大家都认为正确的时候，它才有了可以扎根的土壤和延伸枝叶的天空。也就是说，真理的传播依赖群众的共鸣。而孔夫子告诉我们的道理永远是朴实的，它之所以受到人们的认可并且世代相传，就是因为这些东西与我们对生活的感知相契合，从而产生了共鸣。而心灵的共鸣所产生的感化作用，就是孔子及《论语》的意义所在。在这里，之所以称其“感化”而非“教化”，是因为“感化”是一种心灵之间的相互濡养和感染，而不是一颗心以仰望的姿态去乞求另一颗心的圣光沐浴。孔子所具有的，正是一颗可以感化众人的仁心，而非一颗高高在上的圣心。
孔夫子自己曾说：“若圣与仁，则吾岂敢？”我想这并不是孔夫子的自谦之辞，孔子不认为自己是“圣”，事实上他也不志于圣。孔子在《论语》中告诉我们的，是怎样找到自己的人生定位，怎样做人，而非怎样去逾越本位，想方设法超出常人。孔子是注重对内心的求索的，他提倡不断发现自我，实现自我，追求人本心的快乐。子曰：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”这是夫子对颜回的赞扬，同时也从一个侧面反映出孔子的.人生观，即以修缮心灵为出发点，由内而外地发展。在与学生讨论理想时，孔子对学生们治国安邦的雄心壮志并不赞许，却对曾点“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的想法大加赞赏，这正表明孔子认为实现自我更重要，而非超越自我修炼成圣，我们又何苦以圣冠之？
许多人认为中华民族没有信仰，我认为并非如此。中华民族不是没有信仰，而是由于文化基调的不同，信仰的表面呈现也就与西方不同。西方信奉基督，认为人生下来就是有罪的，需要不断赎罪来获得神的原谅。他们把生命的主动权交给了神明，于是需要信仰在至高无上的地位进行统治。中华民族自古推崇和谐共融，万物平等，讲求对社会、对人与人之间关系的参悟，所以中华民族的“信仰”在最内的层面上讲是人们在对待生存中的各种问题时达成的一种共识。既然为共识，当然不可能由哪个人哪一天突然提出，只能经由代代传承、代代积累、代代丰富，逐渐形成一片精神的土壤，给每个炎黄子孙精神的营养。这种共识以民族为单位，于是形成了一种集体的无意识，虽不见其形却支撑着民族的信仰，一种内在的信仰，一种始终以低姿态与中华人民并肩齐行的信仰。它始终与人的本心共生，因此不需要高高在上的统治，同时它的潜移默化的特点也使其无需成章成文。若想使中华民族的精神生生不息，就需要有人不断去发掘，不断思考，不断通过心灵去感染他人，从而使民族精神得到整体的提升。孔夫子就是这样的一个人。我想，这就是孔子以及像孔子那样的人对于我们这个民族的意义。
篇6：课程改革下乐文化建设论文
课程改革下乐文化建设论文
一、以“活动课程”为抓手，培育“快乐参与”活动文化
（一）立足一个“合”字，全面提高活动课程质量
活动课程既是学生积极参与“第二课堂”的活动场所，也是推进素质教育的重要载体。充分利用“乐乐少年宫”这一平台，精心设计各项活动，统筹安排各个项目，呈现出“各美其美，美美与共”的和谐景象。具体做到了三个“结合”。1.活动与课程相结合只有少年宫活动丰富多彩，才能对学生有较强的吸引力。我们把学校整体规划和学生自主选择相结合，开设了国际象棋、经典诵读、科技、器乐、舞蹈、体育、绘画、书法、手工、演讲、篆刻等54个活动项目，所有活动全部纳入校本课程体系，学生在自主选择的基础上，采用跨班、跨年级等形式积极参与活动。2.基础与提高相结合少年宫活动从基础入手，激发学生的兴趣，陶冶学生的情操。同时，又从学生特长发展着眼，组建了一定规模的专业团队，比如，国际象棋就分初级班、中级班、高级版、竞赛班等层次，经典诵读、建模、航模、合唱、竖笛、巴乌、乒乓、篆刻、花样跳绳、阳光小伙伴等也建有不同的梯队，做到了基础与提高兼顾，学生兴趣与特长发展相结合，活动既立足现在，更放眼长远。3.常规与拓展相结合每周二、周三、周五，我校以班级为单位开展常规的、基础性的培训活动，每周四下午则以跨班、跨年级的形式进行特长、提高训练。日常还与社区联合举行丰富多彩的活动。这些活动，丰富了“少年宫”这一阵地课堂的模式与内容。
（二）突出一个“实”字，全面丰厚活动课程内涵
为了让少年宫活动振奋学生的心灵，活动突出一个“实”字，想方设法丰厚活动内涵，努力让每一个学生都能得到发展，在活动中收获成功，逐步成长为“合格+特长”的小学毕业生。
1.打破班级界限，让学生学会交往学校每周四的少年宫活动，打破了年级、班级界限，使得不同班级文化背景、不同知识能力结构、不同身心发展水平但又“志同道合”的学生走到了一起。他们相互交往、相互学习、相互合作，在互助互学中，学会倾听别人的意见，学会表达自己的观点，学会分享共同的成果，促进了积极主动、自信勇敢等良好品质和健康人格的形成。
2.创造成功体验，让孩子充满自信少年宫活动为学生搭建起了展示才能的舞台。我们引导教师做有心人，善于捕捉学生的闪光点。只要是反映学生成长的，都是有价值的，教师都会收集起来，通过校园小广播、校园乐乐评比等多种形式发扬光大。学校每学期都举办美术作品展、劳技作品展等；利用重大节假日，举办少年宫汇报演出、开展文娱联欢等活动，给更多的学生创造展示与发展的机会。
二、以“特色课程”为突破，培育“快乐成长”特色文化
学校是个读书的地方，应该充盈书香味，让师生在书香的'润泽中拔节成长。为此，学校构建了“班级”“年段”“图书馆”三级读书网络，开展了丰富多彩的读书活动，引导师生在书香的浸润下成长。
（一）创设书香环境，浓郁阅读氛围
精心策划严谨统一的学校视觉形象系统，科学合理地设计系列学校形象文化，博学楼上高挂别致的“乐”字校徽，校门口布置有“乐”字校训，特色长廊“书海泛舟”“艺海拾贝”“孔孟老庄”等依墙而筑，铭志楼上有醒目的阅读墙，楼宇之间的连廊上有阅读休闲区，教室里有“诗文角”。在所有学校活动区域，我们都努力创造一个朴素、和谐、自然、人文的校园“乐”文化环境。
（二）落实阅读计划，强化考核评价
开学初，各班制订了读书计划，每周读什么，明确到具体的主题与书目。教师一头，我们参考《教师阅读地图》一书，读书计划以每月阅读推荐呈现。每次阅读推荐，都精心写好寄语，用心选择推荐书目，推荐书目十种，范围广泛，涉及教育名著、文学作品、哲学心理学、经典影片、权威杂志、畅销新书等。我们坚信，只有走具有“乐”文化课程教改之路，才能培育学校文化，彰显学校的办学特色，最终让每个师生都获得成功的快乐，感受人生的幸福。
篇7：班级管理苦与乐论文
班级管理苦与乐论文
不知不觉中已经在长铁一中度过了将近三年时光，经历了两个不同初中班级班主任的工作磨练，让我感觉到长铁一中就像一个炼钢厂，把我从一个单纯稚嫩而又充满理想主义的青年教师历练成一个脚踏实地的实干者。在这不太长的工作经历中，有过辛苦付出的疲惫，也有看到学生和自己成长进步时的欣慰；有过措手不及、惊慌失措的压力，也有过胸有成竹、镇定自若的自信；有过心灰意懒、黯然神伤的失落，也有过雄心万丈，悠然自得的兴奋。不禁感慨：“惟彼时予年尚幼，不自知其危险，故虽扁舟颠簸於惊涛骇浪中，不特无恐怖之念，且转以为乐。”然精疲力竭则渴望抵於岸而得晏然。看到电影《中国合伙人》中那句话“究竟是我们改变了世界还是世界改变了我们”，不禁愕然，究竟是我改变了学生还是学生改变了我？我给学生留下了什么？学生给我留下了什么？有些事情停下来才能看清楚。
人们追求的往往是难以企及的。所以幸福总是要用大量的苦来衬托，班主任工作就是这样一份痛并快乐着的工作。知足常乐，班主任工作的幸福是一件件一桩桩具体实在的小事。班主任的快乐源于学生在学校健康快乐成长和对学生的宽容与鼓励。还记得去年九月份的校运会，我们班的运动健儿出乎意料取得了团体总分第一名的好成绩。放学的时候，我故弄玄虚说：“今天张老师浑身上下不自在，这可都是你们给害的。”学生一脸疑惑看着我问：“怎么回事？”于是我长叹一口气说出了自己的“苦恼”：“你们运动会上跳高、跳远、短跑、长跑、接力都拿到名次，广播里我们八班捷报频传，其它八个班的班主任都用羡慕嫉妒恨的眼神看着我，你们说我能自在吗？”顿时班上欢声笑语。虽然在为运动会的准备过程中，有过因为报名人选不够积极的焦虑，以及准备过程当中的艰辛付出，但当我把亲自为他们设计的金银铜奖牌颁发给运动员那一刻，我和学生们不仅一起分享了胜利的喜悦，还深深体会到了集体荣誉感和为之付出的自豪感。
当然，学生在日复一日，周而复始的学习生活中总有层出不穷的问题，常常令你焦头烂额。但是能在他们给你制造的混乱中发现他们的闪光点就能获得一种类似于探索与发现的惊喜。上学期学校举行创建两型学校的活动，班上一名女生主动提议：班上同学把每天喝完的空水瓶放到她桌子旁边的大塑料袋里，一个星期卖一次，既环保又能积累班费。当时心想这提议不错，但是没有把握能不能做好，很担心她那里变成一个垃圾站反而打击了她的积极性。令我惊喜的是，这项公益活动我们班顺利地开展了整整一个学期，不光让教室卫生状况得到了很好改善，也减轻的班主任和卫生委员监督的精力，更重要的是通过这个小举动培养了学生爱护环境和节约资源的意识。这样的一件小事让我认识到班主任的工作不仅需要辛苦的付出，还需要仔细的观察和创新的智慧，虽然这些学生平时不那么“听话”甚至调皮，但是如果能从他们平时的表现中发现一些闪光点并因势利导加以引导，就可以取得一举多得的奇妙效果。这正是我从学生中学到并提高自己班级管理理念的最好体现。
学生的主要任务当然是学习，为了鼓励他们的学习。我为他们设计了各种贴纸。有男生版本的“学习天子”、“学习诸侯”、“学习卿大夫”，女生版的“学习天后”、“学习女王”、“学习小公主”和鼓励后进生的“进步小精灵”。每当考试完给他们颁奖那一刻，我们收获了学习的乐趣。那么还有很多不爱学习的学生怎么办呢？看到他们各有所长，身心健康就是一种幸福。下课的时候，班上三五堆男生在一起博弈，这是一幅静止的画面；放学的时候，班上足球队在绿茵场上驰骋纵横，这是一曲流动的'音乐；班上有一个皮肤黝黑单瘦的男孩，考试分数令人瞠目结舌，写的作业基本上也看不懂。但是说话交流没问题而且为人正直，课堂上很安静。本以为这将是我对他的全部印象。但是有天，一个学生突然拿着一个精美的泥塑玩，我好奇地问：“这是你做的？”他说：“不是，是陈林达。”发现孩子的这个特长之后，我在班上及时进行表扬。从此，这位学生一发不可收拾的天天做各种手工作品，有漂亮的纸花，有皮影戏，有用卫生纸、红绳子、胶水做成的仙鹤。他每天都在给班上创造惊喜。本以为他能做点这些小玩意就不错了，学习就不奢求了。又是一个惊喜的瞬间出现在了期中考试复习的时候，就像电影《机器人瓦力》中瓦力在漫无边际的废墟里发现了一株绿色生命。那是第八节课，我守着学生背政治，对陈林达说：“你默不出来就算了，看看就可以了。”然后陆续有学生举手示意可以开始默写了。时间过去大半，班上留下来的学生越来越少。“老师，我也试着默一下。”居然是他！当时我震惊了，但是还是故作镇定淡淡回应了一句：“好。”如果不是真正经历这样的事，很难体会到鼓励和赏识教育对学生的重要性，平时也知道“有教无类”和“因材施教”，然而只有在真正的实践中运用，才能深深体会到这些教育理念的真谛，相信人人都有才，才会正确对待每一个学生的发展潜能；相信人人能成才，才能找到适合学生发展的好方法和好途径。
经历了这些年平凡的教师生涯，我更加对每一位在这个岗位上坚守了这么多年的老教师肃然起敬。“相爱容易相处难”，工作也是一样。壮丽的人生必须经历漫长的黑夜和孤独的考验。考验不一定要暴风骤雨，轰轰烈烈。平凡和时间才是最强大的力量！问一问自己：你还那么勇敢和坚定吗？
篇8：以情感人乐中求学的论文
以情感人乐中求学的论文
摘要：思想品德教学是德育工作最重要的载体，只有用真情感化学生，用美感召唤学生，用赞扬激励学生，用调查培养学生，才能让学生增强道德意识，才能达到思想品德教学与德育教育的完美统一。
关键词：思想品德教学德育教育
一个人只有具备了对祖国的热爱、对人民的热爱、对生活的热爱，才能有高度的责任感、崇高的使命感，从而把自己与祖国、人民的命运联系起来，为祖国和人民无私奉献。培养学生的高尚品德，思想品德课担负着义不容辞的责任。笔者把自己在思想品德教学中如何做学生德育工作的做法浅谈如下：
一、用真情感化学生
人非草木，孰能无情。情感是人对客观事物的态度和体验，是个体的感受，具有明显的主体性。一个人的思想观念与他的情感体验密切相关，中学时期是学生抽象思维能力正在形成的过程，看问题常常带有浓厚的感情色彩，因此，在思想品德课的'教学中必须把理论知识与学生的主观感受联系起来，关注学生的情感体验，进行情感教学。
随着生活节奏的加快，生存竞争愈发激烈，人的情感资源相对“短缺”，有的人漠视生命，冷淡人情甚至亲情，表现在有的同学对他人、对社会、对集体漠不关心，缺乏爱心和同情心。在思想品德课上，可利用情境教学，以情生情，以景生情。如我在讲述“助人为乐”的教学中，运用多媒体课件展示生动的画面再现生活中助人为乐的情景；播放雷锋同志帮助他人的珍贵视频；回顾自己在生活中遇到困难时焦急的心情，体验、感受助人为乐的价值和意义。在教学中我还声情并茂地讲述自己的亲身经历，动情之处我泪流满面，此时学生也被感染，被深深地打动。
教师的情真意切能有效地激发学生的真情，使学生的心灵受到陶冶、洗礼和净化，在情境中丰富升华自己的感情，从而在明理促行中达到提高学生德育的目的。
二、用美感召唤学生
爱美之心，人皆有之。中学时代是学生对美希望向往的时期，教师对学生要注重美的熏陶，展示美的魅力。在思想品德教学中，教师要善于运用各种教学手段、教学技巧充分展示美的“魅力”，让学生感受美的同时去创造美、展示美。
思想品德教材中真实概括地展示了很多美，像祖国山河的自然美、孝敬父母的心灵美、人际交往的语言美――所有这些都能激发学生的情感，培养学生对祖国、对人民、对生活无限的热爱，让学生在对美的感悟中培养美的心灵和行为。
在生活中发现美是用美感悟生活的延续，是人道德的升华。只有认识美、发现美、欣赏美，自身才能去体现美、追求美、创造美。为此，教师在教学中要引导学生去观察发现现实生活中的美，用发现的美来武装自己。这样学生可以从自我认识、自我反省、自我修养中去追求美、发现美，从而培养良好的道德情操。
三、用赞扬激励学生
童话大王郑渊洁对教育孩子最著名的论调就是“孩子永远是对的”，“鼓励可以把白痴变成天才”，“要把孩子往死里夸”。众所周知，有效的赞扬有时可以改变人的一生。思想品德课是德育教育最重要的载体，教学中教师要根据教材内容联系学生的日常行为，对他们的点滴进步及时给予赞扬和鼓励，特别是对于那些学困生，他们会自然而然地去努力表现得更好。教师赞扬学生要注意根据事实，情真意切，让学生感悟在以后遇事如何去做，同时让其他同学也无形地在正确言行中不断修正自己、完善自己，从而提高全体同学的道德素质。
四、用调查培养学生
人是社会的主体，学校教育离不开社会，只有在社会实践中培养的道德才能接受实践的检验。教师要充分利用社会上的一些积极因素联系教材设计问题引导学生进行社会调查，让学生深切感受到社会的发展、党的正确领导、人民的淳朴高尚。事实比语言更有感染力，更有利于学生自觉提升自己的情感。如在讲述“只有社会主义才能发展中国”时，让学生在收集材料、调查方向中了解中国的历史与现实，从生活中感受社会的进步，感受到社会主义的优越性，感受人民的巨大力量，在调查中培养学生对祖国、对党、对人民的热爱。
综上所述，思想品德教学是思想教育、知识教育、情感教育的统一，是德育、智育、情育的统一。教学中只有培养了学生高尚的品德，才能真正达到思想品德教学的目的和宗旨，达到素质教育的要求。
篇9：赣南民间吹打乐探析论文
赣南民间吹打乐探析论文
摘要：本文就流行于赣南地区的吹打乐的结构与社会功能以及吹打乐的乐器组合与演奏形式进行分析和研究。
关键词：赣南民间吹打;结构与社会功能;乐器组合与演奏形式
江西是一个美丽、富饶的地方。在江西的文化中，音乐占有极其重要的地位，江西的民族民间器乐乐种中的吹打乐在全省广为流传，是江西民间器乐曲的的主体部分。江西的吹打乐有11个乐种：闹台、十番、九腔、串堂吹打、三星鼓、花草锣鼓、花锣鼓、得胜鼓、玩喜、公婆吹、赣路牌子。这些乐种不仅分布地域不同，乐曲结构、表现形式亦不同，社会功用则既有同又有异。其中流行于赣南的主要有闹台、十番、九腔、公婆吹、赣路牌子。
一、流行于赣南的吹打乐的结构与社会功能
闹台：流行于赣北、赣东北、赣中和赣南，尤以赣南为盛。乐曲结构为套曲，大多比较庞大，由两支以上至十余支曲牌(或民歌小调)组合而成，吹与打并重。曲牌的选用级数量相对比较自由，乐曲常以散板开始，曲中速度变化大。闹台的用途非常广泛，其中大部分用于婚嫁、闹洞房、祝寿、上梁、迎神、接谱、闹龙灯等民俗活动中的喜庆场合，如赣州《闹台》、南康《龙灯攘台》等;一部分红白喜事兼用，如赣州《闹年图》、于都《大小闹》、赣县《老事喜》、 《园林好》等;还有极少数专用于丧事，如兴国《山坡羊》。
十番：流行于赣北、赣东北、赣中以及赣南部分地区。乐曲结构亦为套曲。曲牌的组合相对较为固定。它有两种套曲结构形式：一种是像闹台一样，乐曲由众多不同的曲牌(或民歌小调)组合而成，如遂川《十番》等;另一种是由一支单曲的反复变奏而成，一般共奏十遍，故为“十番”，每遍之间，往往通过穿插一些锣鼓乐而进行衔接。十番的乐曲不像闹台那样以散板开始，曲中速度变化也不大。十番仅用于各种民俗活动中的喜庆场合(如逢年过节)和灯彩(如耍龙灯)活动。
九腔：流行于吉安和赣州两地的.一些市、县。乐曲结构为套曲，全曲有9支固定的曲牌，并且曲牌的先后排列顺序相对固定。曲牌名与中国传统的南北曲牌名完全相同。按流行地的不同，民间有“吉安九腔”(流行于吉安、泰和、吉水等地)、“赣路九腔”(流行于赣县、南康、大余等地)、“湖南九腔”(流行于昔日有祁剧演出活动的赣南的一些市、县)之称。其前两者一直活跃于民间，后者已基本消失了。九腔多用于民间各种喜庆活动场合，有时也用于丧事的开场。
公婆吹：流行于赣南东部的石城、瑞金、会昌、于都等县市。它以使用两支音高不同的唢呐演奏(即“公吹”与“婆吹”)，加上打击乐的密切配合而彰显其特色。演奏中两支唢呐高低呼应，错落有致，颇富艺术感染力。赣南是江西客家人的集居地。基于特定的生活习俗和语言各方面的原因，客家人将自己的审美情趣渗透到各种艺术形式中。就民间吹打乐方面来说，客家人把北方民间音乐如北方民间鼓吹乐的一些风格特点及其重视技巧性的悠长融于赣南当地土著民间吹打乐之中，使赣南吹打乐有了与众不同的、特色鲜明的客家音乐特征。有的公婆吹乐曲，如瑞金《反指调》，吸收了黄河流域汉族民歌曲调高亢、音域宽广、旋律跌宕起伏的特点，使之形成了自己独居的特色。公婆吹的乐曲结构为单支曲牌，乐曲都比较长，有数百小节，大多旋律优美，曲调中有较多的变化。公婆吹一般用于婚庆喜事。赣路牌子：流行于江西省全省各地。乐曲结构以单支曲牌(或民歌小调)，大多比较短小。赣路牌子的用途非常广泛，凡是传统的民间节日以及迎神、庙会、祭祀、寿庆、婚娶、丧葬等民俗行节令和仪式等，都可以演奏这些乐曲。在乐曲的具体使用中，民间一般都有一个约定俗成的做法，即：所有用于红喜事的乐曲，都可以用于白喜事，但用于白喜事的乐曲却不能用于红喜事。除了用于上述各种民俗活动外，演奏赣路牌子也是人们自娱自乐的一个活动。
二、流行于赣南的吹打乐的乐器组合与演奏形式
吹打乐少则数人，多则十几人或数十人。乐器组合的多少，根据用途的需要和民间班社有演奏人员的实力情况而决定，主要有以下四种类型：大打大吹：使用乐器较多，一般有吹管乐器类的大唢呐2支、小唢呐1支、大号1支或2支，打击乐乐器类的堂鼓1只、板鼓1只兼操板一副、大锣一面、小锣一面、云锣一面、马锣一面、大钹一副、小钹一副等，一般为12人左右，如果再加上一些二胡、中胡、三弦、扬琴等拉弦乐器和弹拨乐器，以及笛子、管子等吹管乐器，最多可达20余人。
大打大吹可坐奏也可行奏。均用于较大场面的婚丧喜庆、祭祀庙会等民俗活动以及宗教仪式。用于坐奏时一般以堂鼓或板鼓为中心，或围着一张方桌(俗称八仙桌)而坐，或一字排开，或排成2-3行。用于行奏时减去一些拉弦乐器和弹拨乐器，以大号为先导，紧接着是堂鼓、大锣、小锣、钹等打击乐器，大唢呐、小唢呐等紧随其后。
大吹小打：使用的乐器不太多，有时只有两支大唢呐或者一支大唢呐一支小唢呐、加一只扁鼓或小堂鼓或板鼓、一面大锣与一副钹及一面小锣，公5人。有时也只有两支大唢呐加一只扁鼓的三人组合。如公婆吹中的部分乐曲。大吹小打一般为行奏，或用于场面不大的寿筵等民事活动坐奏。
小吹小打 只用一支小唢呐或加一支笛子或加两把二胡，加以小堂鼓、木梆、小锣、铙、钹、大锣各一。以坐奏为主。如十番中的《十八番》等。
只吹不打：即：单吹，只有一支或两支大唢呐或小唢呐的清吹，不用打击乐。如赣路牌子中的《小开门》、《正宫调》《哭腔》等。
小吹小打和只吹不打用于红白喜事等民俗活动。一般红事多用小唢呐，气氛热烈欢快，白事多用大唢呐，气氛凝重悲凉。源远流长的赣南吹打音乐始终与人民群众的日常生活习惯、风俗、风情息息相关，经过一代又一代乐人们的不断积累、丰富、发展，为后人留下了一份十分丰厚而又极其宝贵的民族文化遗产，尽管历史已经进入一个新的时代，人们的物质与文化生活有了很大的提高和变化，但丰富多彩的民间器乐演奏活动作为一种中华民族传统文化现象，任然极其广泛而深入地渗透到社会生活的各个方面。当人类面对更加美好的未来时，逾会领略到它的历史价值。
参考文献
1.《中华民族民间器乐曲集成·江西卷》，中国ISBN中心出版13 -44页.
2.方良，周虹，钟善金，《赣南客家民间吹打乐考察》[J].《中国音乐》第三期95页.
篇10：激发情感乐教乐学的论文
激发情感乐教乐学的论文
自古以来教师被喻为“辛勤的园丁”，而学生则是是花圃中那一朵朵或小蕾初绽或骄人怒放的鲜花。在体育课中只要你稍加留意就会发现那花的海洋中有几棵“无精打彩”或“半萎半枯’的小花。是任其自然，还是多费心思去探究如何让他们融入花海中呢？我认为问题的关键在于要认真仔细的揣摩学生心理，找出问题症结所在。有学生无精打彩，是认为体育课总是跑啊、跳啊让学生机械的反复练习，枯燥乏味而又厌烦；而“半枯半萎”则主要由于有的学全身体素质较差，对体育课有害怕恐惧心理，从而缺乏动力。问题的症结找到了，就要对症下药，我通过向前辈学习和从体育教学实践中认识到：要消除体育课的枯燥、乏味，就要在课中多滋加新生事物注重培养学生的情感因素，使课变得生动多姿，学生听起来有滋有映，动起来生龙活虎。
我的具体做法有以下几点：
一、创设情境，引发情感。
体育教学也应追随语文教学的步伐，渗入情境教学的成分。教育心理学认为，良好的课堂心理气氛是一种催人奋发的教育力量，它能使学生在活动中受到潜移默化的教育。
1、恰当的语言描述与合理的场地布置感染学生
根据低年级学生的心理、生理特点，我利用教材形成以主教材为主体，各教学内容相互联系，由单一运动形式变成全面多样的运动会，让每个小朋友以小动物身份来进行练习比赛，使他们克服胆怯心理，始终保持良好的情绪，在轻松榆快的氛围中发挥学生的主体作用，认真上好每一堂课。如：由主教材30米和游戏绕物赛跑可设想成“小鹿赛跑”；由素质练习角力可设想成“小山羊角力”由兔跳设想成“小兔蹦蹦跳跳比赛”等。从而学生的学习积极性被充分调动起来了，既增强了学生的体质，使他们得到了教育，又增加了体育的趣味性，顺利地完成教学任务，达到了教学目标。
2、运用儿歌渲染气氛
游戏教学形式活泼，内容丰富，通过通俗易懂的儿歌辅助游戏教学，例如模仿小白兔的动作进行接力跳游戏，可一边游戏一边喝儿歌：小白兔，跳跳跳， 两膝夹个小沙包。 跳到草地吃青草， 吃饱肚子往家跳。 看谁最先跳回家， 大家夸他“妙妙妙”。使活动中的学生寓情于境，产生乐教乐学的气氛。
二、比喻联想，激发情感。
在体食教学中运用比喻联想，是丰富学生感情的一个重要方法有些动作可通过教师生动活泼的语言，用类似的`事物来比喻强调说明动作规格和注意事项，能使学生产生一对新鲜好奇之感，在领会动作重点之下愉快的进行尝试练习。如：将体操的团身前滚翻整体动作比作一个“球”滚动，抱膝，缩头紧团身、翻滚就是球滚动，用以强调动作的流畅性。既增强了学生的学习积极性，又克服了动作的重点，带动了难点。
三、点拨提示，启导情感。
好的教学语言有一定“粘性”会启导学生的情感、激发学生的学习兴趣、引导学生有意注意。在体育课教学中我根据小学生的心理特点，把教材的教学内容提炼成“儿歌”、“顺口溜”等，对活跃课堂气氛、提高教学效果起到很好的作用。如：“三步一呼一吸”用以提示学生在中长跑练习中要注意呼吸的节奏运用：“两臂棗摇得好、两腿棗抬得高、两眼棗看前方、身体棗不摇晃”来教学齐步走，通过实践证明，在体育教学中运用这些口诀可取得立竿见影的效果。
四、运用电教，丰富情感。
通过一堂体育课的练习，学生付出了较大的体力，在课的结束部分安排一、二个韵律舞蹈，尽可能使学生在轻松愉快的情感中消除疲劳，恢复心率，既陶冶了学生的情操，又为下次练习奠定了基础，形成了愿学乐学的气氛。
通过实践证明，在体育教学中从小学生的实际情况出发，教师在教学的内部机制上稍作调整，有针对性的把情感培养作为体育教学的一个重要目标，就会起到“润物细无声，涓涓入海流”的良好教学效果
篇11：秘书工作的五乐境界论文
秘书工作的五乐境界论文
带着欣喜与懵懂，我成为了办公室秘书科的一名工作人员。初入机关的我，有着不安和无措，也有着感动和成长。在半年多的工作中，我边学边干，从工作的点滴中观察和学习，我发现，只有达到“五乐”的境界即乐苦、乐学、乐思、乐写、乐行，才能胜任本职工作，成长为一名出色的秘书工作者。
一、乐苦———梅花香自苦寒来
秘书科在党委办公室处于联系左右、协调各方的重要位置，负责办文、办会、办事、接待和后勤等工作，可谓面广事杂，常常“出力不讨好”，有人总结为“加班加点休假少，工作枯燥成绩小，众口难调常烦恼”。首先，秘书科大多做的是服务性工作，需要围绕具体事务如会议或者接待来拿方案、做准备，时间不确定，节假日往往工作任务更多，很少能够休个囫囵假。其次，秘书科主要工作如公文处理及档案管理，虽然都不难上手，但不容易做出成绩，工作普遍比较枯燥和繁琐，极其耗费精力和时间，工作中一旦出现失误，不仅有违办公室工作的严肃性，也会影响党委的形象，所以责任较大。再次，秘书科在具体工作中往往需要协调各方关系。同一件事情，领导个人、部门之间意见相左的时候，秘书科必须从大局出发，找出最优方案，分别做协调工作。
这当中常会被误解、被抱怨、被指责，但为了工作都必须理解和承受。
因此，秘书科工作人员只有具备了乐于吃苦的精神，才能在繁复的工作面前始终不骄不躁、勤勉认真。工作固然辛苦，但可砥砺出品格、磨炼出人才，正如古语所云：宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。乐于吃苦是一种智慧，每当我遇到困难，心情浮躁的时候，我就会以此来激励自己，端正心态，迎难而上，培养乐于吃苦的好习惯。
二、乐学———非学无以广才
秘书科是党委办公室对外展示形象的.一个窗口，需要工作人员具备较高的素质、过硬的本领和突出的能力。“学如逆水行舟，不进则退”，通过不断学习来充实提高自己是必然的选择。我作为一个新人，无论是文字功底还是业务知识，都有很多不足之处，这些都鞭策着我不断学习。
非学无以广才。在工作中，我努力做到以下三点：一是深入掌握政治理论和业务知识。一方面深入学xxx省、市、区的重要文件和会议精神，强化政治理论知识学习，了解市区发展建设情况，培养政治敏锐性；另一方面毫不放松业务知识的学习钻研，认真学习《党政机关公文处理工作条例》，仔细揣摩《党政机关公文格式》。
另外，在半年多时间里我参加了两次业务培训，一次是全市党政机关公文处理暨协同办公系统应用培训会，另一次则是史志档案办公室举办的全浅谈秘书工作“五乐”境界□刘婷学习与修养9SECRETARY’SCOMPANION第6期市档案人员上岗培训暨继续教育培训班。这两项培训使我进一步掌握了党政机关公文处理的业务知识及档案管理工作的理论知识，提升了业务水平。二是不断总结工作方法和技巧。在工作中做有心人，留心观察点滴细节，将适合我的工作方法和技巧总结出来，并加以实践运用。三是深刻领悟他人的指点和教导，结合工作实践，充分吸取新鲜经验，不断提升工作水平。
三、乐思———学而不思则罔
思考是一种良好的习惯，它能提高学习的效率，也能将学习成果转化为智慧，成为个人的财富。要胜任秘书工作，就要认识到思考的价值，因为在秘书工作中往往是细节决定成败。记得有一次收到一份会议通知，会期就在几日后，我按照正常传阅程序与其他文件一起送给领导，却没有考虑到正常传阅周期较长，使得相关领导差点没能按时参会。这件事让我意识到，如果工作中不善于思考，哪怕是本职工作也无法完成好。要成为一名合格的乃至优秀的秘书科工作人员，就要乐于思考。深刻的思考能够使我们更透彻地掌握知识，灵活地运用知识，有利于看透问题的本质，掌握工作的关键，更好地做好工作。
我认为，乐于思还要善于思，既“思己”又“思人”“思事”。思己，一是分析自身的长处，并加以巩固和发扬；二是找出自身的短板，不断学习和加强；三是确立自己的工作目标。思人，即思考他人可借鉴之处。一是找出他人的长处与优点，学习之，自勉之；二是研究他人好的工作方法，消化吸收转化为自己的工作方法；三是反思他人工作中出现的疏漏，吸取经验教训，时刻鞭策自己。思事，是指要善于思考工作中处理的各项事务，事前谋思全局，事中慎思细节，事后反思经验。
四、乐写———勤动笔笔下生花
起草、审核、修改文稿，归纳综合编辑各种文字材料，对于刚刚从事办公室工作的新人来说难度不小，需要长期的积累和磨练；但如果把写作当成负担，能避则避，那是不可能进步的。秘书科虽然没有硬性的写作要求，但也要对自己高标准、严要求，自觉提升写作能力。
因此，我认为要乐于动笔写文章。首先，要把写作视为练笔的机会，不仅积极接受，还应主动争取，通过写作把所学所思表达出来。其次，结合自身情况制定写作计划，以此督促自己，提高写作能力。再次，培养写作兴趣，不断鼓励自己，把每次写作都当成精神上的锻炼和享受。
五、乐行———绝知此事要躬行
听得再多、学得再多、想得再多，如果不付诸行动将没有任何意义。干工作，最忌讳眼高手低，不能踏踏实实做事的人难有大的成就。秘书科工作事务多，有的重要，有的紧急，有的琐碎，但秘书工作无小事，都应认真对待。作为新人，我明显地感觉到，现在能上手的都是一些简单的甚至是繁琐的事情，但是，不积跬步无以至千里，完成每一件事都是对自己的锻炼，都应当好好珍惜。
因此，我始终以一种乐观积极的态度做事。
首先是做好分内事，踏踏实实地完成本职工作。
目前我主要负责收文办理，包含签收、登记、初审、承办、传阅、催办和答复，在完成这些工作的基础上力争创新创优。其次是积极参与其他工作，以不影响本职工作为原则，协助完成其他工作。再次是勇于在工作中实践自己的想法，善于把自己平时学习思考总结出来的工作思路、方法和技巧运用于实践工作中，不断修正和提高。
我的工作旅程才刚刚开始，前路或许平坦，或许坎坷，或许阳光明媚，或许雨雪交加，都不会乱我脚步。我会始终坚持打造乐苦、乐学、乐思、乐写、乐行的“五乐”境界，提升自我，不断成长，在秘书工作岗位上创造优秀的业绩
篇12：浅析北宋景祐议乐论文
浅析北宋景祐议乐论文
北宋结束唐末五代的战乱割据，立国以后，尤为重视礼乐文化的建设。宫廷演奏的雅乐，宋初一度沿用了后周的王朴律，但不久之后，“太祖以雅乐声高，不合中和”为由，诏和岘参照王朴律而重定乐律。这便是乾德四年(966)的“和岘乐”。但和岘乐并未推行，直到仁宗时代，宫廷乐工仍然遵照的是后周的王朴律。
宋仁宗景祐元年(1034)，判太常寺燕肃上言：“旧太常钟磬皆设色，每三岁亲祠则重饰。岁既久，则所涂积厚，声益不协。”于是将雅乐所用乐器清理一番。
景祐二年(1035)二月，宋仁宗检阅了宫廷乐工，并诏来知晓音乐的李照，询问雅乐声高的问题。李照的答复是：“朴准视古乐高五律，视教坊乐高二律。盖五代之乱，雅乐废坏，朴创意造准，不合古法，用之本朝，卒无福应。”于是请求改乐。
仁宗皇帝对这一倡议很感兴趣，马上下诏重定雅乐。由燕肃负责，又派直史馆宋祁、内侍李随一起办理。而直接从事改乐工作的，就是这位集贤校理李照。
一、李照改乐
李照首先要做的，就是确定黄钟律的音高标准，并制作相应的钟磬。据《宋史·乐志》记载，他先是“取京县秬黍累尺成律，铸钟审之，其声犹高。更用太府布帛尺为法，乃下太常制四律。”
累黍的方法，见载于《汉书·律历志》：“度者，……本起黄钟之长;以子榖秬黍中者，一黍之广度之，九十分黄钟之长，一为一分，十分为寸，十寸为尺……量者，……本起于黄钟之龠;……以子榖秬黍中者千二百实共龠。”以黍作为衡量律尺的标准物，这不仅是一种客观依据，更重要的是其中蕴涵着儒家的思想内核以及对雅乐的神秘性解释。不过，问题的关键在于，《汉书》中并没有详细记载此法的操作流程，所以在雅乐史上，虽不乏拿这种标准来制定黄钟律管的先例，却往往纠缠不清，难以确定。
李照当然也面临着这个问题，他累黍不成，又用“太府布帛尺”为依据，这才做出他所谓的“下太常制四律”的黄钟音高。而同时，他又积极访求“潞州羊头山秬黍”——即《汉书》所载之秬黍——并“自为律管之法，以九十黍之量为四百二十星，率一星占九秒，一黍之量得四星六秒，九十黍得四百二十星，以为十二管定法。”几个月后，潞州秬黍终于送到朝廷，李照再次累黍，结果“乃与太府布帛尺合”，李照似乎终于证明了自己的正确性。
不过，事实是，同样是潞州秬黍，李照和稍后的胡瑗则分别得出了不同的黄钟音高。其原因在于李照是“纵累之”，而胡瑗却是“横累之”。可见这种定律方法的随意性之大。同样是依《汉书》的复古做法，结果却众说纷纭，不能统一。
从记载来看，李照的律既不得士大夫们的认可，也不受乐工们的欢迎。“照独任所见，更造新器。所定黄钟律又声极下，乐工歌其韵中无射倍声。……上时博求知音者，听照所言，音官乐工虽知其不可，而不敢非之。”音官乐工们也自会想办法：“景祐中李照作新乐，又下其声，太常歌工，以其太浊，歌不成声。当铸钟时，乃私赂铸匠，使减其铜齐，而声稍清，歌乃叶而成声，而照竟不知。”歌工们为了自己方便，私下里改了他的钟磬形制。这也是为什么李照自己称所作乐律下太常四律，而其后论者却均言其只“下太常三律”的原因之所在了。而李照对此竟无所察觉，也足以见得雅乐复古的做法，其实很大程度上是凭空想象，更多的是理论阐述，而与音乐的相关性倒在其次了。
二、胡瑗、阮逸改乐
景祐二年(1035)四月，仁宗下诏：“中外臣僚及草泽之士有知雅乐音律得失测候之法者，许所在荐闻，或自官司特较试之。”三年(1036)三月，再次下诏访天下知晓音律者。
事实上，雅乐流变至宋，其古制早已湮没不闻，复兴难度之大可想而知。而宋代又恰是俗乐兴盛之时，坚持儒家理想的宋代士大夫力主于雅乐复古的同时，民间乐工可能更关注的则是音乐的娱乐性和观赏性，这一点上，雅乐是无论如何是比不上的。
不过，诏令还是有效果的：“于是，杭州郑向言阮逸、苏州范仲淹言胡瑗皆通知古乐，诏遣诣阙。其他以乐书献者，悉上有司。”
这样一来，就不再是李照一人“随意制作”了。阮逸、胡瑗显然跟李照不一样，尤其胡瑗，他是宋代理学酝酿时期的重要人物。这些人跟李照相比，音乐方面的造诣孰优孰劣虽不得而知，不过，说到雅乐的正统性以及引经据典、援引故事，则胡瑗等人应该是更胜一筹的。胡瑗、阮逸由翰林学士冯元带领，主要职责就是检查典故、讨论历代乐理，从文献记载中梳理雅乐制度。
当然，有理论就得有实践，胡瑗、阮逸也制作了自己的一套律尺钟磬。景祐三年(1036)三月，由冯元领头进上了他们的秬黍新尺，并“别为钟磬各一架”。阮逸认为：“臣等所造钟磬，皆本于冯元、宋祁，其分方定律，又出于胡瑗算术……”理论是可靠的。不过，时人对其评价则是“质之典据，悉无所闻”，直接否定掉了。
这之后，阮逸又发奇想，独创“嘉量”法定律。“臣独执《周礼》嘉量声中黄钟之法及《国语》钧钟，弦准之制皆抑而不用。……盖嘉量既成，即以量声定尺明矣。今议者但争《汉志》黍尺无准之法，殊不知钟有钧石量衡之制。”又说“臣所以独执《周礼》铸嘉量者，以其方尺、深尺，则度可见也;其容一鬴，则量可见也;其重钧，则衡可见也;声中黄钟之宫，则律可见也。”阮逸大概突然发现这一方法，兴奋不已。而其时他和冯元、胡瑗等人所造律尺已经进上，仁宗正命朝臣审议。阮逸向仁宗进言，申请用他的“嘉量”之法再做律尺钟磬。于是仁宗也将这一提案交“审乐组”审议，总其事者，乃翰林学士丁度。其时间则为景祐三年(1036)九月，新修乐书《景祐广乐记》告成，对景祐以来的议乐改乐进行了一次总结评定。
这次评定并未特别重视阮逸的所谓嘉量之法，只草草一句“所制铜秤二量，亦皆类此(指类黍尺差舛难定——引者注)”轻轻带过，遂没有下文。
三、邓保信改乐及景祐议乐的结果
邓保信最初是李照的助手之一。景祐二年(1035)九月，因造新乐成，迁官至礼宾副使。大概尝到了甜头，此后邓更积极地参与雅乐改作。景祐三年(1036)六月，邓向仁宗皇帝呈上了自己的乐尺和籥，并说自己是“法《汉志》，可用合律”。
这样，李照乐之外，景祐年间就还有胡瑗、阮逸律和邓保信律以及太府旧律三种律尺。景祐三年(1036)七月，仁宗皇帝诏集了丁度、胥偃、高若纳、韩琦等人共同详定。
丁度的看法是：这些人定律均用上党秬黍但结果不同，乃是因为“黍有圆长大小，而保信所用者圆黍，又首尾相衔，逸等止用大者，故再考之即不同”。而“尺既不同，故难以定钟磬”。听完这番话，仁宗算是对他们失望了，阮逸、胡瑗和邓保信的律尚处于议论阶段就直接被否定掉了。
景祐年间参与议乐改乐的这些人，现在来看也实在太不争气了。李照还算雷厉风行，拿出了自己的雅乐方案，其他人则大多只会纸上谈兵。比如丁度，酣畅淋漓地将胡瑗、阮逸以及邓保信等的律尺批判一通之后，自己却拿不出替代的方案来，“今被旨造律管，验音高下，非素所习。乞别诏晓音者总领校定。”这样一来仁宗也只好作罢了。
景祐议乐后期，朝臣中对于雅乐复古运动持否定态度者越来越多，阮逸、邓保信的律尺已经作废，李照乐更是处于被批判的风口浪尖上。景祐议乐终于向着它的反面靠近了。
四、余论
景祐改乐失败了，但其中蕴含的礼乐复古的精神却一直不灭。北宋一朝多次改乐，与其事者所提出的理由，最多的便是“雅乐声高，不合中和”以及“不合古制”。
所谓的“中和”以及“平”“适”“安”等形容词，其实都是一种观念的几种不同说法，而这种观念，“乃是儒家运用音乐的方案所产生的'基本原则。”这些原则来源于儒家经典，也是其思想的精髓。儒家所要达到的以音乐教化民众的效果，便全寄托在雅乐上面，而这个雅乐，必须是合乎古制的正统雅乐，也就是说“中和”的观念与古制乃是一体两面，是相通的。宋儒正是对此有着清晰的认识，所以才不遗余力地推行雅乐复古的理念。
“不合古制”是宋人最喜欢拿来讨论雅乐的一句说辞。而同时为了证明自己创作的雅乐合乎古制，参与议乐的人如李照、胡瑗、阮逸、邓保信等，或以《汉志》累黍之法，或参验古器物，热热闹闹地搞起了“雅乐复古工程”，使雅乐一时间成为了景祐年间的一个热门话题。
杨荫浏先生在《中国音乐史纲》中指出：“到了宋代以后，复古的思想，相继而兴，直至满清，流风愈炽，对于中和乐的追求，更见得是非常热烈;而这种音乐观对于那个时候的学者们所产生的力量之大，更不消说。”
“王者功成作乐，治定制礼。”雅乐历来被视为与天子德位紧密相连，是传统政治文化的重要组成部分，统治者更是将其视作与王朝的治乱兴衰紧密相关而格外加以重视。而宋人更是因了特殊的历史际遇，在严“华夷之辨”的整体氛围下，将雅乐的古典性、正统性均发挥到了极致。
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