小说《类人》读后感：文明演化的一些思考
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篇1： 小说《类人》读后感：文明演化的一些思考
小说《类人》读后感：关于文明演化的一些思考
最近读了王晋康的小说《类人》，这是一部关于人类试图扮演上帝创造新人种的小说。小说中的类人是科学家用基础的分子编写DNA代码，人工创造人类胚胎，而非有性繁殖得来的。小说给类人设定了一定的框架：诸如类人被抹去了指纹，旨在和人类做出区分；抑或是人类把类人当作奴仆，给类人设定条条框框的法律，以防止将来某日类人的势力超过人类。小说探讨了类人的合法性以及与他们的创造者人类之间的关系。
其实反观我们人类自身，近现代科学技术呈爆发式增长。我们掌握了基因这把钥匙，手握克隆这个秘密武器，似乎人类正在扮演上帝角色，根据自己的需要随意得改动自然演化而来的产物，仿佛沉浸在一片以科技主导的欣欣向荣的创世纪前夕。我们并不满足于此，近年来AI技术如火如荼的发展，人类似乎看到了一个依托于AI、人力成本降低效率却十分惊人的未来。其实早在很久以前关于AI的讨论就从来没有停止过，各种好莱坞科幻大片的'场景历历在目。拥有和人类完全一样人格的AI我们该如何界定、通过图灵测试的机器人我们改如何界定，就像《类人》这部小说中完全人工合成的类人我们该如何界定一样。他们是和我们一样同等的生命么？还是人类文明发展的附属品？
似乎我们还没有一套合理的哲学思想或者是意识形态来面对这些现在看来如此超前的问题，大概是因为我们人类或者准确点说智人这一族，已经习惯于自诩为地球文明的代表吧。远古时代我们智人从非洲走了出来，经过一段腥风血雨亲手埋葬了我们的表亲如直立人、尼安德特人等。在与其他人种的竞争中我们获得了胜利，从此过上了主宰地球文明的生活。但是我们并不满足，我们修改其他的生命甚至想创造全新的物种，这可能是因为我们长期主宰着其他生命而忘了应该对生命抱有应有的尊重吧。
试想将来有一天如书中那样，当人工智能，机器人或者其他人类创造的产物威胁到人类长期对地球文明的霸权，我们会不会像远古智人祖先那样把竞争者赶尽杀绝？还是会和这些我们亲手创造的全新生命形态平等和平的共享我们的地球？虽然我很想知道未来如何，但我却也不是先知。
纵然不考虑这些新的生命形态，我们人类自身的问题都还没得到解决。不同的宗教信仰、不同的种族和肤色、不同的国家、甚至不同的种姓我们都很难找到一条可能的道路把他们统一起来。人类大同我们尚且很难做到，和其他物种和谐相处共享我们的地球文明似乎更加遥不可及吧。
篇2： 思考类名著读后感
思考类名著读后感
《三国演义》是我国古典四大名著之一，描写了东汉末年魏、蜀、吴三个国家的兴衰史,这本书的主要内容讲了黄巾之乱、董卓之乱、群雄割据、三分天下和天下归晋这五部分。读完《三国演义》，真是受益匪浅!
《三国演义》是一本充满智慧的书。书中人物诸葛亮是智慧的代表，火烧新野、草船借箭、智取汉中、七擒孟获、智退司马懿无不体现了诸葛亮的机智才华。即使死后也能用锦囊杀魏延，这些是常人所想不到的。但智者千虑，终有一失，忘记刘备临终嘱咐，错用纸上谈兵的马谡而失去了街亭，致使多年伐魏无果，未能完成刘备的遗愿，带着对蜀国无尽的.牵挂病死于五丈原。
也许，诸葛亮再多活十年，隆中理想就能实现。我们现在要努力学习，多学知识，争取象诸葛亮一样足智多谋，但也要注意劳逸结合，养成积极锻炼身体的好习惯，为将来实现理想奠定基础。
《三国演义》是一本企业家创业之书。刘备有很大抱负，找到张飞原始资助，又与气度不凡、武功盖世的关羽桃园三结义，拉起几百人队伍开工了，干了几年，业内小有名气，属中小企业，但不懂包装升级，仍原地打转。于是董事长刘备亲自出马，三顾茅庐，请杰出CEO诸葛亮出山，诸葛亮在隆中就将企业升级蓝图计划完备，没干几年，就打败诸多竞争对手，商标“蜀国”上市了，占市场份额30%。但传到富二代“刘禅”手上，只知吃喝玩乐，不思进取，几十年先辈创下的基业没几年就给玩没了。
而曹操堪称创业大师级人物，他既是董事长，又是CEO，集中了优秀企业家必备的优点。优点一：会抓住机遇、投机炒作。刺杀董卓，胆略过人，随后揭竿而起，“曹家”有名了;优点二：重视品牌的建设。挟天子而令诸侯，实现了品牌的跨越式升级，成了垄断国企，中小企业已无法与他竞争。优点三：知人善用、用人之长，爱惜人才。曹操有许诸、典韦、张辽、徐晃、曹仁等千员猛将，谋士无数，在魏国发展的过程中从来不缺乏人才。即使这样，在竞争对手关羽走投无路时仍收留并待为上宾，赵云单骑入百万军中救幼主时曹操不忍用箭伤之。在打败袁绍后将手下通敌竹简全部销毁，将心比心，很有情商，气度如虹。优点四：善于总结成败原因，拿得起、放得下。经历过火烧赤壁等无数次失败仍谈笑风生，总结得失，鼓舞士气。不过，曹操疑心重，杀了名医华佗，而害了自己。
读完《三国演义》这部名著，我感到它里面蕴含着许多做人、做事的道理，我现在只能理解一点点，等长大了，一定会理解得更多。
阅读能够学到课本中学不到的知识，我渐渐喜欢上了阅读，今后就让良好的阅读习惯陪伴着我们茁壮成长。这是我在暑假里阅读《三国演义》后的感受。
篇3：小说《傲慢与偏见》读后感与思考900字
嗅着鼻间萦绕着的淡淡墨香，翻阅着手中的书页，细细品读着眼前的字里行间。和往常一样，我从奶白色的书架上轻轻地抽出了一本小说——《傲慢与偏见》。
《傲慢与偏见》是英国女小说家简·奥斯汀的创作的长篇小说。书中展现了英国中产阶级的一些日常生活和田园风光，在英国小说历史上揭开了新的一页。以日常生活为素材，一反当时社会上流行的感伤小说内容和矫揉造作的写作方法，生动地反映了18世纪末到19世纪初处于保守和闭塞状态下的英国乡镇生活和世态人情。
小说中描写了小乡绅班纳特五个待字闺中的千金，主角是二女儿伊丽莎白。她在舞会上认识了达西，但是耳闻他为人傲慢，一直对他心生排斥，经历一番周折，伊丽莎白解除了对达西的偏见，达西也放下傲慢，有情人终成眷属。
“傲慢使人无法爱我，偏见使我无法爱人。”伊丽莎白在追求爱情的路上，一直坚守自己最初的信念，没有被当时门当户对和金钱财富地位所停止自己的脚步，坚持寻找着自己命定的缘分之人。她把握着自己的命运，终获得了一份美好的姻缘。她的性格与精神，无不让我深深的钦佩着。除此以外，她得知自己误会达西后，向达西承认了自己的错误与爱意。就如书中所说“爱是摈弃傲慢与偏见之后的曙光。”
骄傲多半不外乎我们对我们自己的估价，虚荣却牵涉到我们希望别人对我们的看法。“要是他没有触犯我的骄傲，我也很容易原谅他的骄傲。”
傲慢与偏见，往往会成为人们交流的障碍。“如果你果真聪明的过人，那么你的傲慢就会有分寸。”没有分寸的傲慢，是一种无知的表现，是幼稚和自负的可怜。适当的傲慢是骄傲，而过度的傲慢是虚荣。
有人曾说，《傲慢与偏见》是一本最适合女生看的爱情教育小说;也有人说，女孩儿爱这本书就像男孩爱基督山伯爵一样。大概是因为伊丽莎白与曾经憧憬爱情的我们是那么的相似，才让我们这样有所感触。因为傲慢，所以有时我们会将别人置之千里之外，包括我们所爱的人;因为偏见，我们会对别人产生异样的眼光。
伊丽莎白的倔强个性曾使她一度远离她的真爱达西，而独立的魅力也让达西逐渐向她靠近。真爱路上注定布满坎坷，但无论发现怎样的意外，都要保持一颗独立且珍惜的心，发下身段和地位，去勇敢前行。书中圆满的结局我深感欣慰，更默默期盼着，愿所有人都能有理性与感性的交融，真正独立的经营自己的幸福人生。
篇4：帕斯卡尔《人是能思考的苇草》读后感
任何一个伟大的思想家，都是精神世界的疯子，总在用不尽的遐想诠释着这个并没有被我们所洞穿的宇宙。而且，总在用自己所谓的高明的思想主宰和改变着这一个世界。
我只觉得，我们和万物平等，与宇宙和时间同在，但并不同步，我们只是时间上的过客，除此而外，别无所强。
渺小而年青的人类啊，在浩渺的时间长河中，哪怕是最伟大的思想、最先进的发明，又到底算得了什么呢？我是谁？从何处来？到何处去？这样的问题始终不能求解，就千万别自认为自身比其他任何生物都高贵和伟大，我们应该谦逊一点。
帕斯卡尔说：“人是能思想的苇草。”这个比喻本身就是多么地狂妄和骄傲啊！如同其本人一样，自己尚在人类的思想与精神世界中挣扎，又如何要去贬低原本与人类独立相存的苇草呢？
抛开人类，反观我们的同伴。
藏羚羊在其种族被狼群逼入绝境之时，他们是以怎样的一种姿态去最大限度的挽救自己的同类，这从我们的观念讲则称作为牺牲。
同时，当一片雪山深林之中，狼群与狼群之间会因食物、领地而进退奔走，会因自己的交配权利而忘情厮杀，这在我们的观念里也许应称作竞争。
更有可泣者，于干涸沙漠的途路中，一头老牛横于路间，拦下了送水的军车，任凭怎样的催赶甚至皮鞭，老牛纹丝不动，当一盆清水置于老牛的跟前，他哞哞唤来的是渴极的小牛奄奄的身影，当一对牛母子满足而去，消失在视线，我们感慨，这也许是人类谓之的爱。
所以啊，高傲的人类，勿以自身的所谓优越去抹杀他类平等的存在。人需的是谦逊，因为我们其实还很无知。
我们洞悉不了鸟兽之语，我们只见花开叶落，却少有去体察鸟鸣之情、花开之意。当我们肆无忌惮的以主人自居，对我们生存的空间疯狂的占有和支配的时候，也许，我们的末日正一步步加紧逼进。
从西方辩证观点看，有优即有劣，有伟大即有卑劣，从东方古老思想中那种有即是无、无即是有的观点中，我们不难窥见人物的可悲之处，自诩伟大高深，实则卑下浅薄，连自己是谁都弄得未必清楚之时，竟妄称“我的世界我做主”。
当然，帕斯卡尔也许意识到了，所以他才又会修正道：“思想的缺点又是何等的卑贱啊！”
所以，也许是我们后人错了，断不知先贤只言片语的文字中渗透的是审视自我的浑身的痛楚。
也许，思想也无所谓思想，只是我们虚妄地将其称之为思想了吧！
人啊，低调一点吧，才能从股市泛绿、高铁出轨、民众骚乱甚至地动山摇的恐惧和痛苦中解脱，实现作为生物的自由与永恒，才可以在时间的隧道中走得更远一点！
行走的诗意
篇5：帕斯卡尔《人是能思考的苇草》读后感
人生最基本的要义，是“讨生活”。“讨”字多少有点穷厄的意味。但生活富足之后呢？突然想到2010年美国金融危机波及到欧洲，一位德国财团的老总跳楼自杀，原因分析：财富缩水70%。但我看到“他死后财产尚有76亿美元！”这一信息。
我想，他死的理由，在他看来是充分的；但我仅以“尚有76亿美元”就觉着，他生活缺少思考，缺少思想，缺少诗意。帕斯卡尔说得好：“人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西；但他是一根能思想的苇草。”这是该文的要义。
--衣服可以不必高贵，但必须干净。
“人的尊严来自思想。”你把朴素的衣服穿得干净出场，就有了你自己的尊严，人格的尊严。
“批发”在商业领域，就意味着可以享受比零售更优惠的价格。但有一位老人的批发价却高于零售价，所以我记住了他。太平洋小岛上，一位游客向一位老者探问，他编的可爱的草帽，在数量增加以后，可以优惠多少。老者价格反应：数量越多，价格越贵！我爱极了这位老人，他厌烦商品数量多，劳动枯燥！老人勇敢对世俗的商业法则说了“不！”老人的思想使他的劳动有了尊严；正因为他的思考的肢膀有了尊严，所以他可以高高飞越我们众生的头顶，诗意地飞翔。
死亡，对每一个生的人来说，是令人畏惧的一个词；尤其是面对自己的“将死”，很多人死得没尊严，更无诗意。
法国大革命推翻了路易王朝，愤怒的群众将路易十四送上了断头台。在去行刑的路上，路易王后玛戈，不小心踩到了一位等待看她死的看客的脚。玛戈大声致歉：“对不起！”这句话穿越历史，还可打动今人、后人，让人觉得路易王后在这点上让人尊敬--即使行将损命，亦应有尊严的气度。
晋朝那位千古风流人物稽康，已快要死了，万人悲恸。看行刑时间未到，稽康平静地说：“拿琴来。”好一个“拿琴来！”人之将死，尚有弹琴之心？琴声起，无忧怨，无杀伐。一千五百年过去了，稽康的死，是让人如何也难忘。
即使是死，亦有尊严的气度；我觉得稽康死得很美，很有诗意。
--吾将成尾于涂中。
出仕是我国古代文人的梦想，“修身齐家治国平天下”就成了封建社会久远的文人的理想，但战国时楚国、濮水边，一位青衣老者，背面站着华冠丽服的.使者。“愿以境内相累也。”老者不动，久久无音。谁能如庄子，如庄子这般背对功名利禄？！很多人死了，庄子亦死了。但庄子对自由的呵护，对权贵的蔑视，使他获得了灵魂的再生，滋养后世。
英国历史上的爱国者华莱士，在明知“去而必死”的结局条件下，为了维护革命果实，为了呵护英伦人的自由，他坦然陈首铡刀之下。死前，他只有一句话：“自由！”仅二字。为了自由的死，为了众生自由的死，比逃死，比匿亡，比佯狂不知所之，更有思考的光，思想的美。
为了自由的深度的思考，使死亡的人生，更具思考的精髓，因而千万人景仰。
--人生失意无南北
这是王安石中《明妃曲》中的一句话，它具有广泛的涵盖力。苦难是自童年而始，一生相随。但要让悲伤左拐，才可以达幸福。因为幸福的人，应先有对苦难的透彻的思考。精卫填海，这是个公认的勤奋不止不屈不挠的版本。西西弗斯与此相似，也似有老旧之嫌。但不知你注意到精卫、西西弗斯面对苦难的神色没有。苦愁之至？哀至极？这两个隐喻生活苦难的传说，可能是久远的缘故，很少涉及二人对苦难的神色描绘。个人以为《老人与海》中桑地亚奇，才是个绝美的人生范本。因为他比其它渔人更富思想。
他家贫如洗，他喝酒常赊，他衣衫褴褛；但所有人都吃惊地发现，他眼里没有怨，没有怒，一如常人的平和和幸福。84天可以打不到一条鱼，谁还会像他一样按时出海？三天三夜的奋战，仅拖回一具鱼骨，谁还会像他一样“赶快睡”。《老人与海》就是一个巨大的隐喻：苦难是无所不在的，就看你如何面对！而面对就需要思考，就需要思想。桑地亚哥让所有人叹惋，战斗失败之痛，但他自己没有失败之痛。因为如此，桑地亚哥这个人的原形，活了101岁。他长寿了，独以为长寿于他的人生态度。
人生的苦难，是不可拒绝的，这是明摆着的大道理。但要人生不怨不妈，不折腾自己，确也需要思考的智慧。“人可以被消灭，但不可以被打败。”海明威如是说。
人生在世“讨生活”，要使自己劳动有尊严，靠的不是手，而是大脑；人亦是无法拒绝死，但死，也要自己的尊严；死也要有诗意--思想的诗意。
人生在世，苦难丛生，如何理解苦难，如何认识苦难，决定了你人生幸福指数。
我们的理想，就是众生能诗意地行走。
李解
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