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那些渐将消失的记忆散文

2022-07-05 08:12:45 收藏本文下载本文

“一起跳支舞吗”通过精心收集，向本站投稿了12篇那些渐将消失的记忆散文，下面是小编帮大家整理后的那些渐将消失的记忆散文，希望对大家的学习与工作有所帮助。

那些渐将消失的记忆散文

篇1：那些渐将消失的记忆散文

曾几何时，每天的闲暇时间里，空间里浏览，文字圈中徜徉，成了我最大最美的享受与惬意。那些一幅幅优美富有内蕴的图片，那些一首首柔美醉人的清音弦韵，那些一行行一篇篇养心修性的文字儿，入我眼，撼我心，让我倾情，让我触感，更让我久久凝眸思忖。

那么的欣喜，能处在这么方便发达的网络信息时代；那等的满足，经过清贫简朴的无邪童年，人至中年恰逢这么个富庶开放的新兴年代；更是格外的知恩，无时无刻不在心底由衷地感恩于网络所带来的一切便利与收获，但凡爱学习爱生活的人，只要正确有度地去利用网络，皆能无偿地觅到自己的所喜所得。

经历过清苦的日子，体味过繁华的岁月，随着年岁的增长，随着阅历的加深，人好象是越来越往回收，愈来愈喜欢那些真实纯然的东西。不断地删繁就简，不时地修篱种菊，于奔波忙碌的生活之外觅得几份恬静，让自己慢下来，契合上灵魂的步伐，静静地试着去读自己，怀着阳光的心境去读生活，以欣赏的眼光去读周遭的人事物，原来，只要心美，一切的一切皆是那么美好，所有的所有亦是那么天下无双。

儿时的岁月那般贫困，上学的日子那么艰难，风雨几十载，兜兜转转后，骤然发觉，所有辛苦走过抑或擦肩路过的岁月，皆是那么值得回味和追忆。

空间里溜逛，一组涉及农家生活细碎的油画，深深地牵引着我的目光，彻彻底底地领我陷入对儿时生活情景的回想与追忆中。

那搭着梯子喂食梁上燕子的小姑娘儿，那背着小弟小妹的小孩儿，那挎着满满一篮猪草的小女孩儿，那黄澄澄毛茸茸的小小鸡儿，那忠诚护家的老犬儿，那农田里勤勉犁耕的老黄牛儿，还有那灶火边默默忙碌的妇儒儿……多么亲切又熟悉的画面，多么引人畅想的情景，更是何等让人伤怀感触的景象。

尤其，那幅一位头发花白年迈的老奶奶切割猪草的画儿，更是让我无法自拔，让我感同身受，睹画忆己，睹物思昨，隐隐约约地，我甚至感觉到手指上那被刀子切伤遗落下的深深疤痕，还带着丝丝缕缕的痛意。

那时的我们，真真地辛苦，真真地不易，真真地被生活所迫，每天天一亮，一篮的猪草务必去采割，不需要父母发号施令，全是自知自觉。小小的人儿背着篮子到处割切野蔬野菜儿，寻寻觅觅，挑挑拣拣，攀攀爬爬，手脚并用，才能割到又嫩又鲜的草儿，用稚嫩的小肩膀挎着满满的一篮子回家，然后，狼吞虎咽地吃罢粗茶淡饭，赶去上学。

猪草采回来后，晚上还得切碎，并待翌日清早灶火熬煮成猪食，算是猪儿们一整日的食物。每当夜深人寂，微弱的灯光下，利索地切着，砍着，割着，时常因为白日里太过劳累，一边切着，一边瞌睡虫爬上身来，双眼皮儿打架，不料，手上被切了一道又一道伤口，留下一个又一个疤痕，相生相伴，一生一世。

那时没有照机，更没有手机，无法像现在这样随时随地影上一张半幅，如今，仅仅凭借薄弱的记忆捡拾起一段又一段、一程又一程的斑驳模糊的婆娑剪影，我想，亦是对过去年华最虔诚的铭记。

万分地感谢这些技艺高超的画家，凭借想象抑或亲历的记忆，让同样有着怀旧情思的我零星地拾捡到一些微小的印记。来到这个世界，无论日子是多么的苦楚，还是多么的锦上添花，只要用心好好地去活着，其实，当现在变成过去，当岁月远去，能够回忆起来的一切都是美美暖暖的。

人生短暂，忆苦思甜，追古惜今，深知：许多的话，说着说着就忘了；许多的事，做着做着就淡了；许多的人，走着走着就散了；许多的美好，想着想着就随风拭去了；许多的遇见，遇着遇着就如烟飘散了。这世间，唯有用平平仄仄真真实实的文字，才能将那些渐将消失殆尽的记忆以及那似水如露的心路轨迹记录并铭刻下来。

感谢这些撇撇捺捺方方正正的小小字符儿，让那些行将消失的记忆有了永久的生命；感恩这温暖无处不在的信息传媒时代，让这个世界的美好与人间的大爱长长远远地传承下去，如汩汩流淌的清泉滋养着一代又一代，若阳光雨露润泽着一物又一物。

篇2：那些渐将消失的记忆散文

那些渐将消失的记忆散文

儿时的岁月那般贫困，上学的日子那么艰难，风雨几十载，兜兜转转后，骤然发觉，所有辛苦走过抑或擦肩路过的岁月，皆是那么值得回味和追忆。

空间里溜逛，一组涉及农家生活细碎的油画，深深地牵引着我的目光，彻彻底底地领我陷入对儿时生活情景的回想与追忆中。

那时的我们，真真地辛苦，真真地不易，真真地被生活所迫，每天天一亮，一篮的猪草务必去采割，不需要父母发号施令，全是自知自觉。小小的人儿背着篮子到处割切野蔬野菜儿，寻寻觅觅，挑挑拣拣，攀攀爬爬，手脚并用，才能割到又嫩又鲜的`草儿，用稚嫩的小肩膀挎着满满的一篮子回家，然后，狼吞虎咽地吃罢粗茶淡饭，赶去上学。

篇3：消失的记忆短篇散文

消失的记忆短篇散文

消失的记忆

一切都已消失，

如同记忆，

那曾厌倦的，

那曾难以割舍的，

那曾甜蜜的，

那曾悲伤的。

一切都已消失，

如同记忆，

那滋长的被羞辱的情绪，

那燃起的囚徒般的希冀，

那刚愈合却又被撕扯开的，

那被遗忘却又被忆起的。

那小心翼翼的数着的日日夜夜，

那不忍错过的点点滴滴。

一切都已消失，

如同记忆，

那闪着光的平静湖畔边的每一个脚印，

那蚊虫漫飞的`葱葱郁郁的草丛，

那曾沉重而又烦乱的思想，

那曾歌声般的温润的雨水，

那雾一般的迷茫的希望。

远航的飞机已经起航，

在挥手的瞬间，

琐碎的白云，

瓦蓝的天空，

雾一般的丛林，

渺小的人影，

熟悉的，陌生的。

所有的一切，

随着飞机的画出的弧线，

连同那无休无止的疼痛的岁月，

都将消失不见。

篇4：逐渐消失的记忆情感散文

逐渐消失的记忆情感散文

记得在上初三的那一年，我对我们班上的一个女孩子有一种特殊的感觉！非常非常的喜欢关注她的一切！她英语成绩好，喜欢做笔记，我就向她借英语笔记来抄！她爱做在教室的第二桌，我就想方设法的坐在她的前面！好在一转身就能看到她的样子。她在前面赶路，我就偷偷的走在她的后面，当她转身看的时候，我又假装在看书的样子。知道她放学后要到水井洗衣服，我就把同学的衣服装在盆里端着往水井跑。看到她时还要装成是巧遇的样子。总的一句话，就是想拉近和她之间的距离。

慢慢的，我终于和她成为了好朋友，我们无话不谈，彼此交心，一起学习，一起运动。一起开心，一起喜乐。我的学习成绩也从不理想的成绩提升了一个等级，和她悬殊不大，她是每一科都差不多，不偏科的那种。我是后起之秀，数理化靠我特殊的天赋和动力，扶摇直上，直超第一，数理化在我们应届毕业生中，稳拿第一。只是我的英语是怎么也学习不上来，语文也只能在及格分边摇晃。所以我们之间的总分是差不多的！我本来是学坏了的一个学生，大家都不知道我怎么会提升的那么快！但只有我心里清楚，我是为了能不自卑的和她交朋友才认真学习的！我终于如愿以偿，和她成为了好朋友！

初中毕业以后，我考上了一间师范，而她由于是复读生，那年录取分数要在我们应届生的基础上加三十分，所以她没有考上职业学校！我建议好书去读高中！我去读师范。我假期到她家去玩时，她不在家，她爸爸妈妈告诉我，说她上高中学不懂，没有读了，和熟人一起到广东去了！那里没有电话，只有靠书信传递信息！经过了一年多的等待，我终于从她家拿到了她寄信回家的信封！我就迫不及待的给她写信，说说我那两年是怎么过来的，也问了很多她的事情。恨不得把这两年没有对她说的话都给说完！就这样，我们用书信联系着！

很快，我师范毕业了，我们班的老师和同学都认为我毕业以后一定会到一间中学任教，教中学的数、理、化，因为我在师范时的数理化竞赛都获得了优异的成绩，比第二名的校友高出了不只一个档次！她们认识在缺少教师的当日，我一定得到中学去任教的。老师告诉我去教育局报到时把证书给领导看看，领导好给我安排工作！没有想到的是，当我到教育局时，还没有等我拿出荣誉证书时领导已经给我安排好了去处，那就是我们县最边远的一间小学！我把我的遭遇写信告诉了她，并告诉她我要到广东去找她！准备不教书了！

她收到我的信后，给我回信说，让我好好珍惜这份工作，对于我们农村人来说，当时的这份工作是多么的来之不易呀！她还说她年底就会回来看我的！很快就要过年了！有一个期末我在回家的路上，有人开我的玩笑说：“你才回来呀，你媳妇前几天到你家来，你没有在家她们就回去了。”我自己一下就蒙了，我哪里来的媳妇！回到家中之后，我听了妈妈说起的情况，我猜一定是她回来了。虽然妈妈们不认识，但我知道一定是她！我很快的赶到她们家去，果然是她回来了！

之后的一年里，我基本上每个周的周末都到她家去玩。他的妈妈好像很喜欢我，每次煮的东西都是她们家最好的！还经常问我有没有女朋友。我说没有！其实我早就把她女儿当成我的女朋友了，在她的面前我怎么好说出来！我妈妈也老是催我要不要请一个媒人去她家问一下！我就是没有答应，我总是觉得我工作的环境不好，不能让她跟着我受苦！加上当时的家庭经济也不好，爸爸妈妈光是供我念书就已经差了很多账，我再结婚，肯定会负债累累，为了不让爸爸妈妈过多的操心！我没有同意爸爸妈妈的想法！我心中还在打算，我教书的环境不理想，我就去改娈它！我决定去参军！想在军队报考军校，军校出来一定不会让她过苦日子！我把我要参军的想法告诉了她。没有想到她却极力反对，不同意我参军！那次我们闹得不欢而散，也是唯一的一次不欢而散！她留我在她家住，我没有考虑她的感受，竟然以飞快的速度跑回了家！一气之下几个月都不到她家去！

有一天，我实在是想她了，我不得不去了。可是，当我到她家时，她确告诉我，有一个人在追求她。我不信，我认为她是骗我的，她是为了气我才这么说的！一个月后，我又到她家去，她告诉我她要订婚了，对象就是她告诉我的那个人。我还是不信！我在她家玩了一天后回家了！又一个月后，我又去了，这时她告诉我，她已经23了，已经订婚了，对象就是前面给我提的那个人。我感觉不对了，她说的像是真的！我立马把我心中的打算给她一五一十的说了出来！她哭了，她说那个人说的我喜欢的不是她，我喜欢的是我的另一个同学，还说他在我同学的家里看到我们很好的关系。我绝望了，解说已经无用了，其实我没有喜欢过她以外的任何一个女孩！但她已经误会我了，况且她们都已经订婚了，我只能灰心的走了。不知道过了多久，我从她们家门前过的.时候，发现她们家院坝放了几张桌子，还有人在打扫刚刚弄脏了的院坝。我知道：她结婚了！我和她此生无缘了。自己心中的痛呀，也不知道是怎么回到家里的。

有一天，我去赶集，在一个水果摊旁见到了久别的她，我们互相注视了一会，她从塑料袋里拿出一个又大又圆的苹果，递到了我的手里，什么也不说就转身离去！我把这个苹果放到了我的抽屉里，每天都拿出来看看，我每天看着这个苹果，直到苹果没有一点水份，就了干黑的一个小团，再由小黑团变成点点灰渍。我想到过去的日子，我知道，再也回不去了。从哪里起，我的眼睛出问题了，我坐在走道上，时不时的会不自觉的站起来，向前走去，因为我看到了她走路的样子，当我想拉住她时，拉到的却是一片虚幻的影子。眼泪会不自觉的往下淌，心中呼喊着：“你怎么可以嫁给别人！”回想过去的点点滴滴，我方明白读书时的那种特异的感觉叫做什么。

随着时间的推移，过去的种种早已不复成在！留下的只是快要磨灭的痕迹！

篇5：或将消失的精灵散文

或将消失的精灵散文

（一）

老鹰，是乡亲们对当地猛禽的统称。在淮河流域，鹰曾是真正的无冕之王。鹰的泛滥成灾，还是不太遥远的事情。

收工回家，东寻西找，不见了家里仅有的几只鸡鸭，那种懊恼的心情几乎如丧考妣。要知道，这可不仅仅是几只鸡鸭这么简单的事，家里的油盐酱醋，可都全指靠着它们呢！一番周折，免不了有的要在塘埂上骂娘。但当在野外的地头或是树林深处发现了鹰吃剩下的鸡壳时，自然一切了了。满腔的怨恨指向了鹰。可鹰是谁？人家高高在上，来无影去无踪，你怎么办？防鹰指挥部便应运而生。以生产队为单位，每个生产队有人专门负责抓这项工作。听起来有些像是玩笑，但却是不争的事实。鹰的危害之重，倒也佐证鹰的数量和分布是多么的广泛。尽管如此，鹰消失了，淮岸水乡的空中之王，仿佛一夜之间，淡出人们的视线。直到今天，我几乎没有见过真正的鹰。鹰的消失，是一件令人特别疑惑的事情。按道理，鹰是处于食物链顶端的动物，鹰的销声匿迹除了令人遗憾之外，还有些令人不安，好像会有什么的事情一样。

和鹰一同淡出人们视野的，还有一种鸟，乡亲们称为老鸹，也就是乌鸦。对乌鸦的印象，不少人源自《乌鸦喝水》的故事，在这个故事里，乌鸦是智慧的化身。有关乌鸦的故事，圣经里也有，不过，圣经里有关乌鸦的故事和《乌鸦喝水》截然相反，人们因此留下了一个极为不好的印象。在中国传统的认知中，对乌鸦的认识也是负面的多。人们对乌鸦一身乌衣本就印象不佳，再加上乌鸦那个破锣一样的嗓子，又无自知之明，总是在不合时宜的时间，不合时宜的地点一个劲儿的聒噪，也难怪大家对它很讨厌了。有句俗语叫“老鸹叫唤没好声”。听见它的叫唤，会使心情好的添不快，心情差的心生怨怼。甚至还有更恐怖的传说，若是某个人的灵魂离开身体将不久于人世了，就会有成群的乌鸦栖落在附近，吸食灵魂，等待啄食腐尸。这样一来，几乎把乌鸦丑化成了催命鬼一样的角色。或许正因为如此，人们对老鹰和老鸹的悄然消失并未有多么大的警觉，甚至有一种不会再受干扰的一种酣畅淋漓的快感。

（二）

喜鹊是乡亲们非常喜爱的留鸟。在淮乡，常见的喜鹊有两种：花喜鹊和灰喜鹊。作为吉祥鸟，两种喜鹊的地位在乡亲们的心中是相同的；但花喜鹊和灰喜鹊的命运却截然不同。大致从上世纪80年代末开始，喜鹊的数量急剧下降。至90年代末，花喜鹊和灰喜鹊在当地基本绝迹。失去了喜鹊的乡村是寂寞的，于是人们开始怀念，在某一个露水如雨的清晨，或是晚霞如火的黄昏，人们的耳膜里环绕着喜鹊叽叽喳喳的欢叫，跃动着喜鹊飞过屋顶的掠影，人们开始想念。乡村想念喜鹊，像害了相思。有游子归乡，或是有乡亲外出，透过车窗，远远望见某棵大树上一闪而过的高高的鹊巢，心里会特别的失落。我们的喜鹊呢？你们去了哪里啊？

一晃十多年过去了，十多年，对于人生而言，是一段不短的时光，毕竟，人生能有几个十年？对于等待的乡亲来说，对于怀念的村庄来说，同样显得漫长。

某个阳光明媚的午后，一个孩童指着枝头的花鸟问，爸爸，那是什么鸟？

久别重逢，父亲显得有些激动，欣喜地对孩子说，那是喜鹊，花喜鹊！是一种吉祥鸟？喜鹊枝头叫，必有好事到！

孩子稚气的问，真的么？

父亲说，真的！还有一种喜鹊，叫灰喜鹊！

孩子问，灰喜鹊长什么样子？是灰色的么？

噢，父亲怅然若失的应了一声，没有回答。

（三）

蝉声流萤，是乡村的神韵。

有关鸣蝉的趣事，该和树上的叶子一样多。对于淮乡而言，蝉和花喜鹊一样，是失而复得的幸运儿，也是令人深感慰藉的事情。在此，不说抓知了（蝉的俗称）的趣事，也暂且不提蝉声应和的曼妙画面，只随意说说蝉儿曾经失落的原因吧。

大概是世纪之交的时候，食用知了的歪风刮到了豫南淮乡。于是，夜幕刚刚降临的小树林、房前屋后，都是拿着手电筒，提着方便袋捡知了的人。那些刚刚从地下的洞穴中爬出来的尚未蜕壳的知了，被收集起来，用清水浸泡，最终成为餐桌上的美味佳肴。加上那时大规模的砍伐乡土树种，大力推广大官杨种植，给知了造成了难以预估的损害。多数人都知道，知了蜕壳以前的蛹期可以长达几十年。那些躲藏在地下洞穴里的蝉蛹靠吸食树根的汁液为生。乡土树木被大规模砍伐以后，躲藏在地下洞穴里的蝉蛹失去了食物来源，大都饥饿致死。说到底，这些原因都是人为因素在作怪，但这些因素有些是外在的，很明显，有些的影响却是潜藏在暗处的，不易被察觉。当我们失去蝉声的时候，我们开始反思，开始焦急，但我们能给予蝉的`帮助却是那样的有限。蝉儿的适应能力毕竟是脆弱的，我们该怎么补救？

即便是蝉声回来的今天，这些问题，依然需要我们深思。

（四）

“千年王八万年鳖”，作为一句调侃的俏皮话，可谓妇孺皆知。在土地到户以前，老鳖在淮乡的种群数量相当庞大。听说过有人夜半回家，被一物件绊倒，捡起来一看，是一个四五斤重的老鳖，顺手拿回家，稍作加工，一家人开了个荤，连肉带汤弄了一大锅。像这样的事情不值得大惊小怪，太常见。有时井沿、塘埂、田边地头随处可见。但这些在今天听来像是一个美丽的传说。

我没有见过野生的中华鳖，很遗憾。直到前几天，我到唐溪的河湾里买鱼时，倒迷魂阵的渔民意外发现一只中华鳖。可惜，因鱼篓长时间埋在水里，那只一两斤重的老鳖已经被闷死了。渔民有些惋惜，不是惋惜老鳖进了迷魂阵被闷死了，而是觉得本来可以卖个好价钱，现在只能贱卖了。看着那只黄板黄盖的老鳖，我问，迷魂阵里是不是经常有老鳖爬进来？渔民摇头说，差不多有十来年没有抓到过老鳖了。我听了，心里不知是该喜还是该忧。作为土生土长的爬行类代表性动物，中华鳖的绝迹也是特别值得反思的。听说，最近经常有人在淮河里抓到别人放生的老鳖。唐溪和淮河相连，不知这位渔民抓到的这只老鳖是不是放生的。无论怎样，我却希望那只被闷死的老鳖是野生的。因为至少可以证明，中华鳖在当地尚未绝迹，不是吗？

（五）

老鹰与老鸹，花喜鹊与灰喜鹊，鸣蝉与老鳖，它们只是当地诸多物种中的典型代表。它们的遭遇是因为它们的适应能力太低吗？显然不是！它们在当地生活了千百万年，它们是这片土地上的主人。它们在生态系统中的作用不可或缺，可它们有的却的的确确缺失了。对于部分失而复来的动物们，我们在倍感欣喜地同时，也要清醒的看到，对它们的保护唯有加强，对它们的认识唯有加深，才有可能真正留住它们。

近些年，伴随着部分当地土著物种的绝迹，同时出现了不少陌生的面孔。它们凭借着超强的繁殖能力，在与当地土著物种竞争时，慢慢占据上风，并且泛滥成灾。小龙虾和牛蛙便是其中的典型。小龙虾和牛蛙都是肉食性动物，对当地生态系统的破坏力之强大，目前虽没有明确的评估数据，但从许多土著生物的数量的急剧下降，已经可见一斑。倘若我们听之任之，也许有一天，我们当地土著物种中的绝大多数都要在博物馆的标本间里去认识和回顾了。

让我们一块行动起来，为我们身边的这些土生土长的精灵们，争取一片栖息的空间。

现在行动，或许不晚！

篇6：本世纪冬季将消失

本世纪冬季将消失

俄罗斯科学院的几位著名院士、通讯院士和科学家们成立的联合科研小组,多年来从世界气候的变化、生态变化与对生物、农业及人类生活各个方面的影响,共同主持研究和探讨了一个重要课题:“由于地球变暖,本世纪严冬气候将逐渐消失”.

作者：杨仁民谢明志作者单位：刊名：科学之友英文刊名：FRIEND OF SCIENCE AMATEURS 年，卷(期)： “”(3) 分类号：关键词：

篇7：行将消失的端午记忆散文

行将消失的端午记忆散文

端午，一个与传统有关的民俗节日，故乡亦不例外。只是，在故乡小镇，端午节还有比其它地方更特殊的一点：于小镇人来说，端午不仅是一个节日，更是小镇传统的大型庙会。小镇庙会起源于何时，如何制定，早已无据可考，但它在小镇人生活中的意义和地位，却早已根深蒂固，成为人们节日民俗生活中的重要组成部分。

端午庙会在小镇十余个庙会之中，属极为重要和隆重的一次庙会。与其它庙会一样，虽多以商品集散买卖为主，但这次的意义对于乡人来说却极不一般。因为马上就要进行夏季麦收，这场庙会就更多地承担起了农具及畜力买卖的重任。乡人将这些东西笼统地归称为“叉、耙、扫帚、牛笼头！”，既然以农具、牲畜为主，那就需要给它们指定统一的地方进行交易，以便与其它的日常用品区分开进行买卖。于是，人们便自发地把这个地方选择在了小镇的标志性建筑“大桥头”两边的河泊里。这“大桥头”地处小镇中心地带，又是交通要冲，自上世纪六十年代一场百年不遇的大洪水，将镇内那座连通“天保”与“望嵩”两寨间数百年的“驺驹桥”冲毁之后，镇政府便又在西大办事处桥南街与北大办事处五道庙街之间，修筑了一架大型水泥桥，谓之“西大桥”。桥下所流之河正式名称为“肖河”，又曰“驺驹河”，平日里水流极小，水面仅约四五十公分宽，然其河滩却极宽阔，有约二三十米。这样，平日的河滩便成为人们日常行走的捷径，夏夜里又成了附近乡人们纳凉聚焦的好去处，而到了端午庙会这个特殊的节日，则又变成了农具、畜力交易的场所。一场乡人的农具博览与交易盛会在端午节这一天便在此处隆重上演。

端午这天，小镇乡人一早在门楣两侧插上昨晚就已经割好的艾草枝条，吃了“五谷（大麦、小麦、燕麦等）”煮就的鸡蛋、大蒜头，给孩子身上一些重点部位涂抹了雄黄酒，手脖、脚脖拴了五彩丝线，据应劭《风俗通》载：“五月五日，以五彩丝系臂，名长命缕，一名续命缕，一名辟兵缯，一名五色缕，一名朱索，辟兵及鬼，命人不病瘟”。可见这五彩线在这个传统节日是多么重要。母亲再给自家孩童脖子上挂一个亲手制作的香囊，便完成了一年一度过端午这个重要年俗节日所必须的全部仪式。这些东西成为我对小镇端午风俗的最原始记忆，以至于后来从小镇走出后，当听说这端午节和屈原有关时，我一直就在怀疑，这端午怎么就能和屈原有关联呢？我所记忆中的小镇端午风俗习惯无论哪一条细究下来，都是和纪念屈原搭不上边的，怎么就成了纪念屈原的节日了呢？我倒更倾向于民俗学家所说的端午其实是由中国古代的“卫生防疫节”转化而来。

小镇被民俗学家评说为全国唯一活着的古镇，其历史传承有序，仅有明确历史记载的人类活动已有几千年，并在此一直繁衍生息，数千年来积淀了浓厚的文化和历史，很多东西都可以上溯几百数千年，其传承和沿革下来的风俗不可能是一夜之间就能冒出来的东西。别的不说，仅就这端午习俗，就与全国各地有异，且并无食粽之说。艾草、五谷、大蒜、五彩线、雄黄酒、香囊，这每一件都与消毒辟邪有关。况且，小镇旧俗端午前后一直是送油馍，从未有送粽子之说，这油馍又与粽子差了十万八千里，更从未听人提过屈原二字。

所以，从心理上，我便极难接受端午是为祭祀屈原一说，只把这端午节当成故乡的重要节日来过。不是说我不敬重屈原，我只是觉得，如果一味附和，牵强附会，本身就是对这个节日的不尊重！何况现在商家和社会又把这个节日庸俗名利化，把一个好好的传统端午节给转变成了“吃货粽子节”和“地方景点旅游节”，一切向人民币看齐，不择手段地进行宣传、包装，完完全全地变成了为人民币服务，豪不客气地说这本身就是一种对历史和传统节日的亵渎！国人有句俗语叫“挂羊头，卖狗肉！”我们现在所做的事就是挂屈原之名，行渔利之实。所以，我更不愿意将故乡的这个端午传统节日与屈原生扯地挂了钩。

端午节在小镇，准备可能需要一两天，而过却只是一早上的事情。吃了煮鸡蛋、大蒜，抹了雄黄酒，拴了五彩线，挂了香囊，除了带孩子的女人们会聚在一起互相比较着谁做的香囊更漂亮，香气更好闻持久之外，过端午节的仪式就此结束。乡人们就要开始端午当天另外一项极重要的活动——赶会，这场活动自此才算刚刚拉开帷幕。当乡人们还在自己家里有条不紊地过着端午节的各项仪程时，小镇附近那些四邻八乡的小商贩儿、手工艺人及牲畜较多的农人已经带了自己的货品、“作品”和牲畜早早跑来小镇，进行布展参会。正如司马迁在《史记》中所说的那样：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”一些远道而来的商贩为了抢得先机和占据有利位置，甚至在展会前一天已经抵达，早早便在交通要道抢好地盘儿，扎好了“营帐”，只等第二天一早就开张迎客，大声吆喝着招揽乡人去买他们的货物，以便赚个盆钵满贯。而那些制作农具的手艺人和贩卖畜力者则多是附近村镇的农民，他们只需要起早一点儿，带着自己所要售卖的东西赶到镇内展会交易地点儿便可。

在小镇，乡人们去庙会转悠被称作“赶会”。往常的其它赶会都是以女人为主角，而今天的赶会则是男女各半，虽各有分工，但侧重点儿却在男人身上。女人去主街上那一座接一座的蓝布大蓬底下买布料、衣服、针头线脑，男人则会到大桥头下的河泊里置买农具等物件，好为马上要开始的夏收做准备。夏收一般农家所用无非镰刀、大扫帚、桑木叉、木锨、竹筢、木钉筢、筛子、簸箕、麻斗等物什，所以，这些东西便是此次“农交会”的重头戏。当然，夏收之后马上就要开始夏种，犁地、耙田、播种所需的犁、铧、耙、耧车以及牲畜所用的笼头、马嚼等等也都一应俱全地在这里一并进行展示交易。

以上这些农具物件，全部为手工制作，基本还都保留着近千年来的传统制作工艺和样式。仅就镰刀来说，就是分为刳（音kū，指从中间破开再挖空：蒯木为舟。）镰和扇镰。前者为夹钢手工锻打成型，刀片部分呈上厚下簿的眉毛状，刀片部分稍窄略短，右部有抓钉或椎形半圆筒，用以安装镰刀握把，因其形制稍笨且厚实耐用，主要用做割草及收割豆科类作物，亦可收麦；后者为钢片制成，刀片呈直角梯形，式样平直，刃部较宽且长，样子显得略单簿，为了防止割物时刀片形变，还专门在其刀背后上部铆接一片稍窄厚的铁片，这种镰因其刀片形制长宽，刀刃又簿，主要用做割麦使用，挥动起来霍霍生风，收割速度较刳镰要快。这些镰刀卖时刀与把儿分开，以便不同需求的人调剂装配使用。刀把全部为大体呈“S”形的木制手柄，这样的手柄安装好镰刀头后，握在手里既能保证镰刀头与地面基本持平，又能使刀把儿后端略翘起来，握持的人不必太过弯低腰身就能进行收割，还可以保证手臂挥拉所用的力度最大程度地传递到前方刀头，极为符合人体工程学原理。而且这刀把后端“S”弯部分至柄尾手持部分略呈方形，过了这个弯部后又自然地渐变成近圆形，方便前端插入刳镰圆筒。

这样的设计方式，既保证前端浑圆，减小与它物接触时的摩擦阻力，尾柄前细后粗的方形握把设计又增大了与手掌的接触面积，以保证用最小的力度得到最大的摩擦力，不使人把过多的力道分解在持握手柄上。但这样的前细后粗、前圆后方的“S”形镰刀手柄制作起来，就相对要费时费力，而且只能纯手工制作，成本自然就要高很多，直到现在回想起来，我仍然为祖辈们这样奇妙而实用的设计所惊叹。后来，随着市场的流通和时代发展，南方那种轻便细长的割水稻镰刀开始出现的市场上，因其制作简单、成本低廉，慢慢就占领了镰刀市场，将本土原来那些结实耐用，但价格较贵的手工锻打刳镰慢慢挤出了市场。只不过那轻巧的割水稻镰刀是直圆握把，使用起来需要手上更多的劲儿用来握紧刀把，人也要把腰身弯得更低，割麦时间稍长就会腰酸背疼，手也握得酸胀无力。而且那弯月般细长的轻簿刀片也更易折弯或断折，让人不免得又怀念起原来那些纯手工打制的刳镰来。

赶会不但是大人的事，也是小孩子的最爱，因为在这里，你不仅可以看到长相各异的男男女女，更能看到平时你所不能接触到的奇妙东西。我虽生性内向，却也喜欢随大人们一起去赶会，当然这端午节的庙会也是我所不能错过的。我最喜欢的其实是看那些卖镰刀或是木锨的人给镰刀以及木锨装把子。一把传统木工小钢锯，一把手拉钻，几颗手工打造圆盖儿锲形铁钉，外加一柄手锤，这些就是他们的全部工具。当然我最喜欢的就是他们手里的那把手拉钻：一截儿小孩儿手臂粗细的圆形木头，下端用箍夹的方式安装一枚钢制菱形钻头，就构成了钻的主体；木头钻体上盘旋缠绕着一根皮条或是麻绳，绳头两端连着一根尺许长的木制细长拉动形钻弓，就构成了手钻的动力系统。需要对镰刀或是木锨的木柄进行钻眼儿时，只要将钻头部位对准要钻洞的部分，一手按压可以旋转活动的手钻顶部，另一只手拉动带绳的钻弓，来回拉扯，那钻头就随了钻体左右转动，并将木头上钻出一小堆碎木屑来。这时匠人们边吹木屑，边拉动着手钻的钻弓往深里钻，不一会儿，一个标准的圆孔就钻好了。那卖镰或木锨的匠人熟练地安好镰刀头或是木锨板儿，然后用特制的圆盖锲形铁钉进行一番敲打铆制，一般都是钻两个眼儿并铆制两个铁钉，以保证物件的牢固性，至此，一把好看且实用的镰刀或是木锨算是完成了。买卖双方一手交钱一手交货，一桩生意也就此完成。而在一边作为看客的我，则还沉醉在刚才那完美的钻孔、穿制、铆接、装钉的工艺里。直到若干年后看到一部关于锔（音jū，用铜铁等制成的两头有钩可以连合器物裂缝的东西，称“锔子”）碗的电视节目时，我才知道那些手工匠人手中所持的钻孔工具竟然就是传说中的“金钢钻”，也才明白了俗语中常说的那句“没有金钢钻，别揽瓷器活儿！”的真正含义！

看完了卖镰刀、木锨匠人的高超手艺，也见识了成排成行摆放待售的'各样农具。沿街随熙攘的乡人一路行来，走到河泊另一边的畜禽交易场所。这畜禽交易无非就是农村常见的牛、马、驴、骡、猪、羊、鸡、鹅，这猪、羊、鸡、鸭、鹅还好说，多是以个儿或是斤两论价，可那牛、马、驴、骡这些大型牲畜的价格形成机制就不那么简单，要综合牙口（指牲畜的年龄）、体型、蹄形、营养、性别、有无疾病等诸因素进行综合评判而后定价。不懂行的人，是不敢贸然进场来买这样一头大型牲畜的，在那时候，一头大牲畜的价格可基本上是全家人一年的收入。所以，想买牲畜的人家准备购入一头大牲畜时，也多会请了一些各自大队懂行些的老把式来进行反复挑选相看，有道是“上看一张皮，下看四只蹄”，先从牲畜的表相特征上入手，再对牙口、营养、有无疾病等状况进行一番详细检查。看准后才会进入议价环节。这时候，在市场里来回活跃着的“牙行（或叫牙子、牙人，指农村牲畜交易中对买卖双方进行说合、介绍交易，并抽取佣金的中间人。）”就会迅速介入其中，以自己的三寸不烂之舌和在这一行当里混迹许久的良好洞察力，在买主和卖主之间进行沟通说合，以促成这笔交易，来收取佣金，说白了就是掮客。

这牲畜交易市场自古以来的规矩，就是买卖双方不能直接谈价格，买方看好牲畜后，要先和“牙行”表明价格范围。因为人多嘴杂，交流不以语言方式进行，而是在皮袄底下或袖子里面摸指头进行谈价，这谈价和过程相当于商业机密，其它人不可知晓。底下买主与“牙行”摸指头谈好价格后，卖主却并不能看到谈的什么价格。这时“牙行”过来再与卖主以同样的方式谈，用指头在底下告诉卖家，人家愿意出多少钱，看你的心思能不能成交。这时候卖主心里也没底，因为牲畜都是看着卖，相差三五百基本都算正常，况且都是依据眼力看着卖的，彼此又都不是内行，只好先把买主稳住，看能不能再多要几个。这时“牙行”又转到买主那里，又是一番摸手指头进行还价。一番摸索讨价后，若都接近彼此心理底价，愿意成交，则一单生意就这样促成，“牙行”收了自己应得的中间费后，便去着手寻觅他的另一单“生意”！当然，这些东西在当时我是不可能看懂的，自然也不会明白其中的奥妙。只是好奇于怎么会有一个年纪略长的“热心人”，忽地从人群中冒将出来，还一个劲儿地和买卖双方在袖子里“握手”，还以为是他们双方的什么亲戚呢！

庙会的喧嚣与热闹早已随了记忆沉入历史长河的深处，离我们渐行渐远。故乡的肖河也在流淌了数千年之后早已经断流，河泊理所当然就变成了小镇人的垃圾场，再无了干净与宁静，亦无了热闹与喧嚣。卖农具和牲畜的农人都已经老去，并带走了属于他们那个年代和时期的农具手工制作技艺，一并随了那流逝的肖河水淌进历史深处，成为一代小镇人的记忆。

如今，小镇人端午节依旧还是要过的。不同的是，原来的传统在年轻一代人心中淡了许多，代之而来的则是多了些粽子和放假的商业气息。五月初五的庙会也还在，只是换了地方，远离镇内原来车水马龙的热闹处所，搬到新建的北山祖师庙前面的开发区，沦落为纯粹的商品交易会，而且随着社会经济的快速发展，规模日小，再无往日的宏大和浓重的节日气息。我不知道，在商品经济大潮的冲击下，这传统的庙会还能坚持多久；我更不知道，包含着浓重历史和民俗气息的小镇端午，除了新流行的吃粽子之外还能给我们的后代传承些什么！这是小镇的悲哀，更是国家的悲哀，还是制度与文化的悲哀！

篇8：渐行渐远的记忆帽子散文

渐行渐远的记忆帽子散文

现在的孩子，虽然也戴帽子，但和我们小时候所戴的大不相同，一则戴帽子在上学孩子那里不常见，除非夏天戴遮阳帽冬天戴棉帽；二则现在的帽子五花八门，种类和样式要比我们那时丰富不知多少倍。我们戴过的帽子虽然不多也没现在的好看，但戴帽子的岁月却是难忘的。

记忆中的帽子大多是八角帽，帽檐是内装塑料板的那种，颜色大多是蓝的或者青的。除此之外，就是冬天的棉帽。八角帽有从商店里买的，也有自己家里做的。一顶帽子说起来也不贵，只有三四毛钱，但戴到头上，可是轻易不下来，除非实在破得不成样子了。条件差一点的或者家里做新衣服时有碎料的，就有母亲或许姐姐给自己缝制一顶新帽子。要是能够在上面缝一颗红五星，那会是多么的神气呀。我们到学校的时候，也会戴着帽子。由于经常流汗，帽子也容易脏。要是不太讲究卫生的人家的孩子，他的帽子经常总是很油腻的，就会成为别人取笑的.对象。我们上二年级的时候，流行过一种网兜状的帽子，样子和八角帽相同，只是是网状的，感觉很凉爽。记得班上年龄比我们大的一个同学，戴了一顶那样的帽子，大家都很新奇羡慕，结果他说他们家里就卖，于是男生纷纷花了两毛钱，让他来的时候买一顶。结果他背了几十顶帽子，一抢而空。不知被谁告了状，他也被老师狠狠批评了一顿。现在想想，那时人们的观念中，学生做生意，被看做是不务正业，要是放到现在，他可就是具有商业头脑的小天才了。

后来流行军帽，感觉戴上它五角星闪闪发光，会是多么神气呀。军帽一开始只是在高年级同学中间流行，慢慢就普及了。买不到军帽的人，也会死乞白脸地央求家里人给自己做一顶，并且还要想方设法弄一颗五角星缝在上面。我们上中学的时候，流行起了鸭舌帽，戴在头上，就像电影里的特工人员一般的感觉，用现在的词语形容就是“酷毙了”。等到参加工作的时候，随着西装在普通百姓中间的普及，帽子也就渐渐从人的最高处悄然退下，除非冬天戴棉帽，平时要是戴上帽子，怎么看也感到别扭。当然也有秃顶的人把它当做装饰品。

冬天要戴棉帽。有的棉帽是家里用布、羊毛或者棉花缝制的。棉帽最大的特点就是两边有两个大帽耳，平时翻上去，用上面栓的带子系住，冷的时候把帽耳放下来，就会把自己的耳朵捂得严严实实地，要是脖子里围一条围巾，就感觉不到一丝的寒冷。卖的棉帽，除了里面装棉花外，帽耳外面是一层绒，那就更加暖和。还有仿制军帽的棉帽，更加好看和暖和。不管条件怎样，大人们都怕自己的孩子冻坏，所以总是千方百计地让自己的孩子穿戴好，哪怕是自制的帽子，也总是尽自己最好的条件和最大的努力的。

头是人最高贵的部位，帽子也关乎到一个人的尊严。不管多么破旧的帽子，都是不容他人亵渎和侵犯的。那时我们常说的一句顺口溜是“欺人不欺帽，欺了人家的锅锅灶”。亵渎别人的帽子，就像是破坏亵渎人家吃饭的锅灶，哪怕是最软弱可欺的人，也是无法容忍的。所以一旦自己的帽子被别人不小心踩在脚下甚至从旁边路过，也要吐几口唾沫，把晦气除去。如果搞恶作剧从别人头上摘下他的帽子，就会发生冲突的。尤其是帽子千万不能被女孩子踩在脚下，或者随便摸弄玩耍，否则你就会被别人看不起。谁踩了你的帽子，你就要拿着帽子在他的头顶绕几圈，也就是人们说的“燎一下”，这样才能将有可能带来的晦气冲走。我上五年级的时候，就发生过关于帽子的一件有趣的事情。班上老师不在，因为我是班长，老师嘱咐我维持秩序，但一名同学坐在教室外不进门，不管我怎样叫他，他都无动于衷。没办法，我只好拉他，不知怎地，就抓住他的帽檐拉，谁知他的帽子早就破旧，一拉，糟啦，帽檐就被撕下来。结果可想而知，他不依不饶，认为我“仗势欺人”，没办法，最终赔了他一顶新帽子，他才善罢甘休。现在想起，真是有趣。

帽子在特定的时期，不仅遮风挡雨和取暖，更是见证了时代的变迁和人们对美的追求，因此它也是一种文化元素。尤其是帽子的神圣不可侵犯，更是人们对自身价值的注重的体现。一个人，不管多么卑微，但都有他自己的人格和自尊，尊重帽子，就是尊重帽子的主人，所以，帽子在丰富我们的生活的同时，也丰富了我们的修养，至今难以忘怀。

篇9：水调歌头·秋色渐将晚

明月几时有?把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间! 转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆?人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。

词前小序说：“丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子曲。”丙辰，是北宋神宗熙宁九年(1076)。当时苏轼在密州(今山东诸城)做太守，中秋之夜他一边赏月一边饮酒，直到天亮，于是作了这首《水调歌头》。

在大自然的景物里，月亮是很有浪漫色彩的，她很能启发人的艺术联想。一钩新月，会让人联想到初生的萌芽的事物;一轮满月，会让人联想到美好的圆满的生活;月亮的皎洁，又会让人联想到光明磊落的人格。在月亮身上集中了人类许多美好的理想和憧憬。月亮简直被诗化了!苏轼是一个性格很豪放、气质很浪漫的人。当他在中秋之夜，大醉之中，望着那团围、婵娟的明月，他的思想感情犹如长了翅膀一般，天上人间自由地飞翔着。反映到词里，遂形成一种豪放洒脱的风格。

上片一开始就提出一个问题：明月是从什么时候开始有的——“明月几时有?把酒问青天。”苏轼把青天当做自己的朋友，把酒相问，显示了他豪放的性格和不凡的气魄。这两句是从李白的《把酒问月》中脱化出来的，李白的诗说：“青天有月来几时?我今停杯一问之。”不过李白这里的语气比较舒缓，苏轼因为是想飞往月宫，所以语气更关注、更迫切。“明月几时有?”这个问题问得很有意思，好像是在追溯明月的起源、宇宙的起源;又好像是在惊叹造化的巧妙。我们从中可以感到诗人对明月的赞美与向往。

接下来两句：“不知天上宫阙，今夕是何年。”把对于明月的赞美与向往之情更推进了一层。从明月诞生的时候起到现在已经过去许多年了，不知道在月宫里今晚是一个什么日子。诗人想象那一定是一个好日子，所以月才这样圆、这样亮。他很想去看一看，所以接着说：“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。”他想乘风飞向月宫，又怕那里的琼楼玉宇太高了，受不住那儿的寒冷。“琼楼玉宇”，语出《大业拾遗记》：“瞿乾佑于江岸玩月，或谓此中何有?瞿笑曰：‘可随我观之。’俄见月规半天，琼楼玉宇烂然。”“不胜寒”，暗用《明皇杂录》中的典故：八月十五日夜，叶静能邀明皇游月宫。临行，叶教他穿皮衣。到月宫，果然冷得难以支持。这几句明写月宫的高寒，暗示月光的皎洁，把那种既向往天上又留恋人间的矛盾心理十分含蓄地写了出来。这里还有两个字值得注意，就是“我欲乘风归去”的“归去”。飞天入月，为什么说是归去呢?也许是因为苏轼对明月十分向往，早已把那里当成自己的归宿了。从苏轼的思想看来，他受道家的影响较深，抱着超然物外的生活态度，又喜欢道教的养生之术，所以常有出世登仙的想法。他的《前赤壁赋》描写月下泛舟时那种飘然欲仙的感觉说：“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止;飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”也是由望月而想到登仙，可以和这首词互相印证。

但苏轼毕竟更热爱人间的生活，“起舞弄清影，何似在人间!”与其飞往高寒的月宫，还不如留在人间趁着月光起舞呢!“清影”，是指月光之下自己清朗的身影。“起舞弄清影”，是与自已的清影为伴，一起舞蹈嬉戏的意思。李白《月下独酌》说：“我歌月徘徊，我舞影零乱。”苏轼的“起舞弄清影”就是从这里脱胎出来的。这首词从幻想上天写起，写到这里又回到热爱人间的感情上来。一个“我欲”、一个“又恐”、一个“何似”，这中间的转折开阖，显示了苏轼感情的波澜起伏。在出世与人世的矛盾中，他终于让人世的思想战胜了。

篇10：水调歌头·秋色渐将晚

“明月几时有?”这在九百多年前苏轼的时代，是一个无法回答的谜，而在今天科学家已经可以推算出来了。乘风人月，这在苏轼不过是一种幻想，而在今天也已成为现实。可是，今天读苏轼的词，我们仍然不能不赞叹他那丰富的想象力。

下片由中秋的圆月联想到人间的离别。“转朱阁，低绮户，照无眠。”转和低都指月亮的移动，暗示夜已深沉。月光转过朱红的楼阁，低低地穿过雕花的门窗，照着屋里失眠的人。“无眠”是泛指那些因为不能和亲人团圆而感到忧伤，以致不能入睡的人。月圆而人不能圆，这是多么遗憾的事啊!于是诗人埋怨(/wenxue/)明月说：“不应有恨，何事长向别时圆?”明月您总不该有什么怨恨吧，为什么老是在人们离别的时候才圆呢?这是埋怨明月故意与人为难，给人增添忧愁，却又含蓄地表示了对于不幸的离人们的同情。

接着，诗人把笔锋一转，说出一番宽慰的话来为明月开脱：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”人固然有悲欢离合，月也有阴晴圆缺。她有被乌云遮住的时候，有亏损残缺的时候，她也有她的遗憾，自古以来世上就难有十全十美的事。既然如此，又何必为暂时的离别而感到忧伤呢?这几句从人到月，从古到今，作了高度的概括，很有哲理意味。

词的最后说：“但愿人长久，千里共婵娟。”“婵娟”是美好的样子，这里指嫦娥，也就是代指明月。“共婵娟”就是共明月的意思，典故出自南朝谢庄的《月赋》：“隔千里兮共明月。”既然人间的离别是难免的，那么只要亲人长久健在，即使远隔千里也还可以通过普照世界的明月把两地联系起来，把彼此的心沟通在一起。“但愿人长久”，是要突破时间的局限;“千里共婵娟”，是要打通空间的阻隔。让对于明月的共同的爱把彼此分离的人结合在一起。古人有“神交”的说法，要好的朋友天各一方，不能见面，却能以精神相通。“千里共婵娟”也可以说是一种神交了!王勃有两句诗：“海内存知己，天涯若比邻。”意味深长，传为佳句。我看，“千里共婵娟”有异曲同工之妙。另外，张九龄的《望月怀远》说：“海上生明月，天涯共此时。”许浑的《秋霁寄远》说：“唯应待明月，千里与君同。”都可以互相参看。正如词前小序所说，这首词表达了对弟弟苏辙(字子由)的怀念之情，但并不限于此。可以说这首词是苏轼在中秋之夜，对一切经受着离别之苦的人表示的'美好祝愿。

对于这首《水调歌头》历来都是推崇备至。《苕溪渔隐丛话》说：“中秋词，自东坡《水调歌头》一出，余词尽废。”认为是写中秋的词里最好的一首，这是一点也不过分的。这首词仿佛是与明月的对话，在对话中探讨着人生的意义。既有理趣，又有情趣，很耐人寻味。它的意境豪放而阔大，情怀乐观而旷达，对明月的向往之情，对人间的眷恋之意，以及那浪漫的色彩，潇洒的风格和行云流水一般的语言，至今还能给我们以健康的美学享受。

篇11：水调歌头·秋色渐将晚

触过泛黄的纸张，清熏的墨香，在指尖索绕。千古绝唱，一拔心碎，两行淸泪，摄魂的文字，残余着幽然的哀痛的温存。轻抚，哦!那不是如水的月，而是你心中那点破碎的慰藉……

秋天的夜，静谧而安详，融掉了所有的不安。柔柔的银辉浸没了你的全身，任凉风听乱了头发，却拂不乱心中的牵挂。凭栏远眺，泛光的湖面与天边的皓月相交织，唯美的弧线、浪漫的光点，你醉了，眼睛却空洞地望着皎月，以此寄托哀思。怎奈，一泓秋水，一轮碧月，载不动，你心中的愁苦。于是你颓然地合上了双眼，一滴晶莹悄悄在你眼角滑落，隽永的诗篇就此落成——《水调歌头》。苏轼，你一代伟人，傲人的才华闪越千古，可是当你执笔刻下“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”时，该是怎样的心碎……

月亮在彩云的追逐下，吃力地爬了一截距离。出于眷顾，月亮把自已装扮得很圆。地塘上，孩童们挥舞着手中的灯笼，于是，橘黄的烛光在嬉戏声中泛开，鞭炮也欢快地唱起了欢庆中秋的歌谣，响亮且畅快，在每个人嘴角漾起笑容，看着家人的微笑，突然觉得自已与苏轼产生了共鸣“但愿人长久，千里共婵娟”，是啊!家人永远是最温馨的字眼，既然苏大诗人能够在孤独中寻找遥远的寄托，那我们更应该珍惜眼前的家人……