《密游集序》原文及翻译
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篇1：《密游集序》原文及翻译
《密游集序》原文及翻译
原文：
古今有才人之诗，有志士之诗。事雕绘，工缕刻，以驰骋乎风花月露之场，不必择人择境而能为之，随乎其人与境而无不可以为之，而极乎谐声状物之能事，此才人之诗也。处乎其常，而备天地四时之气，历乎其变，而深古今身世之怀，必其人而后能为之，必遭其境而后能出之，即其片言只字，能令人永怀三叹而不能置者，此志士之诗也。
才人之诗可以作，亦可以无作。志士之诗即欲不作，而必不能不作。才人之诗，虽履丰席厚，而时或不传。志士之诗，愈贫贱忧戚，而决无不传。才人之诗，古今不可指数。志士之诗，虽代不乏人，然推其至，如晋之陶潜，唐之杜甫、韩愈，宋之苏轼，为能造极乎其诗，实能造极乎其志。盖其本乎性之高明以为其质，历乎事之常变以坚其学，遭乎境之坎壈郁怫以老其识，而后以无所不可之才出之。此固非号称才人之所可得而冀。如是乃为传诗即为传人矣。
我友沈子云步，自少即善为诗，藻思掞发，绮丽要眇，称于世久矣。予尝读其诗，谓其能擅才人之席者也已。予老废山中，云步谒选得一官之秦，去别余十年。一旦弃官归来，访余草堂，出近诗一卷示余。余读之而惊曰：“君之诗已不为才人之诗，而为志士之诗矣！”云步负隽才，掇科名，期有所树立，以抒其志，乃仅寄百里于数千里外沙碛荒凉之区，即卑之以展其簿书期会之能，亦有不可得者。虽欲不拂衣以归，安能耶？今观其诗，见其所历之地，皆周秦汉唐成败兴废之墟，昔贤英哲之所回翔，骚人羁客之所凭吊而永叹者。其所遭如彼，而所触之境又如此，欲无所动于中，胡可得耶？其诗也，皆其抚心感魄之见于言者也。予盖太息于其志，知其有所不得不作，而决其为可传矣。
予与云步早岁通门之交故知之最深云步以诗序属予予不敢辞为详言其作诗之先后所就如此以贻之。
译文：
从古至今，有才子之诗，有志士之诗。善于雕琢与描绘，善于细致刻画，而驰骋于辞藻华丽的文字之中，不必选择合宜的人和情境就能写诗，顺应周围的人和情境就没有不可以写的，并且能极尽那调和声调描摹物象的擅长之事，这就是才子之诗。处于他生活的常态，完整地经受天地四季之气，经历其中的变化，而深深感受到从古至今人的遭遇变故，一定是这样的人，一定遭遇过这样的境况，而后才能写出诗，即使那诗句只是片言只字，也能让人长久回味反复咏叹而不能弃置不顾，这就是志士之诗。
才子之诗是可以写，也可以不写的。志士之诗就是想不写，也必定是不能不写的'。才子之诗，虽然可以让人享受丰厚的俸禄和很高的职位，但常常没有流传下来。志士之诗，更显得诗人贫贱而内心忧伤，但绝对不会不流传下去。才子之诗，从古至今数不胜数。志士之诗，虽然每一代都不缺抒写之人，但能够推到极致的，像晋代的陶潜，唐代的杜甫、韩愈，宋代的苏轼，是诗歌的成就达到极点的，事实上是将他们的志向抒发到极致的。大概他们以高远明达的性情为根本来成就诗歌的本质，经历世事变化而使他们的学习更坚定，遭遇过境况的困顿与忧郁烦恼而使他们的学识更老成，而后以无所不可的才情写出诗句。这本就不是号称才子的人可以写出和有希望达到的，像这样流传诗歌就是为了流传写诗之人啊！
我的朋友沈云步，从小就擅长写诗，文思舒展顺畅，语句绮丽美好，被世人称赞很久了。我曾经读过他的诗，认为他占有才子的一席之位罢了。我年岁已老，归隐山中，云步于吏部应选得一官职到秦地去，与我分别十年。有一天弃官归来，到草堂拜访我，拿出最近写的一卷诗稿给我看。我读后惊叹道：“你的诗已经不是才子之诗，而是志士之诗了！”云步负有俊才，取得功名，希望有所建树，来抒发他的志向，却仅仅寄身于百里到几千里之外的黄沙漫地的荒凉之地，委屈自己来施展掌管文书、施行政令的才能，（即便这样）也有不可以实现的。虽然不想愤然归去，怎么能够呢？如今看他的诗，看到他所经历之处，都是周秦汉唐由兴盛而衰败的废墟，（是）以前贤能的英哲施展抱负之地，（也是）文人骚客和羁旅客居之人凭吊和吟咏慨叹之处。他所遭遇的都是这些，而所接触的情境又是这样的，想在心中无所触动，怎么可能呢？他的诗，都是发于内心的感慨而显现在语句上的诗啊。我叹息他的志向，知道他有不得不写的东西，而断定他的诗是可以流传下去的呀。
我和步云早年就是世交，所以最了解他，因而云步以诗序嘱托我，我不敢推辞。为他详尽地说说他写诗前后像这样接近的风格，以此来赠给他。
篇2：密游集序文言文阅读及参考答案
密游集序文言文阅读及参考答案
文言文，回答16—20题。（19分）
密游集序
叶燮
古今有才人之诗，有志士之诗。事雕绘，工缕刻，以驰骋乎风花月露之场，不必择人择境而能为之，随乎其人与境而无不可以为之，而极乎谐声状物之能事，此才人之诗也；处乎其常，而备天地四时之气，历乎其变，而深古今身世之怀，必其人而后能为之，必遭其境而后能出之，即其片言只字，能令人永怀三叹而不能置者，此志士之诗也。
才人之诗可以作，亦可以无作；志士之诗即欲不作，而必不能不作。才人之诗，虽履丰席厚，而时或不传；志士之诗，愈贫贱忧戚，而决无不传。才人之诗，古今不可指数；志士之诗，虽代不乏人，然推其至，如晋之陶潜，唐之杜甫、韩愈，宋之苏轼，为能造极乎其诗，实能造极乎其志。盖其本乎性之高明以为其质，历乎事之常变以坚其学，遭乎境之坎壈郁怫以老其识，而后以无所不可之才出之。此固非号称才人之所可得而冀。如是乃为传诗即为传人矣。
我友沈子云步，自少即善为诗，藻思掞发，绮丽要眇，称于世久矣。予尝读其诗，谓其能擅才人之席者也已。予老废山中，云步谒选得一官之秦，去别余十年。一旦弃官归来，访余草堂，出近诗一卷示余。余读之而惊曰：“君之诗已不为才人之诗，而为志士之诗矣！”云步负隽才，掇科名，期有所树立，以抒其志，乃仅寄百里于数千里外沙碛荒凉之区，即卑之以展其簿书期会之能，亦有不可得者。虽欲不拂衣以归，安能耶？今观其诗，见其所历之地，皆周秦汉唐成败兴废之墟，昔贤英哲之所回翔，骚人羁客之所凭吊而永叹者。其所遭如彼，而所触之境又如此，欲无所动于中，胡可得耶？其诗也，皆其抚心感魄之见于言者也。予盖太息于其志，知其有所不得不作，而决其为可传矣。
予与云步早岁通门之交故知之最深云步以诗序属予予不敢辞为详言其作诗之先后所就如此以贻之
16．对下列句中划线词语的解释，不正确的一项是 （ ）
A. 历乎其变 历：经历 B. 能令人永怀三叹而不能置者 置：弃置
C. 谓其能擅才人之席者也已 擅：擅长 D. 云步负隽才，掇科名 掇：取得
17.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是 （ ）
A.处乎其常 飘飘乎如遗世独立
B.而决无不传 君子博学而日参省乎己
C.云步谒选得一官之秦 奚以之九万里而南为
D.其所遭如彼 越国以鄙远，君知其难也
18.下列对原文的赏析不正确的一项是 （ ）
A.作者认为古今之诗有“才人之诗”与“志士之诗”两类,并对这两类诗进行比较，得出“志士之诗”高于“才人之诗”的结论。
B.作者认为陶潜等人能将志士之诗推到极致的原因是，以高远明达的性情作为诗歌本质，经历世事变化而坚定学习，遭遇困顿烦恼而使学识更老成。
C.作者在文中分析了沈云步的诗歌创作道路，指出他的诗歌转变与家庭出身、生平遭遇有密切的关系。
D.作者把总结诗歌史上的一般规律置前，又把对沈氏诗歌的个别研究置后，有意造成宏观与微观、一般与个别的前后对照。
19. 用“∕”给文中画波浪线的部分断句。（3分）
予与云步早岁通门之交故知之最深云步以诗序属予予不敢辞为详言其作诗之先后所就如此以贻之
20. 把文中画线的句子译成现代汉语。（7分）
（1）一旦弃官归来，访余草堂，出近诗一卷示余。（3分）
（2）予盖太息于其志，知其有所不得不作，而决其为可传矣。（4分）
参考答案：
16.C（擅：占有。）
17.C（动词，去、往。A.于，介词 / ……的'样子，形容词词尾；B.但是，表转折/ 并且，表递进；D.他，人称代词/那，指示代词。）
18.C（并未提及家庭出身）
19. 予与云步早岁通门之交/故知之最深/云步以诗序属予/予不敢辞/为详言其作诗之先后所就如此/以贻之 （3分，断错1处扣1分，扣完为止）
20.（1）有一天弃官回来，到草堂拜访我，拿出最近写的一卷诗稿给我看。（3分。一旦：有一天，1分；访余草堂，状语后置1分；示：给……看，1分。）
（2）我叹息他的志向，知道他有不得不写的东西，而断定他的诗是可以流传下去的呀。
（4分。太息：叹息，1分；所字结构：不得不写的东西，1分；决：断定，1分；为：是，1分。）
篇3：《密游集序》阅读答案及参考译文
《密游集序》阅读答案及参考译文
古今有才人之诗，有志士之诗。事雕绘，工缕刻，以驰骋乎风花月露之场，不必择人择境而能为之，随乎其人与境而无不可以为之，而极乎谐声状物之能事，此才人之诗也；处乎其常，而备天地四时之气，历乎其变，而深古今身世之怀，必其人而后能为之，必遭其境而后能出之，即其片言只字，能令人永怀三叹而不能置者，此志士之诗也。
才人之诗可以作，亦可以无作；志士之诗即欲不作，而必不能不作。才人之诗，虽履丰席厚，而时或不传；志士之诗，愈贫贱忧戚，而决无不传。才人之诗，古今不可指数；志士之诗，虽代不乏人，然推其至，如晋之陶潜，唐之杜甫、韩愈，宋之苏轼，为能造极乎其诗，实能造极乎其志。盖其本乎性之高明以为其质，历乎事之常变以坚其学，遭乎境之坎壈郁怫以老其识，而后以无所不可之才出之。此固非号称才人之所可得而冀。如是乃为传诗即为传人矣。
我友沈子云步，自少即善为诗，藻思掞发，绮丽要眇，称于世久矣。予尝读其诗，谓其能擅才人之席者也已。予老废山中，云步谒选得一官之秦，去别余十年。一旦弃官归来，访余草堂，出近诗一卷示余。余读之而惊曰：“君之诗已不为才人之诗，而为志士之诗矣！”云步负隽才，掇科名，期有所树立，以抒其志，乃仅寄百里于数千里外沙碛荒凉之区，即卑之以展其簿书期会之能，亦有不可得者。虽欲不拂衣以归，安能耶？今观其诗，见其所历之地，皆周秦汉唐成败兴废之墟，昔贤英哲之所回翔，骚人羁客之所凭吊而永叹者。其所遭如彼，而所触之境又如此，欲无所动于中，胡可得耶？其诗也，皆其抚心感魄之见于言者也。予盖太息于其志，知其有所不得不作，而决其为可传矣。
16．对下列句中加点词语的解释，不正确的一项是
A. 历乎其变
历：经历
B. 能令人永怀三叹而不能置者
置：弃置
C. 谓其能擅才人之席者也已
擅：擅长
D. 云步负隽才，掇科名
掇：取得
16.C【解析】擅：占有
17.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是
A.处乎其常
飘飘乎如遗世独立
B.而决无不传
君子博学而日参省乎己
C.云步谒选得一官之秦
奚以之九万里而南为
D.其所遭如彼
越国以鄙远，君知其难也
17.C【解析】A.于，介词/……的样子，形容词词尾；B.但是，表转折/并且，表递进；C.动词，去、往；D.他，人称代词/那，指示代词
18.下列对原文的赏析不正确的一项是
A.作者认为古今之诗有“才人之诗”与“志士之诗”两类,并对这两类诗进行比较，得出“志士之诗”高于“才人之诗”的结论。
B.作者认为陶潜等人能将志士之诗推到极致的原因是，以高远明达的性情作为诗歌本质，经历世事变化而坚定学习，遭遇困顿烦恼而使学识更老成。
C.作者在文中分析了沈云步的诗歌创作道路，指出他的诗歌转变与家庭出身、生平遭遇有密切的关系。
D.作者把总结诗歌史上的一般规律置前，又把对沈氏诗歌的个别研究置后，有意造成宏观与微观、一般与个别的前后对照。
18.C【解析】并未提及家庭出身
19. 用“∕”给文中画波浪线的部分断句。（3分）
予与云步早岁通门之交故知之最深云步以诗序属予予不敢辞为详言其作诗之先后所就如此以贻之
19.【答案】予与云步早岁通门之交/故知之最深/云步以诗序属予/予不敢辞/为详言其作诗之先后所就如此/以贻之（断错1处扣1分，扣完为止）
20. 把文中画线的句子译成现代汉语。（7分）
（1）一旦弃官归来，访余草堂，出近诗一卷示余。（3分）
（2）予盖太息于其志，知其有所不得不作，而决其为可传矣。（4分）
参考答案
20.（1）有一天弃官回来，到草堂拜访我，拿出最近写的一卷诗稿给我看。
【一旦：有一天，1分；访余草堂，状语后置1分；示：给……看，1分】
（2）我叹息他的志向，知道他有不得不写的东西，而断定他的诗是可以流传下去的呀。
【太息：叹息，1分；所字结构：不得不写的东西，1分；决：断定，1分；为：是，1分】
【参考译文】
从古至今，有才子之诗，有志士之诗。善于雕琢与描绘，善于细致刻画，而驰骋于辞藻华丽的文字之中，不必选择合宜的人和情境就能写诗，顺应周围的人和情境就没有不可以写的，并且能极尽那调和声调描摹物象的擅长之事，这就是才子之诗；处于他生活的常态，完整地经受天地四季之气，经历其中的`变化，而深深感受到从古至今人的遭遇变故，一定是这样的人，一定遭遇过这样的境况，而后才能写出诗，即使那诗句只是片言只字，也能让人长久回味反复咏叹而不能弃置不顾，这就是志士之诗。
才子之诗是可以写，也可以不写的；志士之诗就是想不写，也必定是不能不写的。才子之诗，虽然可以让人享受丰厚的俸禄和很高的职位，但常常没有流传下来；志士之诗，更显得诗人贫贱而内心忧伤，但绝对不会不流传下去。才子之诗，从古至今数不胜数；志士之诗，虽然每一代都不缺抒写之人，但能够推到极致的，像晋代的陶潜，唐代的杜甫、韩愈，宋代的苏轼，是诗歌的成就达到极点的，事实上是将他们的志向抒发到极致的。大概他们以高远明达的性情为根本来成就诗歌的本质，经历世事变化而使他们的学习更坚定，遭遇过境况的困顿与忧郁烦恼而使他们的学识更老成，而后以无所不可的才情写出诗句。这本就不是号称才子的人可以写出和有希望达到的，像这样流传诗歌就是为了流传写诗之人啊。
我的朋友沈云步，从小就擅长写诗，文思舒展顺畅，语句绮丽美好，被世人称赞很久了。我曾经读过他的诗，认为他占有才子的一席之位罢了。我年岁已老，归隐山中，云步于吏部应选得一官职到秦地去，与我分别十年。有一天弃官归来，到草堂拜访我，拿出最近写的一卷诗稿给我看。我读后惊叹道：“你的诗已经不是才子之诗，而是志士之诗了！”云步负有俊才，取得功名，希望有所建树，来抒发他的志向，却仅仅寄身于百里到几千里之外的黄沙漫地的荒凉之地，委屈自己来施展掌管文书、施行政令的才能，（即便这样）也有不可以实现的。虽然不想愤然归去，怎么能够呢？如今看他的诗，看到他所经历之处，都是周秦汉唐由兴盛而衰败的废墟，（是）以前贤能的英哲施展抱负之地，（也是）文人骚客和羁旅客居之人凭吊和吟咏慨叹之处。他所遭遇的都是这些，而所接触的情境又是这样的，想在心中无所触动，怎么可能呢？他的诗，都是发于内心的感慨而显现在语句上的诗啊。我叹息他的志向，知道他有不得不写的东西，而断定他的诗是可以流传下去的呀。
我和步云早年就是世交，所以最了解他，因而云步以诗序嘱托我，我不敢推辞。为他详尽地说说他写诗前后像这样接近的风格，以此来赠给他。
篇4：精骑集序原文及翻译
精骑集序原文及翻译
精骑集
秦观
予少时读书，一见辄能诵。暗疏之，亦不甚失。然负此自放，喜从滑稽饮酒者游。旬朔之间，把卷无几日。故虽有强记之力，而常废于不勤。
比数年来，颇发愤自惩艾，悔前所为；而聪明衰耗，殆不如曩时十一二、每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不省、故虽有勤劳之苦，而常废于善忘。
嗟夫！败吾业者，常此二物也。比读《齐史》，见孙搴答邢词曰：”我精骑三千，足敌君羸卒数万、”心善其说，因取“经”“传”“子”“史”之可为文用者，得若干条，勒为若干卷，题曰《精骑集》云。
噫！少而不勤，无知之何矣。长而善忘，庶几以此补之。
译文
我年轻时读书，看一遍就能背诵，默写它，也不会有多大的错误。然而我依仗这样的本事就放任自流，喜欢和巧言善辩、喝酒的人交往，一个月，没有几天在看书。所以，即使有很强的记忆力，也常常荒废在不勤奋上。
近几年来，我学习非常勤奋，以来惩戒自己，后悔以前的`所作所为。然而听觉和视力都已经衰退，大概比不上从前的十分之一二。每阅读一件事，一定会在心中反复推敲几遍，(但)合上书后就感到茫然不知，(这样)反复多次仍然记不住，所以虽然有勤奋刻苦的辛劳，却常常荒废在善忘上。
唉！损害我的学业的，常常是这两种情况。最近读《齐史》，看到孙搴答邢词中有这样的句子：“我用三千精锐的骑兵，足以对抗你数万疲弱的士兵” 心中赞同喜欢这个说法，于是摘取了在写文章时可以用到的“经”、“传”、“子”、“史”中的语句，摘录几千条，编为几卷，取名为《精骑集》。
唉！年轻时不勤奋，无可奈何啊。成年后善忘，也许可以用这个来补救吧。
拓展：阅读训练
1、对下面句子朗读节奏的划分正确的一项是( )
殆不如曩时十一二
A、殆/不如曩时十一二
B、殆不如/曩时十一二
C、殆不如曩/时十一二
D、殆不如曩时/十一二
2、解释下列词的意思。
(1)辄( )
(2)比( )
3、翻译下列句子。
我精骑三千，足敌君羸卒数万。
4、秦观在少时读书和后来治学道路上分别遇到了什么问题？
5、秦观的经历给了你哪些启示？
参考答案：
1、B
2、(1)立即，就，便(2)等到
3、我用三千精锐的骑兵，足以对抗你众多疲弱的士兵。
4、少时读书：“故虽有强记之力，而常废于不勤”或“少而不勤”。后来治学：“故虽有勤劳之苦，而常废于善忘”或“长而善忘”。
5、(1)不能倚仗自己天资聪颖就不愿用功学习。
(2)要注重后天的努力，勤于学习和总结，善于吸收前人智慧来提升自我。(3)学习中遇到问题时要主动想办法解决。
篇5：游石门诗序原文及翻译
游石门诗序原文及翻译
此序为《游石门诗》而作，诗所不及言的则详于序，故序记述游踪所至，风物之美，以及心之所感发。下面请看游石门诗序原文及翻译！
游石门诗序原文及翻译
游石门诗序1
【第一段】
石门在精舍南十余里2，一名障山3。基连大岭，体绝众阜4。辟三泉之会5，并立而开流6，倾岩玄映其上，蒙形表于自然7，故因以为名。此虽庐山之一隅，实斯地之奇观。皆传之于旧俗8，而未睹者众。将由悬濑险峻9，人兽迹绝，径回曲阜10，路阻行难，故罕径焉11。
【注释】
1、录自吴宗慈撰《庐山志》卷十。东晋隆安四年(公元4)仲夏，慧远大师携同僧徒同趣三十余人，包括当时的十八高贤，“因咏山水”，杖锡而游石门涧，写下了这首探究人间与佛境、生命与死亡的诗篇。此作共分序言和诗作两部分。在序言中，慧远法师先是写了庐山石门涧的自然风光，从其名称的由来，到风云变化的奇景佳境，再转至自然万物给予人们的启示。娓娓道来，丝丝入扣，最后发出了“宇宙虽遐，古今一契；灵鹫邈矣，荒途日隔。不有哲人，风迹谁存?”之叹，令人深思。诗的前四句写游石门的因缘，乃是同仁所倡，非自己一时兴之所至而为。接下来一段为六句，是诗人在石门涧游览时近乎于仙人般的感受。结尾四句则说出了世间本无生死之分，万物皆归于无。
慧远法师等人集体出游，是我国文字记载最早的“组团文化旅游”，不少史学专家认为，慧远大师所写的《庐山诸道人游石门诗序》为我国文学史上最早的一篇山水游记。宋陈舜俞《庐山记·序山北第二》：“匡山集亦二十卷，景福二年尝重写。明道中，为部使者刑部许申所借。今庐山略记并游石门诗序刊石于寺，皆因集中本云。”因此，慧远《庐山诸道人游石门诗并序》均曾收录于慧远《匡山集》之中，而且曾刻石于东林寺。清代蔡瀛《庐山小志》在谈到这首诗时也说：“是诗为慧远所作，旧志误以为题上庐山诸道人为作者名，今天据顾祖禹《方與纪要》订正。”故而，《游石门诗并序》应为慧远所作。清人钱谅臣也认为此诗为远公所作，他写的《石门涧》诗中说：“远公《石门诗》，大雅发清润。”
石门，即石门涧，庐山西面，天池、铁船二山并峙如门，称为“石门”。《后汉书·地理志》：“庐山西南，有双阙壁立千仞，有瀑布焉。”北魏郦道元《水经注·庐江水》记载：“石门水，水出岭端，有双石高竦，其状若门，因有石门之目焉。水导双石之中，悬流飞瀑，望之连天，若曳飞练于霄中矣。”
2、精舍：本是僧人讲学、读书之所，后也用来称佛寺。这里指东林寺。
3、障山：即庐山，庐山又名南障山。
4、基：山脚。体：山体。众阜：群山。
5、三泉：庐山虽有三泉天下闻名，但这里的三泉并非确指，只是言其多。会：汇聚。《说文》：“会，合也。”
6、并立：指天池峰与铁船峰并立。开流：指石门涧瀑布似将两峰辟开而奔流。
7、蒙形：蒙，覆盖。西汉杨雄《方言》：“蒙，覆也。”蒙形，即朦胧的景观。表：显示。此句意思是说，石门涧瀑布与溪流的水雾之气，覆盖着周围的岩石，使之状貌昏暗奇特。
8、旧俗：本是指旧的传统习惯，这里指民间传说。
9、悬濑：高悬的石门涧瀑布。《说文》：“濑，水流沙上也。”
10、径回曲阜：小路在山谷之间曲折盘旋。
11、罕径：道路稀少。
【译文】
石门在东林寺南方大约十余里处，它另外还有一个名称叫“障山”。山脚和周围起伏的群岭相连，山体超越身边的山脉独自矗立。众多的山泉在这里汇合，两峰并肩而立，涧水从中流出，倾斜的危岩在水中映出倒影，朦胧的景色水雾般覆盖着大自然，因此才有了石门这个名字。这里虽然是庐山的一角，但确实是一大奇观。它的奇丽只在民间传说中代代相传，真正亲眼看过的人却并不多。因为瀑布湍急，人兽无法到达，山上的石径往复曲折，阻碍重重难以行走，所以，这里很少有供人行走的山路。
【第二段】
释法师以隆安四年仲春之月1，因咏山水，遂杖锡而游2。于时，交徒同趣三十余人3，咸拂衣晨征4，怅然增兴5。虽林壑幽邃，而开途竞进6；虽乘危履石，并以所悦为安7。既至，则援木寻葛8，历险穷崖9，猿臂相引10，仅乃造极11。于是拥胜倚岩12，详观其下，始知七岭之美13，蕴奇于此：双阙对峙其前14，重岩映带其后15，峦阜周回以为障16，崇岩四营而开宇17。其中则有石台、石池、宫馆之象，触类之形18，致可乐也。清泉分流而合注，渌渊镜净于天池19。文石发彩，焕若披面20；柽松芒草，蔚然光目21。其为神丽亦已备矣22。
【注释】
1、释法师：此处是慧远自谓。释，本是释迦牟尼的简称。东晋时，在高僧道安的倡导下，成为中国汉族佛教僧人、尼姑的姓氏。南朝梁慧皎《高僧传·道安传》：“初，魏、晋沙门，依师为姓，故姓各不同。安以为大师之本，莫尊释迦，乃以‘释’命氏。后获增一阿含，果称四河入海无复河名。四姓为沙门皆称释种，既悬与经符，遂为永式。”隆安四年：隆安为东晋安帝年号，四年即为公元400年。仲春之月：即农历二月。
2、杖锡：拄着锡杖。锡，僧人所用持的锡杖，亦称禅杖。杖头有一铁卷，中段用木，下安铁纂，振时作声。
3、交徒：朋友和门徒。同趣：志趣相同的人。都是指和慧远一同游览的'兴趣相同的僧俗。
4、拂衣：整理衣装。晨征：起早远行。
5、怅然：惆怅的样子。增兴：增加兴致。
6、开途：打通道路。竞进：争先前进。
7、悦：喜欢。安：满足。此句意为每个人都为自己能看到喜欢的景色感到满足。
8、援木：攀援树木。葛：一种植物，指山中荆草。
9、历险：翻越险峰。险，险要的地方。穷崖：搜求水岸。《说文句读》：“崖，则水之边而峭高者也。”
10、此句意为攀登者猿猴那样伸长手臂，相互牵拉。
11、仅乃：仅仅是，这才。造：造访。极：顶点。此句意为，历经艰难才到达了石门涧险峰的顶点。
12、拥胜：名胜环绕。倚岩：倚靠山石。
13、七岭：指庐山的七座主要峰岭。
14、双阙：阙，宫门外两边的楼台。此处形容石门涧对峙的悬崖，如同双阙。
15、映带：景物相互映衬。刘长卿《泛曲阿后湖，简同游诸公》：“春风万顷绿，映带至徐州。”
16、周回：四周环绕。障：屏障。
17、崇岩：高高的山峰。四营：营，围绕。宇：指上下四周整个空间。这句话是说，险峰四周围绕，而峰峦之间宽大的山谷，又使空间非常开阔。
18、触：接触，触动。类：同类，类比。触类语出《周易·系辞上》：“触类而长之，天下之能事毕矣。”唐孔颖达注：“触类而长之者，谓触逢事类而增长之。”
19、渌渊：清澈的潭水。镜净：镜子一样明净。天池：庐山西北天池山顶有二池，相传为文殊菩萨双手插石而成，后合二为一。
20、文石：彩色的石头。发彩：光芒闪烁。焕：鲜明，光亮。披：打开，展开。此二句意为彩色的石头散发着光彩，鲜明得如同展开了美丽的面容那样。
21、柽（chēng）：河柳。芒草：又名莽草，状如石楠而叶稀。蔚然：形容草木茂盛。光目：使人眼睛清爽明亮。此二句意为各种草木生长茂盛，耀人眼目。
22、神丽：神奇美丽。备：完备。
【译文】
隆安四年仲春的一天，因为我和大家想一同吟咏山水，就拄着锡杖去石门游玩。当时，共有志趣相投的人三十多位，大家都早早地起来穿好衣服出门了，怅然的心情也增加了不少兴致。山林虽然幽暗深邃，但大家仍然开辟道路竞相前进；走过的险路重重，但每个人都为自己见到的景色感到满足。到了石门涧，众人就攀着树木揪着嵩草，翻越险峰涉过浅滩，相互搀扶着，只有一个目标就是到达最高峰。最后，终于登上山顶了，背倚岩石，美丽的景色环绕身边，仔细地往山峰下观看，这才知道庐山七岭之美，皆蕴藏于此：两座山峰对峙在前方，重重的山岩叠耸在后面。一圈圈的环形山峦围绕在周围如同屏障，一块块高耸的岩石支撑起一片开阔的空间。这些岩石有的像石台，有的像石池，有的像宫馆……看到可以比拟的景物，让人感到无比喜悦。还有一道道的清泉先是分开流出后又合在一起泻下，天池里的潭水像镜子一样映照着天空。彩色的石头散发着光彩，鲜明得像展开了美丽的面容。松柳和芒草这些草木生长得茂盛而耀人眼目。它们向我们完整地展示了造物的神奇和美丽。
【第三段】
斯日也，众情奔悦，瞩览无厌1。游观未久，而天气屡变：霄雾尘集，则万象隐形2；流光回照，则众山倒影3。开阖之际4，状有灵焉，而不可测也。乃其将登，则翔禽拂翮5，鸣猿厉响6。归云回驾，想羽人之来仪7；哀声相和，若玄音之有寄8。虽仿佛犹闻，而神之以畅9；虽乐不期欢10，而欣以永日。当其冲豫自得，信有味焉，而未易言也。
【注释】
1、众情：众人之情。奔悦：奔放而喜悦。瞩览：注视浏览，引申为观赏。
2、霄雾：高空的云雾。尘集：聚集。万象：一切事物和景象。隐形：隐藏形状。
3、流光：流动的阳光。回照：反射。倒影：“倒”为动词，意为投下倒影。
4、开阖：形容云雾打开又闭合。
5、翔禽：飞翔的鸟儿。拂翮（hé）：振动翅膀。拂，振动。翮，羽茎，鸟的翅膀。
6、厉响：巨大的声响。
7、归云：天上飘来的云彩。回驾：云本无驾，言其飘来，若乘车驾。羽人：仙人。来仪：凤凰来舞，仪表非凡，指吉祥之兆。商周《尚书·益稷》：“《萧韶》（乐曲）九成，凤皇来仪。”
8、哀声：凄清的声音。玄音：本有佛教经义之意，这里指玄妙的音乐，即仙乐。东晋支遁《释迦文佛像赞》：“大象罕窥，乃圆其明，玄音希和，文以八声。”
9、仿佛：不清晰。屈原《悲回风》：“存仿佛而不见兮，心踊跃其若汤。”
10、不期：不希望。欢：狂欢。永日：整日，长久。佛教主张“乐不期欢”，即要心情愉悦但不要到狂欢的程度。此二句的意思是，只要内心欣怡不要表现为外表的狂欢，这种愉悦能够长久就满足了。
11、冲豫：冲，凭、根据。豫，快乐、安适。冲豫自得是形容心情恬淡闲适，充满怡悦之情。
12、信：果真，确实。味：趣味，意味。
【译文】
这一天，大家的心情奔放而又喜悦，四处游览却没有一丝厌倦。但是，游览时间不是太久，天气却多次发生变化：一会儿高空云雾聚集，周围的一切景象都隐藏在其中；一会儿流动的阳光返照回来，群山在水中投下了清晰的倒影。云雾开阖之际，它的形状就像是有灵气一样，让人难以预测。正要重新开始登山时，一群飞翔的鸟儿在空中振动着翅膀，远处猿儿鸣叫的声音也十分清晰。飘动的云彩像仙人的车驾，凄清的声音仿若传说中的仙乐。这一切虽然都处于朦胧之中，但是足以让人心神欢畅。但快乐不宜过度，长久保持是最主要的。当一个人怡然自得时，确实是意趣无穷呀，只是不容易用语言表达出来。
【第四段】
退而寻之1，夫崖谷之间，会物无主2，应不以情而开兴3。引人致深若此，岂不以虚明朗其照4，闲邃笃其情耶5？并三复斯谈，犹昧然未尽6。俄而太阳告夕，所存已往7。乃悟幽人之玄览8，达恒物之大情9，其为神趣10，岂山水而已哉！
【注释】
1、寻：研究，推求。
2、会物：体察客观自然、客观事物的本质、规律。慧远《沙门不敬王者论·形尽神不灭》：“情有会物之道，神有冥移之功。”会物无主就是说，领会探求山水自然的规律，它们都是无所主宰的。佛教哲学认为世界本是虚无的，自然万物之间更不存在主宰与从属的关系。
3、情：主观私欲之情。开兴：增加兴趣。
4、虚明：空明，清澈明亮；还指内心清虚纯洁。照：察知，明白。“虚明朗其照”来源于慧远“念佛三昧”中的“气虚神朗”，也即“寂想”。这里可以理解为空灵明净的景色使人的精神状态澄净明朗。
5、闲邃：闲静深远。笃：专一。此句意为闲适深邃的境界令人的感情特别笃厚。
6、昧然：昏暗不明的样子。屈原等作《楚辞·九章·怀沙》：“日昧昧其将暮。”
7、告夕：下山。已往：已经成过去。
8、幽人：即幽隐绝俗、毫无功利嗜欲之人。西周《周易·履》：“履道坦坦，幽人贞吉。”唐孔颖达：“幽人贞吉者，既无险难，故在幽隐之人守正得吉。”玄览：远见，深察。“玄览”一语出于《老子·第十章》：“涤除玄览，能如疵乎？”
9、达：泛指畅通，知晓。恒物：永久、永恒的自然与事物。此句意为透彻地了解万物的根本实情。
10、神趣：神灵的趣旨。
【译文】
往回走的时候我就在想：在山谷之间，所看到的大自然都是无所主宰、随顺自然的，应当不会因为游者的感情而起增添什么情致。但仍然让人对大自然有这样深的感受，这难道不是在用一种空明虚静的景色开阔我们的观想，用悠闲深远的境界让我们的情致更加笃厚吗？我先后三次重复这样的话语，仍然没有找到答案。不一会儿，太阳落下山去了，眼前的景物已经模糊不清。我这才领悟到那些幽隐之人神秘的感悟，通达永恒事物的至深之情，其实是神灵赐给的禅趣，并非仅仅是眼前美丽的山水。
【第五段】
于是徘徊崇岭，流目四瞩1；九江如带，丘阜成垤2。因此而推，形有巨细，智亦宜然3。乃喟然叹4：宇宙虽遐，古今一契5；灵鹫邈矣，荒途日隔6。不有哲人，风迹谁存7？应深悟远8，慨焉长怀9！各欣一遇之同欢10，感良辰之难再11，情发于中，遂共咏之云尔！
【注释】
1、流目：放眼，瞩望。
2、九江：晋代沿袭商周《尚书·禹贡》之说，指寻阳郡境内长江北岸一带，即今湖北省武穴市、黄梅县地区。垤：蚂蚁做窝时堆在洞口的小土堆，或指小土堆。
3、宜然：应当这样。
4、喟然：叹息的样子。
5、遐：久远。《诗经·小雅·天保》：“降尔遐福，维日不足。”一契：一理。
6、灵鹫（jiù）：山名。在古印度摩揭陀国王舍城之东北，梵名耆阇崛。山中多鹫，故名。或云山形像鹫头而得名。如来曾在此讲《法华》等经，故佛教以为圣地。邈：远。荒途：无人烟的路。日隔：一日之隔。
7、风迹：胜迹。
8、深：深奥，这里代表深奥的哲理。远：远方，代表西方来的佛法。这句话是说感应深奥的哲理，悟解远在西方的佛法。
9、慨：叹息。长怀：长久思考。屈原《楚辞·怨思》：“情慨慨而长怀兮，信上皇而质正。”
10、各欣：各自高兴于。一遇：相同的行程。
11、良辰：美好的时光。《乐府·孟津诗》：“良辰启初节，高会构欢娱。”
【译文】
在山岭之间徘徊，放眼四下张望，只见九江之水弯曲如带，山岳像蚂蚁穴前的小土堆。因此我推想，物体有大有小，智慧也应当是这样呀。于是不由感叹：宇宙虽然遥远阔大，但古今却是同一个样子；灵鹫山虽然悠远，荒无人烟的路程对于笃信佛教的人来说，却像是一天就可以到达。如果没有这些哲人，美好的风尚和古迹怎么会存在呢？感应深邃的哲理，领悟西方佛法的启发，心中又是一阵的长久的思索。大家对今日同游佳景感到十分高兴，又感叹良辰美景难以复再，心中之情不可压抑，于是一同吟咏诗篇。
【诗】
超兴非有本①，理感兴自生②。
忽闻③石门游，奇唱发幽情④。
褰裳思云驾⑤，望崖想曾城⑥。
驰步乘长岩⑦，不觉质⑧自轻。
矫首登灵阙⑨，眇若陵太清⑩。
端坐运虚轮，转彼玄中经。
神仙同物化，未若两俱冥。
【注释】
①超兴：超脱、高雅的兴致。本：原因，理由。
②理感：感受、探究事物的规律或道理。这里指对于哲理的一种感性的把握。
③忽闻：忽然听到。
④唱：同“倡”，倡导、建议。幽情：深处的情思。
⑤褰：撩起。云驾：传说中仙人的车驾。因以云为车﹐故称。
⑥曾城：传说中的地名，指仙乡。
⑦驰步：快步。乘：登。长岩：宽大的岩石。
⑧质：形体。
⑨矫首：转过头来。灵阙：指神仙所居的宫殿。
⑩眇：同“渺”，渺茫，遥远。陵：通“凌”，升高而接近。太清：天空。古人认为天系清而轻的气所构成，故称为太清。汉刘向《九叹·远游》有“譬如王侨之乘云兮，载赤霄而凌太清。”
运：旋转。虚轮：****，即佛法。佛教认为地、水、火风四大皆空，故云虚轮。《维摩经》慧远疏曰：“名四谛以为****，从喻名之。如转轮王所有轮宝能摧刚强，转下众生上升虚空。四谛如是，能摧众生恶不善法，转下众生上入圣道，故以为轮。”
转：诵读。唐段成式《酉阳杂俎》云：“素公不出院,转《法华经》三万七千部。”玄中经：中经指人体内的主要经脉，玄中经意为极其高深玄妙的理论。
物化：一种泯除事物差别、生死差别、醒梦差别，任随自然而彼我同化的精神境界。庄周《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。”
两具：指事物与生命的种种差别或者对立的两个方面。冥：幽深昏暗。在佛教哲学里，把一切事物的差别与对立都视作不见。此二句的意思是，像神仙那样，达到“物化”的境界，把事物的差别与对立、生命的存在与消失等表现，都看成“冥”，即看成“无”或者“空”。
【译文】
兴致这样高昂并没有特殊的原因，
只是心灵和外物感应才自然生成。
忽然听到众人提议要去石门游览，
新奇的倡导引发着我幽幽的激情。
手牵衣襟想象着仙人乘坐的车驾，
远望山崖幻想传说中美丽的仙城。
迈着迅捷的脚步登上高高的山岩，
不知不觉之中身体是那样的轻盈。
抬头远望似乎登上了仙人的灵阙，
轻松缥缈的感觉如同升起在太空。
端坐在高高的山峰之上习练佛法，
大声诵读一段段高深玄妙的经文。
像神仙那样达到物我同化的境界，
不如任生死模糊皆化成一片虚空。
篇6：太平集序原文
太平集序原文
未已孟夏，参商即聚，同门挚友，山人做宰，会宴于秦岭之北将军山阴太平涧畔，遥邻毕至，亲疏咸集。
秦岭连绵，横贯中原，襟带汉渭，北据长安，傲世繁华，英才勃旺，南峙灵山，幽寂古刹，座落其间，钟声流岚，如矗云端，青松耸翠，淙流曲水，飞瀑倒悬，红鳟绿鲵，悉栖清潭，山抱朱雀，水囿太平，风光绮丽，人文秀丽，民风壮丽，引八方来客，痴醉流连。
余从友人同游太平涧，眈山沐风，嬉水观玩，野炊博艺。趋闲适而避俗务，张气度而脱尘铅，既与友人相乐，亦可偷来须臾本性自然。
友人具为豆蔻玉兰之属，正值韶华之芳年，今日赋别，皆散走海北天南，各奔锦绣前程，许得经年再见。众人虽强启笑颜故难掩其悲黯之色尔，其时，众人推数女子出，说其歌舞，以慰怅然，但见女子，娇容俏丽，身姿窈窕，笑靥如桃，青丝如雨，碎花罗裙，清新出尘。众人抚而掌恰之，倾刻歌起，声色清冷，时而瑟瑟，春雨润物，木叶萧索，时而铿铿，靉叇雷蛇，白浪拍堤，曲韵凄怆，劲缓有致，七弦劲兮如骖騑怒腾，势如破竹而不止，玉笛缓兮如月隐云翳，无形幻化而不铮。众人皆沉醉矣，恍恍惚惚，朦朦胧胧，凄凄迷迷，虫鸣鸟唳者，彩声逐和也；水流潺汩者，丝竹相伴也，引歌女子者，山中谪仙也。
仙乐倏止，余音不绝，众人皆叹，挽歌一曲，且销离散，勿言悲欢。遂效古人引水流觞，把酒赋诗，一觞一咏，以为畅叙幽情。苦读十载，今当凭风，怒而振翅，明日许是，青云咫尺，岂可以危情而累呼！自古天涯难相逢，此去问道任平生，别时送君章台路，亦可留名受泽萌。
时下，峦风渐紧，蝉噪欲静，树影东斜，夭月初升，暮气沉沉，便知别时将近，余不忍临伤感辞别之景，遂隐退，莫告旁人而走。
下山之径甚为阡陌，交通九衙，蜿蜒曲折，山道相狭林木葱郁，枝叶伞盖，隐蔽日光，空闻鸟语，暗飘兰香。不禁伤之，纵此盛筵期年可复得，然已物是人非尔，草木物华，枯荣可再，人性斑斓，孰能不改，只盼，当年韶光应铭记，山高水长莫相弃。
忽而，山寺钟声，传荡山谷，悠悠扬扬，凝神惊觉，再不思量，步伐渐急，顺溯游以向市，抚萋萋以向路，踏钟声以向晚，且放歌以舒颜。
篇7：《精骑集》序试题原文及翻译
《精骑集》序试题原文及翻译
《精骑集》序
秦观
予少时读书，一见辄能诵，暗疏之，亦不甚失。然负此自放，喜从滑稽①饮者游，旬朔之间②，把卷无几日。故虽有强记之力，而常废于不勤。
比数年来，颇发愤自惩艾③，悔前所为；而聪明衰耗，殆不如曩④时十一二。每阅一事，必寻绎数终⑤，掩卷茫然，辄复不省．故虽有勤劳之苦，而常废于善忘。
嗟夫！败吾业者，常此二物也。比读《齐史》，见孙搴⑥答邢词曰：“我精骑三千，足敌君羸卒数万。”心善其说，因取“经”“传”“子”“史”之可为文用者，得若干条，勒⑦为若干卷，题曰《精骑集》云。
噫！少而不勤，无知之何矣。长而善忘，庶几以此补之。
【注释】①滑稽：诙谐戏谑的意思。②旬朔之间：指十天一月之内。③惩艾：惩戒。④曩：从前。⑤寻绎数终：从头到尾翻寻几次。⑥搴：读qiān。⑦勒：编。
9．对下面句子朗读节奏的划分正确的一项是
殆不如曩时十一二
A．殆/不如曩时十一二
B．殆不如/曩时十一二
C．殆不如曩/时十一二
D．殆不如曩时/十一二
10．解释文中加点词的意思。
(1)辄() (2)比()
11．翻译文中画线句子。
我精骑三千，足敌君羸卒数万。
12．秦观在少时读书和后来治学道路上分别遇到了什么问题？
13．秦观的经历给了你哪些启示？
参考答案：
9．B
10．(1)立即，就，便 (2)等到
11．我用三千精锐的骑兵，足以对抗你众多疲弱的士兵。(把“三千”和“数万”翻译为“少量”和“众多”也可。)
12．少时读书：“故虽有强记之力，而常废于不勤”或“少而不勤”。后来治学：“故虽有勤劳之苦，而常废于善忘”或“长而善忘”。
13．(1)不能倚仗自己天资聪颖就不愿用功学习。(2)要注重后天的努力，勤于学习和总结，善于吸收前人智慧来提升自我。(3)学习中遇到问题时要主动想办法解决。
附加注释
⑴辄：就。
⑵暗疏：默写。疏：写。
⑶负：凭借。放：放纵。
⑷滑稽饮酒者：指巧言善辩，爱喝酒的人。
⑸旬朔：两字连用，十天或一个月，泛指较长的时间。旬，十天。朔，农历的每月初一，也指一个月。
⑹把卷：看书。
⑺比：等到。
⑻惩艾：惩戒，使吸取教训。
⑼殆：大约，恐怕。曩时：从前。十一二：十分之一二。
⑽寻绎：反复推寻。数终：多遍，多次。不省：忘记。善忘：健忘。孙搴答邢：北齐的大将。精骑：精锐的骑兵。赢卒：疲弱的士兵。经：儒家经典，如《论语》、《孟子》、《周易》等。传：人物转记作品。子：诸子百家。勒：编。庶几：差不多。
⑾予：我
⑿诵：记诵，记熟，背诵
参考译文
我年轻时读书，看一遍就能背诵，默写它，也不会有多大的错误。然而我依仗这样的本事就放任自流，喜欢和巧言善辩、喝酒的人交往，一个月，没有几天在看书。所以，即使有很强的记忆力，也常常荒废在不勤奋上。近几年来，我学习非常勤奋，以来惩戒自己，后悔以前的.所作所为。然而听觉和视力都已经衰退，大概比不上从前的十分之一二。每阅读一件事，一定会在心中反复推敲几遍，(但)合上书后就感到茫然不知，(这样)反复多次仍然记不住，所以虽然有勤奋刻苦的辛劳，却常常荒废在善忘上。
唉！损害我的学业的，常常是这两种情况。最近读《齐史》，看到孙摩答邢词中有这样的句子：“我精骑三千，足敌君羸卒数万。” 心中赞同喜欢这个说法，于是摘取了在写文章时可以用到的“经”、“传”、“子”、“史”中的语句，摘录几千条，编为几卷，取名为《精骑集》。
唉！年轻时不勤奋，无可奈何啊。成年后善忘，也许可以用这个来补救吧。
篇8：说文解字序原文翻译
许慎
古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物；于是始作易八卦，以垂宪象。及神农氏，结绳为治，而统其事。庶业其繁，饰伪萌生。黄帝史官仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理可相别异也，初造书契。百工以乂，万品以察，盖取诸夬。「夬，扬于王庭」，言文者，宣教明化于王者朝庭，「君子所以施禄及下，居德则（明）忌」也。
仓颉之初作书也，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。着于竹帛谓之书。书者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊体，封于泰山者七十有二代，靡有同焉。
周礼：八岁入小学，保氏教国子，先以六书。一曰指事。指事者，视而可识，察而见意，「上、下」是也。二曰象形。象形者，画成其物，随体诘诎，「日、月」是也。三曰形声。形声者，以事为名，取譬相成，「江、河」是也。四曰会意。会意，比类合谊，以见指撝，「武、信」是也。五曰转注。转注者，建类一首，同意相受，考、老」是也。六曰假借。假借者，本无其事，依声托事，「令、长」是也。及宣王太史籀，着大篆十五篇，与古文或异。至孔子书六经，左丘明述春秋传，皆以古文，厥意可得而说也。
其后诸侯力政，不统于王。恶礼乐之害己，而皆去其典籍。分为七国，田畴异亩，车涂异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。斯作仓颉篇。中车府令赵高作爰历篇。大史令胡毋敬作博学篇。皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆也。
是时，秦灭书籍，涤除旧典。大发吏卒，兴戍役。官狱职务繁，初有隶书，以趣约易，而古文由此而绝矣。自尔秦书有八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。
汉兴有草书。尉律：学僮十七以上始试。讽籀书九千字，乃得为史。又以八体试之。郡移太史并课。最者以为尚书史。书或不正，辄举劾之。今虽有尉律，不课，小学不修，莫达其说久矣。
孝宣皇帝时，召通仓颉读者，张敞从受之。凉州刺史杜业，沛人爰礼，讲学大夫秦近，亦能言之。孝平皇帝时，征礼等百余人，令说文字未央廷中，以礼为小学元士。黄门侍郎扬雄，采以作训纂篇。凡仓颉以下十四篇，凡五千三百四十字，群书所载，略存之矣。
及亡新居摄，使大司空甄丰等校文书之部。自以为应制作，颇改定古文。时有六书：一曰古文，孔子壁中书也。二曰奇字，即秦隶书。秦始皇帝使下杜人程邈所作。五曰缪篆，所以摹印也。六曰鸟虫书，所以书幡信也。
壁中书者，鲁共王坏孔子宅，而得礼记、尚书、春秋、论语、孝经。又北平侯张苍献春秋左氏传。郡国亦往往于山川得鼎彝，其铭即前代之古文，皆自相似。虽叵复见远流，其详可得略说也。
而世人大共非訾，以为好奇者也，故诡更正文，乡壁虚造不可知之书，变乱常行，以耀于世。诸生竞逐说字，解经谊，称秦之隶书为仓颉时书，云：「父子相传，何得改易！」乃猥曰：「马头人为长，人持十为斗，虫者，屈中也。」廷尉说律至以字断法：「苛人受钱，苛之字止句也。」若此者甚众，皆不合孔氏古文，谬于史籀。鄙夫俗儒，翫其所习，蔽所希闻。不见通学，未尝睹字例之条。怪旧埶而善野言，以其所知为秘妙，究洞圣人之微恉。又见仓颉篇中「幼子承诏」，因曰：「古帝之所作也，其辞有神仙之术焉。」其迷误不谕，岂不悖哉！
书曰：「予欲观古人之象。」言必遵修旧文而不穿凿。孔子曰：「吾犹及史之阙文，今亡矣夫。」盖非其不知而不问。人用己私，是非无正，巧说邪辞，使天下学者疑。盖文字者，经艺之本，王政之始。前人所以垂后，后人所以识古。故曰：「本立而道生。」知天下之至赜而不可乱也。今叙篆文，合以古籀。博采通人，至于小大。信而有证，稽撰其说。将以理群类，解谬误，晓学者，达神恉。分别部居，不相杂厕也。万物咸睹，靡不兼载。厥谊不昭，爰明以喻。其称易孟氏、书孔氏、诗毛氏、礼周官、春秋左氏、论语、孝经，皆古文也。其于所不知，盖阙如也。
篇9：说文解字序原文翻译
往古的时侯，伏牺氏治理天下，（他）仰观天象，俯察地理，观察鸟兽的形象和大地的脉理，近的取法自身，远的取于它物，在这个基础上，才创作了《易》和八卦，用卦象示人吉凶。到了神农氏的时代，使用结绳记事的办法治理社会，管理当时的事务，社会上的行业和杂事日益繁多，掩饰作伪的事儿也发生了。（到了黄帝的时代，）黄帝的史官仓颉看到鸟兽的足迹，悟出纹理有别而鸟兽可辨，因而开始创造文字。（文字用于社会之后，）百业有定，万类具明。仓颉造字的本意，大概取意于《夬卦》，《夬卦》说，臣子应当辅佐君王，使王政畅行。这就是说，仓颉创造文字是为了宣扬教令、倡导风范，有助于君王的施政。君王运用文字工具，更便于向臣民施予恩泽，而臣民应以立德为本，切不可自恃具有文字之工去捞取爵禄。
仓颉初造文字，是按照物类画出形体，所以叫做「文」，随后又造出合体的会意字、形声字，以扩充文字的数量，这些文字就叫做「字」。叫它为「字」，是说它来自「文」的孳生，使文字的数量增多。把文字写在竹简、丝帛上，叫做「书」。「书」意味着写事像其事。（文字）经历了「五帝」、「三王」的漫长岁月，有的改动了笔画：有的造了异体，所以在泰山封禅祭天的七十二代君主留下的石刻，字体各不相同。
《周礼》规定八岁的士族子弟进入初等学馆学习，学官教育他们，先教「六书」。《「六书」的名称，）第一叫指事，指事的含义是：字形、结构看起来认得，但须经过考察才能知道它所体现的字义，上下二字即属此例。第二叫象形，象形的含义是：用画画的办法画出那个物体，笔画的波势曲折同自然物的态势相一致，日月二字即属此例。第三叫形声，形声的含义是，按照事物的性质和叫法，挑选可相比譬的声符和义符组成文字，江河二字即属此例。第四叫会意，会意的含义是：比联起事理有关的字素，构成文字；掺合字素的意义，可以得知新字的字义或旨趋，武信二字即属此例。第五叫转注，转注的含义是：立一字为头、为根，创制类属字，类属字对根字的形音义有所承袭，与根字意义相通，考老二字即属此例。第六叫假借，假借的'含义是：没有为某事某物造字，而按照某事某物的叫法，找一个同音字代表它，令长二字即属此例。
到了周宣王的太史籀整理出大篆十五篇，籀文同古文有了差异。（不过古文尚在通行，）一直到（春秋末年）孔子写「六经」，左丘明着《左传》都还在使用古文；古文的形体、意义仍为学者们所通晓。再往后（到了战国），诸侯们依靠暴力施政，不服从周天子；他们憎恶礼乐妨害自己，都抛弃典籍（各行其是）。中国分为七雄并峙，田亩的丈量方法相异，车子的规格尺码不同，法令制度各有一套，衣服帽子各有规定，说起话来方音分歧，写起字来相互乖异。
秦始皇初灭六国，丞相李斯就奏请统一制度，废除那些不与秦国文字相合的字。（李斯等人负贾规范文字，）李斯写了《仓颉篇》，中车府令赵高写了《爰历篇》，太史令胡毋敬写了《博学篇》，（它们）都取用史籀大篆的字体，有些字还很作了一些简化和改动，这种字体就是人们所说的「小篆」。这个时候，秦始皇焚烧《经书》，除灭古籍，征发吏卒，大兴戍卫、徭役，官府衙狱事务繁多，于是产生了隶书，以使书写趋向简易，古文字体便从此止绝了。
从这个时候起，秦代的书法有八种体势，第一叫大篆，第二叫小篆，第三叫刻符，第四叫虫书，第五叫摹即，第六叫署书，第七叫殳书，第八叫隶书。汉朝建国以后有草书。
汉朝的法令规定，学童十七岁以后开始应考，能够背诵、读写九千个汉字的人，才能做书史小吏；进一步是用书法「八体」考试他们。通过郡试之后，上移给中央太史令再行考试，成绩最优的人，被用为枢秘处的秘书。官吏的公文、奏章，文字写得不正确，「尚书史」就检举、弹劾他们。如今条令虽在，却停止了考核，文字之工不讲习，士人不通汉字之学很久了。
汉宣帝时，征召到一位能够读识古文字《仓颉篇》的人，宣帝派张敞跟着那人学习。（在这以后）凉州的地方官杜业，沛地人爰礼，讲学大夫秦近，也能读识古文字。汉平帝时，征召爰礼等一百多人，要他们在未央官讲说文字，尊奉爰礼做「小学元士」，黄门侍郎杨雄采集大家的解说着了《训纂篇》。《训纂篇》总括了《仓颉篇》以来的十四部字书，计五千三百四十字，典籍所用的字，大都收入该书了。
到了王莽执政摄行王事的时候，他要大司空甄丰等人检校书籍，以标榜自己尽力于制礼作乐之事。这期间对古文字很有一些改动。那时有六种字体，第一叫古文，这种文字出自孔子住宅墙壁中收藏的一批古籍；第二叫奇字，它也是古文，不过字体又同古文有别：第三叫篆书，也就是小篆：第四叫左书，即秦朝的隶书，是秦始皇使下杜人程邈创制的；第五叫缪篆，是用在玺符印鉴上的文字；第六叫鸟虫书，是写在旗幡等物上的。
鲁恭王拆毁孔子住宅，（无意中）得到了《礼记》、《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》等古文典籍。（古文典籍）还有北平侯张仓所献的《左传》。一些郡县、诸侯国也往往从地下发掘出前代的宝鼎和器物。它们的铭文就是前代的古文。（这些古文字数据）彼此多相似，虽说不能再现远古文字的全貌，但是先秦古文字的情况却能知道大概了。世人无知，极力否定、诋毁古文，认为古文是好奇的人故意改变现行文字的写法，假托出自孔子住宅墙壁，伪造出来的不能知晓的文字；（认为古文）是诡变正字，搅乱常规；（认为拥护古文的人）是想借它炫耀于世。
很有一些儒生（喜欢凭着臆断）争着抢着解说文字和《经》义。他们把秦朝才有的隶书当做仓颉时代的文字，说什么「文字是父子相传的，那里会改变昵」？他们竟然瞎说：「马字头作一人字是长。」「人握十是斗。」「虫字是屈写中字的一竖。」掌刑官解说法令，竟至于凭着拆析字形来臆断刑律，比如「苛人受钱」（原义是禁止恐吓人犯，索取贿赂，「苛」是「诃」的假借字，可是）有人说，「苛」字（上为「止」，下为「句」），意思是「止句」。类似上文的例子多得不胜枚举，（这些解说）都同孔壁中出土的古文字形不合，同史籀大篆的字体相违。粗俗浅薄的人，欣赏自己习见的东酉，对于少见的事物则格格不入，（他们）没见过宏通的学问，不知道汉字的规律、法则，把古文典籍看成异端，把无稽之谈当做真理，把自己知道的东西看得神妙至极。（他们）探究圣人著述的深意，又看到《仓颉篇》中有「幼子承诏」一句，便说《仓颉篇》是黄帝时代写的，说那句话寓有黄帝仙去，让幼子承嗣的深意。他们迷误不通，能不违背事理吗？
《尚书》记载，舜帝说；「我想看看古人绘制的图像。」这话表明舜帝制订制度，必按旧典行事，而不穿凿附会。孔子说：「我还能看到史书存疑的地方。」又说：「（这种「存疑精神」）现在的人没有了啊！」（「存疑」）不是作者自己不懂就不闻不间，（而是担心）人若凭着自己的猜想去解释古史古事，那就会弄得是非没有定准；巧言诡辩将给世上的学习、研究者造成疑团、困扰。文字是经史百家之书的根基，是推行王道的首要条件，前人用它记述自己的经验传示给后人，后人依靠它认识古代的历史。孔子说「本立而道生」，这是因为（确立了根本）能使人懂得世上最深奥的道理，而不会再受困扰。现在我叙列篆文，参照古文、籀文，博采诸家之说，做到出言无论大小，都确凿有证，在考稽的基础上撰写出自己的说解。我想用这部书总编万物，剖辨谬误，使学习的人了悟（文字的本原），通达文字的妙意。我采用分立部首、以部首系联字头的办法编排文字，使它们不相错杂。万事万物都能从本书里见到，没有哪一样不涉及、不记载的。遇到读者不易明了的事物，我就援用可资说明的东西比喻它。书中提到孟喜的《易经》，孔安国的《尚书》，毛亨的《诗经》以及《周礼》《左传》《论语》《孝经》等，都指古文版本。遇到我不知道的事物，就告缺不论。……
《叙》文开列了十四篇五百四十部的目录。（本书收编汉字）九千三百五十三个，重文一千一百六十三个，解说词总计十三万三千四百四十一字。本书在部首排列上，把「一」部放在开头，编排汉字按照「类」相同则相聚的原则进行，使事物按照群体分开；「同条」者牵属一处，「同理」者贯连一起，排字有序，不相杂乱，依据字形逐个地系联字头；从「一」字起头，申引、系联开去，探究了上万个汉字的造字本原；把「亥」字列在篇末，从而可知变化至于穷极而复归于「一」。
时在汉朝，圣德熙熙，灿如日明，光武皇帝上承天命，躬行尧帝之道创建了大业，中华内外尽受汉皇之恩，这恩泽如雨如潮极大极盛。（皇家）隆兴学业，选拔人才不遗细民百姓；学士们知道治学之要，研讨（文字非常）精深，他们的见解可以传示后人（所以我采编以成此书）。这时是汉和帝永元十二年正月初一。
我是许氏的苗裔，祖宗应从炎帝、神农算起。远祖缙云氏辅佐过黄帝，远祖共工氏的帝位被高辛氏接替，远祖太岳氏辅佐夏禹，太岳氏的后人吕叔护卫周朝，被周天子分封到许，托庇祖宗护佑，许氏世代相继。自那以后许家又从许地迁到汝南，从此我的嫡宗就住在汝水边。
我仰慕圣人，不揣冒昧想挨近圣人之门。圣门高大得怎样？像南山一样崔巍。我想中途作罢，但又不能。我已经用尽了鲁钝之才，可惜「道味」未通，听到「疑」也只能记个「疑」。我推演圣人造字之意，编述了自己的浅薄见解。我对这门学问懂得不多，倘若有明显错误，希望通家纠正它！
篇10：温病条辨序原文和翻译
昔淳于公有言⑴：“人之所病，病病多；医之所病，病方少。”夫病多而方少，未有甚于温病者矣。何也？六气之中⑵，君相两火无论已⑶，风湿与燥无不兼温，惟寒水与温相反，然伤寒者必病热。天下之病孰有多于温病者乎？方书始于仲景。仲景之书专论伤寒，此六气中之一气耳。其中有兼言风者，亦有兼言温者，然所谓风者，寒中之风，所谓温者，寒中之温，以其书本论伤寒也其馀五气，概未之及，是以后世无传焉。虽然，作者谓圣，述者谓明⑷，学者诚能究其文，通其义，化而裁之，推而行之⑸，以治六气可也，以治内伤可也。亡如世鲜知十之才士⑹，以阙如为耻⑺，不能举一反三，惟务按图索骥。
注：
⑴淳于公：即淳于意。西汉医家。复姓淳于。以下引语是《史记·扁鹊仓公列传》在叙述扁鹊的事迹后作者所写的文字。见《扁鹊传》。
⑵六气：此指五运六气之六气，即太阳寒水、阳明燥金、少阳相火、太阴湿土、少阴君火、厥阴风木。
⑶已：表确定语气。相当于“了”。
⑷“作者”二句：语见《礼记·乐记》。创作的人叫做圣人（此指张仲景），阐述的人叫做贤明的人（此指吴瑭之前注释张仲景著作的人）。
⑸“化而裁之”二句：意为加以变通。《周易·系辞上》有“化而裁之谓之变，推而行之谓之通”句，故云。
⑹亡如：无奈。知十：“闻一以知十”的略语。语见《论语·公冶长》，意为触类旁通。
⑺阙（缺）如：谓存疑不言，语见《论语·子路》。
盖自叔和而下，大约皆以伤寒之法疗六气之疴，御风以絺⑴，指鹿为马，迨试而辄困⑵，亦知其术之疏也。因而沿习故方，略变药味，冲和、解肌诸汤纷然著录⑶。至陶氏之书出⑷，遂居然以杜撰之伤寒治天下之六气，不独仲景之书所未言者不能发明，并仲景已定之书尽遭窜易。世俗乐其浅近，相与宗之，而生民之祸亟矣⑸。又有吴又可者，著《瘟疫论》，其方本治一时之时疫⑹，而世误以治常候之温热⑺。最后若方中行、喻嘉言诸子，虽列温病于伤寒之外，而治法则终未离乎伤寒之中。惟金源刘河间守真氏者⑻，独知热病，超出诸家，所著六书⑼，分三焦论治，而不墨守六经，庶几幽室一灯⑽，中流一柱⑾。惜其人朴而少文，其论简而未畅，其方时亦杂而不精承其后者又不能阐明其意，裨补其疏，而下士闻道若张景岳之徒⑿，方且怪而訾之。于是其学不明，其说不行。而世之俗医遇温热之病，无不首先发表，杂以消导，继则峻投攻下，或妄用温补，轻者以重，重者以死，幸免则自谓己功，致死则不言己过，即病者亦但知膏肓难挽，而不悟药石杀人。父以授子，师以传弟，举世同风，牢不可破。肺腑无语，冤鬼夜嗥，二千馀年，略同—辙，可胜慨哉！
注：
⑴絺（痴）：细葛布。
⑵迨：等到。困：窘迫。
⑶冲和：方剂名。指加减冲和汤。为明代陶华在金朝张元素九味羌活汤的基础上加减而成。解肌：方剂名。即柴葛解肌汤，又名乾葛解肌汤。陶华《伤寒六书·杀车捶法》方。
⑷陶氏之书：指陶华所著《伤寒六书》，又名《陶氏伤寒全书》。包括《伤寒琐言》、《伤寒家秘的本》、《伤寒杀车捶法》、《伤寒一提金》、《伤寒截江网》、《伤寒明理续论》。
⑸亟（气）：频繁。
⑹“一时”五字：某一时期的流行疫病。时疫，流行性疾病。
⑺常侯：固定的季节。
⑻金源：金朝的别称。
⑼六书：指《河间六书》。包括刘完素所撰《黄帝素问宣明论方》、《素问玄机原病式》、《素问病机气宜保命集》、《伤寒直格论方》、《伤寒标本心法类萃》以及马宗素所撰《伤寒医鉴》。
⑽镫：古代照明用具。亦称锭、钉、烛豆、烛盘。
⑾中流一柱：即中流砥柱。河南三门峡东有一石岛，屹立于黄河激流中。比喻能担当大事、支撑危局的人。
⑿下士闻道：谓下愚之人听了高明的理论，语见《老子》第四十一章。
我朝治洽学明，名贤辈出，咸知溯原《灵》、《素》⑴，问道长沙。自吴人叶天士氏《温病论》、《温病续论》出⑵，然后当名辨物⑶。好学之士咸知向方⑷，而贪常习故之流犹且各是师说，恶闻至论。其粗工则又略知疏节，未达精旨，施之于用，罕得十全。吾友鞠通吴子，怀救世之心，秉超悟之哲⑸，嗜学不厌⑹，研理务精，抗志以希古人⑺，虚心而师百氏。病斯世之贸贸也⑻，述先贤之格言，摅生平之心得⑼，穷源竟委，作为是书。然犹未敢自信，且惧世之未信之也，藏诸笥者久之⑽。予谓学者之心固无自信时也，然以天下至多之病，而竟无应病之方，幸而得之，亟宜出而公之⑾，譬如拯溺救焚，岂待整冠束发？况乎心理无异，大道不孤，是书一出，子云其人必当旦暮遇之，且将有阐明其意，裨补其疏，使夭札之民咸登仁寿者。此天下后世之幸，亦吴子之幸也。若夫《折杨》、《皇苓》⑿，听然而笑⒀，《阳春》、《白雪》，和仅数人，自古如斯。知我罪我⒁，一任当世，岂不善乎？吴子以为然，遂相与评骘而授之梓⒂。
嘉庆十有七年壮月既望⒃，同里愚弟汪廷珍谨序。
注：
⑴泝：”溯“的异体字。
⑵”温病论“七字：指叶桂门人顾景文记录整理而成的《温热论》。
⑶当名辨物：谓按照事物的名称求取事物的内容。语见《周易·系辞下》。名，此指温病之名。物，此指温病之实。
⑷向方：遵循正确方向。
⑸秉：通”禀“。承受。超悟：颖悟。哲：明智。
⑹厌：满足。
⑺抗志：高尚其志。希：仰慕。
⑻贸贸（谋谋）：目不明貌。引申为不明方向。
⑼摅（书）：抒发。
⑽笥（四）：盛衣物或饭食的方形竹器。
⑾亟（急）：急切。
⑿折杨、皇夸：皆古代通俗乐曲名。语见《庄子·天地》。夸，通”华“。
⒀听（引）然而笑：语见《史记·司马相如列传上》。听然，笑貌。
⒁知我罪我：语本《孟子·滕文公下》。
⒂评骘（至）：评定。同义词复用。梓，雕书印刷的木板。
⒃”嘉庆“六字：公元18。壮月：农历八月的别称。
篇11：温病条辨序原文和翻译
过去淳于公说：“人们担忧的问题，是担忧疾病多；医生们担忧的问题，是担忧治病的方法少。”疾病多但是治病的方法少，没有超过温病的了。什么原因呢？六气当中，君火、相火不用说了，风、湿和燥没有不同时具有温，只是寒同温相反，然而被寒邪伤害的人必定患热证。天下的病哪有比温病更多的病呢？记载和论述方剂的书从张仲景开始。张仲景的书专门论述伤寒，这只是六气当中的一气啊。其中有同时说到风的，也有同时说到温的，可是讲的风，是寒中的风，讲的温，是寒中的温，因为他的书本来论述伤寒啊。其馀五气，一概没有涉及，因此后代不传了。即使这样，但是创作的人叫做圣人，阐述的人叫做贤明的人，学习的人如果彻底推求他们的文章，通晓他们的文义，变化它们，奉行它们，用它们治疗六气造成的疾病是可以的，用它们治疗内伤也是行的。无奈社会上缺少善于触类旁通的有才识的医生，—般人认为缺漏可耻，不能举—反三，只求按照图样寻找好马般地就伤寒而论伤寒。
从王叔和以以下，大约都用治伤寒的方法疗六气造成的疾病，这好比用细葛布挡风，指鹿为马，到治疗时立即失败，也知道他们的医术粗疏了。因为这个原因，他们就仍旧袭用原来的方剂，稍微改变药味，冲和、解肌等方剂就纷纷地编录到陶华的《伤寒六书》出现，于是竟然用臆造的治伤寒的方法疗六气造成的所有疾病，不仅仅对张仲景没有讲到的内容未能创发新的义理，就连张仲景已写定的书也都遭到了窜改。社会上的普通人喜欢《伤寒六书》内容浅近，共同尊崇它，人民的祸害就频繁了。又有一个名叫吴又可的，编著《瘟疫论》，其中的方剂本来是治疗—个时期发生的时疫病的，但是社会上的人错误地用它治疗每年一定季节出现的温热病。最后像方中行、喻嘉言诸医家，虽然把温病排列在伤寒之外，但是治疗方法则最终没有离开伤寒之中。只有金朝刘完素先生特别通晓热病，超出各家，编著的《河间六书》分上中下三焦论述治疗，而不墨守六经，近似暗室一灯，中流一柱。可惜他为人敦厚而缺乏辞采，他的论述简略而不通达，他的方剂有时也驳杂而不纯粹。继承他的人又不能阐明其中的含义，弥补其中的疏漏。像张景岳这一流学习医道的.下等医生，正在责怪他而且诋毁他。于是他的学术不能显明，他的主张不能推行。社会上的平庸医生遇到温热病，就没有不首先发汗解表，用消积导滞法搀杂，接着就猛用攻下法或者乱用温补法，轻病因为这个缘故而加重，重病因为这个缘故而死亡。如果侥幸不死就吹嘘是自己的功劳，造成死亡便闭口不说是自己的过失，即使病人也只知道重病难以挽救，却不了解药物杀人。父亲把这一套方法传给儿子，老师把这一套方法授与学生，整个社会同一风气，牢不可破。肺腑不能说话，冤鬼深夜号哭，两千多年，大略相同，令人感慨不已！
我朝政治和协，学术昌明，著名的医家一批批地出现，都知道从《灵枢》、《素问》探求医学的本源，向张仲景的著作求教。自从苏州人叶天士先生《温病论》、《温病续论》出现，然后依照温病的名称求取温病的内容。喜爱学习的医生都知道趋向正道，但是贪求常规的医生仍旧各自认为老师的学说正确，厌恶听取高明的理论。那些技术不高明的医生又只稍微了解—些粗浅的内容，不能明白精辟的含义，在医疗实践中运用它，很少能取得满意的疗效。我的朋友吴鞠通先生怀有救世的抱负，具有超人的智慧，酷爱学习，从不满足，研究医理力求精深，立下高尚志向，仰慕古代名医，虚怀若谷，效法各家。他担忧这·个社会对温病蒙昧不清，于是传述前代医家的可为法式的语言，抒发平生的心得，穷尽温病的源流，·写成这部书。但是仍旧不敢自信，同时顾虑社会上的人也不相信这部书，因此在书箱里收藏的时间很久。我认为学者的心本来没有自信的时候，可是因为天下有非常多种温病，却竟然没有对付、温病的方法，幸运地获得了这个方法，就应当赶快拿出来使它公开，比如拯救被水淹、被火烧的人，难道还等待整理帽子束结头发吗？况且人们的心理没有不同，高明的医学理论不会与世隔绝，这部书一旦出现，扬子云那样内行的人必定很快遇到，并且将有阐明其中的主旨，弥补其中的疏漏，使遭受瘟疫的人都有登上长寿境域的可能。这是天下后代的幸运，也是吴先生的愿望啊。《折杨皇菩》这类通俗的歌曲，人们都能领会，张嘴而笑，《阳春白雪》这类高雅的歌曲，能跟着唱和的却只有几个人，从古如此。了解我或者责备我，完全听凭当代的社会舆论，难道不好吗？吴先生认为我的话正确，于是共同讨论评定后交付刊印。
嘉庆十七年八月月半后，同乡愚弟汪廷珍恭敬地作序。
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