上帝励志名言
“嫩仔嫩刘五方”通过精心收集，向本站投稿了14篇上帝励志名言，下面是小编为大家整理后的上帝励志名言，仅供大家参考借鉴，希望大家喜欢!
篇1：上帝励志名言
有关上帝励志名言
人最软弱的地方， 舍不得一段不再精采的感情，我们永远以为最好的日子是会很长很长的，不必那么快离开。就在我们心软和缺乏勇气的时候，最好的日子毫不留情地逝去了。这个世界上，总有一个人在某处等你。不在这里，不是此时，便会在那里，是彼时，等你。
不要纠结：1.不要去反复思考同一个问题，不要把所有的感情都放在一个人身上，你还有父母，有朋友。2,不要害怕做错什么，即使错了，也不必懊恼，人生就是对对错错，何况有许多事，回头看来，对错已经无所谓了。3.那个人，突然不联系你了，很正常;那个人，突然又联系你了，也很正常，这没什么好说明的。
有人说，等待亦是一种美。而我认为，最令人难受的，便是等待了。等车启动、等人归来、等买票、等下班、等假期、等冬去春来、等花落花开......一生短短几十年，往往把很多时间葬送在等待里。
往往眼界小，不了解世界的人最自得，觉得世界就是他看到的那一点。往往心眼小，不知道复杂的人最高傲，觉得人生就是按他的想法设计的。
【经典励志】： 1.不求与人相比，但求超越自己，要哭就哭出激动的泪水，要笑就笑出成长的性格。 2.与其用泪水悔恨今天，不如用汗水拼搏今天。当眼泪流尽的时候，留下的应该是坚强。 3.人生就像一杯没有加糖的.咖啡，喝起来是苦涩的，回味起来却有久久不会退去的余香。
你不能决定生命的长度，但你可以控制它的宽度；你不能左右天气，但你可以改变心情；你不能改变容貌，但你可以展现笑容；你不能控制他人，但你可以掌握自己；你不能预知明天，但你可以利用今天；你不能样样顺利，但你可以事事尽力。
我们做人常有两个小问题，一是粗心，不考虑别人的感受，一句话伤人。二是着急，遇到事情稳不住，一点小利就抢。往往适得其反。曾国藩强调“慎”字可以超越：“居心不循天理，则畏天怒，作事不顾人情，则畏人言；凡人有所畏惮，则过必不大。从细节化解：一在游戏如打牌时守规矩，二人多场合不乱议论。
只要活着一定会遇到好事的。
积极心理：再好的东西也有失去的一天；再深的记忆也有淡忘的一天；再爱的人，也有走远的一天；再美的梦也有苏醒的一天。珍惜每一个平凡而美好的今天。任何事没有永远，也别问怎样才能永远。生活有很多无奈，请尽量充实自己，充实生活。每天善待生活......
人最幸福的，并不是终于得到了一束花，而是永远被花包围着。人最快乐的，并不是别人给你带来了快乐，而是你给别人带去了快乐。人最高尚的，并不是别人还记着他的好处，而是自己忘了给予别人的好处。人最伟大的，并不是创造了这个世界，而是创造了创造这个世界的人。
女人嫁男人的15条参考标准：①坚强；②忠诚；③有气度；④身体健康；⑤有主见；⑥爱屋及乌；⑦有一份稳定的收入；⑧自信；⑨细心又有情趣；⑩外貌匹配；⑾无不良嗜好；⑿社交能力强；⒀大男人气概；⒁有责任心；⒂有一颗平和的心。
平凡的人为了一点批评就大动肝火。明智的人却渴望有谴责他的人身上学到一点什么。
金钱是你在这个世界上第二忠诚的朋友，只要你还有一口气在，你的银行卡就不会扔下你去找别人；狗狗是你在这个世界上最忠诚的朋友，你有你的生活、娱乐和朋友，但它，只有你・・・
自制力是人非常重要的素质。自制首先是自知，知道自己现在最重要的和适合做的事情，踏实为此努力，并放弃一些爱好和幻想。其次是自控，遇到不痛快的人或事，要明白世界不仅仅属于我，冷静控制火气，找到可行办法。
【一直在傻傻等一个人】，一个在意关心我的人，一个包容体谅我的人，一个也许不完美但珍惜我的人；一直傻傻在等一个人，一个细心呵护我的人，一个心有灵犀的人，一个深情且惜缘的人；一直在傻傻等一个人，一个和我一样相信世间有真爱的人，一个愿意和我一起执手相伴慢慢到老的人......共4页,当前第1页1234文章来源：unjs.com
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篇2：职场励志：上帝看得见
，
”
“你错了，”菲狄亚斯反驳说“上帝看得见。”
一语惊醒梦中人，菲狄亚斯的“上帝看得见”这句话成为德鲁克的座右铭，人们要不断追求完美，因为上帝会知道一切的。德鲁克过了80多岁之后，仍旧在构思、创作新的作品，努力做到更加完美，因为上帝在看着德鲁克。
篇3：经典励志文章：上帝分数
励志箴言：心灵对话从零开始，经营自己的人生，将会收获更多。渴望美好生活的人们，请从零开始吧，你需要的只是行动。
上帝在十个人面前把1、2、3、4、5、6、7、8、9、0这十个数字摆出来，说道：“你们去取吧，但每人只能取一个。”
人们争先恐后地上去，把9、8、7、6、5、4、3都抢走了。取到2和1的`人，都说自己运气不好，得到得太少了。
可是，有一个人却心甘情愿地取走了0。有人说他傻：“拿个0有什么用?”有人笑他痴： “0是什么也没有呀!要它干啥?”这个人却说：“从0开始嘛!”便埋头苦干，孜孜不倦地干起来。他获得1，有0便成为10；他获得5，有0便成了50。他一心一意地干着，一步一步地向前。
他把0加在他所获得的数字后面，便十倍十倍地增加。他终于成为最富有、最成功的人。
必看文章：[经典励志短文：卑微的伟人] [高三励志故事：不道酬勤]
篇4：上帝
上帝_750字
天空已泛起鱼肚白。太阳经过一夜的沉淀，此刻已蓄满力量，准备一迸而发。与此同时，在一个遥远的小山村中的一间茅草屋，也渐渐有了声响。屋中“窸窸”响声在这宁静晨分显得如此喧哗。一阵忙碌声后，门打开了。放眼望去，屋中虽窄小，但桌椅什么都齐全，还十分的干净。看样子，屋中主人是一个勤劳爱干净的人。
屋主人叫S，S是村中最勤快的人。每天天微亮，S便早早扛着锄头下田去。日复一日，年复一年，整整十年过去了，他仍坚持着自己那勤劳致富的梦想。对比从前，他凭自己的努力住上了一座小房子，虽然生活改善了，但仍不能让他满意。一天，S坐在一条清澈的小河边，双手托颌，心想：我努力了这么久，却仅仅成就了这么一点，我还是跟以前一样辛苦。如果能不努力就能获得，那不知道有多好啊！
在S幻想之时，河中传来一阵奇异的声响。水面上荡起阵阵金色的'涟漪，最后金色集成一点，越来越近，“砰”的一声迸发出来了。在一阵水浪落地声后，S看到了一个没有脸的男子走向了他。“hey，孩子，别怕，我是你们的上帝。哦，我不是真正的上帝，我是上帝的分身，我负责潜在河底，暗中倾听有缘人的倾诉，然后实现他一个愿望。”
“那我算是有缘人吗？”
“当然算啊，不算我没事出来吓你干嘛！孩子，说吧，你的愿望是什么？”
“我的愿望是：‘我要一辈子轻轻松松，却能获得很多很多！’”
随着一阵金光闪烁，“你的愿望已经实现，有缘再见。”上帝缓缓说来。便不见了。
时间如风般掠过，S此刻已是一名白发苍苍，腰板佝偻的老人了。在临死前，他还惦念着上帝的承诺还未实现。在S已是快要消逝时，上帝又出现了。一脸严肃与认真，说：“平凡的人类啊，我早已经实现你的愿望了。人不努力，不辛苦，不劳累便能获得的东西只有——年龄，病痛，衰老和死亡。你已经全都获得了！”又是一阵金光闪烁，上帝倏然消失了，只留下一片片余音。
是的，人不努力就能获得的东西就只有这些！
篇5：上帝
上帝
上帝shàng dì[释义]①（名）我国古代指天上主宰万物的神。
②（名）基督教所崇奉的'神；认为是宇宙万物的创造者和主宰者。
[构成] 偏正式：上（帝[同音] 上第篇6：上帝
上帝是儒教的最高神，天之最尊者，语出《尚书・召诰》：“皇天上帝改厥元子兹大国殷之命。”人之所尊，莫过于帝，托之于天，故称上帝。儒教教义认为“天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝，宠之四方。”儒教圣人是上帝的使者，天子当常以上帝之心为心，兴一善念。天有六天，以五配一，上天以其五行佐成天事因此上帝有五位辅佐，即五帝，五帝也是上帝。根据周礼，天子于孟春、秋分、冬至以最高礼仪用碧玉、祀、太牢祭上帝于天坛。北京天坛即上帝之庙。清朝民国以降用于翻译亚伯拉罕诸教崇拜的唯一神耶和华的名字。
目录词语简介词语示例词语简介【词目】上帝 【拼音】shàng dì 【上古音】dja?? teegs 【日语】天帝 【日语假名】てんてい 【日语罗马字】Tentei 【英文名】God 【希伯来文】??????
词语示例《史记・五帝本纪》：“舜乃在v玑玉衡，以齐七政。遂类于上帝，于六宗，望于山川，辩于群神。揖五瑞，择吉月日，见四岳诸牧，班瑞。” 《东周列国志》第四回：“谓文公曰：‘我上帝之子也，帝命汝为白帝，以主西方之祀。’言讫不见。
篇7：上帝
目录简介上帝的权能上帝的人格五位一体的上帝收缩展开简介
上帝在殷商甲骨文卜辞和周朝金文中又称“帝”、“上帝”、“天”。 在甲骨文中,「天」与「上」或「大」字通借。孔子曰：“周因于殷礼”。而儒教则继承了商周的礼制，信奉的最高神，就是上帝。在儒教经典中，和天相等的另一称号是上帝，或称帝，天帝。皇天上帝的名称来自《尚书・召诰》：“皇天上帝改厥元子兹大国殷之命。”《论语・尧曰》：“敢诏告于皇皇后帝”。《尚书・舜典》：“肆类于上帝，于六宗，望于山川，遍于群神。”中国古代的上帝，就是当时中国人的祖宗神，即五帝。五帝中最优秀者，是黄帝和炎帝。而所谓首先是说，天子们的家族―“炎黄子孙”―乃是黄帝或炎帝的后代，后来就成为中国一般人祖宗的代称。也就是说，秦汉及其以前，中国古人所信仰的上帝，乃是他们的祖宗。隋唐时期，国家礼典里至上神的名字被依据《周礼》，正式确定为“昊天上帝”。昊天上帝的意义，则依据儒者毛氏对于《诗经・黍离》中“悠悠苍天”的解释。认为昊天的意思是“浩大元气”，而上帝的意思是说，天就像君主一样统治着世界。按《开宝通礼》， 元气广大，则称昊天。据远视之苍然，则称苍天。人之所尊，莫过于帝，托之于天，故称上帝（《宋史・礼志》）。
上帝的权能甲骨卜辞中，“帝”或者“上帝”是天神。有两个方面的权能： 1.上帝具有超自然的力量，可以令风令雨，支配自然界。如武丁时期的卜辞说：“上帝……降……旱”。祖庚祖甲时的卜辞说：“……兄……上帝……出……”“唯五鼓……上帝若王……有佑。”如“贞，今三月帝令多雨”（《甲骨文》14136）“贞，帝其及今十三月令雷。”（《合集》14127正）“翌癸卯，帝不令风，夕雾。”（《合集》672正）帝可以命令下雨、刮风、打雷。卜辞中的“上帝” ,神力很大,日、月、星、风、雨、雷、电等诸神,俱听其指挥。甲骨文的雨祭山川之辞,是由山川之神转请上帝的,山川之神没有降雨止雨的神权。云雷雨都是上帝的意志,因此帝决定着农业收成的'有无。帝能令雨水调勾,获得好年成前如此等等。天上下雨也是上帝所命,所以甲骨文里有不少“帝令雨”的记载;其次,风不仅如此,天上的上帝并不仅仅是一个人,而且还有朝廷,有史、臣之类供其役使。甲骨文里有帝史、帝臣、帝五臣、帝五工臣等。自然神是上帝的臣侍, 如“帝史风” ( 《通纂》398)。如“燎帝史风，一牛”。（《合集》14226）这里是说用一头牛向上帝的使臣风进行燎祭。“藜馈痹蛑阜偃似碛曛祭。卜辞中有焚女巫求雨的记载“贞，今丙戍c，有从雨”“……卜，其煊侥福有大雨。大吉”。《左传》中鲁国大旱，鲁僖公欲焚巫求雨。卜辞中常见奏舞祈雨的记载。如“与翌日丙舞，有大雨，吉”。“丙辰卜，贞，今日奏舞，有从雨。”“贞，王其舞，若。贞，王勿舞。”“辛巳卜，宾贞，呼舞，有从雨。” 2.上帝可以控制人类社会，为害或福佑人间。如“戊申卜，争贞，帝其降我黑，一月。”（《合集》10171正）“帝降其摧（摧，原指鸟害，引申为灾害之义）。”（《合集》14173正）“帝唯其终兹邑（终绝此城邑）。”（《合集》14209正）“贞，帝其作我孳。”（《合集》14184）以上为制造灾难或为害。“贞，唯帝肇王疾。”（《合集》14222正丙）“王作邑，帝若（佑）我。”（《合集》14200正）“来岁帝降其永（美善之义），在祖乙宗，十月卜。”（《小屯南地甲骨》723）“帝受（授）我佑。”（《合集》14671）殷王坝芯事行动,必先贞问上帝授佑与否,因为上帝主宰着对外征伐的胜败;而且上帝能保佑与作祟于殷王,掌握着殷王的吉凶福祸;上帝可以发号施令,指挥人间的一切,还可以传呼命令,干涉人间的一切。天子是上帝之子、是受天命，即奉天命治理天下。人间的帝王和朝代就是五方上帝轮流所感应而生的，因此也称为“感生帝”。 分类 权能 祭祀方法 上帝 昊天上帝、五方上帝 节气、农耕、祸福、寿命、国事、战争、狩猎 太牢 天神 日、月、五星、十二辰、二十八宿、风师、雨师、司命 上帝的使者 少牢 地o 皇地o、社稷、五岳、四渎、四镇、海、山林、名川 上帝的藩属，地域神、农耕、自然现象 少牢 人鬼 祖先、先公、远祖、近祖、先臣 上帝的廷臣，生者与上帝沟通的媒介 时祭、{祭
祖先崇拜
祖先神是生人祈求上帝的媒介。如“河令雨”（《殷墟乙编》3121），“求雨于上甲，……”（《合集》672正），“庚戍贞，其求禾于上甲”（《合集》1110），“唯上甲惚雨”（上甲阻止下雨，《合集》12648），“壬申贞，求禾于夔，燎三牛，卯三牛”（《合集》33278），“贞，往（禳祭）于夔，有从（纵）雨”（《合集》14375）。先公先臣及其死后成为上帝的臣属，如卜辞中的“帝正”“帝史”“帝宗正”“帝臣”“帝五介臣”。他们也是祈求上帝的媒介。先王或先公是上帝的“帝廷”，如“下乙宾于帝”( 《乙编》7197) 、“文王陟降、在帝左右”。 。朱熹曰：“盖以文王之神在天，一升一降，无时不在上帝之左右，是以子孙蒙其福泽，而君有天下也。”与人有血缘关系的祖先神是向帝转达祈求人，祖先在天上陪伴上帝。 卜辞中有“王侑岁于帝五臣正”（《合集》30391）宋高承谓：“功臣配享之礼，由商人始也。”功臣可以配享先王，如“癸丑卜，上甲岁，伊宾。吉。”甚至可以配享上帝。如“贞，咸宾于帝”。如“贞，咸允佐王”。{祭约有三类：郊祭之{（祭天），殷祭之{（天子诸侯宗庙之大祭），时祭之{（宗庙四时祭之一，每年夏季举行） 以德配天是天命说的基础。《尚书・高宗肜日》：“惟天监下民、典厥义。降年、有永、有不永。非天夭民中绝命。民有不若浴⒉宦罪、天既孚命、正厥浴⒛嗽弧⑵淙缣āN睾簟⑼跛揪疵瘛⒇璺翘熵贰⒌潇胛挢N于昵。”生者要用德行和礼仪去获得祖先的恩宠，取悦上帝，不然上帝会降罪。这是儒教礼制德行的依据。《商书・咸有一德》说：“惟天降灾、祥，在德。”又有“神不歆非类、民不祀非族”“淫祀无福”。祭祀和生者没有血缘关系的祖先，无法取悦上帝。“潜养异姓之儿，阳若有继，阴已绝矣。盖自《春秋》肴子取莒公子为后，故圣人书曰‘莒人灭肴’，非莒人灭之也，以异姓主祭祀，灭亡之道也。”
上帝∽天∽道∽理
春秋战国时，阴阳五行说以及星象观测的发展使人们能预测自然现象，因此形成了以北极星为中心的天庭崇拜以及神道崇拜。北辰名耀魄宝，即为天帝，一名“太一”，是“天神之最尊贵者”。日月星辰的轨道被认为是神道。而对于人类社会的神道，则通过以德配天受天命来解释，礼就是人间的神道，神道设教也就是儒教。三纲五常对应着三辰五行。儒者们认为，上帝给人类指派了君和师，让他们来教化、治理上帝的子民。“天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝，宠之四方。”“圣人亨，以享上帝”。「神者，微妙玄通，不可测量，故能知鬼神之情状，与天地相似。知周万物，乐天知命，安土敦仁，范围天地，曲成万物，通乎昼夜，此皆神之功用也。作《易》者因自然之神以垂教，欲使圣人用此神道以被天下，虽是神之所为，亦是圣人所为。」「神道微妙，寂然不测。人若能豫知事之几微，则能与其神道合会也……言凡物之体，从柔以至刚，凡事之理，从微以至彰，知几之人，既知其始，又知其末，是合于神道，故为万夫所瞻望也。万夫举大略而言。若知几合神，则为天下之主，何直只云万夫而已，此知几其神乎者也。」程颐曰：“古者一年之间祭天甚多，春则因民播种而祈谷，夏则恐旱露大雩，以至秋则明堂、冬则圜丘，皆人君为民之心也。”或问朱熹：“帝即天，天即帝，分祭何也？”曰：“为坛而祭故谓之天，祭于屋下故谓之帝。” 宋儒程颐对于昊天上帝作出了进一步解释，认为那一团元气的自然之天，乃是上帝的身体，存在于元气之中并且和元气不可分离、主宰着元气的天理，就是上帝。因此，从某种意义上说，天，或者上帝，就是理。这样的上帝观经过儒者朱熹的认可，成为后世上帝观念的正统解说。“天者，理也；神者，妙万物而为言者也；帝者，以主宰事而名。”
上帝的人格上帝一词首先出现于儒家圣经――五经，即《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《周礼》、《礼记》。上帝的旨意贯穿了五经，其中最早的是《尚书》的《虞书・舜典》。除此之外，四书等其他的儒家经典以及各史书中也提到了上帝，有时也称昊天上帝，在古代中国的原初神话和宗教体系中，指的是至上神，字面意思就是“在上的帝王”，意味着“最高的主宰”，也称为“帝”，或者“天”，“太一”。中国古代上帝信仰有两种起源，一是对“天”（天空、宇宙）的崇拜，一是对北极星（北辰、帝星）的崇拜。东汉大儒郑玄声称“上帝者，天之别名”，并有六天一说，认为上帝有六位，即“昊天上帝”加东、南、西、北、中，五方上帝。宋朝理学派大儒朱熹认为，“天”、“帝”、“道”、“理”都是同一本体的不同称呼，心学派陆九渊、王阳明则认为“吾心即宇宙，宇宙即吾心”。早期的上帝，带有浓厚人格神色彩，如《尚书》“商书・伊训第四”中提到：“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”后期儒家信仰中“上帝”的人格神色彩消亡，仅被视为哲学上的无形无名的“本体”，称为“理”。而人格神的上帝信仰则为道教所继承，发展为道经中的“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至尊玉皇上帝”，简称玉皇大帝，但已不再作为至上神（道教信仰，“道”的化身“三清”高于代表“天”的“玉帝”）。庄子认为，万事万物本于道，天由道而生。墨子把上帝鬼神看作人类之外的另一种生灵。 《尚书》：“天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。” 《尚书・汤誓》：“王曰：“予惟闻汝众言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。” 《诗经》：“皇矣上帝，临下有赫，监观四方，求民之莫。” 《礼记》：“是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。” 伊尹《汤诰》：“惟皇上帝，降衷于下民，若有恒性。”《国语・周语上》载：“古者先王既有天下，又崇立上帝明神而敬视之，于是乎有朝日、夕月以教民事君。”韦昭注：“上帝，天也。明神，日月也。”《礼记・杂记下》记录孟献子的话说：“正月日至，可以有事于上帝。”周以十一月为岁首，周历“正月”即夏历十一月。“日至”谓冬至。这是十一月冬至日祭祀“上帝”的事例。魏晋以前的灾异思想认为，上帝犹如严父，如果天子作恶就会降灾，天至明而不可欺。“皇天所以谴告人君过失，犹严父之明诫。畏惧敬改，则祸销福降；忽然简易，则咎罚不除。经曰：「飨用五福，畏用六极。」传曰：「六?作见，若不共御，六罚既侵，六极其下。」今三年之间，灾异锋起，小大毕具，所行不享上帝，上帝不豫，炳然甚著。不求之身，无所改正，疏举广谋，又不用其言，是循不享之迹，无谢过之实也，天责愈深。此五者，王事之纲纪，南面之急务，唯陛下留神。”上帝是仁德的神，帝谓五德之帝，“上帝为五德，五德似如大五人之帝，二文不同。庾蔚云：“谓大微五帝，应于五行，五行各有德，故谓五德之帝。木神仁，金神义，火神礼，水神知，土神信，是五德也。”所以上帝是五位一体的神。
五位一体的上帝上帝既是六天合一，又是五位一体，即五方、五行之神。“孔子曰：“凡五正者，五行之官名，五行佐成上帝而称五帝”。天本来只有一个，“五帝，天之别名也”。但是到了汉代谶纬之书风行以后，便出现了“六天”之说。在太微宫中，则有五个星位，即为五方天帝。云「上帝，大微五帝」者，按《周礼・司服》云「昊天上帝」，郑以为昊天上帝o是一神，北极耀魄宝也。知此皇天上帝不祗是耀魄宝之上帝，为大微者，以《周礼・司服》云「祀昊天上帝，大裘而冕，祀五帝亦如之」，既别云五帝，故知昊天上帝亦唯一神。此《月令》皇天上帝之下，更无别五帝之文，故分为二。又《元命包》云：「夏，白帝之子。殷，黑帝之子。周，苍帝之子。」是其王者，皆感大微五帝之精而生。五帝犹仁、义、礼、智、信之心，随感而应者也。五帝是“五行精气之神”，人间的帝王和朝代就是五帝轮流所感应而生的，因此也称为“感生帝”，如尧是赤帝所感生，舜是黄帝所感生，禹是白帝所感生，汤是黑帝所感生，周文王是苍帝所感生。帝王祭天当然要祭祀与自己一朝相应的天帝。唐《通典》记载，周礼设六官，其中以六辂祭祀昊天上帝和东、南、西、北、中五大方位天帝：一曰苍辂，以祀昊天上帝。二曰青辂，以祀东方上帝。三曰朱辂，以祀南方上帝及朝日。四曰黄辂，以祭地o、中央上帝。五曰白辂，以祀西方上帝及夕月。六曰玄辂，以祀北方上帝及感帝、神州。东方青帝太昊（伏羲氏），南方炎帝（神农氏），中央黄帝（轩辕氏），西方白帝（少昊），北方黑帝（颛顼），为人格化的五位上帝。“五帝即天也， 王气时异，故殊其号，虽名有五，其实一神。明堂南郊，宜除五帝之坐，五郊改五精之号， 皆同称昊天上帝，各设一坐而已。”朱熹曰：“万物本乎天，人本乎祖，故以所出之祖配天地，周之后稷生于姜b，更推不去，文、武之功起于后稷，故配天须以后稷。严父莫大于配天，宗祀文王于明堂以配上帝，上帝即天也，聚天之神而言之则谓之上帝。”「五帝谓东方青帝灵威仰，南方赤帝赤吓，西方白帝白招拒，北方黑帝汁光纪，中央黄帝含枢纽。」即：太、炎帝、少昊、颛顼、黄帝。祭祀方法：「为圆坛八陛，中又为重坛，天地位其上，皆南乡，西上。其外坛上为五帝位。青帝位在甲寅之地，赤帝位在丙巳之地，黄帝位在丁未之地，白帝位在庚申之地，黑帝位在壬亥之地。其外为茫重营皆紫，以像紫宫；有四通道以为门。日月在中营内南道，日在东，月在西，北斗在北道之西，皆别位，不在群神列中。……天、地、高帝、黄帝各用犊一头，青帝、赤帝共用犊一头，白帝、黑帝共用犊一头，凡用犊六头。日、月、北斗共用牛一头，四营群神共用牛四头，凡用牛五头。」 五帝 五主 五方 五行 五兽 五常 祭祀日 祭品 青帝 太 东 木 苍龙 仁 立春 青 白帝 少 西 金 白虎 义 立秋 白琥 赤帝 神农 南 火 朱雀 礼 立夏 赤璋 黑帝 颛顼 北 水 玄武 智 立冬 黑璜 黄帝 轩辕 中 土 黄龙 信 先立秋十八日 黄琮
篇8：上帝
上帝（YHWH）是犹太教、基督教、伊斯兰教、创造宇宙的唯一神。被视为宗教信徒至高无上的信仰，在基督教中，上帝是永恒的存在，创造和治理世界。有神论称，中国人称之为老天爷。上帝是宇宙的支撑和创造者。自然神论说，上帝是宇宙的创造者。泛神论则认为，上帝是宇宙的本身。基督教相信上帝是既超然（完全独立、天谴、存在于宇宙）和内在（存在于世界）。注：天主教称YHWH为天主（雅威），新教则称YHWH为上帝（耶和华）。
目录基本含义上帝基本含义一、基督教和犹太教的造物主的神名翻译 【希伯来文】???? （词源???，罗马字havah，意思是“变成”） 【亚拉姆语】Alaha 【阿拉伯文】Allah 【罗马字转写】YHWH/YHVH （读音是“哈多那以adonay/?ado?naj/”，就是“主”的意思） 【英语读法】传统读法是“耶和华”，不过更准确的读法是“雅威（YHWH）” 【希腊语】θε?? （用于新约原文，指的既是公神也是母神） 【希腊文&罗马字】theos （读作“色奥斯”） 【拉丁文】deus （词源是印欧词根里的*deywós，意为“天上的”） 【英译】god （词源是印欧词根里的* ghau(?)，意思是呼喊to call） 因为犹太人亡国后忘记了希伯来语，YHWH就只有辅音，没有元音，无法读出了，所以《约翰福音》第一章第一节说：“?ν ?ρχ? ?ν ? λ?γο?, κα? ? λ?γο? ?ν πρ?? τ?ν θε?ν, κα?θε???ν ? λ?γο?.”。 ”就连十诫里也规定“不可妄称adonai之名”（出埃及记20:7）。犹太人不敢直接念神圣的耶神名号YHWH，只记录下了辅音而无元音，避讳改以另一字Adonay(吾主)来读YHWH。经书上是把Adonay的元音a-o-a注在YHWH之下，读时绝不与YHWH合念，而是迳改读之为Adonay。公元前三世纪~前一世纪时，希腊文七十士译本LXX把YHWH依犹太避讳传统，直接改写作kurio (LORD)，日后之众译本亦随此传统。新约中引旧约经文是根据七十士译本，故整部新约只见以主kurio称YHWH名，不见任何YHWH之音译或意译称名。 英文中的god和德文里的Gutt都源自基督教盛行前的印欧语系中的古哥特语guth,原意是指“受祈求者”或“所祭祀者”，词根是“铸造”指铸造而成的神像。
雅威的汉译
基督教的神“雅威”（YHWH）最初按照亚拉姆语音译为真主阿罗诃（Alaha，同阿拉伯语“安拉”）。明末，利玛窦来华传教，把YHWH译作“天主”、“天”、“上帝”、“天帝”。其《天主实义》说：“天主之称，谓物之原。如谓有所由生，则非天主也。物之有始有终者，鸟兽草木是也 ; 有始无终者，天地鬼神及人之灵魂是也。天主则无始无终，而为万物始焉，为万物根柢焉。无天主则无物矣。物由天主生，天主无所由生也。”《坤舆万国全图》说：“天主创作万物于寰宇。”而其撰于1595年的《交友论》还说：“上帝给人双目、双耳、双手、双足，欲两友相助，方为事有成矣。”4年后，利玛窦在《二十五言》中又说：“上帝者，生物原始，宰物本主也。”除了“上帝”、“天主”之外，利玛窦还创造了“圣母”（原为皇太后的尊称）、《圣经》（原指儒家经典）等词。其《上大明皇帝贡献土物奏》：“谨以原携本国土物，所有天帝图像一幅，天帝母图像二幅，天帝经一本。”他发现儒家追求的上帝就是基督教中的上帝，儒家认为上帝启示圣人，基督教中上帝也是启示先知，他便开始传扬他的发现。这引起了明朝士大夫和佛教学者的极度不满。崇祯年间的《刻辟邪集序》中说：“有利马窦、艾儒略等，托言从大西来，借儒术为名，攻释教为妄，自称为天主教，亦称天学。”利玛窦死后没多久，儒士和僧众对天主教进行了激烈的攻击，崇祯十二年（1639年）批判基督教的合集《圣朝破邪集》八卷（亦题《破邪集》或《皇明圣朝破邪集》）出版。 同时，利玛窦的传教方式也引起了不了解东方文化的其他传教士以及罗马教廷的不满。由于《哥林多前书》第10章不许祭祀人鬼祖宗：“外邦人所献的祭，是祭鬼，不是祭神。我不愿意你们与鬼相交。你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯。不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席。”因此173月19日，罗马教皇克莱蒙十一世发布教皇敕令《自那一天》禁止中国天主教徒敬天祭孔祭祖： “西洋地方称呼天地万物之主用“斗斯”（Deus [God]） 二字，此二字在中国用不成话，所以在中国之西洋人，并入天主教之人方用“天主”二字，已经日久。从今以后，总不许用“天”字，亦不许用“上帝”字眼，只称呼天地万物之主。如“敬天”二字之匾，若未悬挂，即不必悬挂，若已曾悬挂在天主堂内，即当取下，不许悬挂。” 1877年，有120位外国新教传教士在上海集会，这次集会的会议纪要中有：“据《新旧约》所论之‘上帝’，即《六经》所言‘上帝’若合符节，其揆一也。迨后诸教士各执己见，辨论孔子之道。有云：‘儒书所载之上帝，非造化主宰’。”清末民初法文《教务月志》载文诋毁利玛窦和汤若望、南怀仁等，‘罪其喜引古书上帝，而不专用天主名，罪其阿悦华人，而将顺其礼俗’。罗马朝廷对东方文化不了解，所以才会犯错。利玛窦发现了东方文化中的一些精华，并用上帝的话语诠释，为福音传播做了很大贡献。
雅威的神学变迁
雅威（YHWH）原本只“是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”，唯一的神。《圣经・旧约》中有YHWH和Elohim、El三个称谓，YHWH本来是古希伯来信仰中的类似巴力那样的雨神、风暴神（《诗篇》第29首）。西元前6世纪，以色列王国覆灭，犹大王国约西亚烧毁了耶和华殿中亚舍拉和巴力的神像。犹太教礼拜的恭听篇这样引用《希伯来圣经・申命记》：“听啊，以色列人！耶和华是我们的上帝，耶和华是我们唯一的上帝！”YHWH是最高统一神，“以我为始，以我为终。除我之外无神灵存在。”是“全知”“全能”“全善”的创造者和救世主。居鲁士释放巴比伦的犹太精英以后，尼希米和以斯拉受到启示，强调了启示传统，预言弥赛亚（即耶稣）再次降临拯救以色列人，重建以色列王国。由于历经波斯人、希腊人、罗马人的异族统治，犹太人对旧约理解和政治立场产生差异，分化为不同教派，包括强调律法传统的法利赛人和以祭司长为中心的撒都该人，以及拒绝耶路撒冷祭司权威的异见者在旷野组成的艾赛尼教派。受琐罗亚斯德教的影响，艾赛尼教派强调启示，期待弥赛亚的降临和世界末日。在基督教信仰中，耶稣是救世主，是神子，是三位一体的神的圣子位格道成肉身。信耶稣得永生，耶稣用血与人类立了新约，旧约也就因此成全。神是良善的，出于对人类的爱而为了人类的原罪被钉十字架，用他的血洗清了人类的原罪，通过信仰耶稣是神子以及耶稣死而复活，人类就能进入天国，重新与神在一起。因为神让耶稣复活了，所以信靠耶稣的人死后也能复活。犹太教不承认耶稣是神子，不承认三位一体，即犹太教只承认耶和华是一个本体，不承认耶和华有三个位格，因为犹太人在圣经《塔木德》记录下耶稣只是一个私生子，是冒充神的罪人，就像巴兰一样。公元1世纪，承认三位一体和耶稣是神子的犹太人和大量外邦人皈信基督教，造成了犹太教和基督宗教的分野。
上帝基督教中的上帝
1、唐朝景教的唯一神译为真主阿罗诃。天主教利玛窦把唯一神翻译成“天主”。基督教（新教）在清朝末年将“雅威”由“天主”改译为“上帝”。 2、意为全知、全能、全智、全视、全权、全爱、全造的永远至高并永生者，无所不在、无所不能、无所不知、无所不有。 3、是万有的创造者、宇宙的统管者、真理的启示者、选民的拯救者和罪恶的审判者。 而希伯来语“上帝”（Elohim）这个词是“神明”这个词的众数形式――希伯来语单词分单数、双数和众数三种形式――顾名思义，上帝是“创造诸神明的大神”。圣经认为，上帝是万有的创造者、宇宙的统管者、真理的启示者、选民的拯救者和罪恶的审判者。这也是《圣经》的解释，所以《圣经》不承认在万物创造以前，除了耶和华还有别的上帝存在。 上帝就是有能量有位格有灵魂的信息。根据《创世记》中的典故，上帝先在黑暗和混沌中创造了光，接着创造了天地、生物和人。《圣经》说上帝是独一无二的和全能以及世间万物的唯一创造者。 注：基督教的上帝被主要认为是西方宗教中上帝的代表，因为基督教中的上帝较比其他宗教中的上帝要更为完美。
伊斯兰教的安拉
安拉（真主）是伊斯兰教所信仰的创造宇宙万物的独一主宰的名称。音译安拉。通用汉语的穆斯林因其为唯一真实的主宰而称真主。通用突厥语，波斯语和乌尔都语的穆斯林称“胡达””(意为“自有者”)。至于安拉一词的来源，一说是古代闪米特人对造物主的尊称；一说是由阿拉伯语中意为神的Ilah加冠词a1组合而成的。表示专门受到崇拜的至尊的美名。根据《古兰经》记述，伊斯兰教兴起前，一部分阿拉伯人和“有经人”（犹太教徒和基督教徒）都用安拉一词称呼所信奉的最高神，他们相信安拉是“天地的创造者，日月星辰的支配者”，是“人类生计的赐予者，灾难的解救者”。但他们在信仰和崇拜安拉的同时，还为安拉树立了名目不同的配神，并加以崇拜。 伊斯兰教认为：正确的宗教信仰来自于宇宙最高的实在--造物主（真主）的启示。所以摒弃众多芜杂无用的虚无神灵，独尊真主为天地间唯一的最高主宰。安拉有99个尊名。 《古兰经》简明概述是：真主是最高的实在，唯一的真宰，最高的养育者、盟誓和契约的监督者、万物的创造主，他自有自在，无始无终，永恒，无形无相，至仁至慈，赏善罚恶，本然自立，无所不能，超绝时空而又无所不在 ，绝对彻底独一，无偶，全知全能，同时又威严无比，善恶必报，清算神速。 伊斯兰教否定基督教对上帝三位一体和道成肉身的解释。 伊斯兰教承认基督教的先知，但以色列人和基督徒“篡改经文，并抛弃自己所受的一部分劝戒。”而《古兰经》则是从真主降临的“一部明确的经典”，因受真主的护佑而丝毫未被篡改。“信我们所受的启示，与易卜拉欣、伊斯玛仪、伊斯哈格、叶尔孤白和各支派所受的启示，与穆萨和尔撒受赐的经典，与众先知受主所赐的经典；我们对他们中任何一个，都不加以歧视，我们只顺真主。” 伊斯兰教和基督教的唯一神及其使者： 伊斯兰教承认所有基督教的先知，但认为穆罕默德是唯一神最后的先知。同时，认为耶稣不是神子，只是先知。 古兰经 新旧约全书 唯一神（音译） 安拉 阿罗诃、以罗伊、以利 唯一神（意译） 真主 主 人祖 阿丹 亚当 人类的母亲 哈娃 夏娃 先知 努哈 诺亚 先知 易卜拉欣 亚伯拉罕 先知 易斯玛仪 以实玛利 先知 易斯哈格 以撒 先知 叶尔孤白 雅各 先知 优素福 约瑟 先知 安优卜 约伯 先知 穆萨 摩西 先知 哈伦 亚伦 先知 达五德 大卫 先知 素莱曼 所罗门 先知 易勒雅斯 以利亚 先知 艾勒・叶赛 以利沙 先知 优努斯 约拿 先知 宰凯里雅 撒迦利亚 先知 叶哈雅 施洗约翰 先知 尔撒（麦西哈） 耶稣（弥赛亚） 尔萨之母 麦尔彦 玛利亚
摩尼教的上帝
摩尼教的唯一神也是犹太教、基督教、伊斯兰教的唯一神，也只有先知和经典的区别。西元3世纪中叶波斯人摩尼（Mani）声称自己是神的先知，也是最后一位先知。摩尼的目标是要建立一个世界性的宗教，超越一切的宗教传统。因为耶稣说过“父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事，指教你们”，而且“还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了，只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理”，“真理的圣灵，乃世人不能接受的。”摩尼据此声称自己是释迦摩尼、琐罗亚斯德和耶稣的继承者，是真主的先知，也是最后一位先知。摩尼说：“智慧和神迹不断的被神的使者传给人类。因此曾经使者是来自印度的佛祖，在另一个时代则是来自波斯的琐罗亚斯德；再一个时代则是西方的耶稣。现在启示再次降临，在这个最后时代的预言则通过我，摩尼，来自巴比伦的真主的使者。”摩尼教受到琐罗亚斯德教和基督教、佛教的影响，其教义在诺斯底主义的影响下主张灵魂从肉体上彻底解脱，因而强调禁欲、食素。同时也包括了佛教的转世说和叙利亚的天使说。另外则反对犹太教，把犹太教视为黑暗神的创造物。摩尼教的十二使徒叫做慕A（magistri），72主教称作拂多诞。 基督教神学家奥古斯丁最初也加入这教派，前后长达九年的“摩尼教徒”。摩尼死后不到5年，奥古斯丁加入基督教并反对摩尼教。不过，奥古斯丁的神学思想受摩尼教影响很深。
巴哈伊教的上帝
巴哈伊教的创始人是伊斯兰教的异端米尔扎・侯赛因・阿里・努里，巴哈伊的意思是“上帝之荣耀”。根据巴哈伊的教训，宗教的历史是神差遣先知，对人类进行教化的进化过程。神派遣列代圣使亚伯拉罕、摩西、佛陀、琐罗亚斯德、基督、穆罕默德和巴孛。 巴哈欧拉是其中最新的一位。巴哈伊教相信独一、不灭的神，他是万物的创造者，宇宙中的一切存在皆为其所造。神的存在是永恒的，无始无终，并且是“人格化的神，不可知，不可触及，是启示的源泉，永恒，全知，永在和全能的。”虽然神不可直接触及，但他可以被受造物感知，并且有意愿和目的。巴哈伊教相信，神通过多种方式表达其旨意，包括使用先知或圣师（亦称“上帝之显示者”）。为表达神的意愿，众先知在世界各地建立宗教。 巴哈伊教义中，神是如此伟大以至无法为人类完全认知，或描述出完整和准确的形象。在巴哈伊教里，神使用一些称号，例如“全能者”，或“至爱者”，并且强调神的一体性，他们拒绝三位一体之类的信条。
锡克教的上帝
锡克教是一种试图把印度教和伊斯兰教融为一体的新宗教，其信仰的唯一真神也就是伊斯兰教和基督教的唯一神雅威（YHWH），唯一真神创造世界，在生死之外，上师是唯一真神的使者，传播上帝的真理，上师共十任，第十一任是圣经《阿底格兰特》。 锡克教严格信仰一神论，认为神是唯一的、是全知全能的，是宇宙万物的缔造者，是公证而仁慈的。主张在神的面前人人平等，反对种姓分离与歧视妇女。信仰业报轮回说，人要靠神的惠顾和上师的指导u得以解脱。尊崇上师，将其奉为神的使者，并信奉上师的预言，上师享有无上的权力，其传承是由前任指定自己的继承者。反对祭祀制度与偶像崇拜，主张简化礼仪，朝拜圣地，积极入世。
篇9： 上帝
匆忙之间，一天即将过去，怅望天空，映入眼帘的，是上帝的馈赠。
太阳依恋地亲吻着西山，留下了一片金黄的余晖，宛如天空中的一层镀金。慢慢地，那金黄变成了火红，铺满了天空，仿佛是天空羞涩的脸颊。不知何时，一片云飘来，洁白而厚实，让人好想爬到上面，去看看白云上那神圣庄严的天堂……
渐渐地，黑夜织上了对面的天空，浩瀚的繁星，皎洁的明月，显得别有诗意。不知不觉，下起了雨，它把大地洗得像面镜子。旅馆的灯映亮了一小片地，这黑暗中的一小片光，仿佛唤醒了某些埋藏在心底最远古的回忆。哗啦啦……雨下大了，伴着沙沙的吟唱，默默地将美丽发挥到极致！透过被雨打湿的窗户，外面的一切都沉醉在朦胧之中。远方一闪一闪的红灯，更让人陶醉，在雨的烘托下，它们是那么神秘，仿佛那就是灵魂的归宿，是诺亚方舟停靠的港湾！
谁说这不是上帝的慷慨馈赠呢？
篇10： 上帝
当真的发现我爱和爱我的那个人已经到达天堂，很久，很久了，只不过我发现的太晚罢了。这些，残酷么？
不知道我怎么了，脆弱爱哭的我，泪，竟然没有落下来，眼眶干涩极了。听别人说，这，就是崩溃的边缘……我发疯了一般找出那本誓言，反反复复的读着上面的誓言，一遍又一遍……
上帝的孩子，你，还记得么？答应守护我的你是不是在天堂守护着我？答应和我永远在一起的你是不是希望我去陪你？不，你是在天堂守护着我，但你一定不会希望我，我去天堂陪伴你吧。
上帝的孩子，你放心，我不再是骄傲的公主，不会任性的去找你，因为我知道这世界上有要我去守护的人，你说是不是？你看到现在的我，高兴么？我不再是那个任性的孩子了，我会好好的活下去！
上帝的孩子，答应我，你在天堂也要好好活下去，乖乖地等着我，不乖，小心以后我会惩罚你哦！
记住，我会好好活下去，你也要在天堂守护我啊！上帝的孩子！
篇11： 上帝
动物们等着，等着，憧憬着，憧憬着有一天他们能改变现状，换成心中梦想的角色
上帝为了众生的这些想法绞尽脑汁，终于，他想出了一个妙计：给众生一次机会，让他们体会一下各自的难处。一夜之间，猫变成了老鼠，老鼠变成了猫；猪变成了牛，牛变成了猪；鹰变成了鸡，鸡变成了鹰；蛇变成了青蛙，青蛙变成了蛇……
混乱，全是混乱。此时的动物将幻想的幸福和完美紧紧地握在手上。
第二天，猫开始了他的新生活，他偷偷摸摸的翻箱倒柜，鼠开始搜寻任何一个角落，他把目光停留在了猫身上，突然一下子扑了过去，猫急得团团转，开始四处躲藏；而鼠呢，饿了，想吃一条鱼，主人去对他说：“想吃鱼，休想，今天抓不到老鼠就不许吃饭！”饿的他三天三夜没吃东西，奄奄一息。再瞧猪，他变成了牛，不能像以前那样大吃大喝，一天到晚只是吃草，挤奶，干活，累得他倒在了路边；而牛呢，每天忍辱负重，一天到晚被人骂，还要面临着被宰的危险。
那种幸福于完美毕竟还只是幻想。
几天下来，他们既累又气，跪下来恳求上帝，他们诉说着自己的苦难，他们明白了：每一种角色都有其各自的苦衷，那永远是无法抵达的完美，我们只能用自己的角色一步步、一点点靠近，靠近那种不存在的完美。
篇12： 上帝
上帝创造了人类，人类把人间弄的烟火袅袅。
上帝为了警告人类，把自己的哀怨化作淡淡的雾，使人们在行路当中遭遇不测。但却起不到一点作用。
于是，上帝把他的怒火化作狂风暴雨，雷轰点击，使人间进入水深火热的世界，人类不知道为什么，会从天上降下来如此厉害的电击。
“不要怪我残忍，怪只怪你们对人间的不仁。我可以创造你们，那么，我同样可以毁灭你们。”果然啊，“人不为己，天诛地灭。”
“上帝，你都那么残忍，人们会差到哪里去？如果你这次饶过他们，他们也许会以你为荣。”
“是吗？或许，我真的太残忍了。但是――我不放心他们。”
“呵呵，他们有他们的生存之道。不要过于苛刻。”
“也许吧。”没有人察觉，上帝的眼角划过一滴泪。
此时，人间，雷没有了，却下着倾盆大雨，那是上帝心里的悲伤和不舍……
上帝，不要生气，我们正在改变。
篇13：励志文章：上帝的刻刀
励志文章：上帝的刻刀
在很久以前，在某个地方建起了一座规模宏大的寺庙。竣工之后，寺庙附近的善男信女们就每天祈求佛祖—给他们送来一个最好的雕刻师，好雕刻一尊佛像让大家供奉，于是如来佛就派来了一个擅长雕刻的罗汉幻化成一个雕刻师来到人间。
雕刻师在两块已经备好的石料中选了一块质地上乘的石头，开始了工作。可是，没想到他刚拿起凿子凿了几下，这块石头就喊起痛来。
雕刻的罗汉就劝它说：“不经过细细的雕琢，你将永远都是一块不起眼的石头，还是忍一忍吧。”
可是，等到他的凿子一落到石头身上，那块石头依然哀嚎不已：“痛死我了，痛死我了。求求你，饶了我吧!”雕刻师实在忍受不了这块石头的叫嚷，只好停止了工作。于是，罗汉就只好选了另一块质地远不如它的粗糙石头雕琢。虽然这块石头的质地较差，但它因为自己能被雕刻师选中，而从内心感激不已，同时也对自己将被雕成一尊精美的雕像深信不疑。所以，任凭雕刻师的刀琢斧敲，它都以坚忍的毅力默默的承受过来了。
雕刻师则因为知道这块石头的质地差一些，为了展示自己的艺术，他工作的更加卖力，雕琢的更加精细。
不久，一尊肃穆庄严、气魄宏大的佛像赫然立在人们的面前，大家惊叹之余，就把它安放到了神坛上。
这座庙宇的香火非常的鼎盛，日夜香烟缭绕，天天人流不息。为了方便日益增加的香客行走，那块怕痛的石头被人们弄去填坑筑路了。由于当初承受不了雕琢之苦，现在只得忍受人来车往、车碾脚踩的痛苦。看到那尊雕刻好的佛像安享人们的顶礼膜拜，内心里总觉得不是滋味。
有一次，它愤愤不平地对正路过此处的佛祖说：“佛祖啊，这太不公平了!您看那块石头的资质比我差得多，如今却享受着人间的礼赞尊崇，而我却每天遭受凌辱践踏，日晒雨淋，您为什么要这样的偏心啊?”
佛祖微微一笑说：“它的资质也许并不如你，但是那块石头的荣耀却是来自一刀一锉的雕琢之痛啊!你既然受不了雕琢之苦，只能最后得到这样的命运啊!”
我想，我们每个人都象上帝脚边的一块石料，当你发愿要做什么，要在某一领域成就什么的时候，上帝他会看的见。他要给你的前路摆放一堆你需历经的苦难。当你忍受这一个又一个苦难，跨越这一番又一番磨练，向着心中的目标迈进的时候，上帝的刻刀已在你身上雕琢了一遍又一遍。你不要报怨，那是上帝在成就你的心愿!(当然，也因为成就这一切、洞悉这一切的是上帝，所以我们应平静的接受必须经受和忍受的一切，如果额外自己去找苦吃，只为吃苦而受的苦，也许并没有什么实际的意义。)
据不同的文献记载，王羲之苦练书法二十年，写完了十八缸水;贝多芬练琴专注时，手指在键盘上练得滚烫滚烫的，为了能长时间的弹下去，他把手指放在水中泡凉后再接着弹。……
古今中外大凡有成就者，无一不是吃过苦中之苦、并且经历过巨大苦难的。古人云：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身……”大浪淘沙，百炼成金，雕琢能让玉器更趋于完美，忍受雕琢之苦方能成大器。所以走过苦难，经过锤炼的生命会绽放出不可思议的光彩!
篇14：励志美文:上帝的恩典
你注意到了吗？那些野花只生长在你这一侧的路上，而不是另一侧。那是由于我早就了解你的瑕疵，并充分利用了它。我在你这一边的路上种上花籽，每天当我从小溪旁运水而归时，你就给它们浇了水。两年过去了，我现在可以摘下这些美丽的花儿来装饰主人家的桌子了。倘若不是因为你的特别之处，我们就不会有那些美丽的花来美化主人的屋子了。
The highest grace
A water bearer in India had two large pots, each hung on each end of a pole which he carried across his neck. One of the pots had a crack in it, and while the other pot was perfect and always delivered a full portion of water at the end of the long walk from the stream to the master's house, the cracked pot arrived only half full.For two years this went on daily, with the water bearer delivering one and one-half pots full of water to his masters house.
Of course, the perfect pot was proud of its accomplishments, perfect to the end for which it was made. But the poor cracked pot was ashamed of its own imperfection, and miserable that it was able to accomplish only half of what it had been made to do. After two years of what it had perceived to be bitter failure, it spoke one day to the water bearer by the stream.
“I am ashamed of myself, and I want to apologize to you.”
“Why?” asked the bearer. “What are you ashamed of?”
“I have been able for these last two years to deliver only half my load, because this crack in my side causes water to leak out all the way back to your master's house. Because of my flaws, you have to do all this work, and you do not get full value for your efforts,” the pot explained.
The water bearer felt sorry for the cracked pot, and in his compassion, he said, “As we return to the masters house, I want you to notice the beautiful flowers along the path.”
Indeed, as they went up the hill, the cracked pot took notice of the sun warming the beautiful wild flowers on the side of the path, and this cheered it some. But, at the end of the trail, it still felt bad because it had still leaked half of its load, and so again the pot apologized to the bearer for its failure. The bearer said to the pot: “Did you notice that there were flowers only on your side of the path, but not on the other pot's side? That is because I have always known about your flaw, and I took advantage of it. I planted flower seeds on your side of the path, and every day while we walk back from the stream, you have watered them. For two years I have been able to pick those beautiful flowers to decorate my master's table. Without you being just the way you are, he would not have this beauty to grace his house.”
Each of us has our own unique flaws. We are all cracked pots. But if we will allow it, the Lord will use our flaws to grace His Father's table. In God's greateconomy, nothing goes to waste. Don't be ashamed of your flaws.Acknowledge them, and you too can be the cause of beauty. Know that in our weakness we find our strength.
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