春天说了什么的教案
“咿呀咿呀呦”通过精心收集，向本站投稿了19篇春天说了什么的教案，这次小编给大家整理后的春天说了什么的教案，供大家阅读参考，也相信能帮助到您。
篇1：春天说了什么的教案
1、学习儿歌，认识春天的特征。
2、学会观察大自然中各种事物的变化特征。
3、涂涂画画、读读诵诵，感受春天的美好，培养探索自然的兴趣。
教学重点：
让学生用眼睛去观察春天的特征，用耳朵去倾听大自然的声音，了解和体会春天这一季节不同于其他季节的特点，从而更加喜爱春天。
教学难点：
课堂中教师应充分调动学生多种感官，通过观察、体验、实践和教师的引领，把自己在生活中所看到的、听到的、闻到的、感受到的和同学们交流分享，在认知上丰富学生情感体验，从而使学生对春天特征的了解更全面。
教学时间：
1课时
教学目标：
1、感受春天的美好，体会春天带来的生机勃勃。
2、观察大自然变化的过程，认识春天的特征。
3、学习儿歌，知道春天动植物的变化和人们衣着的变化。
教学准备：
歌曲“春天在哪里”和春天美景等课件。
教学过程：
一、情境引入小朋友们，又一个春天来到了。在这个生机勃勃的季节里，阳光渐渐明媚，鸟儿开始歌唱，大自然中的万物演奏着春天的圆舞曲。请你竖起小耳朵，我们一起来听一首好听的歌，请你边听边想，这首歌唱的'是什么？（点击播放Flash）学生边听边想，然后自由发言。（这首歌唱了春姑娘来了，走在田野上，小红花、小蜜蜂都来迎接……）
二、课文学习1、春姑娘来到人间，大地的景物有了哪些变化？（点击播放Flash）学生自由发言。（有绿树，有红花，有欢快唱歌的小溪，南归的燕子……）
2、你喜欢春天的什么景物，为什么？学生自由发言。（我喜欢绿草，因为碧绿的草地让我感觉到生机勃勃；我喜欢小鸟，因为小鸟的歌声十分悦耳；我喜欢春天的花……）
3、春天是一个万物生长的季节，春天的花、春天的树、春天的草、春天的水，看起来是那么的充满生气，“一年之计在于春”，大自然多么神奇啊！现在就让我们去看一看春天的花、树、草和水，究竟是什么样子的？去体会一下春的神奇！（点击录像）
(1) 在告别了漫长的严冬后，春天的花绽开了笑颜，它们似乎要告诉我们春天的消息：天气暖和了，大家可以脱去厚厚的衣服，到郊外去感受春天的生机。
(2) 春天的树长得非常的绿，树叶嫩嫩的，好像刚从冬天的束缚中解放出来。
(3) 春天的草长得格外的嫩，小草细细的，好像给大地铺上了一层绿色的地毯，红的、黄的、蓝的、紫的野花好像是点缀在绿草地上的星星。
(4) 天气暖和了，山上的雪慢慢地开始融化，小溪里的水在哗啦啦地唱着歌。春天的水特别清澈。
4、春天的景物多美丽呀！春姑娘究竟对它们说了什么，才使它们变得生机盎然呢？我们来念一念“诗园”。（点击“诗园”）
(1) 请小朋友们用最动听的声音，自己把这首诗读一读。学生自由读。
(2) 谁能来读给我们听一听。教师指名读。
(3) 我们一起来念一念吧！学生齐读。
5、请小朋友们发挥想象力，想想春姑娘究竟说了什么话。学生自由发言。（春天到啦，冰雪快融化吧，化成甜甜的水让小苗喝个饱；春天到啦，花儿快张开笑脸吧，蜜蜂要来采蜜啦！……）
三、体验感悟
春天到了，春姑娘也来到了我们的校园。让我们一起去找找她吧！春姑娘爱和小朋友们捉迷藏，只有用心观察，才可以找到她。
1、你知道什么叫观察吗？观察有很多方法，看是一种，你还知道哪些？学生回答。（看、听、闻、尝、摸）
2、接下来，让我们带上这五件观察“法宝”到校园里找一找春天。教师将学生带到校园中，以小组为单位，寻找春天。
3、你找到春天了吗？你发现了什么？学生自由发言。（春天到了，燕子飞回来了；春天到了，美丽的小花开了；春天到了，天气暖和了……）
4、（点击Flash）春天是个美好的季节，大自然会产生许多奇妙的变化，沙沙沙、轰隆隆、呱呱呱……这些是谁发出的声音？你还知道哪些春天的声音？是谁发出来的？学生自由发言。（春雨沙沙沙，春雷轰隆隆，青蛙呱呱呱，小鸟唧唧喳喳，泉水叮叮咚咚……）
四、课外延伸
今天，小朋友们说了春天，找了春天，和春姑娘玩得真开心，相信小朋友们对春天一定有了更深的了解，也更加喜欢春天了！双休日，让爸爸妈妈和你们一起到户外去找找春天。
篇2：大班教案春天说了什么
活动目标：
1、通过意愿画表现孩子们眼中的春天，抒发喜欢春天的情感。
2、鼓励幼儿大胆表现，合理布置画面。
活动准备：
1、课前组织幼儿户外观察“春天”。
2、收集关于春天的照片，制作欣赏PPT课件。
3、空白画册一本。
4、油画棒、彩笔、棉签（多于幼儿数）图画纸（同幼儿数）。
活动过程：
一、幼儿自由讲述眼里的春天天气给小朋友什么样的感觉？小朋友在哪里找到了春天？用好听的词说一说春天的变化。
二、集体欣赏PPT课件，感受春天的整体特征
（一）说一说
1、春天刚来时候是什么样子的？
2、小草小树发生了什么变化？（发芽）
3、谁从南方飞回来了？（小燕子）小河有什么变化？（融化）
4、春天里有哪些花开放了？花开的时候是什么样子的？
5、小朋友在春天里做了哪些开心的事。
（二）找一找春天的色彩在花、草、小河、小动物及小朋友身上找一找认识的颜色。并说一说春天哪种颜色最多？你最喜欢的颜色是什么？
三、创作活动
（一）出示空白画册，引起幼儿创作的兴趣
（二）引导幼儿思考最想画什么？怎样画会画得更美？用什么工具绘画最合适？
（三）示范使用不同绘画工具材料，引导幼儿观察感受线条的粗细变化提示幼儿：画大的轮廓时使用棉签，画细小的地方使用彩笔，大面积涂色时使用油画棒或者棉签。
（四）指导幼儿绘画
1、鼓励幼儿大胆表现自己眼中的春天。
2、提示幼儿把最想画的东西画得明显些、注意物体的颜色、大小、位置等。
3、指导不同能力的幼儿绘画。
（1）引导能力强的幼儿，丰富画面内容。
（2）帮助能力差的幼儿解决绘画上的困难。
（五）展评
1、集中幼儿作品，放到画册里
2、组织幼儿欣赏并自由讲述。
3、教师简单小结，自然结束活动
四、延伸
（一）将幼儿集体作品《春天的画册》放入语言区供幼儿讲述春天使用。
（二）将准备的材料放置美工区供幼儿进行组合式绘制春天画册使用。
篇3：春天说了什么诗歌
春天对小草说了什么？
小草那么听话
——都绿了！
春天对花儿说了什么？
花儿那么听话
——都开了！
春天对小燕子说了什么？
小燕子那么听话
——都回来了！
春天对世界说了什么？
世界那么听话
——都苏醒了！
啊，是不是春天的手里有一把五彩的琴，
轻轻的拨一拨，
世界就能听懂他的声音！
篇4：春天说了什么诗歌
春天对小花说了什么
小花那么听话
——都开放了
春天对小草说了什么
小草那么听话
——都绿了
春天对青蛙说了什么
青蛙那么听话
——都唱起歌来
春天对大地说了什么
大地那么听话
——苏醒过来了
奏出了美妙的交响曲
春天是不是有一把小提琴
只要轻轻一拨
就能让世界都听它的话
篇5：春天说了什么诗歌
春天对冰雪说，
天气暖和了，
你该洗澡了
春天对小草说，
天气暖和了，
你该睡醒了
春天对花儿说，
天气暖和了，
你该笑一笑了
春天对小朋友们说，
天气暖和了，
你该努力学习了
篇6：《金刚经》说了什么
《金刚经》说了什么
《金刚经》一开始就说要绝对的善良,然后生生世世要无我,为众生服务。但是,有几人能做到啊?所以从这一观点来说,可以说《金刚经》什么都没有说,因为很少人能做到。
人生在世,老是被情钩、意锁、欲炼捆得死死的,实在也好苦。
再者,《金刚经》结尾又讲:
「一切有为法,如梦幻泡影。」
什么是有为法?
一切存在,特别是我们众生种种的活动,就是大梦一场的有为法。宇宙一梦场,人生一梦幻。所以庄子说:
「无一不梦。」
因为是梦,佛法就说:
「是诸法空相。」
又说:
「诸行无常,是生灭法。」
人就是在这里面,生生世世泡个不醒。
红楼梦说得好:
「世人都晓神仙好,惟有功名忘不了;
古今将相在何方?荒冢一堆草没了!
世人都晓神仙好,只有金银忘不了;
终朝只恨聚无多,及到多时眼闭了!
世人都晓神仙好,只有娇妻忘不了;
君生日日说恩情,君死又随人去了!
世人都晓神仙好,只有儿孙忘不了;
痴心父母古来多,孝顺子孙谁见了?」
怎么办?
释迦牟尼佛告诉我们:
「只有永远无私无我,生生世世服务众生,才能超越有为法。」
超越有为法叫做无为法。
《解深密经》说:
「成就了无为法,无为法也要超越。」
结论:
应做如是观。
再结论:
实在是要少一点私心,多一点真正为民族、为人类众生服务,这才是《金刚经》。
《金刚经》是如是说。
拓展阅读：《金刚经》感应事迹
唐朝大历十一年,卫州(今河南卫辉)别驾(官名)周伯玉,每天念《金刚经》,未曾间断。一天,忽然看见梵僧来。他问:“是哪位尊者?”答道:“我是般若会上的须菩提。你诵经数年,可惜未断肉食。如果真正至心求佛,非长斋不可。”伯玉从此素食诵经。后来,他能够预知未来的事,到九十岁时坐化。《金刚持验》
隋时,益州(今四川成都)新繁县西四十里的王李村,有一个书生姓荀,善长书法,而别人不知道。曾在村东向空中四面书写《金刚经》,准备写给各天人读诵,当地人开始不知道。后来,正逢雷雨,放牛的小儿,站在书生写经的地方,而身上不会被雨水沾湿,地上干燥,方圆约有一丈余,村人感到很奇怪。以后每当下雨,小儿们常汇集到那里,衣服不湿。到唐朝武德年间,有位异僧对村里人说:“这地方天空中有《金刚经》,诸天神在上面设宝盖覆盖着,不可轻易冒犯。”从此,在四周设了栏杆,用以阻止人畜践踏。每到斋日,村人和四面远来的人,就在那里设斋供佛,经常可听到天乐,纷繁满耳。《三宝感通录》
唐时,李廷光,任山东德州司马,持斋、念诵《金刚经》。每当诵经时,就有圆光出现在面前。如果用心诚恳,则圆光渐渐增大;如果稍怀懈惰,则圆光渐小渐暗。廷光以此勉励自己,更加精进。《太平广记》
唐朝开元年间,吕文展,任四川阆(音浪)中县丞,念诵《金刚经》到三万多遍,灵应奇异。他年纪大了,三颗牙一同脱落,便念经恳请,牙齿重生如旧。当时天大旱,刺史刘浚请他念经求雨,仅念诵一遍,天就下起大雨来。后来又苦于雨水太多,别驾请他求天晴,应时便天晴了。《太平广记》
唐时,僧人释文照,常到昙(音谈)延法师画像前,顶礼出家。但他不满自己智慧昏浊,无法理解。一夜,梦见昙延身高一丈多,对他说:“我有聪明经一卷,虔诚持诵,感应就像拾芥子那么容易。”他答应受持,就是《金刚经》。梦里读了七遍,醒来后,从此聪明过人。《宋高僧传》
唐时,僧人释清虚,常念诵《金刚经》。一天,邻家失火,而他的'房屋没有受到任何焦灼。贤首国师法藏,特请他祈求泉水,他诵经三昼夜,恍然看见三位玉女,在山腰上用刀挖地出水,清虚默记住那个地方,挖得甘泉。《金刚灵应》
唐时,少林寺的山顶上,有座佛室,很宽敞,但人们没有敢去的。释清虚听说后,就去念诵《金刚经》。夜晚,听到有声音很尖厉,就念十一面观音咒。又听到好像两头牛相斗的声音,佛像都被震动了,他便仍持念《金刚经》。刚念一卷,声响断绝,此后居住的人都没有遇到问题。《金刚灵应》
宋时,杨炎,梦见他的父母,就哭泣问双亲:“佛道功德及冥资金帛,真的有用吗?”父母回答:“有用。但阴间最重《金刚经》,你为我们印送一千卷,这是第一要紧的事情。”杨炎于是遵嘱印送。《图书集成》
唐朝大历年间,太原有个偷马贼,诬陷王孝廉,王被拷打,非常酷毒。孝廉只念《金刚经》,昼夜不停。忽然有一天,有两节竹子落到监狱中。狱卒怀疑中间藏刀,破开一看,有两行字:“法尚应舍,何况非法?”字迹非常工整。贼头心中忏悔,全部坦白了自己诬陷之罪,孝廉的冤情得以昭雪。《续酉阳杂俎》
唐时,嘉州(今四川乐山)的任自信,经常持念《金刚经》。贞元十五年,他去湖南,经洞庭湖,湖中有东西像云一样冒到船上,船中便不见了自信。自信踏着波涛离去,到了龙宫,拜见龙王。龙王命他升殿念诵《金刚经》,给了他珠宝数十件。二位僧人送他出龙宫,一为僧人托他带信给衡岳(南岳衡山)观音堂的绍真法师,说:“是和尚寄来,叫念诵《金刚经》。”自信到南岳寻访僧人,果然见到了绍真,绍真说:“和尚圆寂已经五六年了。” 《太平广记》
唐时,汉州(今四川广汉)孔目(职掌文书事务的官吏)陈昭,看见一个人到床前说:“赵判官叫你。”陈昭到了阴间,赵判官说:“你知道自己的罪错吗?窦悬杀牛,你要了牛头。”经检核,应杖打一百,寿命五十岁。就对陈昭说:“你有什么功德?”陈昭说:“曾借表兄家的《金刚经》持诵。”叫他合掌祈请,有一只黄巾包裹的经箱,从天上降下来,停在陈昭面前。一看,就是表兄所借的经本,经上烧灼的痕迹还在。赵判官说:“这足以免你的罪。”便放他回阳。《续酉阳杂俎》
元时,杭州的周缙,每天念诵《金刚经》。有个童子,碰翻了佛前油灯,经书染上了油污。周缙就用红缎把经书扎起来,投到江水中。过了三年,经书忽然回到了投江的老地方,外层被潮沙包裹,红缎如故。周缙很高兴,请寺庙里的高僧题字纪念。后来过了八十一年,到明朝洪武庚申年,宋文宪公濂,还为此写了赞文。《护法录》
唐时,杨旬持念《金刚经》。儿子参加考试,夜晚梦见金刚神说:“你儿子杨椿考中第六名。”参加省试时,又梦见金刚神说:“试题是《行王道而王》,考中第九十六名。”殿试出来,又梦见金刚神说:“你儿子杨策,没有切中主文意思,放在第三甲,我在御榻上换成第一名了。这是你念经积德的报应啊。”《金刚持验》
晋时,扬州江畔有一个亭湖,湖神很严峻,非常凶恶。西域僧人法藏师徒,善于持咒。他的徒弟故意到亭湖神庙中住宿,死了。师傅去住,又死了。同寺有位僧人,一直持诵《金刚经》,听说那师徒二人都死了,就到湖神处,夜诵《金刚经》。到半夜里,听到风声,看见一个东西,高大壅耸,长牙,眼光如电。忽然带着威势,来至僧人面前,右膝跪地,合掌恭敬。听念经完毕,僧人问他:“什么神?”答:“湖神,信敬经师。”又问:“为什么要打死此前来的二位法师?” 答:“他们不持诵大乘经典,怀着瞋心诵咒,想降服我,我不服气。他们看见我形象凶恶,自然吓死了,不是我故意杀死他们。”僧把这些告诉他人,不少人便开始受持读诵《金刚经》。《法苑珠林》
清时,北京大兴的张秉廉,小时候曾害死一只猫。后来进考场,猫魂屡次干扰他考试。张很害怕,就虔诚持诵《金刚经》和《心经》。道光乙酉年参加乡试,文稿已写完,正要誊(音腾)清,而猫魂又来了,张急忙合上试卷,诵经不断。忽然一位老人过来,把猫赶走,并告诉张,考完后应请僧人尽快为猫超度。说完,老人不见了。张后来中榜。《金刚经纪验》
隋时,柳俭,夜晚念诵《金刚经》,到三更时,忽然异香满屋,到早晨也不散去。《法苑珠林》
明朝万历年间,楚地(湖南湖北一带)高僧寒灰,曾在天皇寺用香水、金粉和墨书写《金刚经》。到第十六分时,天黑忘记点灯,桌上好像有微光,照着他楷书写经,直到半夜。突然觉得腹中饥饿想吃饭,才想起没有点灯烛,眼前就一片黑暗了。惊叫同房的僧人取灯来看,只见字迹庄严,比平时更好。《金刚持验》
明时,楚僧法禅,想去庐山建庵修行。到九江,恰逢西城外的王西溪请他念诵《金刚经》,承诺期满三年,奉资银三百两。诵完后,却只给了一百两,不够建庵。所得的钱,多半又布施出去了,最后仅持空钵。有位藩王,船到九江,雇法禅作纤夫。当时,很多船遇到逆风,不能前进,只有法禅牵引的船快如行驶,而且法禅脚下腾空约一尺高。藩王见了,非常惊骇, 法禅自己也不知道。问他,他才想到是念经的缘故。藩王于是赐银三百两给他建庵。《巾驭乘续集》
篇7： 说了再见
说了再见
这世界上的伤感，绝大部分与时间有染。
今天朋友圈都被那个男人刷屏了，一个叫科比的男孩子，虽然已经37岁，却还有孩子般的笑容。
NBA球员似乎都是些单纯的人，可能是因为长时间做着一些同样的重复的事情，训练，回家，去比赛，回家，坐上前往客场的飞机，训练，比赛，回家。听说单调乏味的生活会让人长不大，一直有些孩子一样的笑容。似乎以科比尤甚。
我今天上着课，去食堂吃饭的时候发现平时人多得爆炸的食堂人影稀疏，很多人都买饭回去坐在寝室里，很多女生的谈资是男生们的狂热，唐马儒发的微博令人发笑，很多平时根本不关注篮球甚至体育的人也跟风发了朋友圈凑着热闹。
我不知道这些人在做什么，他们做这些事情又有什么意义。
当科比借助挡拆投进那个弧顶的长两分的时候，仿佛前的那个人又回来了。上海财经大学武川路校区的男生宿舍发出了震天的欢呼。有经历过地震的四川同学形容和一样。
时间过得真快。
我看知乎，看虎扑，看朋友圈，很多人说科比是他们的青春，现在青春不在。有人发了截屏，有人发了科比的图片，有人发了自己电脑前纸巾的照片。我什么也没有发，因为不知道该发些什么。我似乎总能回想起初中时那些冬日的夜晚，风很大，篮球场上有雪，借了扫把把雪扫干净，只为了能打一会篮球，回去的'时候，街道边没有建好的楼房外面的防护网被风吹着，发出骇人的声音。想起暑假清晨的阳光，晶莹的汗水，灼热似乎令人窒息的橡胶操场的味道。想起高中每天晚上半小时的吃饭时间，有许多同学在操场上，即便晚自习穿着湿衣服很不舒服也还是要打一会。想起CCTV5中午11:30开始的湖人队比赛，有张指导亲切的声音。想起藏在桌子里的手机，用30mb的流量看文字直播。
这世界上的伤感，大多数与时间有染。
前一段时间最好的朋友的女朋友说，她要给他买双科比的鞋子。问我他穿什么号码。有时候人是奇怪的动物。似乎人生已经很艰难了，但是还有这样美好的温暖让我们坚持下去。
手机已经快没电了，挤出尴尬的文字也很艰难，不过只是希望科比能够好好生活，所有人都能够好好生活。
篇8：说了再见诗歌
当沉默泛滥，
当咆哮不再肆无忌惮，
当聚散离合充斥的时光里，
我仍旧祈盼，
这重蹈覆辙的劫难，
想到就心酸。
仿佛那年的雨季特别漫长，
就像我们面对的那些坎坷，
虽然顽强，
却不曾受伤。
我忘记了，
我只是想起，
你，我，一辆破旧的自行车，
在雨中一路前行。
原来风雨过后见到的
并不一定是彩虹，
夏天过后最痛依旧是寒冬，
那年凛冽。
我拖着满箱的行李，
穿插在车站里拥挤的`人群，
游离的目光，
却还是想你，
犯错也还是倔强的容颜，
疲惫也会温柔的笑脸。
那一刻，
我知道我痴了。
似乎是相拥的太紧，
所以你才想要挣脱，
我想给你自由
也想放任你的所有要求，
五十八个月的流光，
五十八个月的辗转，
五十八个月像是你的脸
清晰的说着再见；
像是我不舍的留恋，
却也敌不过你决绝的改变！
篇9：说了再见诗歌
已经说了再见，什么时候才能再见面？
偶尔收到你们的短信留言，
互问一声“可好？”，平淡也使人温暖。
本以为时间可以抹平的回忆，
一梦醒来，却似决堤般泛滥。
为同一个理想，大家相聚，来得遥远，
为不同的目标，分别得理所当然。
带了篮球，带不回从前，
曾经飒爽的哥们儿，你们是否康健，
场边过往的女孩，我们一起指指点点；
和很多人聊天，都会聊到从前，
那些话题不会永恒，回味却成了永远，
几斤花生，几两小酒，是否还能简单到夜半。
依然我行我素，依然浓茶淡烟，
有人喜欢，有人讨厌，更多无所谓的观点，
却没勇气再把那“别理我”写成经典。
你转身给我你的背影，
我转身却勾勒不出你容颜，
那是曾经一丝丝暗念，
有人说那也是幸福，至少有人可以喜欢，
我也赞同，谁不希望收到匿名的粉红信签。
英语让我到了崩溃的边缘，
五十九分的学科是何等的耀眼，
并非无所谓，我也很羡慕“分界线”的那边。
为了说声对不起，让个女孩尴尬了几年；
为了六十分万岁，在教室里通宵打鼾；
为了掩饰那份无奈，点燃了那包香烟；
为了纪念那青葱的校园，又翻了一下忘了卖掉的“毕业留念”。
已经说了再见，什么时候才能再见面，
已经说了再见，该去寻找自己的天，
已经说了再见，其实多想回到从前，
已经说了再见，不愿再有那张颓废的脸。
篇10：罗尔斯说了些什么
罗尔斯说了些什么
（在民主自由平等的背后――现代政治哲学解读 系列之18）
这是本研究系列的最后一篇文章，我们以罗尔斯政治哲学的基本思想作为主要内容。这是因为罗尔斯是公认的当代最杰出的政治哲学家，他的观点得到了广泛的赞成，即使其反对者也必须对他的思想予以辨析和回应。罗尔斯的思想博大精深，这里只撷取其几个基本观点，和大家讨论。
1．不具普遍运用性的正义原则
在普林斯顿大学1985年出版的《政治和公共事物》第14卷中，罗尔斯发表了《作为公平的正义：政治的而非形而上学的》一文，在该文的第一节中集中阐释了他“正义原则并非形而上学性的”观点⑴。
人类历史上出现过的关于社会政治规范和体制的政治理念，其主张者基本上都是把自己所倡导的政治理念认作是“天然的”、“自然的”，或者是基于人性本质的，是基于理性本身的。所以是恒常不变的，是放之各地而皆准的，是绝对正确的。罗尔斯把这种观点称作“形而上学”式的。他认为，自己提出的一整套政治理念，都不是“形而上学”式的；而是某一种特定的社会情势，以及和这种社会情势相适应的特定政治社会和经济体制，所特有的政治理念。这种社会情势包括：经历了宗教战争之后实现的宗教宽容，宪政，工商业，等等。因此，罗尔斯认为，自己所提出的、以“作为公平的正义”为核心的政治理念，并非一种能够普遍运用的规范；而就其所运用的那个特定的社会体来说，也并没有一种普遍有效的道德正义原则作为自身基础。
这一套关于政治规范的理念并非形而上学的，这就是说，它如果即使被大家接受同意，也并不是在认识论意义上的，它并非一种类似地球绕着太阳转的客观真理。它的意义也不在于其准确无误的逻辑性，它并不是从几个绝对正确的公理推导出来的正确的结论。它的真正价值在于它的实践性。它是国民之间通过相互了解和协商，所愿意达成的一种社会政治规范。如果它成为了大家在交互性的社会行动中愿意共同遵守的行为规则和标准，国民们就可以拿它相互要求，大家的社会行为就有了一致性，这就将有利于促进每个国民的`利益。
罗尔斯在这里表达了对一种根深蒂固的观念的反对。我们知道，很多互相争论的社会价值观念，都认为自己是肯定正确的，并费尽心思地论证这一点，罗尔斯并不同意这种看法。在社会价值真理观上，有一个“现象”：如果一个政治哲学家的主观性很强，对自己的观念确信无疑，他就会十分主张自己提出的观点的正确性是客观的，是客观真理，如果别人不同意，那就是别人的错。反过来，如果一个政治哲学家对自己的提出的社会价值持一种较为客观的态度，他就会主张自己的价值观有一定的主观性，别人即使反对自己，也不一定就是错的。罗尔斯应该就属于后者。他没有把自己的价值观看作是恒定不变的真理，而是会随着人们实践性的不同而不同。
那么，我们应该如何理解罗尔斯在这里说的人的实践活动？
一个人（比如张三）的生命过程及其内容是：其一，他的行为的目的是为了满足他自身的主观生命需要。其二，他运用自己所拥有和掌握的能力，通过自己脑力和体力的活动，创造出一定的外在物和外在境况，来满足自己的生命需要。这就是人的实践活动。其三，张三的活动一定是在某一特定的独立于他的主观意识主观意愿的环境中进行的，张三的满足自身需要的实践活动必须和环境做结合，才可能产生对张三有意义的成果。张三在某些方面可以利用环境，在另一些方面则受制于环境。注意，相对于张三来说，他所在地区的地形、地貌、气候、土壤是环境，他所处地区的经济发展水平、教育水平、风土人情、道德风尚是环境，他的父母兄弟邻居的生命状况等也是他的环境。
上述第三方面对第二方面有强大的作用力。张三固然可以使用自己的能力和活动改造环境，但在更为根本的意义上说，他只有先看清环境，才能有针对性地采取自己的活动方式；只有这样，他的创造活动才能有效地满足自己的生命需要。人在大体上是
[1] [2] [3] [4]
篇11：珍妮到底说了什么
珍妮到底说了什么_700字
珍妮到底说了什么这一天，又是阳光明媚的一天。太阳公公刚跑完步，正在天空上大口大口地喘气。珍妮拎着她的小果篮，有出来和她的朋友说话了。风吹过来，珍妮和风说了一句话。风是个大胖子，听了珍妮说的那句话，吹得树叶沙沙作响；树叶姐姐不高心了，头上冒火地说：“这个大胖子！”珍妮连忙跑过去，对树叶说了一句话，树叶立刻不生气了，反倒变得波光粼粼。小花小草看见了，很是羡慕，于是问道：“小珍妮，你对他们说了什么？他们怎么变得如此漂亮？”于是，珍妮对他们说了一句话。小花小草不知咋地，变得十分开心，一下子挺直了腰板。大家都把珍妮当成最好的朋友。为什么？因为大家认为珍妮说的话有魔法。她每次对他们说完话，那句话就会真的实现！但是・・・・・・这次珍妮对他们说的话没有实现。大家一天一天地等待珍妮的话实现，而时间老人走得很快。
一个月刹那间过去了！大家彻底失望了，纷纷垂下了头，不像那时那样生机勃勃了。这天，珍妮走出了家门，看到这一切惊呆了！她大叫了一声：“啊！”因为她看见树叶不再像以前那样波光粼粼，他们一片片枯黄，纷至沓来的落下；风看见风静止不动，在一旁大口大口的.喘气；她看见小花小草都垂下了头，像一个气球突然打了瘪。
大家见珍妮来了，气愤地异口同声道：“你这个骗子！”珍妮见这样，说了一句话：“我没有骗你们，只是她迟到了！”说完，叹了口气，回头走了，她知道大家已经不信任她了！不相信她――这位朋友了！渐渐地，大家都因为这件事情，去世了，太伤心了！珍妮看到这一切，眼泪一行行地伴随脸颊流下来，抽咽道：“她会来的，她只是迟到了！”珍妮到底说了什么？她那时说――春天要来了。春天――万动之物的依赖。
她迟到了一个月，所以大家都不再信任珍妮。而春天真的来了，但那时的不信任，使他们再也触不到那温暖的春风了・
篇12：错说了一句话
刘长虹
现在的年轻人，生活在一个自由、民主时代，却都生在身福中不知福，成日怨声载道，说社会这里那里不好。然而，在十年文革，这个人人自危，整日提心吊胆的年代走过的我们老一辈人，却时时刻刻能体会出现在这伟大时代的可贵之处。
1969年，正值文革紧张时期，那时的报纸上，几乎天天都全是些什么“黑五类”，什么“与天斗、与地斗、与人斗”，什么“阶级敌人”，什么“牛鬼蛇神”之类的新闻字眼。当时，我19岁，中学刚毕业，是个文学青年，没事时总爱翻报纸看，关心一下国家大事。
有一天，我看报纸时，当看到中央又说要开什么“万人批斗大会”时，不由得心头一痛，自言自语道：“毛主席啊，中国现在一片乌烟瘴气，您看不到吗？”作为一个当时的进步青年，眼看自己的祖国成了这个样子，真是哀其不幸，怒其不争。但在小人得势的文革时期，有时一句发自内心的话，反倒会惹祸上身，我这句发自肺腑的话，就被村里背粪路过我家门口的邻居刘木升听到，弄得我多年提心吊胆。
刘木升是我们老家十里八乡个出了名的赖皮，他听到这话后，说我对伟大领袖毛主席不满，得理不饶人，攥着我的胳膊，要到县革委会去告我。那时不像现在，错说一句话，轻则被批斗，重则被红卫兵折磨死的可能都有。为此，我老实巴交的父母，被刘木升吓得脸色苍白，连连请求刘木升放过我。但越是这样，刘木升越是不依不饶，非要把带到县革委会不可。最终，母亲把家里用来换盐吃的20个鸡蛋给刘木升，好话说了半箩筐，才算把他打发走了。
但事情还没完。从此以后，刘木升经常带着老婆孩子一大家子人来我家蹭饭，虽说我们都对他恨之入骨，但表面上还得笑脸相待。那年头谁都不容易，但我们家宁可自己吃不饱饭，甚至饿着，也要把刘木升一家白面馍馍加烧酒，吃好喝好，像亲戚一样热情款待，为得就是叫他为我守口如瓶，别去县革委会告我。但在当时这个小人得志的社会里，赖皮刘木升不仅不买账，还反倒得寸进尺，把我们一家当奴隶一样使唤。他家里有点家务活，总是要把我们家的老少叫去做，而自己却从村头逛到村尾，找人吹牛谝闲传。面对这些，我们心里愤怒不已，但看着外面天天都有被批斗的“阶级敌人”，生怕那一天刘木升不高兴了，去县革委会告我，所以我们再委屈也是敢怒而不敢言，只能认命让人牵着鼻子过日子。
就这样，因为我说了毛主席的不是，我们一家在刘木升的掌控下，提心吊胆地过了整整7年。直到1976年，粉碎四人帮，结束文革之后，我们心里的大石头才算落地了。
篇13：说了再见高中生作文
说了再见高中生作文
今天我看了《海洋天堂》，看完整部电影，感慨万千。影片是以一个患孤独症的儿童“大福”和他的父亲的故事为主题，故事娓娓道来，感人泪下。
我们知道，父母对儿女的照顾和爱护是最无私、最伟大的，当一个家庭中的儿女是自闭症或者是其他残疾的，照料的难度和其中的.艰辛，可想而知有多么大了。影片中的父亲王心诚就是这样独自照料一个患自闭症的儿童，一照顾就是22年，本来可能要一直这样照顾下去，可谁知道，这位可敬的父亲突患绝症，而他唯一放不下的就是他的这个孩子。所以，他在生命的最后时间里，努力的去教孩子自己开家里的门，自己煮鸡蛋，自己换衣服，甚至是拖拖地（我们觉得很简单，孤独症的孩子却很难掌握的工作），以便将来自己能够谋生。
我们或许以为，患孤独症的儿童，没有自己的思维，没有感情，其实却不然，当这位父亲，将“大福”托付给一个民间的慈善帮助机构时，“大福”尽管说不出来，离开照料他22年的父亲很伤心时，只有用撞墙，吼叫来表达自己的感情，是啊，患孤独症的儿童，尽管自闭，生活在自己的世界里，但是他们心灵更脆弱，更需要我们这个社会，我们这些健全人的帮助和关爱。
“大福”的父亲可以放心了，因为他周围的一些好心人，热心的柴嫂，马戏团的玲玲，还有海洋馆的经理，他们都伸出了援助之手。
本片的几位重量级明星，李连杰，文章，桂纶镁，朱媛媛，演的都非常好，没有炫目的特效，没有惊天动地的战争场面，整个故事，慢慢道来，却触动观众心灵的最深处。
影片在青岛拍摄，泛起阵阵大海清凉的气息，很能体现这位父亲的博大的胸怀，久石让的音乐，轻轻低诉，也是恰到好处。
影片在周杰伦的歌声《说了再见》中结束，“说了再见，才发现再也见不到，能不能就这样忍着痛泪不掉，说好陪我到老，永恒往哪里找，再次拥抱，一分一秒都好……”
篇14：我什么都不想说了
麻木了，麻木到连写些什么的感觉都没有了，曾经热衷于用这种方式宣泄，然后反思，得到点人生启示，忽然之间，发现能触动自己的空间变小了，忽然之间，喜欢看着正在征程中的人们的喜怒哀乐，只是看着而已，不会再跟着或是难过，或是开心了，只是相信该来的总会来，该过去的总会过去，甚至想留也留不住，拼命地回忆却什么也记不得了。我相信这绝对绝对不是所谓的成熟，而是真的麻木了，真的累了，真的不屑了。
“结果导向”这个词也许仅仅是在商务环境中发展出来的一个理性的专有名词，一直特别崇拜那些能把理性和感性彻底分开处理的行为，因为这难得有点不尽人情，但正因为大多数人做不到，所以做到了的人显然会在这个环境中胜出，但是，不可否认的是，这个过程打造出了一个能分开对待的人，同时也造就了一个薄情寡义的人。
很多时候，很多事真的不需要太理性，真的感性一点也别有一番滋味，哭有什么不好，开怀大笑有什么不对，在爱面前失去点个性，尊严就真的那么丢人么?其实，曾经的自己会沉浸并享受着那种敢爱敢恨的痛快，感动着自己，感染着他人，不知曾几何时，那个任性的我披上了一层皮，它称之为“洒脱”，没有太多的喜怒哀乐，没有太多的是非曲直，凡事只问结果，直到有一天，自己理所当然的回答换来了一副惊异的表情时，才发现，我麻木到了感受不到别人的痛苦的地步了，甚至将其视为无病呻吟。
到底是怎么了，有时很想回到过去，为了心中的爱可以一直坚持，可以克服很多，可以在全世界都反对的时候仍然死扛到底，那时真的很踏实，很勇敢，没有现在的逻辑，推理，博弈，就是感觉和爱而已。曾经在痛苦的挣扎中，一直渴望自己能够破茧化蝶，练就金刚不坏之身。所以这就是人生的两难境地，经历之后，才发现，就是那么一回事，世界本来就是这样，生活本来就是这样，不如修身养性。
不变的是自己，只是思维变了，行为变了，人还是同样的人，变了的是人生际遇，不一样的自己总会有不一样的环境，因此，不只是自己选择环境，环境也会随着自己的变化而变化。
篇15：金刚经到底说了些什么
金刚经到底说了些什么
在佛经之中，部头最大的就是般若部。佛说《般若经》，在说法四十九年之中，世尊用了二十二年的时间来讲般若。由此可知，般是整个佛法的中心。佛说般若，前后一共有十六会，中文译本《大般若经》有六百卷，听说西藏文中有千卷之多。由此可知，这样大部的经典，读诵已经相当困难，何况受持演说。正因此，世尊特别在第九会由博而约，特别宣说《金刚般若波罗蜜经》，这一部经在中国前后有七种译本，流通最广的就是罗什大师的译本。罗什大师把它翻成一卷，又加上魏译一小段，总共只有五千八百三十七个字。不但般若的精华、般若的宗旨尽在此经之中，我们得到这一卷，可以说整个的佛法都在自己掌握之中。
本经确确实实是少文(文字很少)，而含无量义，字字句句都含无量义。唐朝时候，禅宗五祖忍和尚、六祖惠能大师，极力的提倡，所以《金刚经》在中国，早已是家喻户晓，流通不绝，无过此经。要用现代话来讲，佛经里面知名度最高的无过于《金刚经》。有很多人不知道《阿弥陀经》，但是没有人不知道《金刚经》，这是古德的提倡。由这个地方我们也能看到，由于经典流通得广，读诵的人多，这是我们国家的国民得佛护念加持，这也是必然的事实。
那么《金刚经》说什么呢?倓虚法师所讲的《金刚经》旨趣，他讲得简单明了。
1.离相，成就解脱，消诸业
我们天天讲消业障，业障怎么消?不着相才能消业障，着相那业障怎么能消得了?都是根据《金刚经》教义所说的。
2.无住，成就般若，破诸惑
惑是迷惑，破迷开悟的诀窍是无住。《金刚经》上讲：「应无所住，而生其心」，「应无所住，而行布施」。像这样的句子在本经很多。
3.无法，成就法身，脱诸苦
所有一切法相，都是因缘所生，当体即空，般若里讲缘起性空，了不可得，这才能「成就法身，脱诸苦」。《般若心经》里面讲，「度一切苦厄」。到无法的时候，一切法都放下，都不执着了。消业、破惑、脱苦，这是本经的旨趣。
4.破三心，除四相，为发心之要务
这一条讲得真的是非常究竟彻底。凡夫莫不以为我能执着、我能执，或者说得粗显一点的，我能得，凡夫都患得患失。谁得到了?我能得。什么是我?一般人认为身是我，聪明一点的人知道这身不是我。什么是我?能够思惟、能够想象、能够感受苦乐的，这个是我，心是我!西洋哲学家讲：我思故我在。什么是我?能够思惟、想象的，那个是我。我能思、我能想，能想、能思惟的那个就是我。佛在本经上说，好!能思、能想的是我。「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」能执着的我没有了，能执着的、能得的心没有了，你还得个什么?三心不可得。这是从根本上消业断惑，不是从枝叶上。你打个什么妄想?妄想不可得。
你所得的是什么?所得的不外乎四相。「我相、人相」，我相、人相是从「相对假立」的。「众生相」，这个众生就是一切万事万物，万事万物都是众缘和合而现的相。所以诸位要晓得，这个众生不是指广大的众生、广大的人，不是这个，那你就把意思讲错了。我们今天所谓动物、植物、矿物，再包括所有一切自然现象，都是众生相。下雨、刮风都是众生相，都是众缘和合，「由缘和合假立」，称为众生相。「寿者相」，寿者是时间相续，「由相续假而立」。都是假的，我人是相对假，众生是缘和合假，寿者是相续假。你所执着的这些物是假的，你能执着的心是假的，你还有什么搞头?还有什么执着?还有什么放不下的?如果把这些事实真相，统统都搞明白了，身心世界一切放下了，你心里头马上就得大自在;换句话说，你的`真心就现前，妄心没有了，彻底了解它是虚妄、不可得。
众生就是坚固的执着，不肯放下，不晓得能执着的心是假的，所执着的这些物相也是假的。所以佛菩萨眼睛里看芸芸众生是可怜悯者。为什么可悯怜?假的、全是假的，如果是真的，真有这个事，佛不能够说众生是可怜悯者。因为它是假的，怎么样打妄想、怎么样执着都是一场空，不是说到死了以后一场空，现前就是一场空，当下即空。这一执着坏了事，现前无量的烦恼，苦不堪言，将来轮回六道，永远没有出头的日子。《金刚经》帮助我们明了事实真相，教给我们彻底放下，恢复自性，自性就是真心，禅家讲的「父母未生前本来面目」。《金刚经》的好处在此地。
「破处即是显处」，破妄，真就显了。破妄显真「是同时，是一时」，不是有先后的，先破妄然后再显真，不是的，是同时的。妄除一分，真就显一分;妄除二分，真就显二分。理可以顿悟，一下就明白了;事要渐渐的除，事上除一分，你的清净心、你的般若智慧就透一分。事上怎么做?事上真的要放下，不要再执着!一定要依照经典的教训，认真努力去做。这是把本经纲要给诸位报告出来，纲要抓到之后，经文就不难领会。
拓展阅读：《金刚经》的中心道理
问：《金刚经》的中心道理是要人破除执著。可是，生活中，我们不是应该树立人生的目标，然后用执著的精神来实现目标吗?
法清法师：《金刚经》所说的破执著，指的是破除我们的贪欲，而不是要我们什么都不做。我们活着，是要有愿望的。欲望和愿望有很大的不同，为了满足自己的需要而去做的，就叫欲望;能给别人带来利益的发心，才叫愿望。每个佛在成佛之前，都要发大愿望，不发愿，成不了佛的。比如，阿弥陀佛在成佛前，曾发了四十八大愿。欲望和愿望的区别，在于起心动念，不在事情的表面。
欲望来源于贪婪，是没有满足的时候的，官当多大、钱赚多少，根本没底。陷于欲望之中，就是陷于痛苦之中，只有破除对欲望的贪着，才能打掉痛苦的根源，出离苦海，获得快乐。人生成不成功，不在于有多少钱、当多大官，而在于快不快乐。今天你过得快乐，你今天便是成功的;今天若不快乐，今天便不成功。
从更深一层上讲，这世界上的一切存在都是无常的，正如《金刚经》上所说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”所谓有为法，就是指人造作出来的、想象出来的一切东西，这些东西都不是恒常的。就像我们人，生下来是一个小不点儿，然后长大、变老、死掉，每时每刻，都处在变化之中。有的人不想老，为脸上的皱纹、头上的白发痛苦不已，这就是执著无常的结果。执著于无常就只能痛苦。苏东坡在其词作《永遇乐》中写道：“古今如梦，何曾梦觉，但有新欢旧怨。”人生的确是一场梦。人在开悟之前，其实都是在做梦。你们想想看，所经历过的事情，是不是都如梦幻一般?佛用梦幻泡影、露、电来形容人生的无常，是不是很恰当?可是，我们凡夫看不到这一层，总是执著于无常，执著于贪婪的欲望，结果就总是痛苦不堪。《金刚经》从头到尾讲的，就是破除这种执著。
可是，有的人很害怕自己没有欲望，认为没有了欲望，就什么都没有了，这是掉到“偏空”里了。学《金刚经》，弄不好就会掉到“偏空”里。那么，破除了对欲望的执著，是不是真的就什么都没有了呢?其实，没有了贪婪、执著，就会得到清静、快乐的真心。真心是快乐之源，也会指引你发心做利益别人的事。愿望是我们需要的，你看地藏王菩萨，发愿度尽地狱众生;阿弥陀佛，发愿让人往生西方极乐世界，成就无上佛果。
真心发出的愿望，才能够帮助我们确定人生正确的方向和准则。不执著，不是什么都不做，反而是在利益众生的过程中，成就自己。因此，所有的菩萨都很精进，没有一个是懈怠的。
篇16：冰心说了哪些励志名言呢
1.浪花越大,凝立的磐石,在沉默的持守里,快乐也越大了
2.灯呵! 感谢你忽然灭了 在不思索的挥写里 替我匀出了思索的时间
3.我的朋友! 珍重些罢 不要把心灵中的珠儿 抛在难起波澜的大海里
4.父亲呵! 我怎样的爱你 也怎样爱你的海
5.“家么” 我不知道 但烦闷一一忧愁 都在此中融化消灭
6.海波不住的问着岩石 岩石永久沉默着不曾回答然而他这沉默 已经过百千万回的思索
7.我的朋友! 真理是什么 感谢你指示我 然而我的问题 不容人来解答
8.故乡! 何堪遥望 何时归去呢 白发的祖父 不在我们的园里了!
9.思想 只容心中游漾 刚拿起笔来 神趣便飞去了
10.心潮向后涌着 时间向前走着 青年的烦闷便在这交流的旋涡里
11.心弦呵! 弹起来罢—— 让记亿的女神 和着你调儿跳舞
12.将来 明媚的湖光里 可有个矗立的碑 怎敢这般沉默着——想
13.白的花胜似绿的叶 浓的洒不如淡的茶
14.因着世人的临照 只可以拂拭镜上的尘埃 却不能增加月儿的光亮
15.我的朋友! 雪花飞了 我要写你心里的诗
16.聪明人! 文字是空洞的 言语是虚伪的 你要引导你的朋友 只在你 自然流露的行为上!
17.大海的水 是不能温热的 孤傲的心 是不能软化的
18.片片的云影 也似零碎的思想么 然而难将记忆的本儿将他写起
篇17：冰心说了哪些励志名言呢
1.一步一步的扶走—— 半隐的青紫的山峰 怎的这般高远呢
2.沉默里 充满了胜利者的凯歌!
3.红墙衰草上的夕阳呵! 快些落下去罢 你使许多的青年人颓老了!
4.诗人! 笔下珍重罢! 众生的烦闷 要你来慰安呢
5.友谊是凝神药，是兴奋剂;友谊是大海里的灯塔沙漠里的绿洲
6.爱情是一种纯度，朋友是一种广度，亲情是一种厚度”
7. 世界上若没有女人,这世界至少要失去十分之五的真、十分之六的善、十分之七的美
8.然而当初，它的芽儿却浸透了奋斗的泪泉，洒满了牺牲的血雨。
9.修养的花儿在寂静中开过去了，成功的果子便要在光明里结实。
10.墙角的花!你孤芳自赏时天地便小了
11.凡事顺其自然，凡事不可强求。但求无愧于心。此身乃如草芥微尘，世事转头已成空。淡然的面对，坦然的渡过。感恩，快乐，进步,忘却,大气。一切本是身外之物!没有什么是自己的，不要妄图去占有。也不要去计较什么。不要妄图改造别人，要时常警醒自己。
12.我这时是在什么世界呢?上帝呵!是繁星在天，夜色深深——我这微小的人儿，只有：感谢的心情，恬默的心灵，来歌唱天婴降生。
13.假如生命是乏味的,我怕有来生,假如生命是有趣的.我今生已是满足的了.
14.爱在左，同情在右，走在生命路的两旁，随时播种，随时开花，将这一径长途点缀得香花 弥漫，使穿枝拂叶的人，踏着荆棘，不觉得痛苦; 有泪可落也不是悲哀。
篇18：说了再见歌词周杰伦
歌曲《说了再见》收录在周杰伦第十张个人专辑《跨时代》。《说了再见》是传统的“周氏”情歌，曲风舒缓、委婉，很有周杰伦的味道。
周董于日前表示，《说了再见》将会是李连杰最新影片《海洋天堂》的主题曲。这样的新闻一出，直接的改变了对于这样一首歌的定位。从《海洋天堂》的本身剧情出发，父子情深的主题使的这一首歌由刚开始的情歌转换为一种亲情的不舍。如此的音乐很是配合于父子的主题。用说了再见来表现这样的情感，可以给人以多种的解读，不得不佩服一下写下如此好词的杰威尔员工。
[说了再见歌词周杰伦]
篇19：《心经》说了什么修行方法？
《心经》说了什么修行方法？
《心经》里所有修法，第一步教我们照见色、受、想、行、识空，教我们转变成为大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智，教我们无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。
无眼界，乃至无意识界。这要我们把六根六尘转变了。不要受六根六尘的影响，一切法是空的。第二步说：不光是世界上世俗法是空，出世法也是空。“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽”，这是把十二因缘法也观空了。假使执着了十二因缘法，就是不肯修菩萨法。不光是十二因缘法，就是声闻法——苦集灭道四谛也观空。苦集灭道四谛能使我们证得阿罗汉果，发菩提心的阿罗汉就是登七地。因地呢?我们修行的人，一步步向上，先世间法空，出世间法空，然后到菩萨修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度万行空。假使菩萨执着了六度万行，我是菩萨，你是众生，我度你，有我相、有人相、有众生相、有寿者相、即非菩萨。所以，连菩萨法最后也空，无智亦无得。不光菩萨法空，连成佛得阿耨多罗三藐三菩提法也观空，阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。不过是名字有，这个道理非常重要。
《心经》上最后说：“菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”菩萨如此，佛呢?“三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”阐明了《心经》的功德，最后还说：这个般若波罗密多，“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。”能观空，以智慧力量观我空法空，把世出世间一切法彻底观空，以悲心的力量，对一切众生起大悲化度的作用。
最后一段咒子，把《心经》总结了，把六百卷《大般若经》也总结了，故说般若波罗密多咒，即说咒曰：“揭谛、揭谛、波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”揭谛是印度梵语，汉译为“法”或“出离”。第一个揭谛，一切恶法不做，一切善法要做。出离一切恶法，修一切善法。第二个揭谛，断烦恼，证解脱，断惑证真。第三个揭谛，是波罗揭谛，止恶修善，断惑证真，一定要到究竟彼岸，烦恼未断尽，问题还没有解决，止恶修善不能彻底解决。做到波罗揭谛了，是不是修完了?没有!波罗僧揭谛，自己证解脱，要度一切众生解脱——众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。自己到彼岸了，要度一切众生到彼岸。到了彼岸，菩萨修万行是不是圆满了?要成佛才能够彻底圆满菩萨万行，所以“菩提萨婆诃”，最后成就了阿耨多罗三藐三菩提。
什么叫“阿耨多罗三藐三菩提”?这是印度语，译成汉语，“阿”字是“无”字，“耨多罗”是“上”字，“三”是“正”字，“藐”是“等”，“菩提”是“觉”字。即无上正等正觉。我们刚才所讲的`，是随时随地要正觉。正觉就是说，自己起一个念头，是完全为利他的。比方说，我们今天做一件事情时，对众生有利的是正的，反过来，要贪便宜，不肯去劳动等各种情况是错的。要起正觉。打我骂我害我，到了极点，也不起一念瞋恨心。
过去释迦牟尼佛因地修菩萨行的时候，有个冤家拿尖刀刺进他的心肝，还把刀转一转问他：“你痛不痛?”一般人要起恨心了。但这个时候菩萨说：“真可怜啊!你受烦恼的业苦啊，今天不是你害我，而是烦恼害你。我是菩萨，我应该使你觉悟。我没使你觉悟，你还受烦恼的苦，这是我的责任，将来我成佛，我先度你。”在释迦牟尼成佛时，首先被度的五比丘中就有这个人。菩萨是这样忘我利他的，所以我们处处要从大悲心出发。忘我利他，是最要紧的，忘记了这个利他的思想就不是佛弟子。忘记利他就不是正觉。一样事情正觉容易，样样事情正觉就难了。要修成处处遍正觉，叫等正觉。无上正等正觉，一样事情正觉，样样事情正觉，遍等正觉。
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