权力的名言
“猗窝座”通过精心收集，向本站投稿了10篇权力的名言，下面是小编收集整理后的权力的名言，供大家参考借鉴，欢迎大家分享。
篇1：权力的名言
关于权力的名言精选
1、在不其位者未必没有权。——塞·约翰逊
2、权力和纲纪是不能同存共荣的。——恺撒
3、权力应该被用来限制权力。——孟德斯鸠
4、虽然权力是一头固执的熊，可是金子可以拉着它的鼻子走。——莎士比亚
5、无限的权力会毁掉它的占有者。——威·皮特
6、想要凭权力和怒火确立其主张的人，却发现他的理由非常虚弱。——蒙田
7、要想知道掌权的痛苦，就该去问那些当权者；要想知道它的乐趣，就应该去问它的追求者。——查·科尔顿
8、一定量的权力，必然以某种名义存在于社团中，存在于一些人的手中。——埃德蒙·伯克
9、一切世俗的权力都会使人成为无赖。——肖伯纳
10、用赢得的权力的品质来维护权力，就很容易获得成功。——萨卢斯特
11、用罪恶手段得来的权力决不会被用于正当的目的。——塔西佗
12、有权即有理。——塞内加
13、最大限度地行使权力总是令人反感；权力不易确定之处始终存在着危险。——塞·约翰逊
14、子孺避权，明哲保身；杨李弄权，误国殄民。盖权之于物，利于君，不利于臣，利于分，不利于专。——许名奎
15、只有傻子才把他们的幸福放在他们的权力之外。——法朗士
16、强权是衡量公理的尺度。——卢卡努斯
17、没有能力使用权力的人等于没有权力。——菲·贝利
18、合法而稳定的权力在使用得当时很少遇到抵抗。——塞·约翰逊
19、过分喜欢权力就会不择手段。——哥尔德斯密斯
20、处于权力顶峰的人不再向上看，而是向四周看。——詹·拉·洛威尔
21、出身卑贱的小人一旦大权在握，就会比谁都凶残。——克劳德兰纳斯
22、财富知识荣耀，不过是权力几种类型。——霍布斯
23、财产会随着权力的增加而增加。——威·柯珀
24、不在其位者未必没有权。——塞·约翰逊
25、权力把受害者的百般苦恼看作忘恩负义。——泰戈尔
26、权力高于你尽全力扞卫的权利。——韩寒
27、权力会奴化一切。——塔西佗
28、权力会使人渐渐失去温厚善良的美德。——伯克
29、权力可以被看成存在于人或个人的身上，第二种形式不存在于个人的身上，它存在于此人所占据的职务或地位中。——韦帕
30、权力是工具，权势是巨鸩。——字严
31、权力是在他人反抗时下达的.一个他所服从的命令的可能性。——韦帕
32、权力越大，滥用起来就越危险。——伯克
33、上帝说过，你要么享有权力，要么享有乐趣。两者不能兼而有之。——爱献生
34、什么是气派？什么是权力？更重的劳动，更深的痛苦。——托·葛雷
35、世间没有一种无娄罗的权力，也没有一种无臣仆的尊荣。——雨果
36、事在四方，要在中央。——韩非
37、稳坐权力宝座的人很快就会学会思考安全问题，而不是图发展这一治国的最大的课题。——詹·拉·洛威尔
篇2：权力的名言有哪些
关于权力的名言有哪些
1、无限的权力会毁掉它的占有者。
2、权力和纲纪是不能同存共荣的。
3、什么是气派？什么是权力？更重的劳动，更深的痛苦。
4、出身卑贱的小人一旦大权在握，就会比谁都凶残。
5、不在其位者未必没有权。
6、权力越大，滥用起来就越危险。
7、在不其位者未必没有权。
8、过分喜欢权力就会不择手段。
9、财产会随着权力的增加而增加。
10、权力把受害者的百般苦恼看作忘恩负义。
11、要想知道掌权的痛苦，就该去问那些当权者；要想知道它的乐趣，就应该去问它的追求者。
12、处于权力顶峰的人不再向上看，而是向四周看。
13、合法而稳定的权力在使用得当时很少遇到抵抗。
14、权力是工具，权势是巨鸩。
15、想要凭权力和怒火确立其主张的人，却发现他的理由非常虚弱。
16、只有傻子才把他们的幸福放在他们的权力之外。
17、世间没有一种无娄罗的权力，也没有一种无臣仆的尊荣。
18、虽然权力是一头固执的熊，可是金子可以拉着它的鼻子走。
19、权力会奴化一切。
20、子孺避权，明哲保身；杨李弄权，误国殄民。盖权之于物，利于君，不利于臣，利于分，不利于专。
21、权力高于你尽全力捍卫的'权利。
22、最大限度地行使权力总是令人反感；权力不易确定之处始终存在着危险。
23、事在四方，要在中央。
24、一定量的权力，必然以某种名义存在于社团中，存在于一些人的手中。
25、权力应该被用来限制权力。
26、有权即有理。
27、强权是衡量公理的尺度。
28、权力会使人渐渐失去温厚善良的美德。
29、用赢得的权力的品质来维护权力，就很容易获得成功。
30、一切世俗的权力都会使人成为无赖。
31、财富、知识、荣耀，不过是权力几种类型。
32、上帝说过，你要么享有权力，要么享有乐趣。两者不能兼而有之。
33、权力可以被看成存在于人或个人的身上，第二种形式不存在于个人的身上，它存在于此人所占据的职务或地位中。
34、权力是在他人反抗时下达的一个他所服从的命令的可能性。
35、没有能力使用权力的人等于没有权力。
36、稳坐权力宝座的人很快就会学会思考安全问题，而不是图发展这一治国的最大的课题。
37、用罪恶手段得来的权力决不会被用于正当的目的。
篇3：权力
权力
权力quán lì[释义]①（名）政治上的强制力量。
②（名）职责范围内的支配力量。
[构成] 偏正式：权（力[例句] 行使大会主席的～。（作宾语）[同义] 权利[反义] 义务[同音] 全力、权利篇4：权利和权力
权利，是一个充满了诱惑力的词语。自从国家出现以来，人们之间无时无刻不在斗争着，他们为什么斗争呢？归根到底是两个字“权利”。也许有人会问：“难道不是在争权力吗”？其实，当你具备了一项权利的时候，也就以为着你具备了一种“权力”。但是这种“权力”是和现在的人们的意识中的权利是不一样的，它是一种比较脆弱的权力。它还不能 担负起保护权利的责任。于是人们便会想到如何才可以防止别人侵犯自己的权利。于是自然古典法学派就提出里从身份到契约，即以人们让出的一部分权利组成契约的形式组建一个公共的机构。由此机构来维护每一个人的权利。调解人们之间的纠纷。由此之后真正意义上的权力产生了，从这以后权力摇身一变而成了一种人人追求的东西。公权力和权利的斗争，市民社会和政治国家的对立产生了。人们为了维护权利的目的出发造就了一个和自己对立的权力，不能不说是一个人类的失败，但是这种失败是可以克制的。
首先，我们要有一种观念，那就是权利是人们与生具来的，并不是国家或着是国家的法律赋予的。只不过这种权利在现在是通过法律，即成文法或者不成文法的'形式表现出来的巴了。所以人门的手中永远都存在着剩余权利，而且这种剩余权利只是属于人民不属于国家。由此可以推知，法律许可的事人们是可以做的，法律没有禁止的事人们也是可以做的。其次，如何使权力的发挥 体现人们的初衷，只有通过权力控制全力才可以实现，也就是要实行宪政治国的道路。
宪法是人们的权利的保证书，但是只有宪法，它也是不行的，充其量是一本写满 了权利的集合体罢了。所以必须辅之以违宪审查的制度。中国的司法审查只有对行政的违法审查而没有对于违宪的司法审查，我想这就是问题所在。这可以说是我过的制度上的一个缺陷。导致了人民的权利的先天的不足，后天的不能。人们对于属于自己的的权利在强大的公权力下只能望宪止欲。
篇5：认识权力
认识权力
认识权力是认识过程中主体支配和控制客体能力的体现,它表示在主体和客体的`相互关系中,主体较之于客体的一种优越的地位.认识权力具有制约性、能动性、工具性和动态发展性的特点.明确认识权力对于主体能动地发挥其认识作用,具有极其重大的意义.
作 者：沈绍明 Sheng Shao Ming 作者单位：成都师范高等专科学校,政史系,四川,成都,611930 刊 名：中共成都市委党校学报 英文刊名：JOURNAL OF THE CHENGDU MUNICIPAL PARTY COLLEGE OF C.P.C 年，卷(期)： “”(4) 分类号：B0 关键词：认识权力 支配和控制 能动性篇6：定位就是权力
改革开放近30年，中国发生着翻天覆地的变化，祖国的强大、民族的复兴让我们每一个中国人为之骄傲和自豪，感受着祖国日新月异的变化，我不断的思考，什么才是一个国家富强、社会进步的核心动力？最近我越来越深刻的感受到作为市场经济主体的企业的强大决定了一个国家的强大；而作为市场经济中最具活力的“品牌”，一个国家拥有的数量和质量同样左右着他的兴旺。作为一名品牌工作者，我为自己找到人生定位和生存价值而深感欣慰。
在品牌策划界打拼了多年，多多少少给自己积攒了一些名气和人气，经常会有一些新客户拷问我，你做策划最拿手的是什么？你用什么方法能够让我的品牌实现质得飞跃？也会有一些读者朋友虚心的向我请教，策划最重要的是什么？怎样才能让一个策划获得成功？其实这些问题大同小异、殊途同归，虽然我有自己系统的品牌塑造方法论和研究成果《品牌天机――超低成本塑造品牌的16条黄金法则》（机械工业出版社），虽然我每次都能够侃侃而谈、有理有据地让人信服。但我知道，我还没有真正总结出策划的灵魂，因为真理是简单的，而我一直不能用一句话把这个问题阐释清楚。
在石家庄给一个电动车客户举办了一次招商会之后，我和战友谢付亮马不停蹄的坐上了开往北京的列车，在车上我们对石家庄的招商会做了一次总结，并对电动车行业的品牌塑造做了展望，我们设想如果远卓公司再接一个电动车客户，我们还能够在哪些地方实现突破？聊着聊着，我们又谈到了定位，“定位就是权力！”我脱口而出。这句话提出之后，我第一感觉是恰到好处，再后来仔细一品，觉得有种似曾相识的感觉，这句话好熟悉，不会是有人先我一步提过了吧？这就有抄袭之嫌了！考证后发现叶茂中先生提过“创意就是权力”，很庆幸“定位就是权力”没人提过，那我就暂时先用着吧！
定位理论自上世纪60年代末，由著名的美国营销专家杰克•特劳特与阿尔•里斯提出，至今已有30多年，定位理论不仅没有在知识爆炸的今天老态龙钟、步履蹒跚，反而在继承中不断开拓创新、发扬光大。随着市场竞争的加剧，定位理论必将在品牌与品牌的竞争中发挥更大的作用。
有人说定位就是市场细分，比如洗发水有柔顺的、去屑的、止痒的、防脱的等等，这种提法有道理，但不完全对，他至少存在两个失误：
其一、犯了本位主义的错误。他从自身的角度出发：我的产品是什么？能给消费者提供什么？而不是从消费者的需求出发：消费者需要什么？为了满足消费需求我应该怎么做？
其二、自我设限，差异化仅停留在物理层面。在产品同质化的今天，产品与产品之间的差异越来越小，同时消费者也越来越注重精神层面的需求，因此，一个品牌应该跳出物理层面的思考，更多的从精神层面满足消费者的需求；从精神层面去寻求差异化，设置品牌壁垒以获得竞争优势。
一个成功的定位能够让你拥有自己一片广袤的土地，在这片土地上，你就是国王，你拥有一群簇拥着你的忠实的臣民，你说的话就是圣旨，只要你不过分，他们将永远追随你。这就是一个成功的定位能给企业、给品牌带来的好处。毫不夸张的讲，没有一个好的品牌定位就不可能有一个成功的品牌诞生，因此，我说“定位就是权力”。
品牌定位分狭义和广义之分。狭义品牌定位是指企业确定产品（或服务）的特色并把它与其他竞争者作有效区别。广义品牌定位就是品牌在嘈杂的市场中崛起，在目标消费者心智中占据独特的、有价值的位置的过程，它包括定位、传播、微调、再定位、再传播、再微调这一周而复始的循环过程。
品牌定位是作用于消费者内心的，是由企业和消费者一起参与创造的，而不是企业闭门造车、一厢情愿地创造出来的，需要和消费者互动、交流，需要不时修正。这是一个成功定位必须具备的要素。
下面通过分析一些策划案例来阐释为什么“定位就是权力”。
案例一：月城芭黎――中国月光内衣第一品牌
本案例是远卓公司超低成本打造强势品牌众多成功案例中的一个，在与我们公司合作之初，客户杨明霞只是一个在阿里巴巴网站上做批发的小商户，经营的产品主要是成人情趣内衣，由于网站赤裸裸的价格竞争，使她的利润空间非常的微薄，经营非常艰难。通过我们的案例，杨总找到了我们，请求我们帮她做策划。
杨总是个非常直接也非常感性的女人，记得初次见面是在我的办公室，杨总一进门就开门见山的说：“请你们帮我做一下策划”，当了解到她有哪些资源时，杨总的回答更是让我大吃一惊，因为她什么也没有！没有自己的公司，没有自己的品牌，没有自己的产品，有的只是资历不深的一点行业经验，有的只是为数不多的区区几十万的资金，这是我们接触到的基础最为薄弱的客户，做还是不做？远卓团队面临着两难的选择，最后谢总拍板：做！一为杨总的诚意，二为挑战自我，看看我们到底有多少能量。
要把基础这么薄弱的企业扶植起来，一定要有大创意，只有大创意才能花小钱办大势，只有大创意，才能有足够的卖点和亮点，获得媒体的广泛关注，获得经销商的加盟，同时获得消费者的青睐，
品牌的定位和塑造就是在建金字塔，在作整体规划时是正金字塔，由塔尖到塔底，先有品牌定位再有传播、渠道、促销等，而在日常的品牌塑造执行过程中，是倒金子塔状，由塔底到塔尖，一个阶段一个阶段的把每一步工作落实到位，就自然能够定位成功，让消费者拥有品牌，同时让品牌拥有消费者。
因此，我们首先要解决品牌定位的问题，很庆幸我们找到“月光内衣”这样的好定位，事实证明效果非常好，媒体争相报道，经销商近乎疯狂的要求加盟，乐得杨总合不拢嘴――
我们发现，市场上普遍依照性别，将内衣分“男女”，这个问题今天已经是妇孺皆知，但是内衣分“场合”、分“时间”，却没有引起厂商的“革命性”注意，更没有依据此种分类运作市场的品牌。
既然内衣可以按照“时间”、“场合”来划分，那么，应该如何来划分呢？白天用的内衣，夜晚用的内衣？或者是，昼用内衣，夜用内衣？
昼用内衣的本质是什么？一个人的独享，一个人的天荒地老！夜用内衣的本质是什么？两个人的互动，两个人的如胶似漆！但是，昼用内衣和夜用内衣的表达过于直白，过于露骨，欠缺美感和魅惑，更欠缺联想和文化底蕴！
我们继续思考，既然昼用是一个人的世界，简称“一人世界”，夜用是两个人的世界，简称是“二人世界”。市场上有的内衣绝大多数都可以归类为“一人世界”的内衣，加之没有人基于“二人世界”提出新品类，那么这正是我们丽人帮千载难逢的绝佳“崛起”机会！今天，我们提出一个专注于“二人世界”的内衣品牌，这是一个要将全面提高中国人“本能生活水平”的内衣品牌。
那么，如何才能巧妙表述这种基于“二人世界”的新品类内衣呢？如何才能在“前无古人，来者蜂拥”的定位基础上，找到一个合适的名字呢？
语词要激发想象；语词要一目了然；语词要富有文化底蕴；语词要雅俗共赏；语词要形成对立，颠覆传统；语词要引发争议，便于传播；符合这样的要求才能是好的品类命名，进而才可能有好的品牌命名！
带着这样的“框框”，我们“朝思暮想”，我们“翻江倒海”，我们“废寝忘食”，我们“腾云驾雾”，我们找寻了十多条“路”，终于发现了“月光”一语词。就是他！月光！月光内衣！与之对立的就是日光内衣！日光下，是“一人世界”，月光下，是“二人世界”！月光内衣是“穿在女人身，穿进男人心”的二人世界内衣，在越来越开放、越来越注重生活品质的今天，市场之大可想而知，配合这样的定位，我们将其命名为“月城芭黎”，“月光内衣第一品牌”横空出世。
案例二：山叶电动车――中国人文电动车第一品牌
山叶电动车是个处于上升期的企业，老板林总是个有想法、有思路、有野心、有魄力的企业家，与他的合作是在“第三届西部电动车展会”之后，当时战友谢付亮作为业内营销专家给近千人的经销商们作了一次关于“新形势下电动车经销商如何作大做强”的演讲，历时2个小时，林总就在其中，如痴如醉的听完课之后，林总就追到我们下榻的宾馆，要求我们为其做策划。由于我们信奉同一地区同一时间不做第二家的承诺，为了不让天津地区其他厂家抢先与我们合作，林总当场在没有任何凭据的条件下支付了定金，后来的合作也是没有合同的前提下按时给我们支付费用，我们开玩笑的说，当山叶壮大后，这可以作为一个经典的品牌典故，我们说企业的品牌是由老板的个人品牌决定的，试问中国有多少电动车老板能够做到林总这样的气魄和胸怀，我看没有，所以我们对山叶的明天充满希望。
和山叶确定合作之后，我们又踏上了艰辛的创意之路，最终找到了“人文电动车”这一震惊行业的绝妙定位。
（一）山叶“破局”
电动车，在众多品牌的诉求中，只是代步工具，仅仅取代了自行车，仅仅停留在物质层面！
电动车，爬坡王、劲跑王、悍马、长跑王，仅仅在“就事论事”！
电动车，未来交通工具的主流。不论道路多么坎坷，道路多么泥泞，道路多么曲折，人们都希望道路平坦，或者电动车有“跨越坎坷”的能力！
于是，我们必须跳出电动车来看电动车，电动车不应该只是代步工具，电动车还应该是现代人人生征途的工具，更应该是现代人“跨越坎坷”的工具！
所以，基于目前浅层次的电动车诉求，山叶电动车应该诉求一种“四两拨千斤”的精神追求，一种“乘风破浪”的文化关怀！
唯有如此，山叶电动车才能跳出现代电动车竞争的泥淖，寻找到基于现有实力的差异化，冲出现有困境，顺利实现“破局”！
篇7：《权力意志》读后感
首先在读《重估一切价值的尝试——权力意志》之前应该对尼采其人有个大致的了解，尼采是个哲学家，但是又不同于哲学史中的任何一个哲学家。尼采的哲学是建立在非理性的基础之上的，用他的话说就是“哲学对感官的敌意是人最大的荒.唐”。有人将尼采称为诗人哲学家，说的很对，尼采的哲学不同于其他的哲学家，传统意义上的哲学家是按照严密的逻辑来建构自己的哲学体系的，但是尼采不同，他是用诗化的语言来点燃人内心中的潜在的作为人的最大的激情，由此而达到超人的境界。
“你应”无条件地服从，斯多葛主义那里，和阿拉伯教团那里，康德哲学那里都这么说(至于是服从上司，还是服从概念，那是无所谓的)。比“你应”更高一级的是“我要”(英雄人物);比“我要”更高一级的是“我是”(古希腊诸神)。
尼采对于世人的划分大概就是依照这几个等级来划分的，“你应”的状态就是大多数凡人的状态，他们对一切既定的道德尺度不会产生怀疑，循规蹈矩，小心翼翼地生活，在这种状态下压抑了自己的激情和创造力。尼采对这类人深恶痛绝，但是从他的语言里表现的不仅仅是一种鄙视更多的是一种期望，朗费罗在《人生礼赞》中高呼“莫学那听人驱策的哑畜，要做一战斗中的英雄!”，尼采的哲学中也有这样的呼喊“生活在对我们每个人呼喊：做个血性男儿!不要追随我，而要追随你自己，你自己!”“我要”其实只是“超人”所表现的一部分而已，能够表达“我要”的人不仅有不被束缚充分展现权力意志的愿望，而且他们还有部分能力。“我是”则完全是一种理想的“超人”了，这种人可以完全实现自己的权力意志，而且具有实现这种愿望的所有能力。
柏拉图的《泰阿泰德》篇有这样一句话：“我们中间不管是谁，只要可能，都想成为人类的主人;有可能的话，最好是当上帝。”我们中间一定会再度出现这种信仰的。
尼采为何宣称“上帝死了”?从这段话中可以看出尼采宣判“上帝死了”的意义：人类不需要主人!既然这样的话，那么就让上帝安静的离去，从此我们自己就是上帝了，只要人类有了这样的信仰，那么不会再有奴性的道德了，人才可以称之为人。
篇8：《权力意志》读后感
思想启蒙运动，是一种必要的手段，使人变得更无主见、更无意志、更需要成帮结伙。简言之，在人们中间促进群畜的发展。这也就是过去一切伟大的统治艺术家(中国的孔夫子、罗马帝国、拿破仑、教皇，当这些人同时将目光扫向世界，并且毫不掩饰地追求权力的时候)，在以往统治本能的极盛时期，他们也利用过思想启蒙的原因。——或者，起码允许人有行自由(就像文艺复兴时期的教皇那样)。民众在这一点上的自我蒙蔽，譬如在历次民主运动中，是很有研究价值的。在“进步”的幌子下，会使人变得更卑贱，使人变得更顺从统治!
尼采是在驳斥那些服从既定的社会秩序,否定自我,否定自己拥有超人能力的广大民众。卢梭的“人生而是自由”的社会契约的思想以及建立与此之上的政治制度遭到了尼采的批驳，在《权力意志》一书中尼采似乎也对民主深恶痛绝，相反的，他对专制却赞赏有加。其实，这两个人的学说都是有道理的。我们能说尼采不够“人性”吗?而卢梭的学说才是一种更公正、更人性的学说?不，正如尼采所撰写的《人性的，太人性的》这本书的名字一样，尼采的思想是如此的人性化，以至于受旧道德(与尼采的道德观相对而言)约束的我们不能够一下子理解。而卢梭的学说还是建立在传统道德概念之上，与尼采格格不入，所以尼采也不得不强烈地抨击卢梭。卢梭的社会契约论建立的基础是传统意义上自由人，即天赋人权，我可以和统治者制定一份契约，转交我的部分权力，以此来换取其他的利益。尼采一定将之痛斥为一种变相的“群畜”的道德，在他看来这样做的人只是弱者为了求得“生存”而采取的手段。即使是一种看似公正的“民主”也是对个体权力意志的打压，阻止了超人的形成。
在尼采的著作里似乎充斥着“种族”“高级”、“低级”之类的字眼，但是这只是诗人哲学家尼采的诗化了的语言罢了，这样的词语是用来形容那些被道德束缚的人(似的道德)，用这样的语言来鞭挞那些还没有成为“自己的主人”的“奴隶”，尼采是教我们每个人成为超人，让我们与历史上的英雄人物甚至是原来顶礼膜拜的上帝平起平坐!
我们的物理学家用以创造了上帝和世界的那个无往不胜的“力”的概念，仍须加以充实。因为，必须把一种内在的意义赋予这个概念，我称之为“权力意志”，即贪得无厌地要求显示权力，或者，作为创造性的本能来运用、行使权力，等等。物理学家根据自己的原则无法摆脱“远距效应”，同样，也难以摆脱排斥力(或吸引力)的局限。这些东西毫无用处，因为人们应当把一切运动、一切“现象”、一切“法则”统统理解为内在现象的象征。为了达到这个终极目的，应当使用人的类比。动物具有的一切欲望，也可以说成是“权力意志”派生出来的;有机生命的一切功能也来自同一源泉。
尼采对权力意志的精彩解释。他的理论和叔本华的“意志”都是一种非理性的解释，尼采的权力意志源自叔本华的学说，但是与叔本华学说有本质的区别。叔本华“意志”是一种物化的“意志”，“意志”支配世界，而权力意志更多的体现在人的身上，权力意志的实现可以造就超人。
我们的哲学提出了这样一种战无不胜的思想，任何别的思维方式到头来都会因它的出现而归于灭亡。这就是伟大的驯化思想。凡是经受不了这种思想的种族，都注定要灭亡;凡认为这种思想乃是伟大的天赐的种族，都注定成为统治者。
尼采对于自己哲学学说的自信，这里又提到种族了，但是这里的种族很显然不是指人种学中的“种族”。可惜尼采诗一般的语言往往更容易被别人理解错，由此便有纳粹将他的哲学曲解，作为“种族主义”的理论依据。凡是产生这种误读的人一般会不习惯哲学家尼采的非理性思维方式，按照传统的理性思维解读他的哲学。
篇9：《权力意志》读后感
弄懂和揭示道德问题——我看这似乎是新的使命和大事件。迄今为止，发生在道德哲学中的事情，我概不承认。
为何不承认? 因为尼采认为旧的道德体系只是束缚人的枷锁,所以尼采决定建立新的道德哲学,也就是建立在权力意志之上的,重估一切价值的尝试。
伟大的使命向精良的质量挑战，例如正义感。根本的东西是：最伟大的人物也许具有最伟大的美德，不过，紧接着就是美德的反面。我认为，正是对立的存在，对立的情感，才会产生伟人，这张满弦的弓。
尼采在这里说的伟人是那些能够充分释放自己权力意志的人，他们能够认识到有时某些既定的道德正是对权力意志的束缚。常人和伟人之区别就在于伟人能够认清自己的权力意志而常人只是坚信某种社会既定的道德规范。
在这里尼采无疑和马基亚维利一样对于那些能够抛弃道德约束而玩弄权术(也许在尼采看来“玩弄权术”一词并非贬义词)持一种欣赏的态度，但是这两种欣赏态度的性质也完全不一样，马基亚维利是个政治家，他认为为达到目的而不择手段的人才是真正意义上的“政治家”，道德也许重要，但是目的更重要。马基雅维利眼中的“伟人”(也就是马氏赞赏的政治家)之所以伟大在于能够很好的实现政治目的。而尼采也欣赏这样的独裁者，这是因为在这种独裁者身上正体现了一种“重估一切价值”的精神，对他们来说所谓的道德对他们失去了以往意义和约束力，道德在这些人的眼里没有一丝神圣的光环。尼采所谓的“伟人”能够看到这一点。
篇10：《权力意志》读后感
在尼采的哲学中，权力意志是一切事物的本质，一切事物无不是权力意志的表现。人的一切行为、活动都是权力意志的表现。尼采说：“我们的物理学家用以创造了上帝和世界的那个无往不胜的‘力’的概念，仍须加以充实。因为，必须把一种内在的意义赋予这个概念，我称之为‘权力意志’，即贪得无厌地要求显示权力，或者，作为创造性的本能来运用、使用权力等等。”尼采认为只有趋于强势、支配力量的意志才能作为存在物、生命的本质和发展的原动力。
而尼采对此给出了一个精确、生动的惊世之作，“这个世界是：一个力的怪物，无始无终，一个坚实固定的力，它不变大、也不变小，它不消耗自身，只是改变面目……你们想给这个世界起个名字吗!――这是权力意志的世界――此外一切皆无!你们自身也是权力意志――此外一切皆无!”
确实，权力意志博弈的世界，此外一切皆无!这是最具气势的阐述!相信再弱的人，只要有我们所说的生活的信心，那就将被不断激励着去做强、做大!因为，是世界真理的所在!
万事万物在权力意志的支配下生生灭灭，变化发展。尼采发现了其间的“规律”，这就是“永恒轮回”。他说世界是一个“循环的力”，这个力创造出一些事物，然后将它们消灭，接着又分毫不差地按照原来的样子再把它们创造出来，再把它们消灭……如此循环往复。这样，世界就永远是同一些事物的反复重演。尼采告诉我们：“人生便是你目前所过、或往昔所过的生活，将来仍将不断重演，绝无任何新鲜之处。然而，每一样痛苦、欢乐、念头、叹息，以及生活中许多大大小小无法言传的事情皆会再度重现，而所有的结局也都一样――同样的月夜、枯树和蜘蛛，同样的这个时刻以及我。”太阳、大地、鹰、蛇、人类，总之一切一切，都将在世界上无数次地反复重演。尼采认为，之所以如此，是因为世界的时间上是无限的，而世界上的事物――作为权力意志的表现形式却是有限的。这种认为一切事物绝对而永远循环的理论，就是所谓“永恒轮回”说。
权力意志是一种价值关系，权力意志不是一种孤立的存在。“它总是表现为一种活动的、轻蔑的、多元的要素。正是由于权力意志，一个力才下命令，也正是由于权力意志，一个力才服从。”尼采主张一种积极奋发的人生，强调人不应该成为现实的奴隶，不应该满足于“已经如此”的状态，因此，权力意志是一种生命的创造力量，人们应该不断地去克服困难，战胜困难，不断的超越和扩张自己，不断地实现对自我价值的认同和肯定。
从某种层面上说，权利的这种价值关系也体现为一种社会关系，散布于社会生活的各个方面。尼采笔下的权利与意志，理解中的日神精神和酒神精神对中西方文化都有深厚的影响。他对权利意志的诠释有着独特的眼光和视角，他不单只是从权利的产生和权利的运用进行分析，更多的是从权利产生的根源进行分析。权利产生于社会，产生于阶级，只要有社会的存在就一定有阶级的存在，只要有阶级的存在也一定会有权利的运用。
《权力意志》
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