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小谈一个华裔商人对文化的思考论文

2023-09-25 07:48:53 收藏本文下载本文

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小谈一个华裔商人对文化的思考论文

篇1：小谈一个华裔商人对文化的思考论文

小谈一个华裔商人对文化的思考论文

我们“东西方文化发展中心”主要是用东方阴阳思维来透视人类文明。西方文化属阳，走的是外在超越之路，是一种发散式的文化，冲突就多，强调结果不考虑手段和过程，当然对物质文明发展起了巨大推动作用。东方文化属阴，走的是内在超越之路，是一种内敛式的文化，冲突就少，强调动机和过程忽视结果，因而在物质文明发展上滞后。今天东西方文化经过全球一体化进程，都开始自觉和不自觉吸收对方所长，当今由于西方的物质文明以及建立在此基础上的制度文明正在全球扩展，东方国家必须面对人权、民主、正义这些概念和制度并结合自身的文化特点加以采纳、创新和运用。

由于经济的发展，世界变得很小，人们日益感觉到东西方习惯的冲突，而同时东西方的融合是不可避免的。在这种情况下，有必要进行一种研究工作，那就是用东方思维(如《易经》)来看待人类历史，从而解释现阶段存在的问题，探讨中国哲学与西方的汇合，以达到人与人、人与社会、人与自然的和谐发展，并建议用一种新的思维方式来指导现在与未来。我感觉到西方国家所存在的`家庭、社会问题正在东方发生着，而且越来越严重。商人的责任更加重大了，作为商人，我感到有责任为此做些工作。

希望运用东方整体观、对立统一观、变通观等思维方法来观察影响人类文明发展的各种因素，研究并探讨当今人类普遍面临的诸多文化思想建设远远落后于经济与科技的飞速发展而导致社会发展失衡;片面强调经济发展造成全球性严重生态环境的破坏;现代人片面追求功利，忽视精神健康等问题。力求通过回顾历史，总结经验教训，以摸索出人类文明发展的基本规律，在汲取人类各元典文明精髓基础上，创建一套新的文化理想以指导未来社会发展。未来的新文化体系应当是强调各文化与种族间、人与自然间相互依存、共同发展的全球文化。现代化的模式一定是多种多样，我们后进现代化国家应当努力避免并且能够避免发达国家所走的弯路。

大家都看到今天这个世界科技经济在飞速发展，好似没有刹车的汽车在狂奔。功利至上主义，使得精神的道德伦理的约束力越来越小。人们不自觉地被外部环境拖着跑。现在社会的分工日益细化，人的角色也不断变幻。一个家庭的丈夫、父亲在社会中同时又可能是老板或者雇员、客户或是供应商、政客或是选民，本国人或外国人。不同的领域又具有完全不同的价值观念，令人无所适从。我们希望通过温故知新，透视人类历史上曾经有过哪些伦理道德发展，他们之间的冲突与交融，历史上所起过的作用，各自产生的条件，哪些仍然适用于当今社会，哪些需要现代转换，哪些需要扬弃。我们希望未来社会能够达致物质与精神的和谐平衡发展。期待各位专家学者能够提供良方，以供探讨。

人类只有用新的思维模式来认识今天飞速发展而又难以把握的世界，否则仍用旧的一套思维方式，必将使未来发展失控，甚至走向自我毁灭。先知先觉的人要Dominate还是为了生存要Globelization，很简单，Globelization能Domi-nate吗?不能够，可持续发展是不是大家的目标呢?这个很重要。制度是怎么来的，就是来自经济和文化，有了这个思想，就有了这个制度，有了这个制度就Promote这个思想，阴阳不断地在变化。我们在研究中发现人类本来在管理方面是政教合一的。比如在中国历史上是由礼部礼官来管理文化的发展。在欧洲国王与教皇也是密切联系共同管理的。

从工业革命以后，专制领导逐渐变成民主式、集体式领导。在今天世界进一步一体化过程中，绝大部分国家已政教分离。民主、人权等观念成为一股世界潮流，同时也在不同价值观念国家和人群中发生冲突。另一方面大文化与小文化的发展也出现了不少问题。所谓大文化一般认为是成理论的、系统的哲学宗教思想，如佛教、基督教、儒家思想、伊斯兰教等。小文化是指人的生活方式、习俗等。从前大小文化是较统一的、相辅相成的。随着现代化大潮席卷全球，无论东西方，尤其是东方的传统断裂了，传统遭受巨大破坏。从前是大文化引导小文化的发展，而今天大文化变成了碎片和死的文化，小文化在引导着世界的发展。因此我们看到物欲横流、弱肉强食比比皆是。我们的社会组织结构出现了问题。现在各国政府的文化部门，根本没有担当起文化领导与管理的责任，而仅仅成为传统遗产的保存者，流行艺术的推动者。我们要呼吁国际组织和政府文化管理部门，努力担当起文化领导的责任，使今天人们的思维方式、道德水准赶上并且领导技术和经济的发展，来医治今日世界的“阳盛阴虚”的病状。

现代社会将追求物质发现、满足个人欲望作为首要目标，使得民主、正义、人权都成为Power的工具。“生命的真正意义”(The meaning of life)这一大文化的核心无人关心。Power成为人们的意识形态，由于这个字眼不太好，因此就把它换成民主、自由、人权等台词，而这些字眼背后的实质是Power，是欲望、本能。另一方面由于教育内容和教育普及滞后于社会经济的发展，使得人们还不具备运用民主的能力，却滥用民主。以上是我一些不成熟的思考，希望能起到抛砖引玉的作用。

篇2：对慈孝文化现实意义的思考相关论文

对慈孝文化现实意义的思考相关论文

中华民族是一个传统的伦理制度民族“慈孝”是中国传统伦理道德的基本范畴，也是中华民族传统文化的重要组成部九“慈、孝”在中国传统伦理文化中处于“为先”的地位，被看作“德之本也，教之所由生也”，是一切人际关系得以展开的精神基础和实践起点。当前我国正处于社会转型的关键时期，社会利益关系深刻调整，各种社会思潮相互激荡，传统伦理道德观念日益受到冲击，如何弘扬传统慈孝文化，深入挖掘传统慈孝文化的现代价值，更好地促进和谐社会建设，是我们面临的一个重要课题。

一、当前新形势下研究慈孝文化现实意义相当重要

从发生学的视角看问题，任何一种社会伦理建构(包括某种伦理思想体系)的形成，都有“原”与“源”两个方面的综合成因“原”即根源、根基，指社会现实的经济关系、社会结构、政治状况及其变化“源”即渊源，指历史地形成的传统伦理文化(也包括外来伦理文化影响。“原”决定一种现实社会伦理建构的社会性质、价值导向和时代特点;“源”不仅为这种社会伦理建构提供可资选择的伦理思想、伦理观念、道德规范、价值模式、行为方式、人格模型等文化资源，而且还规定或影响这一社会伦理建构，包括道德话语系统的民族形式和民族特点。当然，作为“源”的传统伦理必然要受到现实之“原”的检验、筛选和改造，从而确定其现实价值对象性，以实现“原，源”整合，创造出具有时代特点和民族特色的新的社会伦理建构。这是伦理文化演进的一般规律“慈，孝”作为伦理道德之本、行为规范之首，其演变也自然要遵循伦理文化演进的一般规律。

我国最早的诗歌总集《诗经》中有“父兮生我，母兮鞠我。扮我蓄我，长我育我，顾我复我，出入腹我，“率见昭考，以孝以享”，充分说明了慈、孝之原始意义;孔子提出了“仁”的思想，教人把心安放在“仁”之内，教各人的心，走向别人的心寻找安顿、寻找归宿，父母的心，走向子女的心成为慈;子女的心，走向父母的心成为孝。儒家先哲倡导孝道，还有更深一步的创获，就是推行其“仁爱”的主张，从而使孝行境界得到新的提升。《论语·学而》指出:“弟子入则孝，出则梯，谨而信，泛爱众，而亲仁”“孝”是子女对父母的爱“泛爱众”则是对其他人的爱。并且孔子将“孝”与“梯”两范畴合用，称为“孝梯”，并与“仁”相联系，视“孝梯”为“仁”的核心和基础。从而把对家庭内部的关切，推及至对国家的爱，对天下的关心。在父母对待子女问题上，我国先哲们提出了“慈”这一重要道德规范《荀子·君道》提出:“请问为人父?曰:宽惠而有礼”。贾谊则认为“亲爱利子谓之慈”。父母不仅要养护子女，还要对其言传身教。《管子·形势解》所说“父不父则子不子。”强调为人父母者教子要以自身良好的品德、行为言传身教，潜移默化，让良好的品德像阳光雨露一样滋润孩子健康成长。慈孝文化流传千年，有着很深厚的传统文化积淀。

而当今中国社会，是一个全面繁荣的历史新时期，社会生产力的飞速发展，带动了精神文明的日新月异，传统慈孝文化的社会基础发生了变化。家族主义盛行的传统农业社会被自由独立的商品经济取代，传统的以家庭、家族为中心的人际交往转而为以个人发展需要为基础的人际交往，人的家庭意识弱化，而各种社会组织、社会团体的出现，要求人们在人际交往中遵循新的道德规范，慈孝文化只能化为父母对子女的抚养、教育，子女对父母的良好态度与行为;随着新型价值观念和生活方式的普遍推行，当代年轻人不在迷信家长和权威，不再拘泥于家庭和家族，往往造成两代人的沟通障碍。研究慈孝文化的现实意义，使传统慈孝文化的演变适合当今时代、社会的要求，并以此为起点积极推进中国传统文化的现代化，使中国特色社会主义文化的重要构成的伦理道德，既渊源(“源”)于五千年积淀下来的传统伦理，又植根(“原”)于建设中国特色社会主义的伟大实践，重新构建与社会主义市场经济相适应的具有中国特色的伦理道德体系，就显得相当重要。

二、对慈孝文化现实意义的思考

(一)慈孝文化是维系家庭和睦的重要纽带。

慈与孝作为最基本的道德范畴，父慈子孝，主要界定的是父母与子女之间的亲亲关系“慈母手中线，游子身上衣”，唐孟效的《慈母吟》影响了我们几代人。一方面，父母和子女之间的爱是一种最纯真的爱，它里面除了有血肉相连的爱，还有一种亲情的爱。父母爱子女是一种责任，这种爱是本能的，父母对子女的教育和培养也是孩子成人、成材不可缺少的条件;另一方面，随着我国经济社会的发展，中国将逐步进入到老龄社会，绝大多数老人特别是农村老人仍然是以家庭为其主要的生活空间、经济来源和精神寄托的主要场所。如何正确处理老人与子女的关系，同样是影响现代家庭和睦的重要因素。因此，父母慈爱地对待孩子，尊重孩子，经常鼓励孩子，为孩子成长、成材提供良好的家庭环境、经济条件;子女孝敬父母、赡养老人，充分尊重老年人人格，尊重和满足老年人的合理要求，不仅从物质上照顾好老年人的生活，而且从精神上使其老有所乐、老有所爱，才能使家庭和睦。

(二)慈孝文化是维持良好的人际关系的基点。

人际关系是人与人之间在活动过程中直接的心理上的关系或心理上的距离，反映了个人或群体寻求满足其社会需要的'心理状态。良好的人际关系，不仅是个人健康成长的必要条件，而且也是个人成材、成功不可缺少的条件。子女是父母生命的延续，慈是父母对子女的责任;孝本出于天性，人之生命受之于父母，从出生到成人，无不承受父母的抚育和关爱，不孝则违背人性。父母与子女的关系被定成为天伦，位于五伦之首，人出生以后首先形成的人际关系就是个人与父母的关系。爱与奉献是优良道德的本质，谁相信一个不具备“亲亲”德性的人会真心实意地尊重他人，又有谁愿意同这样的人交往呢?只有父母爱子女，子女孝敬父母、赡养老人，才能彰显出自己的良好品质，只有这样才能得到别人的尊重，建立起良好的人际关系。

(三)慈孝文化对于建立和谐社会也有着不可替代的作用。

家庭是人类文明进步的产物，是社会的细胞“家和万事兴，家齐国安，家庭是否和谐，关系到每个人的幸福，关系到每个家庭的稳定和积极功能的充分发挥，进而关系到整个社会的健康、稳定。因此，从某种意义上说，只有所有家庭都和谐了，整个社会才能和谐。在现实生活中，有的父母不尊重孩子的独立尊严和个性感受，采取不适当的教育方式，在一些地区，还存在着子女不赡养老人等现象，这些影响家庭和睦、和谐的现象就是因为没有正确处理好父母与子女的关系造成的，提倡慈孝文化，在全社会营造父慈子孝的社会氛围，就可以很大程度上避免这些现象的发生，促进家庭和谐，进而促进整个社会的和谐。

三、正确理解把握慈孝文化的现实意义重在行动

(一)父母慈爱有度、慈爱得当才能促进子女的健康成长、成才。

慈爱的价值和作用在于以情动人，从内心深出打动孩子，使孩子在接受慈爱的过程中悟出道理，产生自主性和探究胜，从而找到自己的目标和位置，学会学习、学会做人、学会做事。父母应该以平等的姿态与孩子进行交流、沟通，从孩子的角度出发去考虑问题，尊重孩子的人格和爱好，帮助孩子挖掘自己身上的优点，帮助孩子树立信心，要经常鼓励孩子，从生活、学习等各个方面关心孩子，使他们良好的生活、学习习惯、个人品质都能得到全面的培养和提升。

(二)孝敬父母、赡养老人要落实到生活的点滴之中。

马克思指出“时间实际上是人的积极存在，它不仅是人的生命的尺度，而且是人类发展的空间”。如果我们不能把握时间，不能抓住时间，我们就不仅失去了发展自己的空间，而且也丧失了尽孝的机会。从身边的小事做起，出门在外尽量不让父母替自己操心;在家主动帮助父母做家务，照顾好父母的饮食起居，经常给父母打电话，给父母提供生活必须的物质条件，从精神上关心父母，使他们能够开开心心的生活等。

(三)以慈孝为起点，学会感思，回报社会。感思是人的本质特征。

感思就是关爱世界，就是回报社会，就是奉献人生。自古至今“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”的价值观念一直受人推崇。感激父母的养育之思，并把它推及他人，推及世界万物，人就有了感思之心。感思是人生的大智慧，它使人有了为人处世的良好心态和心境。常怀感思之心，就能正确的处理好人与人、人与自然、人与自身的关系，就能最大程度地调动人的积极性、主动性和创造性，人心就会向善，社会就会和谐，经济就会快速发展，人民就会安居乐业，国家就会繁荣强盛。

篇3：广场文化发展思考论文

广场文化发展思考论文

一、广场文化的发展现状

1.企业文化成为广场文化的支撑。随着广场群众文化活动的蓬勃开展，商家的主动参与意识也越来越强烈，注重追求文化含量，寻求自身价值了。企业文化逐渐从不引人注意的角落走向众人瞩目的前台，成为受群众欢迎的热点。企业采用冠名、赞助、展销等多种形式，以文化活动为载体在广场频频亮相，提高了知名度、美誉度。广场在融合艺术表演与企业品牌推介活动中，促进了发展，相得益彰。这种贴近群众的高品位的广场文化活动方式，不仅为群众喜闻乐见，而且也给企业带来了利益，收到小投入大效益的广告宣传效应。

2.群众文化成为广场文化的核心。广场文化的主要载体是各种文艺、体育等具有艺术性的活动。人们在此集中，自发地以喜闻乐见的文化娱乐形式，传播着健康文明的思想内容，让人们在潜移默化中受到高尚审美情趣的熏陶，既培植良好的道德情操和文化修养，也展示了本地独特的文化现象。特别是政府导向性决定，在广场多举办各种节庆活动及各类庆祝活动，包括常年必办的新春系列文化活动及文化艺术节活动等，包括元宵灯会、端午、六一、七一、八一、十一等节庆活动及有意义的纪念日庆祝活动等，都吸引广大群众广泛参与。有的活动还形成品牌，还从不知名到知名，从地方走向全国。群众参与的力量形成了广场文化的宏大的气势和热闹的氛围，使广场更具文化魅力。

二、广场文化存在的问题

广场文化在新阶段确实发挥了一定的作用，但也存在着一些不足，主要有以下几个问题：

1.广场文化的载体不够完备。一是投资少。相对于工业、城建等基础性经济而言，政府对文化设施投入较少；社会投资更少，社会团体和个人不愿高投入低回报的投资，缺乏文企联姻的纽带。二是广场数量少。有的地方没有广场，土地开发拥有量有限，本来用于城建就很困难，更不用说要辟出更多的`土地搞广场建设。三是广场功能单一。更多的广场建在居民小区内，顶多只能算一个街心花园，一片绿地，功能不全，导致广场文化单一、分散，形不成规模。

2.广场文化缺乏品牌效应。一是缺乏地方传统文化和时代特征。要体现地方文化主要依靠政府有针对性地定位广场文化的主体功能，有计划地建设，有意识地引导。二是缺乏地域文化特色，文化内涵偏低。广场建设要蕴含文化，在广场上要开展文化活动，如文艺、科普、医疗、体育、庆典等活动。

3.广场文化利用率不高。究其原因，一是一些文化广场建在了人口不很聚集的地方，由于交通、民居、人气等因素的制约，导致广场几乎闲置。二是广场管理机制不完善。责任不清，或根本无人管理，环境、卫生、设施、秩序等管理不到位。

三、广场文化的发展思路

1.各级政府要重视广场文化建设。首先要领导重视，把广场文化发展列入议事日程，并以此为切入点，促进社会的全面进步。其次要加大投入，完善设施，打造功能完备的文化广场，政府买单，让群众收益。第三是在城市规划建设中，给人们留一些必要的空间，为群众参加广场文化活动提供必不可少的场地。

2.牢牢把握好广场文化的导向。各级政府，特别是宣传、文化部门要以先进的文化去占领文化阵地。把握舆论导向和宣传主流，精心设计活动载体，举办思想性强，艺术水平高，有感召力的群众文化活动，以增强广场文化教化的功能和活力。

3.打造广场文化品牌。在群众自娱自乐活动外，要举办系列文化活动，除定期的广场文化演出活动外，还要不定期举办灯谜竞猜、灯展、书画展、非遗展示、健身操展演、科普展览等活动。利用城市的人文优势、地域优势，通过特色广场文化来宣传，让外地人都能来感受到文化广场浓烈的文化氛围，进一步提高城市的知名度。

4.运用市场机制，探索社会办广场文化的新路子。通过商业机制运作，走出一条政府引导、群众参与、社会出资的市场化运作体制来，不断创新、调整、丰富广场文化的内容。

作者:贾海凤单位:乐亭县文化广播电视新闻出版局

篇4：文化创意产品设计思考论文

地域文化是在特定区域内独具特色且源远流长，传承至今仍发挥作用的文化传统，包含着特定区域的生态、民俗、传统、习惯等。如何让地域文化融入到旅游文化创意产品创作中，通过梅山旅游文创产品准确地表达其深含的文化本质和民族特征，需要我们深入挖掘地域的社会文化底蕴，运用新材料、新方法和新传播形式，来呈现湘中梅山旅游文化创意产品设计中的创新性。

一、梅山文化与旅游文化创意产品设计

梅山是一个历史的地域名称，地处湖南中部。梅山文化集中展示了渔猎文化、农耕文化、瑶文化、楚巫文化等多重文化的特征，并以其鲜明的地方特色和文化影响力，早已成为湘中地区一个重要的文化旅游资源，极具参与性、娱乐性和重要的旅游开发潜力与价值。尤其是在旅游越来越成为人们生活“必需品”的当下，人们对旅游服务体验和相关的旅游产品都提出了更高要求。但如今许多旅游纪念品都存在产品同质化严重，且旅游产品渠道资源相对垄断的现象，让多数旅游纪念品在缺乏品质保证的同时形成价高质劣的现状。这种状况给广大游客带来的不仅是物质上的损失，还有精神上的无形伤害。因此，将梅山文化元素进行提炼，并与旅游文化创意产品结合在一起，能让游客的旅游记忆更好地寄托在旅游文化创意产品上，避免出现旅游产品质量低劣的情况。更为重要的是，让游客在旅游文化创意产品的视觉形象中，有效地获取梅山文化内涵与艺术价值，以及在促进文化创意与梅山地区旅游业融合的同时，更好地服务于大众的生活。

二、梅山旅游文化创意产品设计思考

（一）梅山旅游文化创意产品的设计原则

梅山旅游文化创意产品设计有别于一般的文化商品，是在梅山地域文化的基础上，将独具地方特色和感召力的梅山文化所包含的文化内涵与艺术价值进行创意产品视觉化。因此，在设计过程中需要根据梅山旅游文化创意产品的文化性、实用性和创新性等原则，来满足游客多元化的心理需求，同时引导他们关注和欣赏梅山文化的艺术特色，并引发情感共鸣。

1.文化性原则

梅山旅游文化创意产品是将梅山文化与创意产品的附加值融为一体，让游客通过旅游文化创意产品去了解梅山文化的发展历程和人文风俗等特色。产品需要将深厚的梅山文化底蕴和人文气息进行提炼，以提升湘中梅山旅游产业发展的价值，并为探索湘中梅山文化创意产业开发新的思路和提供一定的借鉴价值。

2.实用性原则

作为旅游文化创意产品设计，一方面带给广大游客产品视觉化的享受，另一方面则应该从实用性出发，为出门在外的游客免除旅途劳顿之余的行李负担，采用轻便实际的设计材料和加工工艺，对产品的构造以及产品包装的'材质、功能、存放和运输等客观条件进行全方位的考虑，减少游客购物后的忧虑，让他们感受到人性化服务所带来的购物乐趣，以及促使他们对梅山旅游文化创意产品保持长久的关注度和购买力。

3.创新性原则

梅山旅游文化创意产品的着重点在于创新性，改变产品类型单一、功能简单和复制性强的旅游文创产品现状。在现有梅山旅游文化创意产品设计资源的基础上，对湘中梅山旅游文创产品开发模式进行研究，以扩宽湘中梅山旅游文创产品的类型、提升其附加值和促进当地文化旅游深度开发。

（二）梅山旅游文化产品开发的创意来源

梅山拥有得天独厚的自然环境和风韵独特的人文景观，如紫鹊界梯田、梅山龙宫、大熊山等吸引了全国乃至世界数以万计的游客，这些都可以成为旅游消费及文化创意产品的设计来源。与此同时，还可以对梅山民间美术形态进行充分挖掘，不仅让梅山独特文化环境下有着久远文化积淀的艺术产物得到更好地推广，还让其成为梅山旅游文化创意产品开发的基础。因此，结合富有地域特色的梅山宗教文化、戏剧文化、建筑文化、饮食文化和文化旅游节活动进行梅山旅游文化创意产品设计与开发，对完善当地旅游产业链和传承地域文化遗产，促进新的文化创意产业点的形成都起着重要推动作用。

（三）梅山文化在旅游文化创意产品创新设计方法中的探索

市面上许多旅游纪念品大多采用直接粘贴、复制和局部拼凑的方式进行制作，缺少自身旅游文化产品的特色，甚至在其他景点乃至普通商业街也能轻易买到，即使将当地有特色的景点和文化符号元素进行提炼，也是采用生搬硬套的方式进行生产。梅山旅游文化创意产品需要在继承原有的文化内涵和艺术价值的基础上进行推陈出新，结合现代的创作手法和加工工艺，合理地进行设计与创作，让产品更贴合广大旅游爱好者的消费心理与审美标准。

1.梅山民间美术形态在旅游文化创意产品设计中的合理运用

梅山旅游文化创意产品应该立足于梅山文化本身，根据文化性、功能性和创新性的设计原则，同时依据产品的流通途径和传播渠道进行有针对性地设计，将产品分为实用类产品和服务类产品两大类。实用类的产品主要围绕生活家居礼品、工艺特色礼品、娱乐休闲礼品进行设计制作；服务类的产品主要以游客旅途中的实际需求进行定制服务。例如，梅山剪纸中的婚庆窗花应用在旅游文化创意产品中，不能只是简单地将其粘贴在产品表面，可以将婚庆窗花进行抽象化的提炼并延伸到人们一些实用产品的用途中去，让人们在使用过程中加深对梅山文化的理解和印象。

2.梅山传统手工艺产品在现代旅游文化创意产品中的再现

梅山传统手工艺产品资源非常丰富，梅山剪纸、竹艺、年画、石雕等手工艺产品无论是在造型上还是在工艺上都融入了梅山文化的精髓。设计中可以运用文化创意的力量，让传统手工艺和现代旅游文化产品碰撞出强烈的创意效果。例如，可以将梅山传统手工艺产品以轻手工半成品的方式让人们参与其中，重新赋予梅山传统手工艺产品新的时尚特征，以此拉近梅山文化与游客的距离，并得到他们更多地关注与喜爱。

三、结语

梅山旅游文化创意产品必须根植于自身文化特色中，将梅山特有的风土人情、自然景观与旅游创意产品进行与时俱进的创新，让其渗透到当下人们生活的各个层面，以此实现传统梅山文化的新生并在传承中得到更好地发展。

作者:欧阳丽单位:湖南人文科技学院美术与设计学院

参考文献：

[1]靳埭强.文化产业与艺术设计教育[M].桂林：广西师范大学出版社，.

[2]邹少灵.花瑶筒裙图饰及内涵[J].文艺研究，，(11).

[3]毛攀云.梅山文化在新时期的机遇与发展[J].湖南社会科学，，(6).

篇5：试析对中国企业推行项目管理的文化思考的论文

试析对中国企业推行项目管理的文化思考的论文

论文关健词:项目管理工作价值观文化变革

论文摘要:项目管理是一系列的工作价值观和独特的管理哲学。在我国企业中推行项目管理，要以进行相应的丈化变革为切入点，把项目管理所要求的价值现内在化，使企业文化在潜移殷化中朝着适应项目管理的方向发展，形成新的文化氛围，使员工形成“对事不对人”的价值观，把时间和精力用在开创性的工作上。

一、引言

时下，越来越多的组织意识到了项目管理的好处，把许多工作当作项目来做，以便更好地定义、控制和管理这些工作。项目管理不仅是传统线形管理的补充和一定程度的替代，更是提高。

传统的项目管理被定义为用来运用各种资源以便在时间、成本、质量和范围的条件下完成独特的、复杂的、一次性的工作的一系列工具和技术。如今，项目管理已不止于这些传统方面，还被称之为“项目管理文化”的“一系列态度和行为模式的集合”(Hobbs&Menard,1993)以及与传统管理有显著区别的“管理哲学”(Cleland&Gareis,1994)。因此，推行项目管理绝不仅仅是采用一系列的计划控制技术，而更重要的是需要有相应的组织文化(工作价值观)的支持。组织文化与项目管理文化相差越大，项目就越会被从组织中隔离出来，变得孤立。组织文化越趋于传统，形成矩阵结构的挑战就越大，项目管理所需要的矩阵结构组织就很难建立，也很难运作。

中国加人世界贸易组织以后，受国际潮流的影响，越来越多的人在学习和应用项目管理，越来越多的企事业单位试图运用项目管理来提高组织运行效率。由于项目管理发源于美国，其中的许多做法是基于西方文化，因此在中国推行项目管理就必然会遇到一些文化障碍。项目管理已经在中国有了一些成功应用的例子，但要想更广泛地得到推广，更有效地得到应用，就必须对中国传统文化的价值观和项目管理所要求的价值观进行比较研究，以便相互调整和适应。

二、中庸之道与整合管理

中庸之道是中国传统文化的重要观念。受中庸思想的影响，传统的中国经营者，对待问题习惯于权衡再三，将影响问题的各种主要因素和次要因素考虑清楚，在利与弊之间反复比较，最后才“不偏不倚，择中而行”。经营管理者借助中庸之道的积极因素培养诸如“追求合理利润”、“内求团结、外求发展”、“协作博弈”等企业经营风格、风险观念乃至竞争观念及策略，已在实践中取得了一定的积极作用。从这一点来说，中庸之道与项目管理所追求的“整合管理”有相同之处。项目管理追求把不同专业、不同组织的力量有机地整合成项目管理团队，并由该团队把相互冲突的成本、进度、质量和范围等项目分目标整合在一起，寻找一个最佳平衡点来达到项目目标的最优化。

中国传统的中庸之道有两个主要的消极方面:一是管理上的中庸，特别是这种中庸与传统的道德化、情感化相结合所导致的是非不清，回避斗争，回避风险，主张维持现状和否定变革等，往往引发过分追求“中和”、消极保守、因循守旧、不思进取等管理风格。二是中庸之道对个人的创造性和个性的扼杀，极易造成工作中的平均主义，从而导致员工进取精神的丧失，助长偷徽及机会主义行为。

项目管理要在多个目标中寻找一个平衡点，在多个项目关系人中寻找一个平衡点，但这是主动地、科学地平衡，并不是实行平均主义。项目管理承认成本、进度、质量和范围等分目标之间的矛盾，强调运用科学的方法进行平衡。项目管理在承认项目关系人之间利益冲突的基础上，强调实行科学的项目关系人管理，以便在主要项目关系人之间形成团队和共同成就感。不仅如此，项目管理在追求平衡的过程中，强调事物的独特性，正视独特性所带来的项目风险，以求有所创新地完成一项事业。这与中庸之道的平均主义、回避风险和维持现状的思想是不同的。

三、等级观念与横向式管理

中国经历了封建社会长期的高度集权专制统治，人们头脑中的等级观念根深蒂固，成为传统文化的重要价值观之一。这种等级观念加上儒家思想所倡导的“忠孝观”(尤其强调忠君思想和尊卑等级)，极大地抑制了平等、民主、法治观念，造成在权力面前没有公平、正义，只有格守自己的等级限制，绝对地服从上级。等级观念及服从意识共同导致上级对下级的专制及下级对上级的盲从，导致较大的权力距离。这种状况与传统的、主要依靠上级对下级的行政命令来行事的、纵向的官僚“金字塔”式管理没有太大的冲突，但是显然不适应新型的、主要依靠高度整合的团队的、横向式的项目管理的要求。

项目管理从本质上讲是扁平化管理，幅度大，层次少。在现代项目团队中，虽然也存在一定的纵向权力结构，但要求上下级之间保持较小的权力距离，要求所有成员之间平等合作，鼓励成员间全方位的交流与沟通川。这种状况与下面三个方面密切相关:一是由于项目经理的职位是在正常的组织权力阶梯范围之外的临时性职位，而且项目团队中的不少成员是临时从各相关职能部门借来的，因此，项目经理通常没有足够的上级对下级的正式权力，不可能像传统职能部门经理那样依靠上级对下级的控制、指挥而进行纵向管理，而只能依靠项目权力和个人影响力在项目团队中进行跨部门、跨专业的横向管理。二是项目管理以“结果”为导向，注重完成工作任务，而不是下级服从上级;在此基础上，人们在工作中的地位主要来源于其做了什么(工作业绩)，而不在于其是谁(身份地位)。三是因项目经常是跨专业的，而项目经理不可能在所有领域都是专家，必须充分发挥项目团队成员的作用，让相关方面的专家(成员)说了算。由于团队成员大多受教育程度高，必然要求较多的工作自主权，而不是简单地服从上级。

四、家庭意识与团队观念

在中国传统文化中形成了相对于西方“个人主义”的“家庭意识”。这种家庭意识包含了强烈的归属感，团结一致的奋斗精神和荣辱共担的集体主义精神，以及支持项目管理所要求的团队建设。在项目团队中成员要求具有强烈的团队精神和共同的成就感，每个队员都要为项目贡献力量。

但是，传统文化中的家庭意识会导致“由亲而信”，即基于血缘关系或其它亲近关系的信任，而不是基于一个人的品德和能力的信任，造成情理大于法理、任人唯亲等以“关系”为导向的人际关系。由于具体的人情、情感关系，管理者容易突破和冲淡制度的严肃性和无差别性，使规章制度失去意义。项目管理强调合同信用和以“业绩”为主要通用标准来对待其他人，而不是以其他人与自己的亲疏程度为特殊标准来对待其他人。由于项目管理是以结果为导向的，其目的是要在规定的时间、成本、质量和范围等限制条件下完成项目，所以以“关系”为导向的人际关系价值观是不符合项目管理要求的。

传统的家庭和集体观念忽视个人作为个体的独立存在，而更多地把个人着成是群体的`附庸，每个个体丧失对群体的独立性，造成个体个性(差别性)和意愿的丧失。由于项目经常是跨专业、跨部门的，项目管理承认项目团队成员之间的个体差异，并且在一定的行为规则下鼓励成员之间的个体差异。许多研究表明，如果管理得好，一个高差异(多样)性的团队能够具有非凡的创新能力，而这正是项目管理所需要的。另外，传统的家庭观追求永久性的家庭及其不断延续，容易造成人们对项目的临时性和人与人之间的抵触情绪。在项目团队中，团队成员必须接受“临时性”这个内在特性，学会与“临时性”的同事合作共事。

五、领导导向与工作导向

在中国传统文化中，官本位、家长制等根深蒂固，表现在工作中则是以上级(领导)为导向，即一切从取悦上级、让领导满意出发，花大量精力揣摩领导的心思，唯领导意图是从，唯领导指示是从。领导者也把下级是否服从自己当作最重要、评价下级工作表现的标准，从而导致下级不敢提任何不同意见，下级的工作创造性被极大扼杀。让领导者满意固然是重要的，但传统文化中的“以领导为导向”的价值观已经淹没了“以工作为导向”的价值观。这应该需要调整的。

项目管理强调以工作为导向，即团队成员最重要的是要完成工作任务，而不是取悦上级。作为一个管理者，项目经理考核团队成员的主要标准是他们的言行是否有利于完成工作任务，是否有利于最终完成项目。虽然是否服从上级有时也是用来考核下级的标准之一，但它只是次要的标准。项目管理不是以少数“精英”和“精英(领导)”为核心，而是依靠全体成员和以工作为核心的管理。靠项目团队所有成员形成强有力的整体，共同完成项目工作任务。

从另外一个角度来看，中国传统文化中的“领导导向”是一种“对人不对事”的价值观，而项目管理文化所要求的“工作导向”则是一种“对事不对人”的价值观。前一种价值观会造成人与人之间的关系比较复杂，大家都要花大量时间和精力处理人际关系;后一种价值观则可以使人与人之间保持相对简单和单纯的关系，有利于大家把主要时间和精力花在完成工作任务上。

六、文化变革

在中国企业推行项目管理，除了保持和加强传统文化中与项目管理文化相吻合的价值观以外，还需要合理修正一些不符合要求的传统价值观，比如中庸之道的消极面、过分的等级观念、过大的权力距离、以“关系”为导向的人际关系、忽视个体差别性、过分的领导导向和对人不对事，等等。

作为文化一部分的价值观的变革是一个漫长而艰苦的过程，其间会遇到传统价值观和某些利益团体的抵制。推行项目管理，企业领导人及中高层管理人员必须检查一下自身的价值观，通过对项目管理的学习和实践，逐步把项目管理所要求的价值观内在化，然后有意识地把这些价值观传输给员工。

企业要形成符合项目管理价值观的企业文化，需要做好以下工作:(1)开展广泛的项目管理培训，使大多数员工不仅掌握项目管理的基本知识和技术，而且了解项目管理对提高个人和企业工作效率的价值所在。(2)在广泛培训的基础上，选择一两项工作进行项目管理的试点，即运用项目管理的方法、组织项目团队来完成这些工作，并且让员工随时了解试点工作的进展情况，使他们对实行项目管理和不实行项目管理的差异有直观的认识。(3)有意识地对企业文化进行综合诊断，找出企业文化中维持现状、阻挠变革的因素，找出哪些价值观需要保留，哪些需要改进，哪些需要抛弃等。(4)分析文化变革的主要受益人和受害人，找出相应的支持者、中立者和反对者，设法充分利用文化变革的支持力量冲破各种阻力。(5)以现有企业文化和理想中的企业文化为依据，制定好策略，建立所希望的、有利于推行项目管理的企业文化方案，并决定实施文化变革的切人点。不要先选择企业文化变革中会遇到的最顽固、最保守的因素，而应努力去获取容易取得的胜利，做出大多数员工都可以认同的变革。选拔合适的人员带头推动企业文化变革。鼓励所有员工改变不适用的价值观和相应的工作行为，对与新文化保持一致的行为加以表扬，对推动新文化建设的行为给予奖赏。(6)制定合理的评估时间表，对企业文化变革的进程做出评估，以便了解目前的状况，了解已经取得的进展和剩余的工作。对所面对的重大事项和障碍作全新的认识，制定应对策略。

按照以上方法，经过一段时间的努力，企业文化会在潜移默化中朝着适应项目管理的方向发生变化，最终导致新的文化氛围的形成。

七、结语

项目管理已经不仅仅是一系列的计划与控制技术，而且更重要的是包含特定的工作价值观和管理哲学在内的工作方法论。作为从西方引进来的先进管理科学，项目管理在中国的广泛和有效推行需要相应的文化氛围作支持。推行项目管理，不仅对传统的组织管理的价值观带来冲击，而且会对中国的传统文化的某些价值观带来冲击。中国传统文化的价值观中既有符合和支持项目管理的要求的因素，也有不符合甚至有悖于项目管理的要求的因素。中国企业在推行项目管理的过程中，需要检讨一下现有企业文化中的工作价值观，并进行因素相应的文化变革，以便逐步建立适应项目管理要求的企业文化。

项目(化)管理是21世纪组织管理的新潮流。作为从西方引进的先进管理技术，如果没有相应的文化与理念(价值观)来支持它的应用，项目管理就不可能在中国企业的发展中发挥有效作用。

篇6：浅谈对“团队文化塑造”哲学思考

中国有句古话“‘兵’熊熊一个，‘将’熊熊一窝”，将这句话应用到企业管理上，可以理解为，个别员工的无能影响不了团队的优秀，但领导的无能会毁掉整个团队或是企业，英勇善战的拿破仑曾说过“狮子率领的羊群”可以打败“绵羊率领的狮群”这些带有辩证的道理同样说明一个哲学问题，领导者的能力水平决定着团队的向心力，团队的向心力决定着企业文化的发展或延续。

“门”文化-敞开企业之门

“门”这个词，估计很多职场人再熟悉不过，最近几年以“门”为炒作焦点的事件层出不穷，在此借用这一流行“门”字，浅谈企业之门文化。

所谓企业之门，即包含企业文化、团队等众多课别的企业平台，既是对外反应企业优势的部分，也是企业内部作业链条，保障企业实力的操作台。一个好的企业平台能最大化发挥员工工作主动性和创造力，一个好的企业平台能大大提高工作效率，提升团队战斗力和凝聚力。而企业和员工要发展，首先企业要做好“门”文化。

“门”文化，不是文化复制，更不是文化杜撰，而是根据企业发展阶段找到适合企业和员工共存的精神文化，所以，文化不是员工或领导某人说的做的都是文化，员工是文化的享受着，也是文化的最大传播者，领导可以在文化海洋神游，领导的决定和计划可直接影响到文化的积累的速度和深度，

在使命与责任面前，我更认为领导对团队文化塑造负有不可推卸的责任。

“板”精神-做个快乐的修板工

“短板效应”相信职场人更是非常熟悉，在此，作为普通职员的我就不再班门弄斧，只是借用这跟“板”简单说一下“板”精神培养及实际好处。

文化氛围营造与团队建设被越来越多的企业重视，文化氛围营造是团队建设的必要条件，同样团队建设又是文化营造的条件，两者相辅相成。文化建设离不开团队，团队是企业文化的创造者，又是企业文化的遵守者和保护者，只有一个团队齐心协力才能将团队创造力发挥到最大化，企业内部出现团队不和谐，勾心斗角，员工互相拆台，“今天你不敬我，明天我给你好看”，员工各自忙各自的，不进行沟通，企业没有向心力，团队没有凝聚力，整个团队像一盘散沙，员工混日子，团队的创造力可想而知，一旦与竞争对手狭路相逢，团队必将一败涂地，员工受损，企业受损，若严重伤及“筋骨”，企业难存，员工消散，企业文化固然也没了存在意义了。

好的团队是积极向上的，好的精神可以得到传递，互相配合，和企业站在同一立场，将企业价值与个人价值相融合，不断创造一个又一个新高度。在和谐的文化氛围下，团队精神整体性提高。当然这是理想状况下，企业在发展，团队在更新，文化在积累，问题也将层出不穷。但出现问题并不可怕，怎么修补？谁去修补？不是每个人都能做“修板工”，但如果每个人都做“修板工”，问题短板一定会在最短时间内得到修补。

若一个环节出现问题短板，不能及时修补，问题会扩大，很可能一个问题会扩大成两个问题，或更多，所以企业缺少的更多的是有着“板”精神的，像一群快乐的甘愿做“修板工”的管理人。

篇7：对经济全球化的文化思考

对经济全球化的文化思考

经济全球化具有双重效应。马克思主义创始人对于世界市场的形成曾经作出正面的'评价，同时也指出其次要的负面影响。今天的全球化的效应更趋复杂。文明冲突的现实可能性是存在的，但并非不可避免。我们不应当只强调全球化的消极后果，而忽视了它将给我们带来的积极变革和进步，包括与经济活动关系密切的文化中间地带的革新作用。

作者：顾肃作者单位：南京大学哲学系 210093 刊名：江苏社会科学 PKU CSSCI英文刊名：JIANGSU SOCIAL SCIENCES 年，卷(期)： “”(2) 分类号：B1 关键词：经济全球化文化冲突

篇8：多元文化护理教育改革思考论文

多元文化护理教育改革思考论文

一、多元文化护理教育改革方案

1．1设置课程目标

课程目标是教学计划得以有效进行的指导方针。在多元文化中，人文关怀是文化护理的核心内容之一，因此课程目标应以“人文关怀”为核心，确定以下培养目标:①了解文化差异，树立多元文化意识，掌握沟通交流技巧;②学会运用多元思维做出准确的评判、正确的决策。

1．2调整课程结构

1．2．1增设人文课程比例

设置多元文化教育课程是培养学生多元文化能力的最有效途径。在西方，护理专业50%的课程用于讲授社会心理学、社会伦理学等方面的内容。而且批准的148条临床护理诊断中，其中30%的护理诊断与文化有关，如:社交障碍、角色紊乱、精神困扰等，都是文化冲突所带来的影响健康和康复的护理问题。所以在教学计划中除原有的心理学、伦理学、护理法规外，增加了艺术鉴赏、文化护理与沟通艺术、护理社会学、人类文化学、宗教学、民俗学、跨文化交流学等人文学科课程，将社会学知识、人文科学知识与护理学内容有机地结合在一起。其中文化护理与沟通艺术作为必修课程在第四学期开设，其余以选修课的形式每学期开设1～2门。

1．2．2加大双语教学力度

双语教学是解决语言教育问题的重要手段。双语教学可以形成语言内部的转换机制，并能使学生从其他文化的“内部成员”角度去理解他们的观点，从而给学生提供相应文化的感性认识。笔者在护理(英语方向、日语方向)的教学计划中，增加了外语课的总课时量(外语课的课时约占周总课时的四分之一);另外挑选优秀师资，在专业课的课堂教学中开展双语教学;还利用学生的业余时间积极开展社团活动(如英语沙龙);引导英护班学生进行医护英语综合能力水平考试，日护班学生进行日语等级考试，使学生在自己文化与他人文化的适应中感受乐趣，增强对多元文化的认同感，进而丰富学生的生活内涵。

1．3改革教学方法与效果评价

1．3．1教学方法多元化

通过调查，我国的多元文化护理教育形式单一，多为课堂讲授或多媒体教学。针对课程特点，笔者采取“多元化教学”，即将多种教学方法融入到课堂教学中，如情景教学、分组讨论、角色扮演、课外专题讲座、电影欣赏、建立QQ群及E-mail形式与学生交流探讨、网络资源自学等。

1．3．2效果评价多样化

对增设的这些人文课程采取笔试、口试或撰写文稿方式，上交的文稿要求制成PPT并上台做5min的报告，于课程结束前1周上交。老师对文稿及课件审批和修改，并以聊天或E-mail形式指导学生进行汇报，具有较强的灵活性及实用性。不仅如此，在开设专业课后，教师还进行模拟现场考试，虚拟病情及民族或种族，在对其护理操作的过程中，护生的仪表是否端庄、有无规范的礼貌用语，有无保护患者的隐私，是否考虑到病人的风俗禁忌等均是评价的项目。这样保证了学生在学习知识的同时，能及时将多元文化护理理念应用到实践中去，增强了护生的实践应用能力。

二、多元文化护理教育改革的成果

2．1培养多元文化护理理念的教师队伍

强化护理教育工作者的多元文化意识是多元文化教育的先决条件。为此，信阳职业技术学院从开始就采取多种渠道培养教师队伍:①要求教师每年阅读5本以上的社会学、人文科学类的书籍，并写出读书笔记;②选送优秀教师参加国内外学术交流或考察，现已选派近十名教师到澳大利亚、日本进行参观学习;③每年选派2名教师到香港理工大学护理学院交流学习;④聘请校外专家、教授为学院的客座教授，定期为广大的师生进行人文社科类的专题讲座;⑤制定优惠政策，鼓励教师攻读硕士、博士学位。通过多年的培养，该院护理教师已将知识结构从专业扩展到专业以外，在“非职业化阅读”中确立了自身的多元文化意识，并自觉地应用到教育实践中。

2．2提升了教师的文化驾驭能力

由于多元文化护理涉及领域广泛，教师讲好一门课程除了参考大量的资料，收集大量的图片、声音、视频等精心备课外，学生还希望教师能提供一些亲身的感受。因此教师要不断充实自己的语言、交流、科研知识和生活体验，这对教师来说是一种挑战。但也正是这种挑战，在满足学生知识需求的同时，提升了教师的文化驾驭能力。

2．3护生的综合能力得到了锻炼

由于采取了让学生主动参与式的教学方法，激发了学生的学习热情。护生利用业余时间查阅文献，制作PPT及上台汇报，多数学生在教师的指导下准备充分，第一次上台演讲就充满了自信，为学生今后的职业生涯奠定了基础。在模拟对不同文化背景的患者进行护理时，学生分别扮演不同角色(如患者、医生、护士、患者家属等)，不仅锻炼了多元文化护理的'应用能力和沟通能力，还培养了团队意识。由于护生的综合能力得到了锻炼，届毕业生的就业率为96．1%。

2．4具有多元文化意识的护士走向国际市场

与国外护理院校合作办学，引进先进的护理理论和经验，建立市场经济条件下的多元文化护理服务模式，促进多元文化护理服务的发展，以适应现代护理教育国际化趋势是我们的最终目标。目前与学校合作办学的国内外护理院校有香港理工大学护理学院、明尼苏达职业技术学院、郑州大学护理学院等，并正与英国桑德兰大学、日本海老原医疗集团合作开发与国际标准接轨的国际护士培养模式，培养既符合国际标准又适应本国护理行业发展需要的护理人才。目前，已有近20名护生到日本就业。

三、仍需探讨的问题

3．1加强临床师资培养

临床作为多元文化护理应用的场所，要求护士兼具专业知识、较好的沟通能力并熟知各地文化。因此临床师资队伍的建立需要一批业务知识强、经验丰富、外语驾驭能力强、了解各国及各民族文化的“专家型”护理人才构成，但目前鉴于多种原因对师资的培养还仅局限于学校教师。

3．2强化多元文化护理实践

在临床实践教学阶段，注意选取比较有代表性，来自不同文化背景的病人进行现场教学，但这种方式因为需要有一定的临床病例，所以有时机的限制。

四、结语

总之，教育的最高目的在于提升人的精神，即提升人的文化品位。作为社会多元化发展所向，世界各族人民健康所需的多元文化护理以全新的文化形式展现在护理教育面前时，教师必须意识到这种文化使命。为此强化多元文化能力，增强多元文化意识应成为现代护理教育不可或缺的重要组成部分。只有这样才能造就出新一代的护理工作者，以促进不同文化背景的医护、护患进行有效交流，进而真正实现多体系、全方位的优质整体护理。

篇9：律师文化的思考司法制度论文

关于律师文化的思考司法制度论文

按《辞海》的解释，“文化”有三重含义：“1、广义指人类在社会实践过程中所获得的物质、精神的生产能力和创造的物质、精神财富的总和。狭义指精神生产能力和精神产品，包括一切社会意识形态。2、泛指一般知识。3、中国古代封建王朝所施的文治和教化的总称。”英国人类学家泰勒在其《原始文化》一书中将“文化”阐述为“文化或文明，就其广泛的民族学意义来说，乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。”文化作为一种社会意识形态，人类的精神财富，其内容博大精深，其历史源远流长，任何人也难以穷尽其内涵。本文作者认为，就“律师文化”而言当归社会意识形态范畴，即为律师所创造的精神财富，是指律师这一职业群体所共同具备的人文素养和专业水平。具体来说就是律师在执业过程中所积淀的由“服务理念和核心价值、道德、知识、专业素质、语言沟通能力、为权利而斗争的精神及团队文化等”诸元素构成的总和。

一、律师应以“维护当事人的合法权益”为服务理念，以“维护法律的正确实施”为职业的核心价值

《律师法》明确了我国律师“维护当事人合法权益，维护法律的正确实施”的职业使命。“两个维护”之所以成为律师的职业使命，是因为权利是公民和其他组织赖以生存和进行社会生活的根本，对其至关重要。权利是维护社会正常秩序和社会生存发展的重要条件，对其不可缺少。由于社会生产力发展水平和社会物质生活条件所限，以及社会基本矛盾的运动变化，人们生产或生活等社会活动中常会出现不和谐的音符，产生种种不平等的因素，使权利受阻碍，甚至遭非法侵害、剥夺。有阻碍就必须有疏通，这是现实需要。基于这种社会活动的现实需要就产生了律师制度，出现了以专门维护权利为职业的中国律师。只有律师积极参与“权利疏通”，公民的权利才能真正得以实现。只有律师为社会提供法律服务、积极维护法律的实施，我国社会才能真正进入法治社会。因此，律师在执业活动中应以“维护当事人的合法权益”为服务理念，受人之托忠人之事；以“维护法律的正确实施”为职业的核心价值，法律至上，广布法理写文章，向社会主体阐释法律精神和传播法治原则。

二、律师应明德、博学、缜思、慎行

律师是个高智商、高文化、高修养的职业，在世界范围内对律师的要求都很高。因为，社会上的`事物是复杂多变的，作为一名律师，没有渊博的法律知识、精深的科学知识、丰富的社会经验是不可能准确地将抽象的法律规范解释或应用到具体的案件之中，并定纷止争、化解冲突、维护人权和法律尊严。基于此，律师要以“明德、博学、缜思、慎行”为最高境界。明德，要求律师求公正，趋平和，守诚信、遵师道。社会的法制造就了律师，市场经济发展了律师，“律师应该有商业头脑，但律师绝对不能成为商人”，成为当事人的雇佣军，只要收了钱，就毫无原则地为当事人说话，搞假证，甚至教唆翻供。律师应积极追求并维护社会的公正，以和善之心待人，以和善之心持事，以和善之心立行。有诗云：“你戴着荆棘的王冠而来，你握着正义的宝剑而来，律师，神圣之门又是地狱之门，但你视一切险阻诱惑为无物，你的格言：在法律面前人人平等，惟有客观事实才是最高的境界。” “欲正其心者，先诚其意”，律师事业的腾飞首先源于纯正的心灵和良好的信用。以“诚”待人，以“实”处事，以“信”取胜，应成为律师执业活动的基本准则。倘若律师丧失诚信，其直接后果是丧失当事人的信任，而其潜在的恶果将导致整个律师业的社会公信度的衰退。为确保律师服务的诚信度，应健全律师诚信体系建设，用制度的力量来保证守信者获益，失信者受诛。唐朝韩愈《师说》中论曰“师者，所以传道、授业、解惑也。”律师是法律之师，传播法律文化、传播法治理念。“水唯善下方成海，山不矜高自极天”，律师应克服好为人师的毛病，不可不懂装懂，以讹传讹。“以其昏昏，使人昭昭”，害人害己。博学，要求律师知识面要广博，博览群书，触类旁通。律师工作的本质是一项理性的职业，平衡和理性的判断是敬业律师的职业财富。平衡判断既要求有高水平的专业知识，又有捕捉事实的法律细微末节的洞察能力。由此要求律师，一要悉法，研修法律，争取机会与同业交流切磋、学习或改进法律技能。交流产生价值，联谊促进发展。二要通法，不仅要掌握立法背景，理解立法精神，明确立法目的，而且要探求立法者具体的规范意思、价值判断及利益衡量。不仅要懂民事，而且要懂刑事、懂经济。要对各类法律烂熟于心，了解法律哪里不公平、哪里有漏洞。更为重要的是更懂得和更愿意运用法律的程序来纠正法律本身的偏差，敢于对法律的不完善处进行质疑。无知孕育了教师的壮大，纠纷造就了律师的兴盛。三要学贯中西，文史哲不分家。古人云“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”四要博闻强记，处处留心，勤于积累。在社会这个大课堂，只要你“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心”就会“民事洞明皆学问，人情练达即文章”。慎思，要求律师要有精细严密的逻辑思维能力和敏捷深邃的洞察力，能发现别人不能发现的问题，想出别人不能想出的办法。慎行，要求律师处理委托人的事务应三思而后行。律师工作独立性很强，其业务活动与他行业相比有着更为浓厚的个人色彩。当你为当事人当参谋，作决策时，因受个人的知识水平、认知能力的局限，倘若急于决断，稍不慎就要出问题，给当事人造成经济上的损失，给社会造成不稳定因素。在服务活动中，律师弄错法律关系，错误行使请求权的事并非鲜见。因此，律师处事应遵循古训，“三思而后行，可以为师焉”。

三、律师应“在法不言法”

语言是沟通的桥梁，语言是社会潮流的“体温计”，中国市场经济已造就了一批企业家群体，这些企业家对法律已不再陌生，律师在中国企业经营者的心目中地位日益跌落，不再受企业家追捧。倘要保存地位，就必须与其沟通，将法律语言转化为工商语言，把“民法法条”的说教转化为市民社会的“生存发展理念”，变“在法言法”为“在法言官”、“在法言商”、“在法言民”、“在法言学”、“在法言世”、“在法言情”；把“公司语言”转化为企业家的“MBA语言”，用“市场调节经济”比“用计划管制经济”好，是《价格法》解决的问题之一，“现代企业制度”比“人民公社”好，是《公司法》解决的问题。如果律师能提炼，总结，并进行知识扩展，达到“随心所欲不逾矩”，句句不谈法，而句句不离法，就能同企业家产生共鸣；把入世后的“WTO语言”转化为综合提高民族竞争力，体现科学发展观的国际化语言。如美国的波音公司要将产品推销中国市场，把“波音7E7”改成“787”，因在中国文化理念中“8”是一个吉利数，“8”即“发”，代表着特殊的和谐含义。这一微小的改变让这个公司打败了欧洲的“空中客车”，一次向中国销售了60架客机。如果律师了解各民族文化的理念，就增加了与所有民族精英对话和交流的机遇，其价值绝不可低估。用新语言表达新理念，就能创造新价值。

四、律师应有为权利而斗争的勇气。

法律的目的是和平，而达到和平的手段则为斗争。律师真正而全部的工作是挑战权力，包括行政机关的权力和司法机关的权力。要履行并实现这一使命，就要有挑战权力的勇气。任何社会都有个权力制衡问题，律师制衡作用的力量是通过一种民间的力量。现在世界各国都把律师包括律师制度、律师职业看作是社会民主制度的捍卫者、私权的保障者。律师一天到晚和各种层次的人打交道，了解人民的脉搏，春江水暖鸭先知，社会百态律师先知。律师救弱扶贫，要勇担挑战权力的重担，为权利而斗争。作为一个律师，其使命就是维护当事人的合法权益，为他人的权利而斗争。律师的任务是使当事人懂得自己有哪些权利，如何为自己的权利而斗争，如何行使保护自己权利的程序。律师为当事人处理法律事务的过程，就是一个为权利而斗争的过程。为权利而斗争，对于律师来说，本身就包含着为一种信仰而斗争，把自己的职业当作一种执著的信念来追求，在我们的律师队伍中，有的仅仅为了赚钱，而有的是为了实现自己的理念而赚钱，为实现自己的信仰而赚钱。律师的最高信念，无论作为一个服务之道还是作为一个治国之道，但为权利而斗争，就是律师实现社会价值的最好体现，也是律师的最高精神境界、精神追求。法律所经过的路程不是香花铺路，而是腥血涂地。中国的法治之路即坎坷又艰辛，但为了保全权利，实现社会正义，律师应不偎强权，挺身而斗！

五、律师应以团队文化，打造大牌律师

律师的业务活动有着浓重的个人色彩，律师习惯于单兵作战而缺乏团队合作精神，可单兵作战是无论如何战不过团体的。在现代信息社会，脱离集体单靠个人力量进行创新也是不可能的，“三个臭皮匠，顶个诸葛亮”。律师事务所的创新越来越依赖于公开的信息共享、优势互补，依赖于律师之间默契的信息交流和信息反馈，越来越需要团队具有共同价值观和共同的目标。要在中国律师中打造大牌律师，品牌律师，就必须走团队发展之路，打造出规模宏大、管理先进、财力雄厚、声名显赫的名牌律师事务所。因为成就一个大牌律师，个人因素固然重要，但更为重要的是要有打造大牌律师的机构。一个律师，他的头脑再好，技能再精湛，如果一生栖身于一个只有两三个人的小型事务所，他终究也成就不了一个大牌律师。律师事务所就像是一家工厂，规模小、档次低的工厂，很难制造出名牌产品。只有当工厂达到相当的规模，它才有可能问鼎“名牌”二字。可以说，大牌律师是个人奋斗的成果，但更是环境铸造的产品，是打造的结果。当代人已经发现，自我实现离不开他人价值的实现。降低他人的价值等于降低自我价值。现代的经济运行和管理的本质已从“自我中心”转变为“我—你公式”，崇尚团队精神，业已成为时代发展的必然。

总之，律师要有深厚的文化底蕴，以追求民生，崇尚科学，维护人权，促进法治为己任，“坚定信念，精通法律，维护正义，恪守诚信”，努力打造政治坚定，业务过硬，品质优秀的律师群体，为社会主义法治建设添砖加瓦，为社会主义市场经济建设谱写和谐的音符。

篇10：对成本会计的思考论文

对成本会计的思考论文

现代成本会计是在继承传统成本会计基础上发展起来的一种新型会计理论，是传统成本会计在物价变动环境下的延伸和拓展，将成本核算与生产经营有效结合，具有不同于传统成本的会计程序和会计方法，可随经济环境的改变而及时反映资产价值变化，具有高度的决策相关性。本文着重对成本会计的核心进行分析。

成本会计是基于商品经济条件下，为求得产品的总成本和单位成本而核算全部生产成本和费用的会计活动，现代成本会计是为克服通货膨胀所引起物价变动导致会计信息失真弊端，在物价变动情况下，以资产现行成本为计量属性对相关会计对象进行确认、计量和报告的程序和方法，它是以货币为主要计量单位，针对相关经济主体在产品生产经营过程中的成本耗费进行预测、决策、控制、核算、分析和考核的价值管理活动。

成本会计首先从认识成本开始，克拉克的“不同目的，不同成本”很好地解释了各类成本存在及其划分的依据，成本会计所研究的成本不同于财务会计，成本会计研究成本是为了给管理会计做出未来决策支持提供依据，试图为企业创造价值，成本会计所涉及的主要有两个方面，即成本核算和成本控制。成本核算是采用各种方法对企业发生的各类成本进行归集分配的过程，是产品定价、成本控制和绩效考评等工作的基础。成本控制是利用一些手段，对成本进行有效的控制，达到降低成本的目的。

一、成本核算

成本核算的核心思想就是将成本依据其发生的动因进行分配。

将成本核算的过程中采用的方法分为特殊方法和通用方法。其中，特殊方法是针对特殊的生产流程的特点而采用的、适用于该种生产流程的方法。比如说品种法适用于大批量单步骤类型的生产，分批法适用于每批产品之间差异较大的生产，分步法适用于多步骤的生产，其中还分为平行结转分步法和逐步结转分步法。当然，对于生产流程复杂的企业，整个生产过程可能的不同部分采用着不同的生产方法，从而应用不同的方法来更好地核算成本。

通用的方法就是指不论在哪种生产特点的企业的哪部分成本计算中都可能用到的一些方法。首先是间接费用的归集和分配，间接费用中辅助生产成本和制造费用，都是无法直接对应到各个产品中的共用性费用。对于辅助生产成本核算方法主要有直接分配法、一次交互分配法和顺序分配法等，其中常用的方法中，一次交互分配法由于考虑了辅助生产车间之间相互提供劳务而更加准确。而制造费用的分配在传统的主观分配法的基础上有作业成本库法，通过建立多种作业成本库，寻找成本动因，能够更准确地核算成本。其次，是成本在完工产品和在产品中的分配，根据对成本核算准确度的要求不同，主要有加权平均法和先进先出法，先进先出法对于材料、人工价格发生变化的情况能够更准确地核算成本。最后，还有对于生产损失的核算，生产过程中损失的发生是在所难免的，损失的核算主要区分是正常损失还是非正常损失，损失是否可以修复或者有残料等的收回，非正常损失是否有责任人或者赔偿方等，最后将正常损失按照发生的`动因计入产品成本，非正常损失计入其他费用。

成本的核算过程是对企业生产发生的实际成本的考量，是产品定价，核算利润，到成本控制、绩效考评的基础，采用各种方法都是为了能够更准确地将成本归集和分配，从而提供更有效的数据和信息。

二、成本控制

成本控制的核心思想就是通过采用各种方法对成本发生的各个过程进行监控，找到生产过程中成本可以降低的空间并进行改进，从而达到降低成本的目的。主要方法有标准成本制度，作业成本法，目标成本与持续不断改进成本，责任成本等。都从不同的角度进行成本的控制，都在各自着重的方面有创新性。

综合而看，成本会计最核心的两方面就是成本核算以及成本控制，二者的结合不论是对于绩效考评还是决策需要都有十分重要的作用，这才发挥了成本会计的试纸作用。

篇11：对案例的思考论文

对三则案例的思考论文

笔者最近偶获三则案例，思忖几日，感受颇多，深觉育人工作是一项智慧而艺术的事业。

案例一：一天，刘老师班上的小军同学放钱的皮夹子不翼而飞了。于是，刘老师照例把全班同学集合起来，问：“有谁看到或拾到小军的皮夹子？”大家都说没有。刘老师只好又对大家说，如果谁拾到的话，立即归还给他。可大家还是异口同声：“没有看到。”这时刘老师又换一种口气说：“如果有人拾到了，现在不好意思拿出来，回家好好想想，明天早上送到我这里也不迟。”……第二天早上还是没有人送来。

案例二：一位小学一年级的班主任王老师为了“侦破”班里一位学生丢钱的“案子”，发给班里每位学生一根一般长短的小棍子，让学生拿在手里并把手放在课桌下面。他说：“我这把小棍儿是施了法术的，谁拿了别人的钱，他的小棍儿会长长。”过了五分钟，他收回学生手中的小棍儿，收一根比一根，结果终于破了“案”——拿钱学生的小棍儿比别人的短了一截儿，因为他怕自己的小棍长长就暗中掐了一截儿。

案例三：我校周老师班上一位同学的20元钱不知被谁“借”走了。周老师让大家围绕下列问题进行讨论：①假如这20元钱是我丢的，我会怎样？②如果谁拿了或拾到了，不归还给失主，这是一种什么行为，发展下去后果会怎样？③如果犯了错误现在应怎么办？大家踊跃发言，各抒已见，讨论很热烈。

在此基础上，周老师发给每人一张小纸条，事先讲清楚，如果你没拿这20元钱，使在纸上写“我没拿”三个字及自己的名字，如果你认识了自己的错误便写，“我错了”。写的时候不准互相看，同时老师绝对保密，你自己认识了错误，老师绝不追究，只要以后下决心改就行。果真，一个同学在纸条上写着“我错了”三个字，并主动向班主任讲了事情的经过，把钱物如数还给了丢钱的同学。

思考

可以肯定班主任处理这种事的目的无非有两个：一是要弄清事情真相，二是要教育学生。面临的问题则是如何使“拾”东西没有归还的同学既不失“面子”，又受到教育。“案例一”中的刘老师采用的是提问式，三次发问，构成了一个完整的“三部曲”，即先直截了当，继而委婉式，最后采用宽容的方式，结果当然是一无所获。因为这个“三部曲”是在一种常规思维支配下所进行的调查处理方式，学生对此习以为常，因而丝毫没有在学生中产生什么影响，尤其是那位拾到皮夹子的同学还会产生“会在全班同学面前丢面子”的危机感，他绝对不会在这种情况下自动交出皮夹子来。这种紧紧相逼的工作方法最终只会获得个适得其反的结果。

那么“案例二”中的班主任王老师又怎么样呢？(教学论文 )一看结果，似乎达到了预期的效果，但再细细思量他的整个教育过程，很显然，王老师是以“骗”贯穿此中的，这是一种教育欺诈手段。学生将棒掐去一截儿，说明还是有自尊心的，他不愿意将自己“拿”钱的事在全班同学面前公布出来。而王老师却用“骗”的手法让他自己“露了馅”。也许，这位学生以后在同伴们面前再也抬不起头来了；也许，这位学生迫于王老师的“破案技术”暂时改掉了“拿”东西的毛病，但就在此日寸，他又从老师身上学会了“骗诈”的伎俩；也许，为了在全班同学面前树立新形象，这位学生表面上会积极表现，但等到诱惑一至，心底休眠的“病菌”又会再次被激活，重犯此错，长此以往，他将失去了和谐的“生长家园”，“无家”可归，形成病态的双重人格，到那时，可悲的是教育，受害的`却是孩子。

教育的功能在于引导、纠偏和提高。对于这些“拿”东西的学生，教育者既要保护他们的自尊心，又要诱发他们的内疚感，激发他们的正义感。为此“案例三”中的周老师采取了讨论和在小纸条上写三个字的做法，取得了不错的效果。前两个例子，老师让当事人处于被动、不平等的地位和紧张、失去安全感的氛围中，试想，被动、害怕、焦虑怎能使人思想上生出健康的种苗呢？“案例三”中的讨论，则淡化了教育痕迹，使这位学生处于和其他同学同样主动、平等的地位，在讨论中每位学生都会受到不同程度的教育和启发，特别是这位学生会从中受到心灵的触动和思想的感悟。而周老师工作的巧妙之处则在答应保密的前提下，让学生在小纸条上写三个字，因为小纸条对小学生来说本身就有一种亲切感，同时它又带有强烈的游戏色彩，这会使小学生即刻产生某种外在的愉悦；同时对“拿”钱的学生来说，由于经过了讨论这种体验，使他心灵深处产生了某种内在思想撞击，而获得某种类似于正义战胜邪恶的内在愉悦。因此，他的认错自然是呼之欲出，水到渠成了。

篇12：一个民族的文化寻根的论文

一个民族的文化寻根的论文

【摘要】电影《黄土地》是陈凯歌的处女作，作为中国第五代导演中的领军人物，他背负着厚重的责任感，用电影的手法讲述了一个并不新奇却震撼人心的故事。在本篇文章中我着重根据故事情节以及故事所要表达的核心观念，来阐述我对该片中愚昧无知的黄土地农民与社会新生革命力量的矛盾，以及那个年代部分劳动人民的挣脱旧枷锁，寻找新希望与阻碍他们的愚昧力量之间的矛盾来进行分析。

【关键词】二元对立文化寻根黄土地愚昧希望

婉转悠扬的信天游，不绝于耳……既流淌着苍凉雄浑的艺术血液，又承载着厚重深远的文化使命。在上个世纪80年代文学界掀起的“文化寻根”热潮之下，导演陈凯歌以小说《深谷回声》为基础，拍摄了这部为新中国电影振兴起到了重要作用的《黄土地》。

《黄土地》的电影大海报上有一个片名的副标题，叫做“万民篇”。显然，影片《黄土地》决不仅仅是要向我们讲一个在陕北农村封建包办婚姻制下一位少女的逃婚故事；而是向世人展现了中华民族文化之精髓与这片黄土地之间一脉相承的血肉关系。一个民族的文化传承永远是一片土地，一群人民所赋予的文化精神所决定的。中华民族与黄土地之间是如此的密不可分，前者不仅仅是以一个独立的个体孤立的存在与宇宙空间的，而是真真正正地镶嵌在了这片神圣的黄土地之中，吸取这她的精髓，她的气魄；黄土地如果没有了中华民族的融入，她便真真切切的失去了其存在的意义，一片没有任何历史沉淀的土地，她的命运将何去何从。从更深的人类文化学层面来讲，，土生土长，长期以来似乎是中国人的人生准则，老子对这种准则坚信不已，“甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”司马迁的《史记》称土地为“地一神”或者“地袛”。到了汉代土地又被称为“地母”或“地媪”。在“金、木、水、火、土”中“土”是“五行”的中心。在人民的心目中，土地都有着超自然的'力量，传说中掌管土地的神最受人尊奉。张艺谋在谈到《黄土地》的摄影体会时说道：“冬日的残阳悬在峁尖，四面望去全是沟，全是梁，全是峁，全是黄土。这快好大好厚的土沉稳的坐在这里，不知道有多少年了，像个老人，静极了。太阳远远的，像张饼。在淡淡的黄色光线下，这土塬伟大，雄伟，悲壮。”

在这部影片中，在我看来最大的闪光点，同时也是最大的矛盾冲突便是黄土地上孕育的贫瘠落后的文化精神和象征着新希望的新文化的传播。这就是该片的一个最大的二元对立面。具体细化，即是该片中象征着千千万万黄土地人民的翠巧一家的封建思想与象征着新文化的“公家人”顾青相互融合之后，通过翠巧和她弟弟的思想变化中突显封建思想与先进文化之间的矛盾。

在片中最令我震撼的一个场景就是，黄土地人民大规模的朝天膜拜，乞求降雨，那万民“祭天求雨”的惊心动魄的一幕，决不是电影编导故弄玄虚、力求制造传奇效果的“猎奇”；它是真实的，又是典型的，浓缩着这一黄土地上的万民命运的深刻的必然性——人们贫瘠到形成这样一种风俗，从他们瘦削衰老的面孔中看到的是无力抵抗现实命运的悲凉，他们平静却又痛苦着。当看到水里那一点冒着泡泡的希望后却有如此的自豪与开心，自豪他们生长在这片受到上天眷顾的黄土地上，开心他们又将迎来一期新的耕作，保证自己不会没有粮食。它是真实的，又是典型的，浓缩着这一黄土地上的万民命运的深刻的必然性——人们贫瘠到形成这样一种风俗。在最豪华的婚宴上，除老肥肉，另一道荤腥，就是仅仅作为“摆着是个意思”的“木鱼”。这“鱼”，不能供人嘴来享受，而只能饱人“眼福”，因为它就是锯成鱼形盛在餐盘中的木头!不过，“木鱼”作为当地物质生活的观念化的形象载体，倒自发地成了一种真正的文化，它是木雕，是一种民间工艺美术品——不过在这里却被扭曲成食欲的对象而非审美的对象! 矛盾的由头“公家人”，踏上了这片纯净的土地，他告诉翠巧她爹，南边儿的女娃都自己找对象了；他告诉翠巧，部队的女兵都剪了头发，看着可精神了；他冲着憨憨放声高歌，他教会憨憨用自己的声音塑造自己的未来。人虽生于地且成于天，终究仍不甘于作为苍天之奴隶，亦不愿等同于地上之草木。

在这里，我觉得值得一提的是憨憨这个人物，他是本剧二元对立的一个焦点。“憨憨”这个名字在某种程度上来说代表的是那个时代土地人的愚昧无知，但同时又代表着他们憨中又带着天生黄土地赋予的灵气，是一批能被时代进步所不断教化的农民。当翠巧说出“带我走”的时候，她就已经意识到要向着光明向着新生活前进了，当翠巧在经过无畏的抗争之后，换来的是一双极度丑陋的大黑手伸向她，强占她时，一切的一切又是那么具有宿命论的色彩，她的抗争以失败告终。而憨憨是她的唯一希望，他还小，还有足够的时间去认识和改变，在故事中，当憨憨逆着人群奔向顾大哥的时候，他艰难的向前迈进，却又没有丝毫后悔，这使得这对矛盾达到了白热化的阶段。没有这股在现代中国社会革命逆流而上的力量，也不会有现在的成功。

正如陈凯歌所说：“黄土地的世界不是一个话语所能拯救的世界，正如它不是话语(酸曲儿、祷词)所能表述的世界。……喜儿尚可以在山洞中等待，琼花尚可以巧遇常青投奔红军，但这里，这山，这水，这土地天空，这匍匐的群体，这无谓的物态的生存却无可等待，什么也不投奔，它原本自生自灭，既无善亦无恶，既无鬼亦无人，既无罪孽又无正义，甚至没有名称，没有任何一种‘意义’本身。这里，连窑洞上的对联都不外是无意义的‘物象’，在本该有字(意义)的地方不过是一个圆圈。物象徒而有之，物的存在未经编码或不可编码。”

其实，从某种程度上来说，我们都无法抹杀那个属于黄土地人民的年代，挣脱旧枷锁，寻找新希望是他们永恒的矛盾所在。一方面，他们顽固不化的守着这片黄土地，用最原始，最愚昧的方式生存着，不用思考生活，不用思考生命，祖祖辈辈留下的东西够用，他们对生活充满了无奈；另一方面，当新思想流入到这样一个集体中的时候，某些善于发现的人们，便开始了他们无力的抗争，即使力量微弱，但他们的确是在改变着什么。

参考文献：

[1]老子.