广东高中必修一文言文精读
“巴拉巴拉江湖骗子”通过精心收集，向本站投稿了8篇广东高中必修一文言文精读，下面是小编为大家整理后的广东高中必修一文言文精读，如果喜欢可以分享给身边的朋友喔!
篇1：广东高中必修一文言文精读
广东高中必修一文言文精读
文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。下面为大家分享广东高中必修一文言文，希望同学们认真学习这些文言文。
兰亭集序
魏晋：王羲之
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也，群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹;又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内;或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣，向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉!(不知老之将至 一作：曾不知老之将至)
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫!故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
前赤壁赋
宋代：苏轼
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下，清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天，纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止;飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。(冯 通：凭)
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉;余音袅袅，不绝如缕，舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也?”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞。’此非曹孟德之诗乎?西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎?方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉?况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长 江之无穷，挟飞仙以遨游，抱明月而长终，知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎?逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎!且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”(共适 一作：共食)
客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
游褒禅山记
宋代：王安石
褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也，由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞，余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇，有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少，盖其又深，则其至又加少矣，方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也，然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！
余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。
至和元年七月某日，临川王某记。
篇2：高中文言文必修一字词
高中文言文必修一字词
高中文言文必修一字词
一．一词多义
“之”
①公从之 （代佚之狐的建议）
②许之 （人称的代词，指郑文公）
③将焉取之 （增加的'土地，是代词）
④子犯请击之 （秦国，是代词）
⑤臣之壮也，犹不如人（用于主谓之间，取消句子独立性）
⑥邻之厚，君之薄也（用于主谓之间，取消句子独立性）
⑦行李之往来，共其乏困（用于主谓之间，取消句子独立性） “以”“而”
①吾不能早用子，今急而求之，是寡人之过也（连词，表承接） ②敢以烦执事 （介词，拿）
③越国以鄙远 （连词，表承接）
④因人之力而敝之 （连词，表转折）
⑤以乱易整，不武 （介词，拿、用）
“焉”
①子亦有不利焉（语气词）
②焉用亡郑以陪邻（疑问副词，何）
③朝济而夕设版焉（兼词，“于之”，在那里）
④将焉取之（疑问代词，哪里）
“其”
①以其无礼于晋（代词，郑国）
②君知其难也（代词，这件事）
③吾其还也（表商量或希望语气）
注：
思考练习三中“若、说、辞、鄙、微”自己整理到积累本上。
二．通假字
①今老矣，无能为也已（通“矣”）
②行李之往来，共其乏困 （通“供”，供给）
③秦伯说 （同“悦”）
④失其所与，不知 （同“智”，明智）
三．词类活用
①晋军函陵、秦军汜南（名词用作动词，驻扎）
②既东封郑（封，疆界。这里用作动词，使……成为疆界）
③若不阙秦 （使动用法，使……削减）
④因人之力而敝之，不仁（形容词作动词，损害）
⑤越国以鄙远 （名词的意动用法，把……当作边邑）
⑥若亡郑而有益于君 （使动用法，使……灭亡）
⑦烛之武退秦师 （使动用法，使……撤兵）
四．古今异义
①夫人（古义为“那个人”，今义为“妻子”的尊称）
今天就和大家就分享到这，祝愿同学们用辛勤的汗水去收获美好的未来吧！
篇3：高中文言文必修一课文
高中文言文必修一课文
原文
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟（jiē）乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读（dòu）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fǒu）焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子（tán）、苌弘、师襄、老聃（dān）。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
注释
［1］学者：求学的人。
［2］道：指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。可以参看本书上面所选韩愈《原道》。
［3］受：通“授”。传授。
［4］业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作，可 以参看本书下面所选韩愈《进学解》中所述作者治学内容。
［5］人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。语本《论语·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’” 《论语·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；学而知之者，次也。’”孔子承认有生而知之的人，但认为自己并非这样。韩愈则进一步明确没有生而知之的人。
［6］其为惑也:他所存在的疑惑。
［7］闻道：语本《论语·里仁》：“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’”闻，听见，引伸为懂得。道：这里作动词用，学习、从师的意思。
［8］从而师之：跟从（他），拜他为老师。师之，即以之为师。
［9］夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早还是比我晚呢？庸，岂，哪。知，了解，知道。
［10］道之所存，师之所存：知识、道理存在的（地方），就是老师存在的（地方）。意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师。
［11］师道：以师为道。即学道。道，这里有风尚的意思。
［12］出人：超出（一般）人。
［13］众人：普通人。
［14］耻学于师：以向老师学习为耻。
［15］是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，越发。
［16］惑矣：（真）糊涂啊！
［17］彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。
［18］句读（dòu逗）：也叫句逗。古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗），句号为圈，逗号为点。古代书籍上没有标点，老师教 学童读书时要进行句逗的教学。读，通“逗”。
［19］或师焉，或不（fǒu）焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）请教老师，有的（指“惑之不解”这样的`大事）却不问老师。“不”同“否”。此句翻译时应注意交错翻译，详见下文翻译。
［20］小学而大遗：小的方面（句读之不知）倒要学习，大的方面（惑之不解）却放弃了。
［21］巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人，连称为巫医。《逸周书·大聚》有关于“巫医”的记载。《论语·季氏》：“人而无恒，不可以作巫医。”视为一种低下的职业。
［22］百工：泛指手工业者。
［23］相若：相象，差不多的意思。
［24］位卑则足羞：(以)地位低（的人为师），就感到耻辱。
［25］谀（yú）：阿谀、奉承。
［26］复：恢复。
［27］君子：古代“君子”有两层意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。这里用前一种意思，相当于士大夫。
［28］不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。
［29］其可怪也欤：难道值得奇怪吗？其，语气词，起加强反问语气作用。
［30］圣人无常师：《论语·子张》：“子贡曰‘……夫子焉不学，而亦何常师之有？’”夫子，老师，指孔子。子贡说他何处不学，又为什么要有一定的老师呢！
［31］ 郯（tán）子：春秋时郯国（今山东郯城一带）的国君，孔子曾向他请教过少皞（hào浩）氏（传说中古代帝王）时代的官职名称。
［32］苌（cháng）弘：东周 敬王时候的大夫，孔子曾向他请教古乐。师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，孔子曾向他学习弹琴。师，乐师。
［33］老聃（dān丹）：即老子，春秋时楚国人，思想家， 道家学派创始人。孔子曾向他请教礼仪。
［34］三人行句：语本《论语·述而》：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”
［35］不必：不一定。
［36］术业有专攻：学问和技艺上（各）自有（各的）专门研究。攻：学习、研究。
［37］李氏子蟠：李蟠（pán盘），唐德宗贞元十九年（8）进士。
［38］六艺经传（zhuàn）：六艺的经文和传文。六艺：指六经，即、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。经：两汉及其以前的散文。传：注解经典的著作。
［39］不拘于时：不被时俗所限制。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被
［40］余嘉其能行古道。嘉：赞许
［41］贻：赠送
［42］ 不齿：不屑与之同列，表示鄙视。 齿，原指年龄，也引伸为排列。幼马每年生一齿，故以齿计马岁数，也以指人的年龄。古人常依年龄长少相互排列次序。本句反映封建阶级的传统偏见。
通假字
1.师者，所以传道【受】业解惑也 受：通“授”，传授，讲授
2.或师焉，或【不】焉 不：通“否”，表否定
3.授之书而习其句【读】者。 读，通"逗”，阅读中的断句
篇4：高中必修一重点文言文
高中必修一重点文言文
1、荀子《劝学》
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。（君子生 通：性）
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
译文
君子说：学习是不可以停止的。
譬如靛青这种染料是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青；冰块是冷水凝结而成的，然而却比水更寒冷。木材笔直，合乎墨线，但是（用火萃取）使它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎（圆到）如圆规画的一般的标准了，即使又晒干了，（木材）也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的。所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。
因此，没有登上高山的人，就不会知道天多么高；不亲自面临深涧，就不会知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不会知道学问的博大。干越夷貉之人，这和刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福 祥瑞。”精神上修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。
我曾经一天到晚地冥思苦想，（却）比不上片刻学到的知识（收获大）；我曾经踮起脚向远处望，（却）不如登到高处见得广。登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。
在南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。
每一件事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以说的话可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。
堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能到达，）它的成绩来源于走个不停。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。
因此如果没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践经验，在事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走而达不到目的地，同时事奉两个君主的人，双方都不会容忍他。眼睛不能同时看着两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。
古时候有瓠巴弹瑟，水中的鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而没有被听见，行为不会因为隐秘而没有被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善可以积累，哪有积善成德而没有被广为传诵的呢？
学习究竟应从何入手又从何结束呢？答道：按照他的途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼记》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼记》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。
君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。
学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》隐微但不够周详；仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。
崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。
如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。
射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心志致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。
君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。
2、韩愈《师说》
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。
译文
古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。每个人不是生下来就懂得这些道理的，谁能没有疑惑呢？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉！（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊！
圣人也没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
李家有一个叫蟠的孩子，今年刚好十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了一遍，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的'途径，写这篇《师说》来赠送他。
3、苏轼《前赤壁赋》
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
译文
壬戌年秋，七月十六日，苏轼与友人在赤壁下泛舟游玩。清风阵阵拂来，水面波澜不起。举起酒杯向同伴敬酒，吟诵着与明月有关的文章，歌颂窈窕这一章。没过多久，明月从东山后升起，徘徊在斗宿与牛宿之间。白茫茫的雾气横贯江面，清泠泠的水光连着天际。任凭小船儿在茫无边际的江上飘荡，越过苍茫万顷的江面。（我的情思）浩荡，就如同凭空乘风，却不知道在哪里停止，飘飘然如遗弃尘世，超然独立，成为神仙，进入仙境。
这个时候喝酒喝得高兴起来，用手叩击着船舷，应声高歌。这歌中唱道：“桂木船棹呵香兰船桨，迎击空明的粼波，逆着流水的泛光。我的心怀悠远，想望伊人在天涯那方”。有吹洞箫的客人，按着节奏为歌声伴和，洞箫呜呜作声：像是怨恨，又像是思慕，像是哭泣，又像是倾诉，尾声凄切、婉转、悠长，如同不断的细丝。能使深谷中的蛟龙为之起舞，能使孤舟上的寡妇听了落泪。
苏轼的容色忧愁凄怆，（他）整好衣襟坐端正，向客人问道：“（曲调）为什么这样（悲凉）呢？”同伴回答：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹公孟德的诗么？（这里）向西可以望到夏口，向东可以望到武昌，山河接壤连绵不绝，（目力所及）一片苍翠。这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方吗？当初他攻陷荆州，夺得江陵，沿长江顺流东下，麾下的战船延绵千里，旌旗将天空全都蔽住，在江边持酒而饮，横执矛槊吟诗作赋，委实是当世的一代枭雄，而今天又在哪里呢？何况我与你在江边的水渚上捕鱼砍柴，和鱼虾作伴，和麋鹿成为友，（我们）驾着这一叶小舟，举起杯盏互相敬酒。（我们）如同蜉蝣置身于广阔的天地中，像沧海中的一颗粟米那样渺小。（唉，）哀叹我们的一生只是短暂的片刻，（不由）羡慕长江没有穷尽。（我想）与仙人携手遨游各地，与明月相拥而永存世间。（我）知道这些不可能屡屡得到，只得将憾恨化为箫音，托寄在悲凉的秋风中罢了。”
苏轼说：“你可也知道这水与月？不断流逝的就像这江水一样，其实并没有真正逝去；时圆时缺的就像这月，但是最终并没有增加或减少。可见，从事物易变的一面看来，天地间没有一瞬间不发生变化；而从事物不变的一面看来，万物与自己的生命同样无穷无尽，又有什么可羡慕的呢？何况天地之间，凡物各有自己的归属，若不是自己应该拥有的，即令一分一毫也不能求取。只有江上的清风，以及山间的明月，送到耳边便听到声音，进入眼帘便绘出形色，取得这些不会有人禁止，享用这些也不会有竭尽的时候。这是造物者（恩赐）的没有穷尽的大宝藏，你我尽可以一起享用。”
于是同伴们高兴的笑了，清洗杯盏重新斟酒。菜肴和果品都被吃完，只剩下这桌上的杯碟一片凌乱。（苏子与同伴）在船里互相枕着垫着睡去，不知不觉天边已经显出白色（指天明了）。
篇5：高中必修文言文
人教版高中必修文言文
《烛之武退秦师》
一、重点词语解释
1、今老矣，无能为也己（为：做）
2、吾不能早用子（子：古代对人的尊称）
3、朝济而夕设版焉（济：渡河；版：筑土墙用的夹版）
4、将焉取之（焉：哪里）
5、焉用亡郑以陪邻（焉：何）
6、因人之力而敝之（敝：损害）
二、本文出现的通假字
1、今老矣，无为也已（已：矣）
2、共其乏困（共：供）
3、秦伯说（说：悦）
4、失其所与，不知（知：智）
三、一词多义
1、若：山有小口，仿佛若有光（似乎，好象）
若舍郑以为东道主（如果，假如）
余悲之，且曰：若毒之乎（你）
2、说：及郡下，诣太守，说如此（陈说）
故为之说，以俟夫观人风者得焉（杂说，一种文体）
秦伯说，与郑人盟（通“悦”高兴）
3、辞：辞曰：臣之壮也，犹不如人（推辞）
停数日，辞去（告别）
不辞劳苦（推托）
4、鄙：顾不如蜀鄙之僧哉（边远的地方）
越国以鄙远，君知其难也（把……当作边境）
肉食者鄙，未能远谋（浅陋，见识少，眼光短）
5、微：则名微而众寡（细小轻微）
微闻有鼠作作索索（暗暗地）
见其发矢十中八九，但微颔之（稍微，略微）
微夫人之力不及此（如果不是，没有）
6、之：辍耕之垄上（走，往）
子犯请击之（他，代秦师）
是寡人之过也（的）
臣之壮也，犹不如人（助词，不译）
四、词类活用
1、晋军函陵，秦军汜南（军：名作动，驻扎）
2、越国以鄙远（鄙：名作动，把……当作是边邑）
3、既东封郑（东：名作状，向东）
4、夜缒而出（夜：名作状，在夜里）
5、若不阙秦（阙：使动，使……减少，削减，侵损）
6、邻之厚，君之薄也（厚：形作动，增加；薄：形作动，削弱）
五、古今异义词
1、若舍郑以为东道主（东道主：古：东边道路上的主人。今：主人）
2、行李之往来，共其乏困（行李：古：出使的人；今：外出时带的日常用品）
六、特殊句式
1、夫晋，何厌之有（宾语前置）
2、以其无礼于晋（介宾短语后置）
3、晋军函陵（省略句）
4、是寡人之过也（判断句）
七、重点句翻译
1、是寡人之过也
译：这是我的过错啊。
2、越国以鄙远，君知其难矣。
译：越过别的国家而把远地当作边邑，你知道这是很难的。
3、焉用亡郑以陪邻?
译：为什么要灭掉郑国来使邻国增加土地呢？
4、邻之厚，君之薄也。
译：邻国的势力雄厚了，您秦国的势力也就相对削弱了。
5、若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。
译：如果您放弃围攻郑国而把它作为东方道路上（招待过客）的主人，出使的人互相往来，供给他们缺少（的东西），对您也是没有什么损害的。
6、阙秦以利晋，唯君图之。
译：使秦国土地减少而对晋国有利，希望您考虑这件事。
7、微夫人之力不及此。
译：如果没有那个人的力量，我是不会到这个地步的。
8、因人之力而敝之，不仁。
译：依靠别人的力量，又反过来损害他，这是不仁道的。
*《勾践灭吴》
一、重点词语解释
1、 贾人夏则资皮（积蓄，储备。这里作“准备”）
2、吊有忧（慰问）
3、当室者死（指嫡子，正妻所生的长子）
4、支子死（庶子，指妾所生的儿子）
5、践辞曰（推辞）
6、越四封之内（疆界）
7、其有敢不尽力者乎（副词，表诘问，同“岂”，难道）
8、旅进旅退（俱，共同）
9、果行，国人皆劝（果决地）
10、孰是君也，而可无死乎？（谁）
11、是故败吴于囿（因此）
12、无乃后乎（“无乃……”，恐怕……吧）
二、通假字(写出句中通假字的本字，并解释)
1、将帅二三子以蕃（帅通“率”）
2、令壮者无取老妇（取通“娶”）
3、将免者以告（免通“娩”）
4、三年释其政（政通“征”）
5、国之孺子之游者，无不餔也（餔通“哺”）
6、衣水犀之甲者亿有三千（有通“又”）
7、而摩厉之于义（摩厉通“磨砺”）
三、一词多义(解释多义词)
1、知：寡人不知其力之不足也（知道）
如寡人者，安与知耻（感到，觉得）
吾与之共知越国之政（管理，主持）
孰为汝多知乎（通“智”）
2、复：山重水复疑无路（繁复）
其有敢不尽力者乎，请复战（再）
未若复吾赋不幸之甚也（恢复）
3、既：既而儿醒，大啼 (不久)
譬如蓑笠，时雨既至，必求之（已经）
将军既帝室之胄（既然）
4、劝：果行，国人皆劝（鼓励）
劝君更进一杯酒（劝说）
5、遂：自杀未遂（成功）
登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师（于是）
遂使之行成于吴（终于）
遂灭吴（就）
6、当：当室者死，三年释其政（掌管）
木兰当户织（面对）
好雨知时节，当春乃发生（到了）
一夫当关，万夫莫开（阻挡，把守）
当奖率三军，北定中原（必定）
今当远离，临表涕零，不知所言（将）
三、特殊句式(指出各句的句式)
1、越王勾践栖于会稽山上（介宾短语后置）
2、何后之有（宾语前置）
3、执其手与之谋（省略）
4、夫吴之与越也，仇雠敌战之国也（判断句）
5、十年不收于国（介宾短语后置）
6、四方之士来者，必庙礼之（省略）
7、国之孺子之游者，无不餔也（定语后置，判断句）
8、此则寡人之罪也（判断句）
四、词类活用(解释活用词，并指出其用法)
1、非其夫人之所织则不衣（名作动，穿）
2、四方之士来者，必庙礼之（名作动，以礼相待）
3、昔者夫差耻吾君于诸侯之国（意动，以……为耻）
4、洁其居，美其服，饱其食（使动，使……洁）
5、又郊败之（名作状，在郊外）
6、宦士三百人于吴（名作动，做帝王的仆侍）
7、有能助寡人谋而退吴者（使动，使……退却）
五、古今异义词(指出其古今异义)
l、然谋臣与爪牙之士，不可不养而择也
古义：得力的帮手 今义：帮凶
2、生丈夫，二壶酒
古义：男孩 今义：女子的配偶
3、以暴露百姓之骨于中原
古义：原野 今义：黄河中下游地区
4、国人皆劝
古义：劝勉，勉励 今义：劝说
六、难句翻译
1、 夫虽无四方之忧，然谋臣与爪牙之士，不可不养而择也
译：即使没有四边入侵的外患，但是有谋略的大臣和勇猛的武将，也不能不加以培养教育来供挑选录用。
2、 苟得闻子大夫之言，何后之有?
译：如果能够听到大夫您的计谋，有什么迟呢？
3、 去民之所恶，补民之不足：
译：不去做百姓所厌恶的事情，补做老百姓认为应该做而没有做的事。
4、 当室者死，三年释其政：支子死，三月释其政。
译：嫡子死了的，免除他三年的赋税；庶子死了的，免除他三个月的赋税。
5、 其达士，洁其居，美其服，饱其食，而摩厉之于义。
译：那些明智达理的士人，使他的居所整洁，使他穿着漂亮，使他吃饱饭，和他们研究事物的义理。（在道义上和他切磋。）
6、 昔者夫差耻吾君于诸侯之国：
译：以前夫差让我们国君在诸侯面前出丑。
7、 孰是君也，而可无死乎？
译：有哪个君主像这样恩惠，可以不为他效劳吗？
8、臣而思报君之仇，其有敢不尽力者乎？
译：做臣子的想着要报国君的仇，难道有敢不尽力的吗？
《邹忌讽齐王纳谏》
一、重点词语解释
1、邹忌修八尺有余（修：长，这里指身高）
2、徐公何能及君也（及：比得上）
3、期年之后，虽欲言，无可进者（期：满；虽：即使）
二、通假字
1、邹忌修八尺有余（有通“又”）
2、明日，徐公来，孰视之（孰通“熟”）
三、多义词
1、朝：皆朝于齐（朝拜）
于是入朝见威王（朝庭）
朝济而夕设版焉（早晨）
2、孰：我孰与城北徐公美（谁）
孰视之，自以为不如（同“熟”，仔细）
是可忍，孰不可忍（什么）
3、诚：心之不虚，由好学之不诚也（诚意，真心）
臣诚知不如徐公美（实在，确实）
今诚以吾众诈自称公子扶苏（果真，表假设）
4、善：若有作奸犯科及为忠善者（善良，善事）
择其善者而从之（好）
京中有善口技者（擅长）
王曰：善（可以）
5、间：奉命于危难之间（期间）
数月之后，时时而间进（间或）
肉食者谋之，又何间焉（参与）
中间力拉崩倒之（夹杂）
四、词类活用
1、群臣吏民能面刺寡人之过者（面：名作状，当面）
2、朝服衣冠（朝：名作状，在早上；衣：名作动，穿）
3、吾妻之美我者，私我也（美：意动，以……为美）
4、闻寡人之耳者（闻：使动，使……听闻）
5、王之蔽甚矣（蔽：形作名，被蒙蔽的事情）
五、古今异义词
1、今齐地方千里（地方：古：土地方圆；今义：表地点）
2、宫妇左右莫不私王（左右：古：侍从，近臣；今：表方位）
3、、明日，徐公来（明日：古：第二日；今：今天的下一天）
六、文言句式
1、忌不自信（宾语前置）
2、吾妻之美我者，私我也（判断句）
3、旦日，客从外来，与坐谈（省略句）
4、此所谓战胜于朝廷（判断句）
七、重点句翻译
1、我孰与城北徐公美?
译：我与城北徐公比，哪一个更美？
2、王之蔽甚矣。
译：大王您被蒙蔽得太厉害了。
3、客之美我者，欲有求于我也。
译：客人认为我美的原因，是想对我有所求啊！
4、能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。
译：能够在公共场所发表议论，使我听到的，给他下等的奖赏。
《触龙说赵太后》
一、重点词语解释
1、赵太后新用事（新：刚刚）
2、老妇必唾其面（唾：吐唾沫）
3、入而徐趋，至而自谢曰（谢：道歉）
4、老妇恃辇而行（恃：依靠，依赖）
5、老臣今者殊不欲食（殊：很）
6、为长安君约车百乘（约：置办，配备）
二、通假字
1、必勿使反（反：返）
2、少益耆食（耆：嗜）
三、多义词
1、质：
文质彬彬（本质）
质疑问难（询问）
于是为长安君约车百乘，质于齐（作抵押，……做人质）
永州之野产异蛇，黑质而白章（质地）
2、及：
夫人之力不及此（到）
而不及今令有功于国（趁）
凡我父兄昆弟及国子姓（和，以及）
徐公何能及君也（比得上）
失此利也，虽悔之，亦无及也（用 ）
3、甚：
若长安君主甚（厉害）
由此观之，王之蔽甚矣（严重）
目似瞑，意暇甚（很）
好读书不求甚解（仔细，深入）
4、异：
永州之野产异蛇（奇异）
太后笑曰：“妇人异甚”（特别）
渔人甚异之（以……为异，对……感到诧异）
曰：“姑俟异日观”云尔（另外的）
5、少：
少时，一狼径去（短时间）
太后之色少解（稍微，略微）
老臣贱息舒祺，最少，不肖（年龄小）
6、为：
必以长安君为质，兵乃出（作为）
父母之爱子，则为之计深远（替）
愿为市鞍马，从此替爷征（做，准备）
人之为学有难易乎（做，治）
四、词类活用
1、赵王之子孙侯者，其继有在者乎（侯：名作动，封侯；继：动作名，继承人）
2、日食饮得无衰乎（日：名作状，每日）
3、没死以闻（闻：使动，使……听闻）
4、今媪尊长安君之位（尊：使动，使……尊）
五、古今异义词
1、至于：至于赵之为赵
古义：到，上推到；今义：多作副词，表示另提到一事
六、文言句式
1、赵氏求救于齐（状语后置）
2、长安君何以自托于赵（宾语前置）
七、重点翻译句
1、 日食饮得无衰乎？
译：每天的饮食该不会减少吧？
2、老臣窃以为媪之爱燕后贤于长安君。
译：我私下认为您喜欢燕后超过喜爱长安君。
3、非计久长有子孙相继为王也哉？
译：难道这不是为他作长远的打算，希望他生育子孙一代一代做国君吗？
4、今三世以前，至于赵之为赵，赵王之子孙侯者，其继有在者乎。
译：从这一代往上推到三代以前，甚至推算到赵氏建立赵国的时候，赵王被封侯的子孙，他的继承人有在的吗？
5、微独赵，诸侯有在者平？
译：不仅仅是赵王，其他诸侯的子孙继承人有在的吗？
6、此其近者祸及身，远者及其子孙。
译：这样他们当中祸患来得早的就会降临到他们身上，祸患来得晚的就降临到他们的子孙身上。
7、父母之爱子，则为之计深远。
译：父母爱惜自己的子女，就替他们作长远的打算。
《季氏将伐颛臾》
一、 词类活用
1．则修文德以来之（使动，使……来）
2．既来之，则安之（使动，使……来；使……安定下来）
3．远人不服而不能来也（使动，使……来）
二、 特殊句式
1．何以伐为（宾语前置）
2．无乃尔是过与（无乃……与？疑问句式，恐怕……吧？）
三、 重点实词解释
1．无乃尔是过与（无乃……与？恐怕……吧。是，这个；过，责备。）
2．是社稷之臣也（这个）
3．何以伐为（何以……为？表示反问的一种句式）
4．陈力就列，不能者止（陈，摆出来；力，才能；就，居，充任；列，职位。）
5．危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣（危，不稳定；颠，跌倒；相，辅助盲人走路的人）
6．且尔言过矣（过，错）
7．君子疾夫舍曰“欲之”而必为之辞（疾，憎恨；辞，托辞。）
8．盖均无贫，和无寡，安无倾（贫，贫困；寡，少；倾，倾覆之患）
9．吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内（萧墙：国君宫门内当门的照壁，暗指鲁国内部）
四、 一词多义
1、是A、是社稷之臣，何以伐为（这）
B、同行十二年，不知木兰是女郎（是）
C、世无孔子，谁能定是非之真（正确）
2、疾A、君有疾在腠理，不治将恐深（病）
B、君子疾夫舍曰“欲之”而必为之辞（痛恨）
C、老臣病足，不能疾走（快速）
3、止A、陈力就列，不能者止（停）
B、河曲智叟笑而止之曰（制止）
C、一屠晚归，担中肉尽，止有剩骨（只）
4、见、A、昨夜见军帖，可汗大点兵（看见）
B、曹刿请见（拜见）
C、冉有、季路见于孔子曰（接见）
D、天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊（现）
5、过A、臣请缚一人过王而行（经过，走过）
B、过犹不及（超过，过分）
C、以其境过清，不可久居（太，过分）
D、是谁之过与（过错）
E、无乃尔是过与（责备）
F、故尝与过宋将军（拜访）
五、 句子翻译
1． 无乃尔是过与？
译：恐怕该责备你吧！
2． 是社稷之臣也，何以伐为？
译：这是国家的臣属，凭什么攻打它呢？
3． 陈力就列，不能者止。
译：能施展其才能则就其职位，不能这样做就不就其职位。
4． 危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？
译：盲人走路不稳，辅助者不去扶持，跌倒了不去搀扶，那何必要用辅助者呢？
5． 虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？
译：凶恶的猛兽从笼子里出来为患，贵重的东西毁坏在匣子里，这是什么人的过错呢？
6． 君子疾夫舍曰“欲之”而必为之辞。
译：有品德的人厌恶那种不说自己愿意去作而编个诳言来搪塞的态度。
7．既来之，则安之。
译：已经使他们来了，就使他们安定下来。
8． 恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内。
译：我担心季孙氏的忧虑，不在颛臾，而在鲁国内部。
《寡人之于国也》
一、 通假字
1． 王知如此，则无望民之多于邻国（无，毋，不要）
2． 鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣（无，毋，不要）
3． 颁白者不负戴于道路矣（颁，斑）
4． 涂有锇莩而不知发（涂，途，道路）
二、 词类活用
1． 填然鼓之，兵刃既接（名作动，击鼓）
2． 五亩之宅，树之以桑（名作动，种植）
3． 王无罪岁，斯天下之民至焉（名作动，归罪）
4． 五十者可以衣帛矣（名作动，穿）
5． 然而不王者，未之有也（名作动，称王）
三、 重点字词解释
1． 寡人之于国也，尽心焉耳矣（句末助词，重叠使用，加重语气）
2． 河内凶，则移其民于河东（河，黄河；凶，谷物收成不好，荒年）
3．河内凶亦然（亦然，也是这样）
3． 察邻国之政，无如寡人之用心者（无如，不如，比不上）
4． 邻国之民不加少（加：更）
5． 王好战，请以战喻（好：喜欢；请：请允许我）
6． 填然鼓之，兵刃既接（之：助词，无义；既：已经。）
7． 弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止（兵：兵器，武器；或：有的人）
8． 直不百步耳，是亦走也（直：只是，不过；走：逃跑）
10．不违农时，谷不可胜食也（胜：尽）
11．数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也（数罟：密网）
12．斧斤以时入山林，林木不可胜用也（时：季节）
13．谨庠序之教，申之以孝悌之义（庠序：学校；孝悌：尊敬父母，敬爱兄长）
14．颁白者不负戴于道路矣（负戴：背着东西，顶着东西）
15．狗彘食人食而不知检（食人食：吃人吃的东西；检：约束）
16．涂有饿莩而不知发（发：打开粮仓，赈济百姓）
17．非我也，岁也（岁：年成）
18．是何异于刺人而杀之（异：区别）
四、 古今异义
1． 河内凶，则移其民于河东（河：古指黄河；今指一切河流）
2． 直不百步耳，是亦走也（走：古义“跑”，今：行走）
五、 一词多义
1．数A、愿令得补黑衣之数（数目）
B、数口之家，可以无饥矣（几）
C、扶苏以数谏故，上使外将兵（屡次shuò）
D、数罟不入洿池（数cù：密）
2、发A、百发百中（发射）
B、发闾左谪戍渔阳九百人（征调，派遣）
C、涂有锇莩而不知发（发：打开粮仓）
D、野芳发而幽香，佳木秀而繁阴（开）
3、直A、中通外直，不蔓不枝（不弯曲）
B、直不百步耳，是亦走也（直：只是，不过）
C、系向牛头充炭直（通“值”，价值）
4、兵A、非我也，兵也（兵器）
B、穷兵黩武（战争）
C、必以长安君为质，兵乃出
D、草木皆兵（士兵）
5、胜A、驴不胜怒，蹄之（能忍受）
B、不违农时，谷不可胜食也（胜：尽）
C、此所谓战胜于朝廷（胜利）
D、日出江花红胜火，春来江水绿如蓝（超过）
E、予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖（优美的）
六、 文言句式
1． 则无望民之多于邻国也（介宾短语后置）
2． 申之以孝悌之义（介宾短语后置）
3． 颁白者不负戴于道路矣（介宾短语后置）
4． 然而不王者，未之有也（宾语前置）
5． 是何异于刺人而杀之（介宾短语后置）
七、 翻译句子
1． 寡人之于国也，尽心焉耳矣。
译：我对于国家，总算尽了心啦。
2． 河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。
译：黄河以北遇到饥荒，就迁移他的百姓到黄河以东，迁移他的小米到黄河以北。
3． 察邻国之政，无如寡人之用心者
译：考察别国的政治，比不上我用心。
4． 填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走
译：咚咚地敲着战鼓，两军的兵器已经开始接触，抛弃铠甲，拖着兵器逃跑
5． 或百步而后止，或五十步而后止
译：有的人跑了一百步然后停止，有的人跑了五十步然后停止。
6． 直不百步耳，是亦走也。
译：只是没有跑到一百步罢了，这也是逃跑啊。
7． 养生丧死无憾，王道之始也
译：对生养死葬没有什么不满，这就是王道的开始。
8． 谨庠序之教，申之以孝悌之义，
译：认真地兴办学校教育，把孝悌的道理反复讲给百姓听。
9． 人死，则曰：“非我也，岁也。”是何异于刺人而杀之，曰“非我也，兵也”？
译：人死了，就说：“不是我的过错，是因为年成不好。”这种说法与拿刀把人杀死然后说“不是我杀死的，是兵器”有什么不同呢？
《劝 学》
一、 通假字
1． 虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也（有：通“又”）
2． 君子生非异也，善假于物也（生：通“性”，资质，禀赋）
3． 君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣（知：通“智”智慧）
4． 甚矣，汝之不惠（惠：通“慧”）
5． 河曲智叟亡以应（亡：通“无”）
6． 虽千里不敢易也，岂直五百里哉（直：通“只”）
7． 五月渡泸，深入不毛（毛：通“苗”）
8． 以君为长者，故不错意也（错：通“措”）
9． 孤不度德量力，欲信大义于天下（信：通“伸”）
二、 古今异义
1． 蚓无爪牙之利（爪牙：古：动物的爪子和牙齿。今：帮凶）
2． 金就砺则利（金：古：金属；今：黄金）
三、 词类活用
1． 木直中绳，輮以为轮（輮：使动，使……弯曲）
2． 君子博学而日参省乎己（日：名作状，每天）
3． 上食埃土，下饮黄泉，用心一也（上、下：名作状，向上，向下；一：数作形，专一）
4． 假舟楫者，非能水也（水：名作动：游水）
四、 文言句式
1．青，取之于蓝，而青于蓝（介宾短语后置）
2．冰，水为之，而寒于水（介宾短语后置）
3．君子博学而日参省乎己（介宾短语后置）
4．虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也（判断句）
5．蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也（判断句）
6．蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，7．輮以为轮（省略句）
8．蚓无爪牙之利，筋骨之强（定语后置）
五、重点字词解释
1． 学不可以已（已：停止）
2． 木直中绳，輮以为轮（中：合乎；輮：使……弯曲）
3． 輮使之然也（然：这样）
4． 金就砺则利（就：接近，靠近）
5． 顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰（疾：强；彰：听得清楚）
6． 假舆马者，非利足也，而致千里（致：到达）
7． 假舟楫者，非能水也，而绝江河（水：名作动：游水；绝：渡）
8． 君子生非异也，善假于物也（假：借）
9． 积善成德，而神明自得，圣心备焉（得：获得；备：具备）
六、一词多义
1、而、
①青，取之于蓝，而青于蓝（转折，但）
②冰，水为之，而寒于水（转折，但）
③君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣（并列，而且）
④吾尝终日而思矣（修饰，连接状语和中心语）
⑤吾尝跂而望矣（连词，表修饰，连接状语和中心语）
⑥登高而招，臂非加长也，而见者远（前：修饰；后，转折）
⑦顺风而呼，声非加疾，而闻者彰（前：修饰；后，转折）
⑧假舆马者，非利足也，而致千里（转折，但）
⑨假舟楫者，非能水也，而绝江河（转折，但）
⑩积善成德，而神明自得（顺承，就，于是）
2、绝
①忽然抚尺一下，群响毕绝（终止）
②自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境（隔绝，断绝）
③以为妙绝（极）
④佛印绝类弥勒（十分）
⑤假舟楫者，非能水也，而绝江河（横渡）
3、强
①挽弓当挽强，用箭当用长（有力的.弓）
②蚓无爪牙之利，筋骨之强（强壮）
③策勋十二转，赏赐百千强（有多）
④乃自强步，日三四里（勉强）
4、假
①以是人多以书假余（借）
②君子生非异也，善假于物也。（借助）
③假有人焉，举我言复于我，亦必疑其诳（假如，如果）
④乃悟前狼假寐，盖以诱敌（假装）
5、望
①吾尝跂而望矣，不如登高之博见也（远望）
②日夜望将军至，岂敢反乎（盼望）
③先达德隆望尊（名望）
④适冬之望日前后（农历每月十五）
6、闻
①顺风而呼，声非加疾，而闻者彰（听见）
②博闻强志（见闻，知识）
③不能称前时之闻（名声，名誉）
七、翻译句子
1、君子曰：学不可以已。
译：有学问有修养的人说，学习不可以停止。
2、虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也
译：即使又晒干了，不再直了，这是因为人使它弯曲变成这样的。
3、君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。
译：有学问有修养的人广泛地学习，而且每天对自己检查、省察，那么就会智慧明达而行为没有过错了。
4、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
译：我曾经整天地思考，比不上一会儿所学的东西收获大。
5、君子生非异也，善假于物也。
译：有学问有修养的人本性同一般人没有差别，善于借助外物罢了。
6、积善成德，而神明自得，圣心备焉。
译：积累善行养成品德，达到很高的境界，通明的思想也具备了。
7、故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
译：所以不积聚半步，没有用来达到千里的办法；不积集小的流水，没有用来汇成江海的办法。
8、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
译：中途停止雕刻，腐朽的木头也不能刻断；不放弃地雕刻，金石也可以雕刻成功。
《秋 水》
一、掌握下列重点词语
1、于是焉河伯欣然自喜（欣然：乐滋滋的）
2、以天下之美尽在已（美：美景）
3、至于北海。（北海：北方的大海）
4、于是焉河伯旋其面目（旋：掉转）
5、望洋而若有叹曰（望洋：仰视的样子）
6、今我睹子之难穷也（穷：尽）
7、吾非至于子之门，则殆矣。（殆：危险）
二、通假字
1、泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马（泾：径，直流的水波；辩：辨，清楚）
三、古今异义
1、于是：于是焉河伯欣然自喜（古义：在这时候。今义：表承接的连词。）
2、面目：于是焉河伯旋其面目（古义：面部。今义：面貌）
3、大方：吾长见笑于大方之家（古义：修养很高、见识很广。今义：言行举止得体庄重）
四、词类活用
1、时：秋水时至（名作状，在这个时候）
2、东：顺流而东行；东面而视之（名作状，向东）
3、少：且夫我尝闻少仲尼之闻（形作动，小看）
4、轻：而轻伯夷之义者（形作动，轻视）
五、句式
1、以为莫己若者（宾语前置）
2、以为莫己若者，我之谓也。（宾语前置）
3、吾长见笑于大方之家（被动句）
六、难句翻译
1、 吾长见笑于大方之家
译：我将长久地被见识广的人取笑。
2、吾非至于子之门，则殆矣。
译：我要不是到达你的门前，就危险了。
《过秦论》
一、掌握下列重点词语
1、席：有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意（名作状，像席子一样）
2、蒙：惠言语、武、昭襄蒙故业，因遗策（承接）
3、因：惠言语、武、昭襄蒙故业，因遗策（沿袭）
4、举：有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意（并吞）
5、敲扑：执敲扑而鞭笞天下（刑具，短的叫“敲”，长的叫“扑”）
6、却：却匈奴七百余里（击退）
7、隳：隳名城，杀豪杰（毁坏）
8、蹑足：蹑足于行伍之间（用脚踏地）
9、揭：揭竿为旗（举）
10、抗：非抗于九国之师也（高，强）
11、度、絜：试使山东之国与陕西省涉度长絜大（用尺量，衡量）
12、爱：向使三国各爱其地（珍惜）
13、殊俗：余威震于殊俗（不同的风俗，指边远地方）
14、谪戍：谪戍之众，非抗于九国之师也（被征发戍守边疆）
15、余烈：及至始皇，奋六世之余烈（遗留下来的功业）
16、鞭笞：执敲扑而鞭笞天下（名作状，用鞭子、竹板打）
17、作难：一夫作难而七庙隳（起事，起义）
二、通假字
1、合从帝交，相与为一（通“纵”）
2、赢粮而景从（通“影”，影子）
3、外连衡而斗诸侯（通“横”）
三、一词多义
1、制：
①……王廖、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵（指挥）
②秦有余力而制其弊（制服）
③用重修岳阳楼，增其旧制（规模）
④一日不再食则饥，终岁不制衣则寒（缝制）
2、亡：
①追亡逐北，伏尸百万（逃亡）
②秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣（丢失）
③吞二周而亡诸侯（灭亡）
④河曲智叟亡以应（通“无”，没有）
3、利：
①有蒋氏者，专其利三世矣（好处）
②因利乘便，宰割天下，分裂山河（有利）
③信臣精卒利兵而谁何（锋利）
4、固：
①秦孝公据崤函之固（险固）
②固国不以山溪之险（巩固）
③汝心之固，固不可彻（顽固）
④卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣（本来）
5、遗：
①秦无亡矢遗镞（丢失）
②夜不闭户，路不拾遗（遗留下来的东西）
③蒙故业，因遗策（遗留下来的）
④是以先帝拔以遗陛下（wèi给予）
6、度：
①内立法度，务耕织，修守战之具（制度）
②试使山东之国与陈涉度长絜大（duó计算，量）
③万里赴戎机，并山度若飞（越过）
④平心而度之，吾果无一失乎（duó揣度）
四、词类活用
1、固：秦孝公据崤函之固（形作名，坚固的地方）
2、席、包：有度卷天下，包举宇内，囊括四海之意（名作状，像席子一样，像包裹一样）
3、斗：外连衡而斗诸侯（使动，使……斗）
4、南、西：南取汉中，西举巴蜀（名作状，向南，向西）
5、约：于是从散约败（动作名，条约）
6、鞭笞：执敲扑而鞭笞天下（名作动，用鞭子抽打，用竹板打）
7、却：却匈奴七百余里（使动，使……退却）
8、弯：士不敢弯弓而报怨（形容词使动，使……弯）
9、愚：焚百家之言，以愚黔首（形作动，愚弄）
10、弱：以弱天下民（形容词使动，使……削弱）
11、固：自以为关中之固（形作名，坚固的地方）
12、瓮、绳：然陈涉瓮牖绳枢之子（名作动，用破瓮作，用草绳系）
13、贤：非有仲尼墨翟之贤（形作名，贤能的人）
14、云、景：天下云集响应，赢粮而景从（名作状，像云一样，像影子一样）
15、序、朝：序八州而朝同列（序：名作动，引，招致；朝：名词使动，使……来朝见）
五、难句翻译
1、振长策而御海内，吞二周而亡诸侯。
译：高举长长的鞭子，用武力来统治各国；吞并东西二周，灭亡各个诸侯。
2、然后践华山为城，因河为池。
译：这样以后，凭着华山当做城，就着黄河当做护城河。
3、天下云集响应，赢粮而景从。
译：天下的人像云一样聚集响应，（许多人）担着干粮如影随形地跟着（陈涉）。
4、仁义不施而攻守之势异也。
译：不施行仁政，攻和守的形势变了。
《鸿门宴》
一、掌握下列重点词语
1、飨：旦日飨士卒，为击破沛公军（用酒食款待，犒劳）
2、籍：籍史民，封府库，而待将军（登记）
3、续：此亡秦之续耳（后继者）
4、当：料大王士卒足以当项王乎（抵敌，抵当）
5、啖：拔剑切而啖之（吃）
6、操：大王来何操（拿，携带）
7、刑：刑人如恐不胜（以刀割肉）
8、胜：刑人如恐不胜（尽）
9、乘：沛公之参乘樊哙者也（四匹马拉的车）
10、窃：窃为大王不取也（副词，表示个人意见的谦词）
二、通假字
1、私见张良，具告以事（通“俱”，全，都）
2、距关，毋内诸侯（通“拒”，通“纳”）
3、张良出，要项伯（通“邀”）
4、愿伯具言臣之不敢倍德也（通“背”，违背）
5、旦日不可不蚤来谢项王（通“早”）
6、令将军与臣有卻（通“隙”，隔阂，嫌怨）
三、一词多义
1、因：
①惠文、武、昭襄蒙故业，因遗策（沿袭）
②然后践华为城，因河为池（凭借）
③项王即日因留沛公与饮（就）
④请以剑舞，因击沛公于坐，杀之（趁机）
2、如：
①万事如意（顺从）
②刑人如恐不胜（像是）
③沛公默然，曰：“固不如也。”（比得上）
④沛公起如厕（到）
3、举：
①举所佩玉玦以示之者三（高举）
②今亡亦死，举大计亦死（举行）
③孙叔敖举于海（被选拔）
④南取汉中，西举巴蜀（夺取）
⑤杀人如不能举（尽）
4、谢：
①哙拜谢，起，立而饮之（感谢）
②旦日不可不蚤自来谢大王（道歉）
③乃令张良留谢（辞谢）
④使君谢罗敷“宁可共载不？”（询问）
5、意：
①今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也（意图）
②然不自意能先入关破秦（意料）
③久之，目似瞑，意暇甚（神态）
6、置：
①项王则受璧，置之坐上（放置）
②沛公则置车骑，脱身独骑（丢下）
③郑人有且置履者，先自度其足（购置）
四、词类活用
1、军：沛公军霸上（名作动，驻扎）
2、王：沛公欲王关中（名作动，成为王）
3、财物：今入关，财物无所取（名作状，像财物一类的）
4、活：项伯杀，臣活之（动词使动，使……活下来）
5、兄：吾得兄事之（名作状，像对待兄弟一样）
6、籍：籍吏民（名作动，登记）
7、目：范增数目项王（名作动，使眼色）
8、翼：常以身翼沛公（名作状，像鸟张开翅膀一样地）
9、何：“大王来何操？”（疑问代词作宾语）
10、间：道芷阳间行（名作状，从小路）
五、句式
1、此诚危急存亡之秋也（判断句）
2、此亡秦之续耳（判断句）
3、沛公曰：“君安与项伯有故？”（疑问句）
4、壮士，能复饮乎？（疑问句）
5、不者，若属皆且为所虏（被动句）
6、大王来何操？（宾语前置）
六、难句翻译
1、项伯乃夜驰之沛公军。
译：项伯于是当夜骑马到沛公的军营里。
2、吾入关，秋毫不敢有所近。
译：我进入（函谷）关后，财物丝毫不敢据为己有。
3、项庄拔剑起舞。
译：项庄拔出剑来开始舞剑。
4、夫秦王有虎狼之心，杀人如不能举。
译：秦王有像虎狼一样的（吞并）之心，杀人如恐不尽。
5、夺项王天下者必沛公也。
译：夺取项王天下的人，一定是沛公。
6、沛公至军，立诛杀曹无伤。
译： 沛公回到军营，立即杀死了曹无伤。
《兰亭集序》
一、重点词语解释
1、所以游目骋怀……信可乐也（用来……，表凭借；实在）
2、夫人之相与，俯仰一世（交好）
二、通假字
1、 趣舍万殊通（“趋”，往，取）
2、由今之视昔（通“犹”，如同）
三、多义词
1、修：茂林修竹（高）
况修短随化，终期于尽（长）
乃重修岳阳楼（修建 ）
修守战之具（整治）
2、期：况修短随化，终期于尽（至，及）
期年之后，虽欲言，无可进者（周，期年：一周年）
君与家君期日中，日中不至，则是无信（约定）
3、致：所以兴怀，其致一也（情趣，情致辞）
不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士（招致）
假舆马者，非利足也，而致千里（达到）
4、临：未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀（面对，引申为阅读）
把酒临风，其喜洋洋者矣（面对，迎）
据亿丈之城，临不测之渊（面对）
故临崩寄臣以大事也（将要）
5、次：引以为流觞曲水，列坐其次（旁边）
太上不辱先，其次不辱身（下一等）
陈胜、吴广皆次当行（按次序）
又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火（行军途中的驻地）
四、词类活用
1、 映带左右（环绕，名作动）
2、流觞曲水（使(水)弯曲）
3、群贤毕至，少长咸集（形容词作名词，贤才；年少的人和年长的人）
4、所以游目骋怀（使……游，使……骋，动词作使动）
5、固知一死生（看作一样，数量词作动词）
6、一觞一咏（名作动，喝酒）
五、特殊句式
1、 会于会稽山兰亭（介词结构后置句）
2、当其欣于所遇（介词结构后置句）
3、晤言(于)一室之内（省略介词“于”）
4、引以(之)为流觞曲水（省略介词宾语“之”）
六、难句翻译
1、所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也
译：用来纵展眼力，开阔胸怀，穷尽视和听的享受，实在快乐啊。
2、 况修短随化，终期于尽
译：何况人寿的长短随着造化而定，最后一切都化为乌有。
3、 死生亦大矣
译：死生也是人生的大事啊。
4、 固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作
译：当然知道把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。
5、 虽世殊事异，所以兴怀，其致一也
译：尽管时代不同情况不同，但人们的情致却是一样的。
《归去来兮辞》
一、重点词解释：
1、乃瞻衡宇，载欣载奔（一边…一边）
2、三径就荒，松菊犹存（近于）
二、通假字
1、曷不委心任去留（通“何”）
2、景翳翳以将入（通“影”，日光）
三、一词多义
1、行：三人行，必有我师焉（行走）
感吾生之行休（将要）
李白乘舟将欲行（离去）
则知明而行无过矣（行为）
2、引：林暗草惊风，将军夜引弓（拉开）
引壶觞以自酌（端起）
引以为流觞曲水（退隐）
不宜妄自菲薄，引喻失义（疏导，引来）
3、乘：公与之乘，战于长勺（乘坐）
聊乘化以归尽（顺应）
以区区之地，致万乘之势（古代四匹马拉的兵车）
因利乘便，宰割天下（趁，就着）
4、策：振长策而御宇内（马鞭子）
策扶老以游憩（拄着）
退而论书策（竹简）
蒙故业，因遗策（计策，策略）
四、词类活用
1、策扶老以流憩（拄着，名作动）
2、园日涉以成趣（每天，名作状）
3、或棹孤舟（划着，名作动）
4、善万物之得时（以…为善，意动用法）
5、乐琴书以消忧（以…为乐，意动用法）
6、携幼入家（儿童，形容词作名词）
7、眄庭柯以怡颜（使颜怡，使动用法）
8、倚南窗以寄傲（自足自待的心情，形作名）
9、感吾生之行休（将要，动作状）
五、古今异义词
1、于时**未静（古义：指战乱：今义：比喻纠纷和乱子）
2、尝从人事（古义：治人之事；今义：人的离合、境遇、存亡等或关于工作人员的录用变动等）
3、寻程氏妹丧于武昌（古义：不久；今义：寻找，追寻）
4、悦亲戚之情话（古义：亲属戚属 今义：指跟自己家庭有婚姻关系或血统关系家庭的成员）
5、觉今是而昨非（是：古义：正确；今义：判断词，是。非：古义：错误；今义：判断词，不是）
六、特殊句式
1、 复驾言兮焉求（宾语前置句）
2、胡为乎遑遑欲何之（宾语前置句）
3、乐天天命复奚疑（宾语前置句）
4、农人告余以春及（介词结构后置句）
5、既自以心为形役（被动句）
6、童仆欢迎，稚子候(于)门（省略句）
七、难句翻译
1、 悟已往之不谏，知道来者之可追
译：我觉悟到过去做错的已无法挽回，知未来的事还来得及补救
2、 实迷途之未远，觉今是而昨非
译：虽然走入迷途但还不是太远，现在已经明白了如今归田是对的，以前出仕是错的。
3、 倚南窗以寄傲，审容膝之易安
译：身体依靠着南面的窗户寄托自己傲世的情怀，深感简陋的居室更容易使人安乐满足。
4、 聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑
译：姑且顺着大自然的变化以了结此生，抱定乐天安命的主意，又有什么可疑虑的呢?
篇6：高中必修一的文言文知识
高中必修一的文言文知识
《烛之武退秦师》
一、通假字
1．今老矣，无能为也已 （已，通“矣”，语气词，了。）
2．共其乏困 （共，通“供”，供给。）
3．夫晋，何厌之有 （厌，通“餍”，满足。）
4．若不阙秦，将焉取之 （阙，通“缺”，侵损，削减。）
5．秦伯说，与郑人盟 （说，通“悦”，高兴。）
6．失其所与，不知 （知，通“智”，明智。）
二、古今异义
1．贰于楚也 古：从属二主，动词； 今：“二”的大写，数词。
2．若舍郑以为东道主 古：东方道路上的主人； 今：泛指设宴请客的主人。
3．行李之往来，共其乏困 古：使者，出使的人； 今：指外出之人随身携带的物品。
4．微夫人之力不及此 古：那个人； 今：尊称一般人的妻子。
三、词类活用（例句）
（一）名词活用
1.名词作状语
①夜缒而出 （表时间，在晚上）
②朝济而夕设版焉 （表时间，在早上，在晚上）
③既东封郑 （表处所，在东边）
2.名词作动词
①晋军函陵 / 秦军汜南（名词用作动词，驻扎）
②与郑人盟 （名词作动词，结盟、订立同盟）
3.名词的'使动与意动
①既东封郑（封：疆界。名作使动，使……成为疆界）
②阙秦以利晋（利：利益、好处。名词作使动，使……得利）
③越国以鄙远（鄙：边邑。名词作意动，把……当作边邑）
（二）动词的活用
1.动词作名词
且君尝为晋君赐矣（赐，动词作名词，恩惠）
2.动词的使动
①若不阙秦（使动用法，使……削减）
②若亡郑而有益于君（使动，使……灭亡）
③烛之武退秦师（使动，使……退却（撤兵））
（三）形容词的活用
1.形容词作名词
①越国以鄙远（远，远地）
②臣之壮也（壮，壮年人）
③今老矣（老，老年人）
④邻之厚，君之薄也（厚，雄厚的势力；薄，单薄的力量）
⑤共其乏困（乏困，缺少的东西）
2.形容词作动词
因人之力而敝之，不仁（形容词作动词，损害）
（四）数词活用
且贰于楚也（数词“贰”活用为动词，从属二主）
四、一词多义
（一）重要实词：
1.贰
①“二”的大写。（例：国不堪贰，君将若之何？《左传61隐公元年》）
②副职 （例：其内任卿贰以上。梁启超《少年中国说》）
③不专一 （例：贰则疑惑。《荀子61解蔽》）
④离心，背叛 （例：夫诸侯之贿，聚于公室，则诸侯贰。《左传》）
⑤再，重复。 （例：不迁怒，不贰过。《论语61雍也》）
⑥从属二主。（本文： 以其无礼于晋，且贰于楚也。）
2.鄙
①边邑，边远的地方 （例：《为学》：“蜀之鄙有二僧。”）（本文：“越国以鄙远”）
②庸俗，鄙陋。（例：《左传61庄公十年》：“肉食者鄙，未能远谋。”）
③看不起，轻视。（例：《左传61昭公十六年》：“我皆有礼，夫犹鄙我。”）
3.许
①准许 （同现代汉语）
②答应，听从 （例：本文：“许之”、“许君焦、暇”）
③赞同 （例《愚公移山》：“杂然相许。”）
④约数 （例：《小石潭记》：“潭中鱼可百许头。”）
⑤表处所 （例：陶渊明《五柳先生传》：“先生，不知何许人也。”）
4.阙
①què 古代宫殿前两边的高建筑物。（虢君闻之大惊，出见扁鹊于中阙《史记61扁鹊传》）
②què 城楼
③què 皇宫，引申为朝廷 （诣阙上书，书久不报《汉书61朱买臣传》）
④quē 通“缺” ，缺少，空缺（去年米贵缺军粮，今年米贱大伤农。杜甫《岁宴行》）
⑤quē，缺点，过错（有驰慢之阙。嵇康《与山巨源绝交书》）
⑥jué侵损，削减。（本文：若不阙秦）
⑦jué 挖掘（若阙地及泉《左传61昭公二十年》）
5.微
①细小，轻微（同现义）
②衰败 （国势衰微）
③卑贱 （例：《史记61曹相国世家》：“参如微时，与萧何善。”）
④幽微，精妙。 微言大义（成语）
⑤隐蔽，不显露。见微知著（成语）
⑥假如没有。 （例：《岳阳楼记》：“微斯人，吾谁与归？”）（本文：微夫人之力不及此）
6.敝
①坏，破旧。（例：方苞《左忠毅公逸事》：“使史更敝衣草屦。”）
②谦词 敝人
③疲惫 （例：《资治通鉴》：“曹操之众，远来疲敝。”）
④损害，衰败。 （本文：因人之力以敝之。）
（二）重要虚词
1.以
①以其无礼于晋 （因为，连词）
②敢以烦执事 （拿，用，介词）
③越国以鄙远 （表顺承，连词）
④焉用亡郑以陪邻？ （表顺承，连词）
⑤若舍郑以为东道主（把，介词）
2.而
①今急而求子 （才，连词，表顺承）
②夜缒而出 （表修饰，连词）
③若亡郑而有利于君 （表顺承，连词）
④朝济而夕设版焉。 （表转折，连词）
3.焉
①子亦有不利焉。 （啊，句末语气词，表感叹）
②焉用亡郑以陪邻？ （疑问代词，为什么）
③若不阙秦，将焉取之 （疑问代词，哪里）
④且焉置土石 （疑问代词，哪里）
⑤以俟夫观人风者得焉 （代词，之）
⑥永之人争奔走焉 （兼词，于此）
⑦朝济而夕设版焉（兼词，于之）
4.其
①行李之往来，共其乏困 （代词，指代“行李”）
②越国以鄙远，君知其难也 （代词，指代“那件事”）
③失其所与，不知 （代词，自己的）
④吾其还也 （语气词，还是，表商量）
5．之
①子犯请击之（代词，他们，指秦军）
②是寡人之过也（结构助词，的）
③臣之壮也（主谓间助词，取消句子独立性，不译）
④夫晋，何厌之有（宾语前置的标志，不译）
⑤辍耕之垄上（动词，往、到）
五、特殊句式
（一）判断句
1.是寡人之过也（用“也”表判断）
2．因人之力而敝之，不仁 / 失其所与，不知 / 以乱易整，不武（通过语意直接表判断）
（二）倒装句
1．宾语前置句
夫晋，何厌之有 （“之”作宾语前置的标志，正常语序：有何厌）
2．状语后置（介词结构后置）
① 以其无礼于晋 ② 若亡郑而有益于君
③ 佚之狐言于郑伯
（三）省略句
1.省主语
①（晋惠公）许君焦、瑕
②（烛之武）辞曰：“臣之壮也，犹不如人；……”
③（烛之武）夜缒而出
④（烛之武）许之
⑤（秦伯）使杞子、逢孙、扬孙戍之
2．省宾语
① 敢以（之）烦执事（省略介词宾语，指灭郑之事或退兵之事）
② 若舍郑以（之）为东道主（之：指郑国）
3．省介词
晋军（于）函陵，秦军（于）汜南 （省略介词“于”）
六、固定句式
夫晋，何厌之有（何……之有：表反问的句式，译为：有……的呢）
七、课外自己补充一词多义：
“之、夫、以、而、焉、其、若、说、辞、鄙、微”。
《荆轲刺秦王》
一、通假字
1．秦王必说见臣（通“悦”，高兴 yuè）
2．使工以药淬火（通“焠”，淬火，烧刃使红，渍于水中cuì）
3．日以尽矣（通“已”，已经）
4．而燕国见陵之耻除矣（通“凌”）
5．今日往而不反者（通“返”）
6．请辞决矣（通“诀”，诀别）
7．燕王诚振怖大王之威（通“震”，震慑）
8．设九宾（通“傧”，傧相[bīn xiàng]，迎宾赞礼的人。傧，旧读bìn。）
9．图穷而匕首见（通“现”）
10．秦王还柱而走（通“环”，绕）
11．荆轲奉樊於期头函（通“捧”）
12．卒起不意（通“猝”）
二、文言实词
1．今行而无信，则秦未可亲也（动词，亲近，接近）
2．秦之遇将军，可谓深矣（形容词，刻毒）
3．可以解燕国之患（动词，解除，解救）
4．人不敢与忤视（动词，有勇气做，敢于）
5．壮士一去兮不复还（动词，回来）
6．秦王复击轲，被八创（动词，遭受）
7．持千金之资币物（名词，资财、钱物）
8．乃骇而图之（动词，图谋，筹画）
9．拔剑，剑长，操其室（名词，剑鞘）
10．非有诏不得上（名词，皇帝下的命令，诏书）
三、词类活用
（一）名词的活用
1．名词作状语
① 进兵北略地（方位名词作状语，向北）
② 函封之（名词作状语，用匣子）
③ 发尽上指冠（名词作状语，向上）
④ 箕踞以骂曰（名词作状语，象簸箕一样）
⑤ 秦兵旦暮渡易水（名词作状语，马上）
2．名词作动词
① 前为谢曰（方位名词作动词，走上前）
② 樊於期乃前曰（方位名词活用为动词，走上前）
③ 左右既前（方位名词活用为动词，走上前）
④ 太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之（白衣冠：名作动，穿白衣，戴白帽）
⑤ 乃朝服，设九宾（朝服：名作动，穿朝服）
（二）动词的活用
使使以闻大王（动词的使动用法，使……听到）
（三）形容词的活用
1．形容词作名词
其人居远（形容词活用作名词，远方）
2．形容词作动词
则秦未可亲也（形容词作动词，亲近、接近）
3．形容词的意动
①太子迟之（形容词意动用法，以……为迟）
②群臣怪之（形容词意动用法，以……为怪）
四、古今异义
1、仰天太息流涕（古义：眼泪。今义：鼻涕）
2、樊将军以穷困来归丹（古义：走投无路，陷于困境。今义：生活贫困，经济困难）
3、丹不忍以己之私，而伤长者之意（古义：品德高尚之人，此指樊将军。今义：年长之人）
4、将军岂有意乎（古义：有心意，此引申为同意、愿意。今义还有“故意”之意）
5、秦之遇将军，可谓深矣（遇，古义：对待。今义：遇到，碰到。深，古义：刻毒，今义：有深度，与“浅”相对）
6、于是太子预求天下之利匕首（古义：在这时，今义；表顺承关系或另提一事）
7、终已不顾（古义：不回头。今义：不照顾，不考虑不顾忌）
8、左右乃曰（古义：皇帝周围的侍卫人员。今义：表两种方向；或表大体范围；有时亦有控制之义）
9、今有一言，可以解燕国之患（古义：可以用它来，为“可以之”的省略。今义：表可能、能够、许可）
10、秦王购之金千斤（金：古代指金属总称，用于流通货币时，先秦指黄金，后来指银，文中指铜。今义：特指黄金）
11．持千金之资币物（古义：礼物 今义：货币）
12．樊於期偏袒扼腕而进（古义：袒露一只臂膀 今义：袒护双方中的某一方）
13．诸郎中执兵（古义：宫廷的侍卫 今义：中医医生）
14．乃引其匕首提秦王（古义：投击 今义：拿着）
五、特殊句式
（一）判断句
1．此臣日夜切齿拊心也（判断句）
2．今日往而不反者，竖子也（判断句）
3．仆所以留才，待吾客与俱（判断句）
4．事所以不成者，乃欲以生劫之……（判断句）
（二）省略句
5．秦王购之 (以) 金千斤 (省略介词“以”) （省略句）
6．取之 (以) 百金 ( 省略介词“以”) （省略句）
7．欲与 (之) 俱 ( 往 ) (省略介词宾语和谓语) （省略句）
8．待吾客与 (之) 俱 ( 往 ) (同上) （省略句）
9．其人居远未来，而为 (之) 留待(省略介词宾语 ) (省略句)
10．嘉为 (之) 先言于秦王曰 (同上) (省略句)
11．乃 (穿) 朝服，设九宾 (省略谓语) (省略句)
12．见燕使者 (于) 咸阳宫 (省略介词) (省略介词)
13．使 (之) 毕使于前 (省略兼语 ) (省略介词) (省略句)
14．群臣侍 (于) 殿上者，不得持尺兵 (省略介词) (省略句)
15．献 (于) 秦王 (省略介词) (省略句)
16．比 (于) 诸侯之列 (省略介词) (省略句)
17．而 (按) 秦法…… (根据文意省略 ) (省略句)
18．皆陈 (于) 殿下 (省略介词) (省略句)
（三）被动句
19．父母宗族，皆为戮没（被动句）
20．燕国见陵之耻除矣（被动句）
（四）倒装句
21．常痛于骨髓 (状语后置句)
22．嘉为先言于秦王(状语后置句)
23．燕王拜送于庭 (状语后置句)
24．使毕使于前(状语后置句)
25．太子及宾客知其事者 (定语后置句)
26．群臣侍殿上者(定语后置)
27．秦王购之 (以) 金千斤，邑万家 (介宾短语后置，数量词作定语后置)
六、固定结构
1．臣乃得有以报太子 (“有以”，意为：有用来……的办法)
2．而卒惶急无以击轲 (“无以”，意为：没有用来……的办法)
3．将奈何（表疑问，怎么……。下文“为之奈何”“既已无可奈何”意同。
4．荆轲有所待（意为：有……的人〔东西〕。“所”后常跟动词组成“所”字结构，作“有”的宾语）
5．将军岂有意乎（表揣度，是否……呢）
6．荆卿岂无意哉 （表反问，难道……吗）
7．仆所以留者 （复音虚词“所以”常引出表原因、手段等的分句，译为：……的原因）
8．事所以不成者……（同上）
七、成语典故
1．切齿拊心：语出本文，又作“切齿腐心”。形容愤恨到极点。
2．一去不复返：语出本文。一去之后就不再回来。后亦称人或者已成陈迹。唐崔颢《黄鹤楼》诗：“黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。”
3．发上指冠：语出《庄子61盗跖》：“盗跖闻之大怒，目如明星，发上指冠。”毛发竖起的样子。形容极度愤怒。本文“士皆目真目，发尽上指冠”暗引此语。
4．图穷匕首见：语出本文。比喻事情发展到了最后，真相或本意显露出来。
5．无可奈何：语出本文。没有办法，无法可想。表示事已如此，再要挽回已是无能为力。
6．悲歌击筑：亦作“悲歌易水”。典出本文。常用以抒写悲壮苍凉的气氛。
7．变徵之声：语出《史记61刺客列传》：“高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣。”乐声中的徵调变化，常作悲壮之声。徵，古代五声之一，读zhǐ。
八、一词多义
（一）实词
1．亲
今行而无信，则秦未可亲也 动词，亲近，接近。
臣所以去亲戚而事君者 名词，父母。
每得降卒，必亲引问委曲 副词，亲自。
我有亲父母，逼迫兼弟兄 形容词，亲生的。
2．深
秦之遇将军，可谓深矣 形容词，刻毒。
以其求思之深而无不在也 形容词，深刻。
夜深忽梦少年事 形容词， ( 时间 ) 久。
桃花潭水深千尺 名词，深度。一说，形容词。
子布、元表诸人各顾妻子，深失所望 副词，很，十分。
3．解
可以解燕国之患 动词，解除，解救。
庖丁为文惠君解牛 动词，此用本义，用刀剖开动物肢体。
少年大骇，急解令休止 动词，分开。
后经吾婉解，虽不谓吾言为是…… 动词，解释。
毁其盆，解其棕缚 动词，解开。
土崩瓦解 动词，分裂，涣散。
师者，所以传道受业解惑也 动词，解答。
谓颜太师以兵解 动词，解脱躯壳而成仙，解脱。
缉捕使臣已将秋公解进 动词，解送，读jiè。
解元 乡试中第一名为“解元”，读jiè。
4．教
乃今得闻教名词，指教，jiào。
曲罢曾教善才服 动词，使，让，jiāo。
乃修教三年，执干戚舞 名词，教化。读jiào。
十三教汝织 动词，传授知识技能，读jiāo。
5．敢
人不敢与忤视动词，有勇气做，敢于。
进止敢自专 副词，表反诘语气，为“岂敢、不敢”的省词。
6．还
壮士一去兮不复还 动词，回来。
秦王还柱而走 动词，通“环”，绕。
居十日，扁鹊望桓侯还走 动词，通“旋”，掉转身。
计日以还 动词，归还。
一尊还酹江月 副词，还是，hái。
忽过新丰市，还归细柳营 副词，通“旋”，马上，立即，读xuán。
7．资
持千金之资币物 名词，资财、钱物。
若据而有之，此帝王之资也 名词，资本，依据。
此殆天所以资将军 动词，资助。
孤当续发人众，多载资粮 名词，费用，物资。
唯是脯资饩牵竭矣 名词，通“粢”，谷类总称，粮食。
如姬资之三年 动词，为动用法，为……蓄积 ( 准备 ) 。
8．振
燕王诚振怖大王之威 动词，通“震”，害怕，恐惧。
振长策而御宇内 动词，挥动。
大命将泛，莫之振救 通“赈，赈济。
执敲扑而鞭笞天下，威振四海 动词，通“震”，震动。
且迁我如振落叶耳 动词，振动。
振奋作声 动词，振作奋起。
9．图
乃骇而图之动词，图谋，筹画。
图穷匕首见 名词，地图。
不图子自归 动词，想，反复考虑。
10．室
拔剑，剑长，操其室 名词，剑梢。
斯是陋室，唯我德馨 名词，居所。
今其室十无一焉 名词，家。
11．诏
君臣固守以窥周室 名词，朝廷。
非有诏得不上 名词，皇帝下的命令，诏书。
诏赐抚臣名马衣缎 动词，皇帝下令。
12．被
秦王复击轲，被八创 动词，遭受。
盖当蓼洲周公之被逮 介词，表被动。
被明月兮佩宝璐 动词，通“披”，戴。
13．得
微太子言，臣愿得谒之 / 非有诏不得上 能够
诚能得樊将军首/愿得将军之首以献秦 得到
14．诚
诚能得樊将军首，与燕督亢之地图献秦 果真，如果
燕王诚振怖大王之威 的确，确实
15．顾
顾计不知所出耳 过、只是
终已不顾 / 荆轲顾笑武阳 回头看
16．就
于是荆轲遂就车而去靠近，登上
轲自知事不就 成功
17．见
图穷而匕首见 通“现”，显现
而燕国见陵之耻除矣 介词，被
篇7：必修一文言文知识
必修一文言文知识整理
一、通假字。
1、木直中绳，輮以为轮。（輮：同“煣”，以火烘木，使其弯曲。）
2、虽有其槁暴，不复挺者。（有：同“又”。 暴：同“曝”，晒干。）
3、则知明而行无过矣。（知：同“智”，智慧）
4、君子生非异也。（生：同“性”，天赋，资质。）
5、师者，所以传道受业解惑也。（受：同“授”，教授。）
6、或师焉，或不焉。（不：同“否”。）
7、浩浩乎如冯虚御风。(冯：同“凭”。)
8、山川相缪。(缪：同“缭”，连结，盘绕。)
9、举匏尊以相属。(尊：同“樽”，酒杯。)
10、自余为僇人。(僇：同“戮”，刑辱。)
11、意有所极，梦亦同趣。(趣：同“趋”，往，赴。)
二、词类活用。
（一）名词作动词。
1、假舟楫者，非能水也。（游泳）
2、其下圣人也亦远矣。（低于）
3、方其破荆州，下江陵。（攻占）
4、顺流而东。（东进）
5、卧而梦。（做梦）
6、故为之文以志。（写文章）
7、外与天际。（交会）
（二）名词作状语。
1、君子博学而日参省乎己。（每天）
2、上食埃土，下饮黄泉。（向上，向下）
3、西望夏口，东望武昌。（向西，向东）
4、月明星稀，乌鹊南飞。（向南）
5、日与其徒上高山。（每天）
6、四望如一(名词用作状语，向四面；数词用作形容词，相同)
（三）形容词作名词。
1、其曲中规。（弯曲的弧度）
2、吾未见其明也。（高明的地方）
3、萦青缭白。（青山，白水）
4、自远而至。（远处）
5、穷山之高而止。（顶点）
（四）形容词做动词。
1、不知东方之既白。（显出白色）
2、穷回溪。（走到尽头）
3、穷山之高而止。（走到尽头）
（五）使动用法。
1、舞幽壑之潜蛟。（使……起舞） 2、泣孤舟之嫠妇。（使……哭泣）
（六）意动用法。
1、吾从而师之。（以……为师。）
2、而耻学于师。（以……为耻。）。
3、孔子师郯子。（以……为师。）
4、侣鱼虾而友糜鹿。（以……为侣，以……为友。）
5、始指异之。（以……为异。）
三、古今异义。
1、輮以为轮。 古义：把……做成 今义：认为
2、金就砺则利。 古义：文中指金属制成的刀剑等 今义：黄金
3、君子博学而日参省乎己。古义：广泛地学习今义：学问广博精深
4、古之学者必有师。 古义：求学的人 今义：指在学术上有一定成就的人。
5、是故，弟子不必不如师。古义：不一定 今义：不需要
6、无贵无贱，无长无少。 古义：无论 今义：没有，常为否定副词
7、吾从而师之。 古义：跟随、而且 今义：表目的或结果的连词
8、今之众人。 古义：一般人 今义：许多人
9、小学而大遗。 古义：小的方面学习； 今义：指小学教育的阶段
10、徘徊于斗牛之间。 古义：斗宿和牛宿，都是星宿名 今义：一种游戏方式
11、白露横江。 古义：白茫茫的水汽 今义：二十四节气之一
12、凌万顷之茫然。 古义：旷远的样子 今义：完全不知道的样子
13、于是饮酒乐甚。 古义：在这个（时候） 今义：表示后一事紧接着前一事
14、然后知是山之特立。古义：这样之后今义：表示一件事情之后接着又发生另一件事情
15、颓然就醉。 古义：倒塌，文中指身子倾倒的样子； 今义：精神萎靡不振
16、游于是乎始。 古义：从此 今义：表示一件事情之后接着又发生另一件事情
四、虚词归纳
（一）而
1、连词，表转折。
⑴青，取之于蓝而青于蓝。
⑵冰，水为之而寒于水。
⑶臂非加长也，而见者远。
⑷声非加疾也，而闻者彰。
⑸惑而不从师。
⑹浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止。
⑺逝者如斯，而未尝往也。
⑻盈虚者如彼，而卒莫消长也。
⑼而未始知西山之怪特。
⑽悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯。
⑾而不知其所穷。
⑿至无所见而犹不欲归。
⒀小学而大遗。
2、连词，表修饰。
⑴吾尝终日而思矣。
⑵吾尝跂而望矣。
⑶登高而招。
⑷顺风而呼。
⑸则群聚而笑之。
⑹倚歌而和之。
⑺自其不变者而观之。
⑻施施而行，漫漫而游。
⑼攀援而登，箕踞而遨。
3、连词，表递进。
⑴君子博学而日参省乎己。
⑵则知明而行无过矣。
4、连词，表并列。
⑴蟹六跪而二螯。
⑵授之书而习其句读者。
⑶侣鱼虾而友麋鹿。
5、连词，表承接。
⑴积善成德，而神明自得。
⑵人非生而知之者。
⑶吾从而师之。
⑷择师而教之。
⑸正襟危坐，而问客曰。
⑹披草而坐，倾壶而醉。
⑺卧而梦。
⑻觉而起，起而归。
⑼自远而至。
6、连词，表因果。 自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？
7、连词，表条件。 穷山之高而止。
8、与“已”连用，表陈述语气。 如是而已。
（二） 焉
1、积土成山，风雨兴焉。（兼词，于之，从这里）
2、积水成渊，蛟龙生焉。（兼词，于之，从这里）
3、积善成德，而神明自得，圣心备焉。（句末语气助词，了）
（三）之
1、代词。
⑴青，取之于蓝。（代靛青）
⑵冰，水为之而寒于水。（代“冰”）
⑶人非生而知之者。（指代知识、道理等）
⑷授之书而习其句读者。（指代童子）
⑸巫医乐师百工之人。（代词，这）
⑹郯子之徒。（代词，这）
⑺作师说以贻之。（代词，他，指代李蟠）
⑻盖将自其变者而观之。（代词，它）
⑼耳得之而为声。（代词，它）
⑽取之无禁，用之不竭。（代词，它们）
⑾始指异之。（代词，它，指西山）
⑿故为之文以志。（代词，它，指宴游西山这件事）
⒀圣人之所以为圣。（指代这件事）
2、助词。
⑴不如须臾之所学。（用于定语和中心词间，无实义）
⑵彼童子之师。（的）
⑶非蛇蟮之穴，无可寄托者。（的）
⑷古之学者必有师。（的）
⑸以为凡是州之山水有异态者。（的）
⑹月出于东山之上。（的）
⑺则凡数州之土壤，皆在衽席之下。（的）
⑼蚓无爪牙之利，筋骨之强。（定语后置的'标志）
⑽句读之不知，惑之不解。（宾语前置的标志）
⑾凌万顷之茫然。（定语后置的标志）
⑿师道之不传也久矣。（主谓之间取消句子独立性）
⒀哀吾生之须臾，羡长江之无穷。（主谓之间取消句子独立性）
⒁苟非吾之所有。（主谓之间取消句子独立性）
⒂吾与子之所共适。（主谓之间取消句子独立性）
⒃道之所存，师之所存也。（主谓之间取消句子独立性）
⒄夫庸知其年之先后生于吾乎。（主谓之间取消句子独立性）
⒅然后知是山之特立。（主谓之间取消句子独立性）
⒆不知日之入。（主谓之间取消句子独立性）
⒇然后知吾向之未始游。（主谓之间取消句子独立性）
21）六艺经传皆通习之。（音节助词）
（四）于
1、青，取之于蓝而青于蓝。（从，比）
2、善假于物也。（介词，表对象，可不译）
3、夫庸知其年之先后生于吾乎。（比）
4、而耻学于师。（向）
5、于其身也，则耻师焉。（对于）
6、其皆出于此乎？（从）
7、不拘于时，学于余。（被，向）
8、苏子与客泛舟游于赤壁之下。（在）
9、月出于东山之上。（从）
10、徘徊于斗牛之间。（在）
11、于是饮酒乐甚。（在）
12、此非孟德之困于周郎者乎。（被）
13、渔樵于江渚之上。（在）
14、寄蜉蝣于天地。（在）
15、托遗响于悲风。（给）
（五）乎
1、介词，相当于“于”。
⑴君子博学而日参省乎己。（对）
⑵生乎吾前，其闻道也固先乎吾。（在，比）
⑶相与枕藉乎舟中。（在）
2、语气助词。
⑴夫庸知其年之先后生于吾乎？（表反问，译为“吗”、“呢”）
⑵其皆出于此乎？（表揣测，译为“吧”、“呢”)
⑶嗟乎！师道之不传也久矣！（表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”）
⑷呜乎！师道之不复也可知矣！（表感叹，与“呜”连用，译为“唉”）
⑸此非曹孟德之诗乎？（表反问，译为“吗”、“呢”）
⑹此非孟德之困于周郎者乎？（表反问，译为“吗”、“呢”)
⑺而又何羡乎？（表疑问，译为“吗”、“呢”）
3、形容词词尾，相当于“然”，……的样子。
⑴浩浩乎如冯虚御风。
⑵飘飘乎如遗世独立。
⑶郁乎苍苍。
⑷悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯。
⑸洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。
（六）其
1、其为惑也终不解矣。（代词，那些，指代疑难问题）
2、其闻道也固先乎吾。（代词，他，指代“生平吾前”者）
3、夫庸知其年之先后生于吾乎。（代词，他的）
4、其皆出于此乎。（副词，表揣测语气，大概）
5、其可怪也欤。（副词，与也“欤”配合表反问语气，相当于“这不是……吗?”）
（七）也
1、师者，所以传道受业解惑也。（句末语气助词，与“者”连用，表判断）
2、其闻道也固先乎吾。（句中语气助词，表停顿）
3、其为惑也终不解矣。（句中语气助词，表停顿）
4、其可怪也欤。（句末语气助词，与“欤”连用，加强语气）
五、一词多义
（一）师
1、古之学者必有师。（老师）
2、师道之不传也久矣。（从师求学）
3、吾从而师之。（以……为师）
4、吾师道也。（学习）
（二）传
1、师者，所以传道受业解惑也。（传授）
2、师道之不传也久矣！（流传）
3、六艺经传皆通习之。（解释经文的著作）
（三）穷
1、穷回溪。（走到尽头）
2、穷山之高而止。（走到尽头）
3、而不知其所穷。（尽头）
（四）绝
1、而绝江河。（横渡）
2、不绝如缕。（断）
（五）梦
1、卧而梦。（做梦）
2、梦亦同趣。（名词）
（六）始
1、而未始知西山之怪特。（曾经）
2、始指异之。（才）
3、游于是乎始。（开始）
（七）则
1、于其身也，则耻师焉。（却）
2、木受绳则直，金就砺则利。（就）
3、则天地曾不能以一瞬。（那么）
（八）惑
1、所以传道受业解惑也。（疑惑）
2、于其身也，则耻师焉，惑矣！（糊涂）
（九）行
1、三人行，则必有我师。（走路）
2、余嘉其能行古道。（履行）
（十）复
1、师道之不复可知矣！（恢复）
2、虽有槁暴，不复挺者。（再）
（十一）如
1、纵一苇之所如。（往） 2、如怨如慕，如泣如诉。（像）
（十二）东
1、东望武昌。（向东） 2、顺流而东也。（东下，东进）
（十三）然
1、凌万顷之茫然。（……的样子） 2、何为其然也？（这样）
（十四）所以
1、师者，所以传道受业解惑也。（用来……的）2、圣人之所以为圣。（……的原因）
（十五）异
1、始指异之。（以……为异）
2、以为凡是州之山有异态者。（独特）
（十六）特
1、而未始知西山之怪特（特别）
2、然后知是山之特立（超出一般）
（十七）为
1、余自为僇人。（成为）
2、故为之文以志。（介词，表目的）
3、輮以为轮。（做）
（十八）夫
1、夫庸知其年之先后生于吾乎？（句首语气助词）2、客亦知夫水与月乎？（那）
（十九）道
1、师者，所以传道受业解惑也。（道理）
2、师道之不传也久矣。（风尚，传统）
六、文言句式
（一）判断句
1、君子生非异也，善假于物也。
2、非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也。
3、虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。
4、师者，所以传道受业解惑也。
5、道之所存，师之所存也。
6、是造物者之无尽藏也。
7、是岁，元和四年也。
（二）省略句
1、鞣以（之）为轮。
2、假（于）舟楫者，非能水也，而绝江河。
3、今其智乃反不能及（之）。
4、吾从（之）而师之。
5、始指（之）异之。
（三）状语后置
1、青，取之于蓝而青于蓝。
冰，水为之而寒于水。
2、君子博学而日参省乎己。
3、善假于物也。
4、而耻学于师。
5、师不必贤于弟子。
6、学于余。
7、苏子与客泛舟，游于赤壁之下。
8、月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。
9、况吾与子渔樵于江渚之上。
10、相与枕藉乎舟中。
（四）定语后置
1、蚓无爪牙之利，筋骨之强。
2、凌万顷之茫然。
（五）宾语前置
1、句读之不知，惑之不解。
2、何为其然也？
3、而今安在哉
4、而又何羡乎？
（六）谓语前置。
1、渺渺兮予怀。
（七）被动句
1、不拘于时。
2、此非孟德之困于周郎者乎。
（八）疑问句
1、何为其然也？
2、此非曹孟德之诗乎？
3、此非孟德之困于周郎者乎？
4、而今安在哉？
5、客亦知夫水与月乎？
6、而又何羡乎？
篇8：高中必修文言文原文
高中必修文言文原文
《赤壁赋》
原文：
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所知，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光；渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕，舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟，哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取，惟江上之情风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色；取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
翻译：
壬戌年秋天，七月十六日，我和客人划着船儿，在赤壁下游玩。清风缓缓吹来，水面波浪不兴。举起酒杯，劝客人同饮，朗颂《月出》诗，吟唱“窈窕”一章。一会儿，月亮从东边山上升起，徘徊在斗宿、牛宿之间。白??的雾气笼罩江面，水光一片，与天相连。任凭水船儿自由漂流，浮动在那茫茫无边的江面上。江在旷远啊，船儿象凌空驾风而行，不知道将停留到什么地方；飘飘然，又象脱离尘世，无牵无挂，变成飞升仙果的神仙。
这时候，喝着酒儿，心里十分的快乐，便敲着船舷唱起歌来。唱道：“桂木做的棹啊兰木做的桨，拍击着澄明的水波啊，在月光浮动的江面逆流而上。我的情思啊悠远茫茫，瞻望心中的美人啊，在天边遥远的地方。”客人中有会吹洞箫的，随着歌声吹箫伴奏，箫声呜咽，象含怨，象怀恋，象抽泣，象低诉。吹完后，余音悠长，象细长的丝缕延绵不断。这声音，能使深渊里潜藏的蛟龙起舞，使孤独小船上的寡妇悲泣。
我有些忧伤，理好衣襟端正地坐着，问那客人说：“为什么奏出这样悲凉的声音呢？”客人回答说：“‘月光明亮星星稀少，一只只乌鸦向南飞翔’，这不是曹孟德的诗句吗？向西望是夏口，向东望是武昌，这儿山水环绕，草木茂盛苍翠，不就是曹操被周瑜打败的地方吗？当他占取荆州，攻下江陵，顺江东下的时候，战船连接千里，旌旗遮蔽天空，临江饮酒，横握着长矛吟诗，本是一时的豪杰，如今在哪里呢？何况我和你在江中的小洲上捕鱼打柴，以鱼虾为伴侣，以麋鹿为朋友；驾着一只小船，举杯互相劝酒；寄托蜉蝣一般短暂生命在天地之间，渺小得象大海里的一粒小米。哀叹我们生命的短促，羡慕长江的无穷无尽。愿与神仙相伴而遨游，同明月一道永世长存。知道这种愿望是不能突然实现的，只好把这种无可奈何的心情寄托于曲调之中，在悲凉的秋风中吹奏出来。”
我对客人说：“你也知道那水和月的道理吗？水像这样不断流去，但它实际上却不曾流去；月亮时圆缺，但它终于没有消损和增长。原来，要是从那变化的方面去看它，那么天地间的万事万物，连一眨眼的时间都不曾保持过原状；从容不那不变的方面去看它，那么事物和我们本身都没有穷尽，我们又羡慕什么呢？再说那天地之间，万物各有主宰者，如果不是我应有的东西，虽说是一丝一毫也不拿取。只有江上的清风，与山间的明月，耳朵听它，听到的便是声音，眼睛看它，看到的便是色彩，得到它没有人禁止，享用它没有竭尽，这是大自然的无穷宝藏，是我和你可以共同享受的。”
客人高兴地笑了，洗净酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯子盘子杂乱一片。大家互相枕着靠着睡在船上，不知不觉东方已经露出白色的曙光。
《游褒禅山记》
原文：
褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华（读一声）”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而予亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉：古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深，而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。
余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。
至和元年七月某日，临川王某记。
翻译：
褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里；因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。距离那禅院东边五里，是人们所说的`华山洞，因为它在华山南面而这样命名。距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。现在将“华”读为“华实”的“华”，大概是（因字同而产生的）读音上的错误。
由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多，（这就）叫做“前洞”。经由山路向上五六里，有个洞穴，一派幽深的样子，进去便（感到）寒气逼人，打问它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，火把就要熄灭了。”于是，只好都跟他退出来。我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。当（决定从洞内退出）时，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明。我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人，我也后悔跟他出来，而未能极尽游洞的乐趣。
于是我有所感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所得益，是因为他们探究、思考深邃而且广泛。平坦而又近的地方，前来游览的人便多；危险而又遥远的地方，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到达的。（虽然）有了志气，也不盲从别人而停止，但是体力不足的，也不能到达。有了志气与体力，也不盲从别人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷乱的地方却没有必要的物件来支持，也不能到达。可是，力量足以达到目的（而未能达到），在别人（看来）是可以讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，便可以无所悔恨，这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。
我对于那座倒地的石碑，又感叹古代刻写的文献未能存留，后世讹传而无人弄清其真相的事，哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎取舍的缘故。
同游的四个人是：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深父；我的弟弟安国，字平父；安上，字纯父。
至和元年七月，临川人王安石记。
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