自私未必就不好-读后感
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篇1：自私未必就不好-读后感
自私未必就不好-读后感
读了易中天的《自私未必就不好》，感触颇深。 毫不利己，太难； 损人利己，太坏； 损人不利己，太蠢。 人、己、利、损，排列组合，至少有以下这些选项── 一，毫不利己，专门利人； 二，毫不利人，专门利己； 三，为了利己，不惜损人； 四，只是利己，并不损人； 五，既不利人，也不利己； 六，既不损己，也不损人； 七，利人利己，人己两利； 八，害人害己，人己两害； 九，损了别人，没利自己； 十，毫不利己，专门害人； 十一，先利别人，后利自己； 十二，牺牲自己，帮助别人。 那么，我们应该怎样取舍呢？ 综上所述，我们可以做一个“排行榜”── 最崇高：大公无私，毫不利己，专门利人。 最君子：一事当前，先利别人，后利自己。 最感人：关键时刻，牺牲自己，帮助别人。 最聪明：利人利己，人己两利，互利双赢。 最保险：只是利己，并不损人。 最本分：既不损己，也不损人。 最消极：既不利人，也不利己。 最自私：毫不利人，专门利己。 最愚蠢：损了别人，没利自己。 最混蛋：害人害己，人己两害。 最恐怖：毫不利己，专门害人。篇2：金科玉律未必就管用
关于求职，关于面试，我们读过太多太多规则，但它们一定对吗？今天，我们为你指出几条其实并不完全正确的“金科玉律”，
金科玉律未必就管用
。“简历上的履历部分总是差不多。”
既然你要应聘的公司和职位各有不同，那么你的简历也没道理千篇 一律。应该根据要应聘的职位特点，突出自己简历上的相关履历，让简历看起来更有说服力。比如你要应聘销售人员，那么不妨多多突出你在大学时代活跃的社团经历，这能证明你性格外向，与人交流绝无障碍。
“手写简历更能给面试官留下深刻印象。”
手写的简历通常只会给人事部门留下“潦草、不认真”的坏印象。只有很少一部分公司会要求应聘者投递手写的简历??目的也是为了从应聘者的笔迹中分析出他们的性格。不过说句老实话，一般情况下，谁乐意在这种挑剔的公司里工作呢？
“简历必须设计得很有创意。”
在一份简历里不要使用5种以上的字体或者表格，也不要用那些看似华丽的文件夹装饰你的简历，每天要拆阅上千封求职信的招聘者是没耐心慢慢对付复杂的包装的。
“面试的时候，不应该把时间浪费在闲聊上。”
这是对你的要求。但是，如果主考官主动跟你聊起一些轻松的话题??比如，他开始介绍他们的公司，甚至是他自己的情况??你应该怎么办？首先，你要清楚，这是个好兆头。专心听，别急着把谈话往专业方向转换并打断他，附和他的发言。只要这次闲聊不是你自己主动挑起的，就没什么大问题。
“一定要向面试官强调，你是个适应性很强、很有团队精神、很有耐心的人，
”
但是考虑到每个人都在这么说，就能想象得出面试官的反应了。教你一个更有说服力的办法：把你过去曾出色完成的业绩和项目逐一阐述出来，特别要提到你曾经遇到过的困难，以及你怎样和同事一起克服这个困难的过程。
“合适的香水能让你与众不同！”
但是也不要因此忽视了其他气味！在进行面试之前，不要喝咖啡，也不要抽烟，否则你的口腔味道可能会毁掉一场原本完美的面试。如果已经喝了咖啡或者抽了烟，自己又没法判断是否残留了味道，或者怀疑香水味道过重，可以让朋友帮你检查一下。如果担心自己的口气不够清新，面试前可以嚼一嚼口香糖??当然，一定要记得在进入办公室前把嘴里的口香糖处理掉。
“在进行自我介绍的时候，女孩子比男孩子更有优势。”
修长的手指微微翘起，优雅地做着手势，正好可以让对方看清你新做的漂亮指甲；衬衣领口稍稍敞开，露出性感的锁骨……没错，男人喜欢这样，但不是在招聘的时候。如果你是凭借性感的装扮赢得这次面试的话，那么稍后你也许会发现，他们想要的，只是个能在办公室里给男职员们倒咖啡的“花瓶”。
在应聘时，你的穿着越精干，越容易让你获得想要的职位。所以，一套剪裁利落的套装是绝对有帮助的。
一些需要注意的小细节：指甲最好呈自然状态，指甲油能不涂就不要涂。精心修理过的法式指甲也许的确很漂亮，但是却会让你的未来雇主质疑你对工作投入了多少精力??那种长长的指甲确实不太适合在电脑上工作。
“最晚10天以后可以打电话过去询问面试结果。”
很多求职参考书上都会给你这样的建议。但真实情况是：我们能理解你面试结束后急于知道结果的焦躁心情，可是这么做非但不能显示你对这个职位的热情，反而会让你在招聘者眼里留下讨厌和纠缠不休的坏印象。通常说来，如果面试的公司对你有兴趣，你很快就能从他们那儿得到消息，根本不用等10天那么久。反之，如果一直悄无声息，那也许就有麻烦了。但是，即便你这次失败了，也不要向他们的人事部索回你的资料。也许下一次有机会的时候，他们还会想起你。
篇3：从零开始未必不好初中随笔
从零开始未必不好初中随笔
只有经历过生活中的坎坷和摧残，使之前的成就竹篮打水。
但这样的灾难也不能击垮一些人，反而会激励他们更加勇往无前，从而让他们能去发现以前从不认识的感受。
被倾盆大雨的呼啸扑倒的蚁巢，才能在天晴时，找出原有的.弱点，并加固致命的弱点，如此反复，才能变得无坚可摧。人也一样，只有被不美满，不公平的生活待遇对待时，才能完善自我，才能凭借自己不服输的性格凌驾于于恐惧之上，改变现状，使未来比以往更美好。
自然界中所有存活至今的生物都是通过了上帝的考验，从而净化，去适应环境。因为他们也知道，自己不能改变自然，那么就只能适应自然，改变自己。
沙漠中的花为何能盛开，在那么恶劣的环境中生根，仅是因为他进化了自己，抛弃了远离的生活方式，从头开始培养自己的生存方式。
人也不例外。学生要想在学校取得好成绩，就要升华自己，舍弃原有的自我，饱受辛劳的汗水，开拓新的观念。职员要想在公司里扎稳脚跟，就必须，遗忘自己的经历与性格，接受打击失败，好最好的状态表现出来。军人要想在军队中昂然屹立，就必须接受训练的拷问，变成一个全新的钢铁一样的自己。
我相信只要有痛苦的经历，只要从中感悟出人生的真谛，并加以改变，就一定能获得全新的自我，支配新的意识。
篇4：飞起来未必就自由散文
飞起来未必就自由散文
空间里总是能看到渴望“飞”的文字，人类想成为“鸟”的愿望，从“飞”字被造出来的那一刻就有记载了，想飞是人类的共同愿望。牛肯定不想飞，因为从来没有见到过“牛”留下这方面的墨迹。不过“牛郎”是乎是披着一张牛皮，飞上天去赶赴和“织女”七月七鹊桥约会的。
想“飞”的人一般都会认为，飞起来就“自由”了，就没有束缚了，就摆脱烦恼了，就没有什么可以阻挡自己了。这只是站在“人”的角度去看待“飞”。
鸟就“自由”么？在“人”看来它很自由。鹰在空中展翅翱翔，看上去优哉犹哉，无比舒坦，其实它是在忙着搜寻猎物，它的肚子正在挨饿。天鹅长号着从空中列队飞过，让地面上的人对其羡慕不已，“苍茫水云天，望断南飞雁，此去不知处，何日再回还”，多美的意境啊。可诗人不懂，天鹅是在忙着迁徙，前面还有几万公里的天路，停歇下来就意味着“死亡”。
蝴蝶就悠闲么？她并不悠闲，忙着利用这短暂的七天，完成繁衍后代的使命。错过了，就完全断子绝孙了，没有“人”所想象得那么浪漫。七天里，她不吃不喝，还要辛勤劳累飞行。蝴蝶在花朵中飞来飞去，“人”以为她是在采食花蜜，其实不是。蝴蝶不进食，她是在寻找一个展示自己的舞台背景，以便吸引如意郎君。
燕雀会飞，悠闲么？自由么？不，一点都不悠闲，也不自由，它们有很艰巨的义务和劳累要承受。早起的`鸟才有虫子吃，飞得远才有足够的虫子。晚起的鸟不是子女饿死，就是自己被饿死。还有那如箭一般疾飞的鹰隼需要提防，艰难着呢。
猛禽就安逸么？也不安逸。日飞十里会饿死的，日飞百里也许才能弄个半饱，千里只外，也许才能弄到自己想要的食物。
兔子不会飞，但它有窝边草可以应急，我断言兔子绝对没有羡慕过“鹰”，因为“鹰”对兔子来说就是“死亡”。兔子的夙愿也许是“世间生灵皆不会飞”，免得自己一惊一诈，不能安心吃草放心晒太阳，它只愿自己能吃得饱、跑得快、逃得脱。
鼹鼠不但不追求飞，而且连地面都不呆，索性钻到了地底下去找舒适，眼睛干脆就不使用了，就这样，也可以躲避开狼和狐狸所造的麻烦。
不飞不知“飞者”苦，学会飞实在是一种无奈之举。有安逸的地面生活，哪个还想去“飞”啊。考古学告诉我们，今天会飞的，史前都是在地面爬行的，被逼无奈，才艰难地学会了飞行。鸵鸟、家鸡、塘鹅等算是长翅膀类的悟道成功者，它们飞了一段时间，不想要“飞的自由”了，所以选择了回到地面上来生活。
是人就别幻想着“飞”，老实呆在地面上，好好做“人”，塌实做“人”，本分做“人”。是女人就安心“相夫教子”，是男人就“尊老抚幼”，别想那些不着边际的事情，费了脑子同时也破坏了情绪。弄个“外心”挂在树稍上，随风摇摆着，别人看着眼晕，自己也很“闹心”。不小心让老鹰抓了去，你就再也没有“心”了，彻底成了一个“无心”之人。
有人起了一个“飞扬”的名字，我看还算实在，飞起来，扬一扬，马上就回到地面来，好好过日子。人，别老在空中悬着，空中没有白米饭，空中没有白开水，也没有软沙发，更没有电视和计算机，还是落下来，坐在椅子上多多码字，把“郁闷”和“兴奋”全部倾诉在字里行间，别在那儿望着“鸟儿”发呆了。
篇5：《自私书》读后感
《自私书》读后感
JJ Jane
这是“漂流图书馆”微信群里面，网友推荐的一本书。觊觎很久了，也很受大家的欢迎，所以漂了很久才漂到我这里来。刚拿到书的时候，不禁惊叹，因为书页的边缘处密密麻麻地贴了很多便利贴，想来是哪位漂友看的时候颇有感触，但是鉴于书是其他网友的，不便于在上面直接勾勾画画，于是就贴上了各种颜色的便利贴。读的时候更在书的中间，发现一枚小小的纸张，上面写着页码和文字，而在文字下面则写着：或许，你也可以记两笔。同样不知道是书的主人还是其他网友置的，也不知道和便利贴的主人是否为同一人，这其中种种，带给了我美妙的猜想和细微的感动。
我是昨天晚上收到书的，马上就迫不及待地读了几部分，今天一边继续读，一边想着本书的逻辑线条做读书笔记，现在终于尘埃落定，但是终是觉得一张图的空间有限，还有很多感想和喜欢的语句无处释放，于是便有了这篇文章。
其实作者是很聪明的，借助聚会的女人们的八卦作为引子，第一部分陈述故事，用文字表现八卦主角的生活横切面，迎合大众的猎奇心理，以此抓住读者的阅读兴趣；第二部分对八卦主角抛出问题：你幸福吗+你如何看待自己，对八卦主角们的生活进行更大范围的扫射。不同的主角有不同的问题，于是作者开始针对八卦主角们的共性问题进行归纳总结，所有的问题可以归纳为自我接受、一致性、重心与秩序、发展焦虑这四个问题，而这四个问题又可以归纳为一个问题，那就是你不自私。至此，本书的.主题总算被作者用心良苦地引出来了。方式虽然有趣，但虽然花了将近1/4的篇幅，但还是稍显生硬、牵强。于是第三章，就开始查百度词条，查字典，引经据典（尤其亚当・斯密的话），为“自私”正名。为了进一步证明自私的好处，说明了自私可以帮助女人逃离道德、完美和形式的高地，从而过得更快乐。到此为止，可以说有了基础的理论知识，但是支撑力尚不够强大，于是第四章和第五章就开设了更多的分支理论以及理论指导下的实践。在第四章一开始，就说明了在自私小宇宙中，各种关系的排序方法应该是自我、性关系（尤指婚姻关系）、亲缘关系和资源关系。紧接着就理论+实践解释了为何如此排序，以及对各种关系的处理应对方法是什么。同时在第三章中短暂消失的八卦主角们也再次登场，各自展示了在采取恰当的应对方式之后自己的生活发生的变化。而第五章，虽然也展示了一种四只箱子归纳生活的理论，但是女性生活中有可能涉及到的外貌、沟通方式、投资、孩子，甚至二孩的问题均有涉及。虽然作者用的词比较模棱两可，让人摸不着头脑，但是羊头之下，卖着狗肉，总结归纳起来，也就是那几个老生常谈的问题。在本书的最后一章，应该是为了呼应前文的幸福、深化本文主题，让读者看看运用法则之后返璞归真的生活和精神状态，所有八卦的主角们又一次被请出来，小小的故事中一一展现了自己的初心，也算是首尾呼应得漂亮！
原谅我用冷淡的文字陈述了《自私书》的梗概，但是《自私书》本身就是偏冷淡的文字风格，尽管可以发现作者有的时候努力试图抒情，但是总是隔靴搔痒的不到位（我之所以察觉出来，是因为我尝试抒情的时候，一般也是这麽个德性）。此外，有的时候还带点对人或事的讽刺，因此总觉得好像不是那么厚道。但是看完整书之后，在书背面的封套上，作者的介绍之后，发现了这样的文字：
“因文字冷感，作品一直在冷门中徘徊；
而内里温暖，仅供需要的人了解。
不爱说话，却是深受喜爱的谈话对象；
也能装一口好腔，但仍是一个朴素的人。
希望有日，抵达自由。”
不禁动容，甚至产生了惺惺相惜之感。不解释。
P.S.第一次看这种写给女性的书，心下有不屑，也担心会被人看不起。但是想想书中的理论，人最应该关照的，应该是自己的内心，于是释然。书中一些理论，虽然有故弄玄虚之嫌，但其背后糙话，竟和前几日夜深人静与朋友小酌之时的殷切叮嘱之语，多有叠合，因此记录下有感触的文字，他日再和朋友探讨学习。
1.幸福就是能给你带来“幸福感”的东西。“感”非常重要，它是一种真实、直接的生理体验，就像疼、味蕾触到美食……
2.人生的目标是创造以及体验。
3.人生的每个阶段，找一个足以刺激你、启发你提升的人，当你的老师、敌人等。
4.萨特和波娃的《爱情契约》。
5.我们在相聚中彼此娱乐，已是收获，若还能彼此启发，可是了不起的成果。
6.这本书的意义，是给出一个旁观的视角，让女人们去洞察自己被忽略、被掩盖的部分，去发现自己真正需要的、带来更多美好体验的东西。
篇6：短篇哲理故事：“低就”未必低人一等
短篇哲理故事：“低就”未必低人一等
戴着手套的猫，抓不到老鼠。
20世纪70年代初，美国麦当劳总公司看好台湾市场。打算正式进军台湾岛之前，他们需要在当地先培训一批高级干部，于是进行公开的招考甄选。由于要求的标准颇高，许多初出茅庐的青年企业家都未能通过。
经过一再筛选，一位名叫韩定国的某公司经理脱颖而出。最后一轮面试前，麦当劳的总裁和韩定国夫妇谈了三次，并且问了他一个出人意料的问题：“如果我们要你先去洗厕所，你会愿意吗?”韩定国还未及开口，一旁的韩太太便随意答道：“我们家的厕所一向都是由他洗的。”总裁大喜，免去了最后的面试，当场拍板录用了韩定国。
后来韩定国才知道，麦当劳训练员工的第一堂课就是从洗厕所开始的，因为服务业的基本理论是“非以役人，乃役于人”，只有先从卑微的工作开始做起，才有可能了解“以家为尊”的道理。韩定国后来所以能成为知名的企业家，就是因为一开始就能从卑微做起，干别人不愿干的事情。
【提示】：
“低就”未必低人一等。对于许多选择就业岗位的人们来说，首要的'不是先瞄准好多么令人羡慕的岗位，而是一开始就树立好正常的就业观念。如果干什么都挑三拣四，或者以为选准一个岗位便可以一劳永逸，那么你就可能永远是真正的低人一等。正如台湾的女作家杏林子所说，“现将社会，昂首阔步，趾高气扬的人比比皆是，然而有资格骄傲的却不骄傲的人才是真正的高贵。”
篇7：干不好就下岗
干不好就下岗
前不久，我有幸被县局抽到其他乡镇的兄弟学校进行了为期5天的“期中视导”。为了充分了解学校内部管理等情况，我常常到老师们的办公室进行座谈。 有天，到了一所村小，它们的办公室比较简陋，正前面墙上的左边挂着“教师办公制度”的牌子，右边挂着“中小学职业道德规范”的牌子，正中间刷着红色标语“干不好就下岗！”一看到这几个字我总感觉不是滋味，便想了解一下，老师们天天面对着这样的“警示语”是怎么想的？ 刚开始，有的教师只是嗫嚅着说：“没想法。”我只好又补充一句：“我无非就是想与你们闲聊，没别的什么意思，你们说的话我也不会写进总结向上头汇报的”。这时，他们才敢说，“说实在的，一开始我们是有点害怕，惟恐哪一天真下岗了，便拼命工作。有时生病了也不敢请假，学校搞量化积分，哪一项多少分都有标准。”另一青年女教师说：“现在一抬头看见这几个字就别扭，校长也整天绷着脸提下岗之类的`事，心烦着呢。”还有一位老同志说：“年轻人也许没事儿，他们真下岗了还能找其他工作，我们不行，所以平时我们非常小心，就怕哪一天被校长或主任握着什么把柄。” 听着老师们的诉说，我真是如坐针毡，因为我也是一名一线教师，知道这些教师的埋怨、担心和压抑并不是个别和偶然情况。 说心里话，提到教师下岗问题，绝非危言耸听，因为已经存在这样的事实。当初领导们提到这个问题的时候，无非是想增强大家的危机感与紧迫感，这也本无可厚非。可有些地方竟成为领导们的“口头禅”，“小赵，好好干，别刚干两年就下岗了”、“老李，好好干，别快退休了弄个下岗。”这口气似乎还好一些，有的领导竟时时大会小会“提醒”大家，甚至索性把它当做标语刷在墙上，以此“警醒”大家。那架式好像就是“你的生命他来主宰”、“我让你下岗你就下岗”。我们姑且不问在他们的心目中，“好与不好”该是怎样的标准，也不问他有没有这个权力盖“干不好就下岗”这个戳，但就这些领导的“官念”来看，他们是想让下属无条件地服从他们，全心全意“为他们服务”，而不是“他为你服务”。在他们的意识里，就是说，我是一个校长或某某领导怎么能为你们服务！ 这不禁让我想起这样一个小故事：某国总统访华，刚下飞机，一位天真可爱的少先队员献上美丽的鲜花。这位总统开心地问：“小朋友，你为什么给我献花呢？”“因为你是总统呀！”“那你知道总统是干什么的吗？”“我知道，是管人的。”“不――总统是为人服务的……”我们听罢，恐怕也会哑然失笑。 看看吧，我们的孩子心目中早已无形地刻下了“管”字，家长管孩子、教师管学生、校长管老师、局长管校长，一级大一级则一级管一级。连十来岁的孩子都认为一个国家的首脑必须是管人的。如果说“童言无忌”的话，那么我们可不是一个孩子吧，如何这般“思想”呢。我想这主要还是“观念问题”，不论是大人还是孩子，不论是教师、校长还是局长，是人就应该把人当人看，是人就应该得到平等的尊重与尊严，这里没有谁绝对支配谁、谁绝对服从谁，我们不是在效劳“权力”，一切都是为工作。 做了领导，你也别把“职务当官做”，要树立“为民服务”的思想。再者这还是一个人学识、修养与风范的问题。一个人尤其是一个领导，可以没有多大学识，但一定要有修养与风范，具备了这种修养与风范，就会营造一个良好的工作与生活环境。在这样一个和谐舒心的环境里，同志们便不再担心、不再压抑，感受到的是一种被尊重、被宽容、被赏识的“人文关怀”。到那时你不让他们工作、不让他们干出样儿来恐怕也难！
篇8：干不好就下岗
干不好就下岗
前不久，我有幸被县局抽到其他乡镇的兄弟学校进行了为期5天的“期中视导”。为了充分了解学校内部管理等情况，我常常到老师们的办公室进行座谈。
有天，到了一所村小，它们的办公室比较简陋，正前面墙上的左边挂着“教师办公制度”的牌子，右边挂着“中小学职业道德规范”的牌子，正中间刷着红色标语“干不好就下岗！”一看到这几个字我总感觉不是滋味，便想了解一下，老师们天天面对着这样的“警示语”是怎么想的？
刚开始，有的教师只是嗫嚅着说：“没想法。”我只好又补充一句：“我无非就是想与你们闲聊，没别的什么意思，你们说的话我也不会写进总结向上头汇报的”。这时，他们才敢说，“说实在的，一开始我们是有点害怕，惟恐哪一天真下岗了，便拼命工作。有时生病了也不敢请假，学校搞量化积分，哪一项多少分都有标准。”另一青年女教师说：“现在一抬头看见这几个字就别扭，校长也整天绷着脸提下岗之类的事，心烦着呢。”还有一位老同志说：“年轻人也许没事儿，他们真下岗了还能找其他工作，我们不行，所以平时我们非常小心，就怕哪一天被校长或主任握着什么把柄。”
听着老师们的诉说，我真是如坐针毡，因为我也是一名一线教师，知道这些教师的埋怨、担心和压抑并不是个别和偶然情况。
说心里话，提到教师下岗问题，绝非危言耸听，因为已经存在这样的事实。当初领导们提到这个问题的时候，无非是想增强大家的危机感与紧迫感，这也本无可厚非。可有些地方竟成为领导们的“口头禅”，“小赵，好好干，别刚干两年就下岗了”、“老李，好好干，别快退休了弄个下岗。”这口气似乎还好一些，有的领导竟时时大会小会“提醒”大家，甚至索性把它当做标语刷在墙上，以此“警醒”大家。那架式好像就是“你的`生命他来主宰”、“我让你下岗你就下岗”。我们姑且不问在他们的心目中，“好与不好”该是怎样的标准，也不问他有没有这个权力盖“干不好就下岗”这个戳，但就这些领导的“官念”来看，他们是想让下属无条件地服从他们，全心全意“为他们服务”，而不是“他为你服务”。在他们的意识里，就是说，我是一个校长或某某领导怎么能为你们服务！
这不禁让我想起这样一个小故事：某国总统访华，刚下飞机，一位天真可爱的少先队员献上美丽的鲜花。这位总统开心地问：“小朋友，你为什么给我献花呢？”“因为你是总统呀！”“那你知道总统是干什么的吗？”“我知道，是管人的。”“不――总统是为人服务的……”我们听罢，恐怕也会哑然失笑。
看看吧，我们的孩子心目中早已无形地刻下了“管”字，家长管孩子、教师管学生、校长管老师、局长管校长，一级大一级则一级管一级。连十来岁的孩子都认为一个国家的首脑必须是管人的。如果说“童言无忌”的话，那么我们可不是一个孩子吧，如何这般“思想”呢。我想这主要还是“观念问题”，不论是大人还是孩子，不论是教师、校长还是局长
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篇9：《自私的基因》读后感
最近看了《自私的基因》这本书，总的来说：五味杂陈！
道金斯在书中对人性透彻的分析，在前半段我几乎是看不下去了，因为我无法像作者一样不带任何感情的去看待里面的每一个文字，我带着世俗的眼光去看我们千百亿亿年来，祖先残忍的`进化，用自利、私心去伤害其他的个体，不管是陌生人还是自己的兄弟姐妹；然后再用欺骗、蛊惑的手段去取得养育者的关注同情和爱。做这些事情的所有终极目标就是为了活下来！
不管过程都多么不堪！
作者一直在强调这些全都是基因在无意识的状态下，经过自然选择而促成的结果。但是，作为一个有意识的经过教化的人类，我真的无法做到不去评价优劣。何况书中所列出的理论与现实世界的很多事例那么吻合。将这些理论与事实相结合。我差一点点将人类的本性判了死刑。我带着悲壮的心情继续读下去，几乎绝望。。。。。。然而道金斯在文章过半的时候，突然笔锋一转。谈到了另一种基因的形成与进化，作者对这种在科学界还没有定论的“基因”做了一个预言似的阐述：我们的文化正在一个“基因”形成的过程中，就像最初的“基因”在“原始汤”中漂浮的那个阶段，作为一种比最“原始”的基因生命力和传播能力更强的基因。它的发展将会比原始的基因更有穿透力，这些东西已经存在我们生活的每时每刻：语言、书籍、音乐、道德约束......
而这些东西都是与原始的“基因“不一样的性质，并且是原始基因的更高表现阶段！
我似乎看到了曙光！不管作者是不是出于对读者的安抚，才会将未来描绘额那么美好。但是，他的这样描述带来了憧憬和正能量！
我们在基因的控制下显得无情与自私，但是，我们并没有放弃努力。我们在不遗余力的去和这种天性对抗。
战争还在继续，前途充满希望！
篇10：《自私的巨人》读后感
《自私的巨人》读后感
《自私的巨人》读后感四年一班 管钰
《自私的巨人》讲的是一个巨人的故事，这个巨人很自私，他为他的所作所为付出了代价，后来他意识到了自己的自私，并且作了改变，结果会怎么样哪？我来告诉你吧。
巨人有一座美丽的花园，孩子们一放学就到花园里去。他们倾听鸟儿歌唱，并互相高声喊着：我很快乐……有一天，巨人回来了，他看见许多小孩子在他的.花园里玩耍，非常生气，就把孩子们赶出了花园，而且还在花园周围盖起了高高的围墙。从此，巨人的花园里不再有春天，快乐的不是孩子，而是冬季、北风、雹子、霜……它们在花园不停地转，匆忙地奔跑，肆虐着花园……巨人这才意识到自己的自私，非常渴望孩子们再次来到他的花园里。一天，巨人发现孩子们从高墙的一处小洞中钻进了花园里，坐在树枝上，那里立刻花开满园。但是有一处墙角仍然是那么寒冷；因为那里有一个小男孩，个子太低，到不了枝头，非常伤心。巨人走出家门，用他有力的双臂拥起男孩，把他送上了枝头。那个男孩万分感激巨人，拥抱了他，吻了他，巨人感到非常快乐。从此以后，孩子们天天来。但是，人不会不老的，巨人一天天变老，一天天衰弱，可他只见了一次那个小男孩，巨人非常想他，希望能再次帮助那个他。一天天过去了，巨人觉得自己再也看不到那个小男孩了。忽然有一天，巨人醒来，发现了那个男孩，便和他一起去了天堂。
通过这个故事，我明白了一个道理，做人不要自私，否则你会像没有孩子的花园一样，没有生机，没有生命力；如果你去掉自私，你就会像春天的花园，小鸟在歌唱，有生机，有生命力。假如老师自私，有知识不教给我们，那世上就没有爱因斯坦，人们就会生活在一个缺乏智慧的黑暗世界里；假如大家自私，不帮助别人，那么这世上就没有雷锋精神，人们就会生活在一个寒冷的世界里。所以我们的生命不需要自私。
篇11：《自私的巨人》读后感
《自私的巨人》读后感
今天，妈妈给我订的《小鬼当家》来了，我迫不及待的打开来，第一个故事就吸引了我。故事的名字叫《自私的巨人》，说的是从前有个巨人他有个非常可爱的大花园，到处长满了绿茸茸的青草，美丽的鲜花到处可见，孩子们每天都到巨人的花园里玩，可是有一天巨人从妖怪朋友家做客回来看见孩子们生气的说：“这是我的花园，我不准外人来玩”。他还围着花园筑起了一堵高高的.围墙，从此可怜的孩子没有了玩耍的地方。因为巨人的自私就连春、夏、秋都不愿来巨人的花园了，花园里是终年的寒冬，小树忘了开花，小草也在地下睡着了，花园里到处白茫茫的一片，只有北风在花园里呼啸。巨人觉得非常惭愧，也意识到了自己的自私，他提起一把大斧头把围墙给砍倒了，并对孩子们说：“这是你们的花园了，我要让它成为你们永远的游戏场所”。孩子们高兴极了，花园又恢复了往日的美丽，孩子们在花园里尽情的玩耍。我在这个故事里学到了做事不能自私，只有学会分享才能得到快乐！篇12：《自私的基因》读后感
《自私的基因》――进化的故事令人绝望，人类从来只会以人的方式来理解这个世界。自古以来，世界或多或少被看成泛灵论的，是一个或多或少活着的有机体。其活着的标志就是，每一部分的运动、变化都是有目的的。重物为什么下落，因为它想回到自己的天然位置上去，就像漂泊的人想回到家乡。中国古语“树高千丈，落叶归根”说的也是这个意思。再有，植物为什么会向上生长，它的种子里已经包含了这个目的因―――长成一颗大树是一粒种子的内在目的。
近代科学实现的一个革命性的变化是，彻底破除了目的论的解释方式，代之以数学化的定量描述。这一革命性的变化首先表现在物理科学领域，物体的运动不再有任何目的，因为运动并保持这种（均匀直线）运动是任何物体的常态，除非有别的物体的干扰，这种常态不会被改变。因此，重物下落并非它“自己”愿意如此，而是受到了另一个物体（地球）的影响造成的。尽管近代物理科学非常干净彻底地抛弃了目的论，但生命科学领域中，目的论的幽灵从没有消失过。生命现象的那种自主性、自组织性、自协调性，一句话，内在性，与无机世界的那种纯粹的.外在性，确实有着鲜明的不同。特别是，生物界由低级向高级的进步和演化，仿佛有着一种内在的先定的目的性。宇宙的演化仿佛就是为了最终产生出它最美的花朵―――人类。达尔文的进化论为在生命科学领域彻底消除目的论，提供了一个基本的工作框架。与从前的进化论不同的是，达尔文的进化论认为进化的机制是自然选择。何谓自然选择？一切生物，个体也好，物种也好，只要活着都面临生存压力，都处在生存竞争之中，自然选择的意思就是，适应环境者生，不适应环境者灭。
由于并不存在一个绝对的适应标准，所以进化是没有方向的，进化是无止境的。自然选择的进化论，承认一切现存的都是合理的，因为若不然的话，它们就早已在自然选择中被淘汰掉了。它现在还没有被淘汰掉，说明它相比那些已被淘汰的具有更好的适应性。达尔文的进化论100多年后，又在新的科学水平上出了更新的版本，道金斯的《自私的基因》就是一个饶有兴味、颇富挑战性的新版本。他提出进化的单元可能既不是物种，也不是群体，甚至也不是个体，而是基因，因为作为选择单元，不仅要求长寿，而且必须能够精确地复制自己。在他的基因中心论中，生命的个体反而成了基因主宰着的生存机器。基因是如何面对生存竞争的呢？作者在书中举出了大量的动物行为，生动地描述了基因如何通过博弈，不断建立更为完善的生存策略。博弈的前提是所有的竞争者都只为自己的利益考虑。所谓自私，不过就是争取自身的生存。为了自身的生存的策略是多种多样的，并不只是把对手吃掉一种。道金斯非常内行的介绍了多种生存策略，是20世纪50年代以来发展起来的社会生物学的一个通俗讲座。比如，“如果你比对手小，就逃走；如果你比对手大，就进攻”。恃强凌弱，逢善者欺，逢恶者怕。这就是我们人类非常熟悉的一种生存策略，谁胆敢打破这一切，必定头破血流。再比如谈到说谎在生存策略中的位置时，道金斯告诉我们，一开始说谎者处于有利位置，于是自然选择的结果是它们的数目增加，等到说谎者的数目占了绝大多数，能够迫使说谎者摊牌的个体又变得有利，说谎者数目开始减少，最后，进化上的稳定策略是，面部表情不动声色。
尽管道金斯一开始就声明，他并不提倡以进化论为基础的道德观，但他所生动展现的生命世界的这幅自私和冷酷的景象还是叫人非常绝望。如果我们命中注定是自私的，我们的非进化论的道德观念何以可能？这是道金斯已经意识到但并未展开的问题。我想起另一位著名的物理学家温伯格在他的《最终三分钟》里结尾的那段著名的感叹，这位诺贝尔奖得主在回顾了整个宇宙的行程之后，对着飞机下面绵延的群山和美丽的感性世界，一种难以抑制的荒谬感油然而生：难道我们眼前的这个世界竟然只是某种偶然的涨落的产物？听完道金斯讲述基因的故事，人类应该感到绝望。进化是偶然的、无目的的，基因是冷酷和自私的。它们聪明绝顶，经过几十亿年的进化，它们都已经成精了。从这里我们确实可以学会不少求生存的本领，但同时我们也会陷入这样一个境地：我们不知道我们为什么要生存。生存是偶然的，也是荒谬的。生命的意义可以说是微不足道的。在人性的世界里那么崇高和辉煌的舍生取义、视死如归，在一个所谓的客观世界里完全是不合情理的。近代科学制造的这种人与世界的分―裂，在今天由于更加精致化、合理化，而显得更难弥合。
篇13： 《自私的基因》读后感
这段时间有机会品味过《自私的基因》这本对当今社会有着巨大影响的巨作，真是思绪万千。在我看来这就好比对达尔文的《进化论》有着相辅相成的作用，它得意更好的向人们展示基因传承之间的重要联系和本质所在，我想基因是没有错的这只是他单纯的本能而已。
其实从本质上来说生物所谓的行为其实都是由本身的基因来操作控制的，打个比方父母会对自己的后代尽心尽力会尽自己最大的能力去保护自己的后代，人人都知道因为父母是爱我们的。然而通过书中的观点来看根源可能并不是那么的正确，因为一切都会归根于基因的内在的自私行为，也就是基因想要传承下去那么就会给予父母一种要保护自己的孩子的本源意识以此来达到让自己的基因后代生存下去的目的。听上去是残酷的，但其实从基因的角度来说这就是为了生存下去而必须存在的手段。想来这听上去是十分残酷的，也会有人去质疑此观点的正确与否，其实不管它是不是彻底遵循规律的，但这无疑就值得我们去细细品味。
本书的作者公开表明自己是无神论者，所以此作品也是其用来阐述自己观点的重要著作之一。当我们读过此书之后我们不得不去深思，人的根源就是基因内部的潜意识，基因的生存意识也是天生的。就像有的人做的是自私的事情，有的人却喜欢无私的奉献。其实这无非是“利己行为”和“利他行为”的差别，在我看来本质上都是为了能够是自己过得更好。也就是说这里的自私的基因并不是我们所想像的那种只会为了私欲而进行无休止的行为的贪婪的人，其实是在某一种情况下我们为了是自己能够更好地保全下来我们不得不去选择明面上对我们有利的一方面，因为从基因的角度来说我们必须要在能够保全自己的情况下才会去选择适当的进行无私行为。打个比方，当一个父亲在和他很好的朋友进行合作一起打拼开公司时，自己的孩子这时需要进入大学进修，老父母也已经年迈，正是最需要经济支持的时刻，若是继续进行这种不稳定的赚钱方式无疑是具有很大的风险因此就算是对方觉得不理解觉得是你对不起他，但是为了自己的家庭我想大部分人都会选择这个时候去向对你抛出橄榄枝的稳定企业奔去。就此而言我们仔细想想这到底能不能够称为自私呢？这就是之前提到过的所谓不论是利己还是利他都是为了让自己过得更好。就像有的人认为一直帮助别人就是自己的乐趣，自己就能够过得很快乐这从另一方面来说就是为了能够让自己得到快乐而做出的无私行为。所以从根本上还是没有改变基因自私的本质。
基因最大的乐趣与根本目的所在就是扩大领地，传承后代。然而雌雄之间的结合也在基因的思考范围之内，计划生育对于基因来说是必要的。然而不同的物种也决定雌雄利益的不同。在人类之间雌雄结合就好比开了一家公司而后代就好比经营盈利，在整个公司的经营之中雌性一般付出资源的较多，因此雌性会十分慎重的选择。这也是基因的本能自私主义所在，同时基因为了能够更好的生存也就是利己就会选择帮助他人比如大鱼需要小鱼去对他的口腔进行清洁，就会吞入一些小鱼，然而在这同时小鱼也要生存也是为了自己能够更好的生存下去就会吃一些大鱼体内的营养物质，这也无法说出到底是谁不厚道，这就是基因为了能够更好的成长，为了能够传承的更久远因此将自己与他人就行合作，这也就是为了能够强大自己。
纵观整部书籍得知我们平时所理解的自私与无私与基因的自私并不是一回事我们行为上的利己行为和利他行为不过是基因为了更好的发展自己从而变化而出的不一样的行为，自私的基因就是如此，本书观点深刻到需要我们去反复斟酌。
篇14：自私的基因读后感
自私的基因读后感
这是一本触动我三观的书。
初开始听说这本书，是因为自媒体《罗辑思维》的推荐，当时我还在上海工作，就去上海图书馆找来先翻翻，当时没有看完，真正看完还是在kindle上看的，看后感受颇多。
人对自身的认识是一步一步矮化的。哥白尼说我们生存的地球不是宇宙中心，宇宙中心的观念崩塌，然后达尔文说我们是猴子演变的，人和猴子差别不大，再然后弗洛伊德说我们根本没有所谓自控能力，行为只是受到原始的“力比多”的驱使，道金斯则在这本书里更进一步，指出人不过是人类这种生物基因的容器，是基因传宗接代复制自己的工具而已。
按照道金斯的说法，基因在操纵人（或者说基因在推动人复制和传播自身），如同人在开车。车本身是没有方向感的，是人在选择方向。基因通过大脑发出的要满足自身基本需求或高级需求的信号来表达的实际复制自身的本能。同样，个体人生存也是盲目的无意义的，不过是体内基因的复制工具和生存容器，生存的所有目的不过是供基因更快速复制、更广泛传播、基因更加长寿这三个目的而已。他很会讲故事打比方。虽然像是科普，但实际是篇结构严谨有根有据的.论文。
作为进化论专家，作者提出了很多达尔文没有阐述过的新概念，通过对基因或对生物的利他行为也有充分的解释，例如人为什么帮助他人，为什么会欺骗等等。说的太有根据了，让我无言以对，但我还是想有气无力的申辩一下，人是不是还是应该和其他动物有所区别，至少人收到社会组织和文化的双重感化之后，能够不断认识自身，改进自身，这些不应该是DNA或基因无意识组合和操纵的结果吧。但道金斯非常有力的指出，这些仍然都是基因在复制、传播、变异过程中无意识的结果而已。
基因会操纵自身的容器发明原子弹，在有朝一日按下按钮完全毁灭自己么？这是基因的无意识行为么？
道金斯是世界有名的无神论者，他的论断清晰有力，文字流畅，真心是难以辩驳。关于他的介绍可以看百度百科即可。电子版不放链接了随处可以下载。
这是一本奇书，最好读之前你先看过一些关于进化论方面的科普读物，如果你对社会学和进化论方面的三观（世界观人生观价值观）未定，它足以轻轻的撼动你。
进化成更好的人――《自私的基因》读后感
陶鑫
用了一个礼拜重读进化论名作《自私的基因》，其实这门学科大多数人都很熟悉，特别是在竞争激烈的中国都市，适者生存成了铁则。然而我们究竟对“适者生存”这四个字了解多少？有多少人真的看过《物种起源》？或者说理解进化论的精髓，而不只是拿着科学的幌子来为很多残酷的暴力行为开脱？说实话，我也没看《物种起源》，买过但翻开一点就看不下去，语境、内容和行文方式都格格不入，而且理查德・道金斯也说了，达尔文的很多观点到现在也过时了，但这不代表“物竞天择，适者生存”概括了解一下就够了。而进化论作为一种独立而强大的“文化基因”,在数百年的时间里蔓延全球颠覆世界，那么基因究竟有怎样的力量？看完这本书，就会了解一二。
这本书用了90%的篇幅来解释基因的产生以及作用于动植物界的各种行为，我们的DNA记录了从生命诞生到现在的历史，而每一个生命都是进化的赢家以及基因的生存机器，一代又一代，一次又一次的生存斗争，演变出非常成熟高效的进化稳定策略，而我们就是这些策略的小白鼠。(w w w . f w s i r . c o m)而这90%的部分都在围绕一个结论：“如果你也和我一样希望为了共同的利益，建立一个人与人之间慷慨大度、相互无私合作的社会，那你就不能指望从生物的本性获得什么助益。让我们设法通过教育把慷慨大度和利他主义灌输到人们头脑中去吧！因为我们生来是自私的。让我们懂得我们自私的基因居心何在。因为这样我们至少可以有机会去打乱它们的计划，而这是其他物种从来未能希望做到的。”这点看似与我们所熟悉的“人之初，性本善”背道而驰，但隐藏在礼教背后的利益链条，当然也是冷酷高效的。不过这本书拔高的精髓在于最后一章，讲述文化基因的作用。事实上，基因（gene）也只不过是我们的定义，然而人类社会的几千年特别是过去的几百年，文化快速的发展，其实是另外一种层面的进化爆发――文化基因（觅母meme）的作用才是最有效的。基因在三代以后会被稀释得差不多，但找不到后人的苏格拉底却是被社会永远记住的。而文化基因本身是否也是无情自私的呢？怎样从基因的角度来看文化的发展？人类真诚无私的利他行为/独身主义等一些在自然界无法传承的现象，在“人类文化的汤”里却能存在。道金斯断言现在还只是初级阶段，按照文中的意思，我理解为文艺复兴之前还都只是“原始汤”,里面的文化都还是草履虫的阶段。但在这之后，文化的发展速度之快，是基因所遥不可及的――当然，我们也出现了一些断层，譬如说信息泛滥和人类大脑的局限，食物泛滥和人类消化能力的矛盾……
“我们是作为基因机器而被建造的，是作为觅母机器而被培养的，但我们具备足够的力量去反对我们的缔造者。在这个世界上，只有我们，我们人类，能够反抗自私的复制基因的暴政。”我们前进的速度并不是要累积几千年才可以让身体得明显的改良，而就在每个人短暂的一生，都有可能推翻基因的奴役而成为更好的人――这可能就是进化论带给我们最正向的指引。
篇15： 《自私的基因》读后感
30亿到40亿年前，一个本来平平无奇的分子意外获得的一种疯狂的能力――复制自己――从而在当时的环境中得以疯狂扩散。而在复制过程中意外出错又导致了各种不同的分子的产生，但他们都具有复制的基本能力，如果没有错误的复制，这个世界就不会那么多姿多彩，但是大多数的错误复制又是有害的会被自然选择淘汰的。
之后经过几十亿年的自然选择，这些最早的分子变成了现在世界上的各种植物、动物和微生物，他们都有一个共同的目的，就是使自己的基因继续在这个世界上扩散下去，他们的行为都是为了这个自私的目的，结果却发展出了许多利他的行为。而其中比较特别的一种动物，人类，因为其大脑，从而发展出了另一种复制基因――文化――从而有了对抗自私的基因的新方式。
有趣的知识点：
1、自然选择使行为有利于自己的基因遗传扩散的基因生存下来，从而导致生存下来的基因都是自私的，有目的的，即可以将自身的基因继续传递下去。
2、载体（身体）并不复制其本身，它们只负责传播复制因子，而复制因子不做任何行为，不观察世界，不捕食，也不逃避被捕食，它们只为载体设定最基本的程序让载体来做这件事。
3、稳定的行为策略（ESS）指种群中大部分成员采用某种行为策略，而该行为策略的好处是其他行为策略所不及的，且任何偏离这个行为策略的其他策略都会受到惩罚。完全利他的善良不是一种ESS，因为其他人会利用他的善良来获利，而完全的善良毫无招架之力，只会很快灭绝，而完全的恶意在完全的善意灭绝后也无法继续生存。
4、为了使自己能够在这个世界生存繁衍，基因大多数的行为都是自私的利己行为，只有当利他行为更有利于基因生存繁衍时，这个利他行为才会被保留。比如生物的群居是因为群居比单独生活更能让个体生存繁衍下去，共生行为也是；父母抚养孩子是为了让孩子成长继续繁衍自己的基因；近亲相互友好互让，是因为我们的基因和近亲的基因有很大的相似，而把这个资源让给需要的近亲而不是自己用，可以让相似的基因获得更多的繁衍，而如果这种谦让行为是不利于谦让基因的扩散的话，这个谦让基因就会很快因为无法繁衍而消失，所以谦让总是保持在让自己基因能够获利的程度。
5、我们的兄弟姐妹和我们的基因相似程度其实同我们子女与我们的基因程度一样，所以使我们的子女生存繁殖和使我们的兄弟姐妹生存繁殖对我们的基因的好处是一样的。但为什么我们还是对自己的子女更好呢，因为子女比兄弟姐妹更好区分，而且一般子女比兄弟姐妹更需要抚养，对自己子女投资多一些更有利于基因繁衍。而昆虫中甚至有为了抚养姐妹而放弃自身生育的职蚁，因为他们与能生育的姐妹之间的基因相似度甚至高于该姐妹与蚁后的相似程度，他们比蚁后更喜欢姐妹能够生存繁衍。
6、动物有计划的进行计划生育（生固定数量的后代或者减少生育后代的个数），是因为生的多不一定更利于基因的繁衍，因为太多的后代可能因为资源不足而导致更高的死亡率。而少量生育能够保证这些后代更多的活下来去繁衍。
7、父母为了保证自己有更多的存活后代，有时会给不同的后代不同程度的资源投入。比如提早淘汰体弱多病的、矮小的后代，因为天生不强壮的后代会有很大的概率浪费资源；给年龄幼小的后代更多的资源，因为年龄幼小的后代更需要照顾。而同代之间也会为了资源而竞争，所以在大多数情况下，父母总是尽量做到一视同仁。
8、两性的最基本差别在：雄性的性细胞比雌性性细胞要小得多，数量要多得多。这导致雄性在生育后代中一开始投资的很少，一个雄性在一个时间段可以与许多的雌性同时繁衍从而使自己的基因大量扩散，而一个雌性在一段时间内只能繁衍一次自己的基因，如果繁衍失败，雌性的损失远远大于雄性。但同时雌性掌握是否生育的选择权，所以对于狡猾的雄性，雌性一般采取两种策略。一、幸福家庭策略，经过提前的考量确定雄性投入足够的资源后才同意与其繁衍后代。二、大丈夫策略，雌性在养育孩子上不再计较是否得到雄性的帮助，但只挑选优秀的基因进行繁衍，这就会导致只有小部分雄性可以获得繁衍的机会，而大部分的雄性无法得到繁衍机会。
9、生物之间的行为不是独立的，而是交互的，特别是群居在一起的生物，他们的目的开始可能是自私的，但是在大自然中自私行为得到的收益往往不如互利互惠原则，而同时有惩罚设定的互利互惠又能够让完全自私的行为无法获利，所以有惩罚措施的互利互惠往往会被自然选择。就像重复的囚徒困境中，针锋相对策略（一开始表示合作，之后每次复制对方上次的行为，对方上次背叛，自己就背叛回来，对方上次合作，自己就继续合作），能够给囚徒们带来最大的利益。
10、如果寄生生物将基因传递给后代的方式与宿主不同，它就会通过各种方式害了宿主。如果与宿主相同，寄生生物就会做到帮助其宿主繁殖，因为这同样使自己繁衍。随着演化进行，它将不在是一个寄生生物，而将与宿主合作，甚至最终融入宿主组织，完全无法辨认其原为寄生虫。我们实际是所有古代寄生生物合成的群体（我们体内的质粒、线粒体等可能以前都是寄生虫）。
11、文化其实就像另一种复制因子，它能够从一个大脑复制到另一个大脑，能够突变演化，能够与多种文化结合一起促进传播（比如上帝与教堂、婚姻、教规、地狱等文化结合加速传播），文化要生存延续下去，就必须有生存的价值能够适应当时的文化环境被更多的大脑接受。而文化是摆脱了基因演化的另一种全新的演化途径，他可以传播完全无私的文化，是对抗自私的基因的唯一途径。
篇16： 《自私的基因》读后感
道金斯在[自私的基因]中向我们阐述了这样的观点，自私是生命的最基本特征，生物的大部分行为和性状，都是为了提高自己的适合度,或者说是提高某个控制这种性状基因的适合度。连生物的利他行为，其出发点也是为了自己的利益，即：帮助别人是为了别人能帮助我。
整本书所阐述的观点很有说服力,语言也比较通俗易懂，其理论亦是“达尔文”的理论，只是以一种达尔文并未选择的方式来表达，文中将“基因”拟人化，亦表达出一种冷酷无情的信息，有点过于纯粹，但我们也许可以用新的视角去窥探很多不曾被注意的东西。
阅读《自私的基因》，大多只能被作者的思想牢牢锁住，找不到反驳的机会，只能够理解他、认同他。我们说“母爱”是世间最伟大的情感，但道金斯的思想却让你看到，母爱只不过是自私地维护自己的下一代，希望自己后代得以延续并得以优化的体现。
很多人曾对道金斯的自私基因论提出质疑，他们认为人是有意识的动物，不可能轻易沦为基因的奴隶。其实，这恰恰是道金斯基因自私的真正意义所在。
论道金斯在道出人的自私基因的同时说道：“我们具备足够的力量去抗拒那些与生俱来的自私基因，在必要时，我们也可以抗拒那些灌输到我们脑子里的自私母体。”我们作为基因的载体而被创造，但我们有足够强大的力量去反对我们的缔造者。
可以说，人生来自私或者人性本恶，但却并不丑恶，在自私的基因之下，不论我做事是利己还是顺便利他，很多事情其最终的结局还是有益的。所以我们不用纠结于人最原始的善恶，他们并不能代表什么，我们真正该去做去发掘的是人性善良之面的巨大能量。
篇17： 《自私的基因》读后感
这本书的主要观点是：进化论的作用层次不在个体，也不在群体，而在于基因，生命的本质则是基因复制。
动植物是某类基因制造的机器或工具，基因给各架机器适当的授权，以执行保卫、延续基因的终极指令。机器是容易腐朽的，不朽的只有基因。就好像住宅一样，老城区推倒重来，新楼盘勃然兴起，不变的，只有楼里的居民。
还有另一种基因，它们不创造机器，而只是利用机器，比如病毒等，它们离开寄主的方式和前者有所不同。个人认为，这也可以看作是各类基因的不同生存策略。
人类社会和某些物种，在与基因共生之上，还群体创造了新的无形基因―文化、信息等，这里有个新名词“觅母”，它也在不断地遗传和进化。
进化稳定策略是非常有用的观念，能够从基因自私的角度解释生物群体或个体的各种行为，持不同进化策略的基因机器，生存概率是不一样的。
然而，如作者所说，当我们对遗传过程中的自私性了解得越清楚时，我们就越有资格去教导慷慨、合作以及其它所有为公益奉献的美德。
篇18：自私的巨人读后感
这是一个美丽动人的故事，它深深地吸引着我。我已记不清看了多少遍。
《自私的巨人》讲述了这样一个故事：巨人刚开始十分自私，他不愿让小孩儿们去他美丽的花园中玩儿，还筑起了一堵围墙。但是，自私的巨人没想到，春天再也不到他的花园中来了，花儿也不再开放了。后来，孩子们把春天重新带回了巨人的花园中。这时，巨人明白了，于是，他拆除了围墙，每天都在花园中和孩子们一起玩耍。
读了这篇童话故事，我明白了好的东西只有与别人一起分享，才能真正快乐。记得有一次，我带了一个玩具马到学校。下课了，我坐在座位上，拿出玩具马在桌子上玩了起来，玩着玩着，唉!以前那趣味哪去了?今天的玩具马怎么没了以往的风采?我玩的一点也不高兴。此时，我看到几个同学没事干，傻傻地坐在座位上，就招呼他们过来和我玩赛马。“哈哈，哈哈”，一阵阵笑声在我们的教室里响起来，飘出窗外，飘向校园。刚才的乏味劲儿一扫而光，我觉得赛马游戏是那么好玩、那么有趣!这都是因为与大家分享带来的快乐。
同学们，记得要与人分享快乐哦!
篇19： 《自私的基因》读后感
生命与文明的最终奥义――题记
阅读了《自私的基因》一书，我受益匪浅。该书的作者道金斯用幽默风趣的语言和别具一格的观点不动声色地揭露了生命的本质，回答了人类存在的意义。
道金斯在《自私的基因》中提出了一个颠覆我们习惯认知的观点――所有的生物包括人类都是基因为了延续自身所利用的机器。最初，我带着好奇心和半信半疑的态度读了下去，最后才觉得震撼与惊奇。我折服于作者强大的联想和滴水不漏的解释。
道金斯认为，父母对子女的爱事实上是一种亲代投资，是基因为了延续自身，控制亲代对子代进行抚养。而两性之爱，则是生物为了用有限的亲代投资抚养更多的子女，以保证基因的延续，所以利用异性的亲代投资，抚养现有子代。
但是，人类恰恰是自然中标新立异的群体，我们由于文化的因素，不完全受制于基因。我们会收养与我们没有血缘关系的孩子，会不顾一切地爱一个人，会在子女的文化教育上付出巨大……我觉得，也许正因为文化，人类才能够约束自私的本性，人类才有了七情六欲，有了比生存更高的追求，才变得与众不同。
这本书带我深入了解了生物的行为动机，基因的强大控制力，人类的生而不凡。我惊叹自然的精妙，生命的精妙，更惊叹人类的伟大。它是我生物学习的启蒙书，让我终生难忘，终生受益。
人类是自然进化的奇迹。我们因基因而存在，因基因而生活；因文化而不同，因文化而进步。这两者推动着我们人类从过去走向未来，从平原走向顶峰，从当下走向未知的终点……
篇20： 自私的基因读后感
为什么西欧人能轻而易举的征服美洲的印第安人进而征服非洲乃至亚洲，难道是人种的原因？如果这个命题成立了，那么为什么日本人同样是亚洲人却能征服亚洲进而打败俄罗斯，并且敢于挑战美国？什么样的社会管理体系和政治制度更适合人类发展？为什么有的人天生就聪明？为什么有的病能遗传？人的本性是否是自私的？决定一个人心智水平究竟是天生的还是后天的？因素各占多少？带着这些问题，我认真阅读了由英国生物学家道金斯撰写的自私的基因。
读后明白了一些道理和感受：在现实社会里，我们感觉人和人之间是有差异的，这种差异主要是由基因和文化决定的。基因是人类遗传的基本单位，人体是基因的载体，是基因机器。人类生存的自然目的就是为了基因的生存和繁衍。人类生存的社会目的，就是为了人类文化的延续。基因和文化都能遗传的，但方式不同，对人行为的影响也是不同的。基因的遗传方式是通过基因复制进化淘汰的方式依靠人体作为寄生载体代代传递下去的，主要依靠种群传递。而文化的传递则是通过人们后天的学习教化，形成共识认同而传递下去的，主要依靠个体传递。人的心智智能先天的基因遗传因素大约占50%，在后天中，家庭环境影响大约占20%，其他的影响，如在子宫环境中的影响和后天学习教化以及朋友影响大约占30%。
从生物的遗传进化方面看，生物的一切行为都是由基因间接控制的，基因通过支配生物机器和它的神经系统的建造方式而对其行为施加最终的影响。基因是主要的策略的制定者，而大脑是执行者。由基因的自私性决定了个体的自私本能。这里说的个体的自私性是他的本能，是客观存在性，不是说的是主观意识方面。从这一点可知，聪明的人所生的后代天生就会聪明的，高大勇猛的人后代就会高大勇猛。有遗传基因疾病的后代就会遗传疾病。同时，通过科学家破译人体基因，就会找到改变基因排序，达到治疗疾病，攻克癌症，杜绝遗传疾病的传递。也会通过改变遗传基因使人们变得更加健康更加美丽的梦想，这些完全是可以实现的。
但从人类文化的影响看，人体作为基因的载体，虽然接受基因的控制和影响，但是人作为有意识有思想的动物，在基因面前并不是无所作为，相反，人们的智慧能力足以抵抗基因的本能自私性，他受文化的影响至大。人只有摆脱自然欲望的控制，以自己设定的行为规则来立身处世，才能实现真正的自由。社会秩序的构建，本质上是用社会意义上的人来约束生物意义上的人，让社会意义上的人实现真正自由，于是就有了道德、民主、法治。而道德是通过教育来实现的，民主法治则是通过人和人之间建立契约来实现的。人们的行为是受文化的影响和引领的。当一个国家和民族的文化超越其他国家和民族时，它智慧的视野和维度就会超越其他国家和民族。这就解释了为什么西欧人能征服印第安人，日本人能征服亚洲，他们靠的不是力量，而是文化和智慧。
因此，从承认基因的自私性到承认人的自私性，是事实求是的态度。只有我们真正认识自己，了解自己，才会知道怎么约束自己的行为，才会以科学的态度对待世上所发生的事情。思考问题才会更加理性和符合逻辑，才会正确处理理性和现实之间的矛盾，才会使人更加阳光、鲜活、充满朝气地渡过美好的一生。
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