关于清明节的诗句——《清明日晚阴》
“tgjr07”通过精心收集，向本站投稿了7篇关于清明节的诗句——《清明日晚阴》，下面是小编帮大家整理后的关于清明节的诗句——《清明日晚阴》，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
篇1：关于清明节的诗句——《清明日晚阴》
《清明日晚阴》这首诗体现了诗人的深切感情，我们一起来看看《清明日晚阴》的原文及作者简介。
《清明日晚阴》原文
跧伏性易屈，口强心无主。
今日届清明，此身客湓浦。
花草各自芳，谁能问园圃。
客怀值佳时，冶游有何睹。
江头风飏花，天际云兴雨。
阴冱叹时迁，集条燕羞舞。
世故堕煎熬，乡愁渺终古。
柳色西湖隄，初更尚箫鼓。
《清明日晚阴)》作者简介
董嗣杲，字明德，号静传，杭州(今属浙江)人。理宗景定中榷茶九江富池。度宗咸淳末知武康县。宋亡，入山为道士，字无益。嗣杲工诗，吐爵新颖，有《庐山集》五卷，《英溪集》一卷，西湖百咏二卷，(均四库总目)并传于世。著作除《西湖百咏》二卷外，已佚。清四库馆臣据《永乐大典》辑为《庐山集》五卷、《英溪集》一卷。事见《西湖百咏》自序及本集有关诗篇，《绝妙好词笺》卷六有传。
篇2：关于清明节的诗句——《清明日湖上晚步》
《清明日湖上晚步》这首诗体现了诗人的深切感情，我们一起来看看《清明日湖上晚步》的原文及作者简介。
《清明日湖上晚步》原文
一百五日苦多雨，二十四花能几风。
壮心欲与儿女竞，春事翻成寇盗空。
公私蛙合笙歌里，客主山张图画中。
作意后游仍独醉，西湖莫忘还来翁。
《清明日湖上晚步)》作者简介
敖陶孙(1154—1227)，字器之，号臞翁，一号臞庵，自称“东塘人”。南宋著名学者、诗人兼诗论家。福清人(一说是长乐人，有误。《福建省情资料库》说是闽县人，亦有误)。清乾隆《福清县志》载：“敖陶孙，字器之，东塘人”。
篇3：关于清明节的诗句——《清明日有感》
《清明日有感》这首诗体现了诗人的深切感情，我们一起来看看《清明日有感》的原文及作者简介。
《清明日有感》原文
想见吾儿挈我孙，浇松烧笋杏花村。
自怜久罄青蚨橐，犹喜能赊绿蚁樽。
万事是非双鬓识，十人兄弟一身存。
春残决合为归计，未听啼鹃已断魂。
《清明日有感)》作者简介
方回(1227～1305)，汉族，徽州歙县(今属安徽)人。元朝诗人、诗论家。方回节操无可言者，为世所讥，然善论诗文，论诗主江西派，为江西诗派殿军(参见《中国文学史·第三卷·第六编·元代文学》)。字万里，别号虚谷。徽州歙县(今属安徽)人。南宋理宗时登第，初以《梅花百咏》向权臣贾似道献媚，后见似道势败，又上似道十可斩之疏，得任严州(今浙江建德)知府。元兵将至，他高唱死守封疆之论，及元兵至，又望风迎降，得任建德路总管，不久罢官，即徜徉于杭州、歙县一带，晚年在杭州以卖文为生，以至老死。
篇4：关于清明节的诗句——《清明日次弋阳》
《清明日次弋阳》原文
自叹清明在远乡，桐花覆水葛溪长。
家人定是持新火，点作孤灯照洞房。
《清明日次弋阳》作者简介
权德舆，唐代文学家。字载之。天水略阳(今甘肃秦安)人。后徙润州丹徒(今江苏镇江)。德宗时，召为太常博士，改左补阙，迁起居舍人、知制诰，进中书舍人。宪宗时，拜礼部尚书、同中书门下平章事，后徙刑部尚书，复以检校吏部尚书出为山南西道节度使。卒谥文，后人称为权文公。
篇5：清明节的诗句：《清明日对酒》
《清明日对酒》原文：
南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。
纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。
日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。
人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。
注释：
纷然：众多繁忙的意思。
九泉：指人死后埋葬的地方，迷信人指阴间。
译文：
清明这一天，南山北山到处都是忙于上坟祭扫的人群。焚烧的纸灰像白色的蝴蝶到处飞舞，凄惨地哭泣，如同杜鹃鸟哀啼时要吐出血来一般。黄昏时，静寂的坟场一片荒凉，独有狐狸躺在坟上睡觉，夜晚，上坟归来的儿女们在灯前欢声笑语。因此，人活着时有酒就应当饮，有福就应该享。人死之后，儿女们到坟前祭祀的酒哪有一滴流到过阴间呢?
作者简介：
高翥(1170～1241)初名公弼，后改名翥(音同“著”)。字九万，号菊(古同“涧”)，余姚(今属浙江)人。游荡江湖，布衣终身。是江南诗派中的重要人物，有“江湖游士”之称。高翥少有奇志，不屑举业，以布衣终身。他游荡江湖，专力于诗，画亦极为出名。晚年贫困潦倒，无一椽半亩，在上林湖畔搭了个简陋的草屋，小仅容身，自署“信天巢”。72岁那年，游淮染疾，死于杭州西湖。与湖山长伴，倒是遂了他的心愿。
篇6：关于清明节的诗句——《清明日早出太平门》
《清明日早出太平门》这首诗体现了诗人的深切感情，我们一起来看看《清明日早出太平门》的原文及作者简介。
《清明日早出太平门》原文
江头杨柳暗藏鸦，江上鹅儿浴浅沙。
早起一风如此恶，路旁落尽刺桐花。
《清明日早出太平门)》作者简介
萧彦毓(一作彦育)，字虞卿(《周文忠集》卷四二《萧彦育虞卿顷年示诗篇且求次诚斋待制所赠佳句之韵》)，号梅坡，西昌(今江西泰和)人(《诚斋集》卷三六《跋萧彦毓梅坡诗集》)，家於庐陵(《剑南诗稿》卷五○《题庐陵萧彦毓秀才诗卷后》)。
篇7：关于清明节的诗句——《清明日对酒》
《清明日对酒》原文
南北山头多墓田，
清明祭扫各纷然。
纸灰飞作白蝴蝶，
泪血染成红杜鹃。
日落狐狸眠冢上，
夜归儿女笑灯前。
人生有酒须当醉，
一滴何曾到九泉。
《清明日对酒》作者简介
高翥(1170～1241)初名公弼，后改名翥(音同“著”)。字九万，号菊磵(古同“涧”)，余姚(今属浙江)人。游荡江湖，布衣终身。是江南诗派中的重要人物，有“江湖游士”之称。高翥少有奇志，不屑举业，以布衣终身。他游荡江湖，专力于诗，画亦极为出名。晚年贫困潦倒，无一椽半亩，在上林湖畔搭了个简陋的草屋，小仅容身，自署“信天巢”。72岁那年，游淮染疾，死于杭州西湖。与湖山长伴，倒是遂了他的心愿。
《清明日对酒》赏析
诗歌首联两句是远景，一句写物景，一句写人景。据此，我们不妨这样想，诗人在清明节这一天来祭扫，未到坟茔聚集之地，即以目睹此景，因墓地往往在深处，怕妨路径，故一眼必是望到远景。那么这是一种什么样的场景呢?“南北山头多墓田”，“南北”当是虚指，意即四面八方。是不是就可以解成“四面八方的山头上有很多墓田”了呢?难道我们竟没有体会出诗人说这句话时无限悲凉的口吻吗：“(你看啊!)四面八方的山头上竟然有这么多的墓田，(那些可都是死去的人啊!)”这样解就丰满得多了。下面人景也就很是顺理成章了，墓地多，自然来祭扫的人也就多了：“清明祭扫各纷然”。可是这里面有一个问题，“各”指每家祭扫每家的毫不相干，“纷然”则指人数众多。那么既然人数众多，何以“各人自扫门前雪”呢?难道不会出现相互帮助、相互劝慰的场景吗?须知道，人们一般只有在什么情况下才会互不搭腔，就是已经痛苦难过到了极致，以致习惯成自然，各自心知肚明，无需多言。
颔联两句，诗人走上前去，镜头拉近，细节刻画物景与人景：“纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。”字面上很好说，就是说冥纸成灰，灰飞漫天，好似白色的蝴蝶;相思成泪，泪滴成血，仿佛红色的杜鹃。可为什么要以纸灰作蝴蝶，泪血作杜鹃，而不是旁的什么?我们都知道中国古代美丽的神话中有庄周化蝶、杜鹃啼血的范式。那么就清楚了：原来蝴蝶是沟通阴阳二界的使者啊，冥纸当然就是起到这样的作用;同样的，相思要怎么样来表达才最恳切，总不至于老是“思君如流水，何有穷已时”一类的吧，这样就浅薄了。“我”要告诉阴间的人，“我们”想你想得都把眼泪哭干了，现在啼出来的是血啊!这种震撼力，实在是难以言表的。
颈联承接上句，依照时间发展续写诗人的所见所想：“日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。”出句当然是虚景，哪里会有这么巧让诗人碰到狐狸在冢穴里面睡觉呢!不过是说，一天的祭扫结束了，日薄西山，人人各自归家，但“我”知道，只有一种动物是不会离开的，那便是狐狸。你凭什么这么说?虽然“我”没有看见，但“我”竟连“狐死必首丘”的道理也不懂吗?你们这些人，祭扫之时哭哭啼啼，平日里哪里见到你们有丝毫的伤心难过?狐狸却不同，它们始终对同伴、对“家庭”忠诚无二，即使死了，也要将头对准丘穴的方向!真是“狐犹如此，人何以堪”啊!这一层强烈的反差不经仔细的推敲是得不到的。可是哪里知道反差更强烈的还在后头：晚上回到家来，看到孩子们在灯前玩闹嬉戏，他们怎么会知道“我”的心酸，怎么会知道生离死别的痛苦?这于我们来说，又是一个极大的冲击。可是还不止如此，我们再挖掘下去就发现：这些孩子都还那样弱小，是那么天真无邪，可是终归要长大，终归要衰老，终归也要死去，这是天命所在，是多么得令人遗憾，令人神伤。你看，这里正好与首联我们提到的诗人厌倦死亡的思想相照应了。是不是吃了一惊，短短十四个字，居然内涵多至如斯境地，且皆为感人心魄，发人深省之语。
尾联诗人要总结了，也算是表达自己的态度：“人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。”应当说这是比较易见的文人士大夫的心理常态，就是及时行乐。
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