历史范文1000字
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篇1：历史作文1000字
历史作文1000字
总有一种感动令我泪流满面，总有一种震撼使我久久不能平息。它就是中国字方方正正的中国字。中华五千年的文化全部浓缩在方方正正的文字里。方块字里凝聚着中国人的魂，凝聚着中华民族的魂，凝聚着中国这条东方巨龙的魂！
一直觉得世界上没有一种文字比得上中国字，不仅仅是因为母语情结。喜欢中国字，喜欢她从字面上透露出来深深的情感。小时候，老师教我们写字，说一撇一捺是“人”，因为人站在那儿就是这样；考试说四四方方中间一横一竖是个“田”字，就像田里看到的一样；老师说嘴巴张开就是个“口”字。那时候觉得字和显示好像啊！老师说中国的字是很早很早以前一个叫仓颉的人造的。那时候真的超崇拜他的。或许就是在那时候爱上文字的吧！喜欢她的沉稳，喜欢她的忧郁，喜欢她的活泼，喜欢她的豪迈，喜欢她的多变。
世界上没有任何一种语言可以像中文一样，有着悠久的历史和深厚的文化底蕴，没有任何一种文字可以像方块字一样深深触动人的.心弦，没有任何一种文字可以像中文一样随心所欲地变化且意味深长。余光中说：“一个方块字是一个天地。太初有字，于是汉族的心灵，祖先的回忆和希望便有了寄托。”正因为有着这方块字的承载所以我们的回忆和希望才得以一直延续下去。楼兰古国消亡了，玛雅文明消亡了，古巴比伦文明消亡了，文明的缺失是因为语言的覆灭，语言散失了载体便渐渐葬与荒漠干涸的河床与幽幽的叹息。历史老师说，每一个政权的建立都该有属于自己的文字，否则政权形同虚没。西夏文过去了，藏文过去了，蒙古文过去了，独独仓颉在远古时代造的汉字随着历史的长河源源不断地流到今天。在众多文明的诞生与消失、衰落与兴盛中，在同我们一同到来的古文明中，中华文明是唯一一个没有断层的文明。
楼兰去了，只留下一片沙漠，玛雅去了，只留给人们无数的疑问，埃及去了，只留下令人瞠目的金字塔，古巴比伦去了，留给人们众多的遗憾，而你，方块字，却一直陪伴我们走到今天。你令世界上成亿的人们为你疯狂，为你倾倒。如歌坛里，文学、教育领域里都掀起了一阵中国风，无论Jay的《千里之外》还是SHE的《中国话》或是世界各地兴起的儒学，都深深地说明了中文在世界的地位。中国字拥有的粉丝应该不是哪一个明星可以比拟的吧！
谁能说：有多少人被方块字吸引？有多少人迷恋方块字的温存？有多少人为方块字付出？然而西风东渐外来文化不断侵入我们的内心，我们见面就“Hello”，再见说“Goodbye”，我开始觉得方块字离我渐行渐远。打开电脑屏幕，满眼的英文扑面而来。为什么我们要舍弃这么美丽的文字？现在的小学生便开始学英文，我不禁生出一种悲哀，他们在为圆润的英文发音而自豪，可他们有没有想过母语在哭泣．我想起都德的《最后一课》，失去祖国的人们在为自己的语言将被夺走而伤心，那么今天呢？我们正一步步把我们的文字推向悬崖。我怕有一天，中文会像古文明一样成为永久的回忆！
我怕失去这美丽绝伦的文字！
今天我们的文化受到强烈饿冲击，英文，法文开始进入我们的生活，哈韩族，哈日族在我们中间开始增多。我开始担心，担心我们会遗忘了这陪伴我们走过五千年岁月的方块字。我们开始用刀叉代替了筷子，开始用快餐代替了便饭。我们的文字我不希望她也被代替。
我相信仓颉的灵感不会磨灭，美丽的文字也不会衰老。我们可以不抑制肯德基，可以忘掉怎么拿筷子，但要记住，不要忘记母语，不要忘记中国字，不要忘记——我是中国人。中国字是中国灵魂，是中国的根。我们怎能放弃我们的魂，忘掉，忘掉我们的根呢？
汉字：方正之魂！
篇2：历史月考反思1000字
经过这次考试，我也明白了，随着年级的升高，我们所需要掌握的知识也在不断的增多，我以前学的那些知识已经远远不够，所以，既是自己的强项，就更不能落下，就更应该跟着老师好好的学。在语文方面，我还应该加强阅读训练，使自己的阅读能力有所提高。
努力，是我们熟得不能再熟的字眼，但这两个字就够一个人做一辈子的了，而且它是永远做不完的。所以我更应该珍惜时光，为自己的目标而奋斗!好的成绩是靠良好的学习方法。许多教育专家认为，将来的“文盲”，不再是目不识丁的人，而是一些没有学会如何获取知识，不会自己钻研问题，没有预见力的人。这就要求我们不仅要掌握知识，更重要的是必须学会如何学习。
学习的方法因人而异，因学科而异，正如医生用药，不能千人一方。同学们应当从实际出发，根据自己的情况，发挥特长，摸索适合自己特点的有效方法。但良好的学习方法绝对离不开预习、认真听课和课后复习。
然而在这三点中，我认为听讲是最重要的，或许这已经是老生常谈了，但是，只有听讲你才能取得事半功倍的效果。认真听老师的讲课，甚至比做10道练习题还要好。
预习，不仅仅是简单的看书，对于语文，应该画一些重点字词、概念和一些重要的知识点;数学则要着重地看例题和定理、概念。看完书以后，可以试着做一下课后的练习题。这样可以帮助你知道你是否已经基本了解了这些新知识。英语只要了解基本的句型构成，再多背几个单词就可以了。
人长得越大，记忆力就越是递减。因此，常常复习很重要。不过不必天天复习，毕竟我们也没有那么多的时间。你可以把学的知识积累下来，利用周末的时间复习。每周都是这样，一个月后，来一次总的复习，把前四周的内容再巩固一下。如果一个月后你记住了这些新知识，那么，以后，只要你有空的时候再看看，就一定可以牢牢记住了。
[历史月考反思1000字]
篇3：凝视历史作文1000字
回首往事，凝视历史，我为自己是一名炎黄子孙感到荣幸；回首往事，凝视历史，我为自己是一名炎黄子孙感到愧疚！
每每提及历史这个发人深思的词语，扑面而来的，总是那沉沉的厚重感，它就如一块大石头，压在人心上，喘不过气来。回望中国上下五千多年的历史，我不禁沉醉其中。
翻开历史的画卷，每一次战争、每一场胜利，都为它绘上了浓墨重彩的一笔。天哪，这鲜血染红的画布，如此惊心。恐惧与愧疚，交织、融合。
那是——南京！
嘘，别说话，你听，那是中华民族的同胞奋勇杀敌的声音，“小心，日本军官的枪！”可惜了，我才刚喊出这一声提醒的话，又一名英雄，倒下了。还能撑住吗？我听到一位战士微小的询问声。他猩红的双眼早已疲惫不堪，身上的伤痕一道又一道，原来，这就是爱国。我在心里小声地问自己，还能撑住吗？看着伤亡无数，尸横遍野的南京，我迟疑了，真的能撑住吗？
或许，这便是中国军人的英姿吧，即使粉身碎骨，也绝不做逃兵！宁为玉碎，不为瓦全。于是，三十多万人，倒下了。这其中，军人、平民，无数男女老少。随着一声声声嘶力竭的呐喊，在刀光剑影中，倒下了。他们！是英雄！
翻过这一页，不知何时，泪水已沾湿衣襟。南京，你还好吗？我伸出双手，想触摸这熟悉而陌生的南京，却不可得。对不起，是我不好，没能在你需要我的时候到你身旁，哪怕只是一个拥抱，都未曾给过你。
不知看了多久，终于，人民梦寐以求的民族解放与国家独立实现了！天安门城楼上，毛主席的那句“中华人民共和国成立了”响彻世界！人民站起来了，终于，站起来了！
这开国大典上，这天安门城楼上，这段铭心刻骨的历史上，蕴涵了多少年的艰苦奋斗！20xx年了，中国共产党领导人民共同奋斗20xx年了！那天，祖国大地上，齐鸣28响的礼炮，见证了一切。这20xx年里，革命者每天都在奋斗，我们经历了无数次打击、失败，才铸就了今天坚强不屈的中华人民共和国！我们，撑住了！
或许，这便是中国军人的力量吧，即使深陷绝望，也不放弃最后的一丝希望！团结就是力量，我信了，中华民族的团结就是打败帝国主义国家的力量，我，深信不疑！
历史总是过去的，但它，同时也是存在于当下的，至少，我们可以透过浓重的历史文化气息去亲吻它。人们总说，铭记历史，勿忘国耻，我却想透过这历史，去看看它身后的样子，一次次凝视、一次次回首，它早已刻入我心。
凝视历史，我才发现，身为中华儿女，是有多么不易。这份不易，会幻化成蝶，在春天到来时苏醒，在夏天唤醒所有沉睡的中华儿女，以及中华民族。
这条沉睡已久的巨龙，该苏醒了，待到山花烂漫时，它可是要一鸣惊人，震惊四方的！
篇4：1000字爱国历史故事
周恩来从小志高，12岁就发出“为中华之崛起而读书”的誓言。
19年底，周恩来在沈阳东关模范学校上学。这一天，魏校长亲自为学生上修身课，题目是“立命”。当时正是中国社会发出剧烈变动的时期。孙中山领导的辛亥革命刚刚推翻了清朝政府，结束了中国两千年的封建统治。很多人，特别是年青人思想困惑，没有明确的理想追求，没有人生奋斗的目标。校长讲“立命”，就是给学生讲怎样立志。
魏校长讲到精彩处突然停顿下来，向学生提出一个问题：“请问为什么读书?”
教室里静静的，没有一个学生回答。
“如果没有人回答，我就一个个问了!”
魏校长走下讲台，指着前排一同学说：“你为什么而读书?”这个学生站起来挺着胸脯说：“为光耀门楣而读书!”，“就是为了光宗耀祖。”魏校长又向第二个学生，回答是：为了明礼而读书。第三个被问的学生是一个靴铺掌柜的儿子，他很认真地回答说：“我是为我爸而读书的。”同学们听了哄堂大笑。
校长对这些回答都不满意，摇了摇头又到周恩来面前，问道：“你是为什么而读书?”
周恩来在学生中威信挺高，在以前不久，辛亥革命刚刚成功，他在同学们中第一个剪掉了长长的辫子，这是很不简单的一件事，因为满清政府规定，所有汉人男子都必须像满族人一样留长辫子，以表示忠于清朝朝廷，不留辫子就要杀头。周恩来是第一个剪掉辫子的学生，所以，大家都很佩服他。
周恩来站起身来，教室里静悄悄的，大家都在等待他的回答。周恩来非常郑重地回答道：“为中华之崛起而读书!”
“为中华之崛起而读书!”回答的多好啊!一句话，表达了周恩来从小立志振兴中华的伟大志向。
魏校长没有想到，竟然有这样出众的学生，非常高兴。他示意让周恩来坐下，然后对大家说：“有志者，当效周生啊!”意思是说，有志气的青年，都要向周恩来学习啊!
同学们，你们现在是学生，你们有什么样的志向啊!我想，我们应该向敬爱的周总理学习，从小立志。立志就是树立一个崇高的人生目标，然后，为实现这个目标坚持不懈，奋斗不止，为人民，为国家做出贡献，这样一生才有意义。
篇5：1000字爱国历史故事
校长对这些回答都不满意，摇了摇头又到周恩来面前，问道：“你是为什么而读书?”
周恩来在学生中威信挺高，在以前不久，辛亥革命刚刚成功，他在同学们中第一个剪掉了长长的辫子，这是很不简单的一件事，因为满清政府规定，所有汉人男子都必须像满族人一样留长辫子，以表示忠于清朝朝廷，不留辫子就要杀头。周恩来是第一个剪掉辫子的学生，所以，大家都很佩服他。
周恩来站起身来，教室里静悄悄的，大家都在等待他的回答。周恩来非常郑重地回答道：“为中华之崛起而读书!”
“为中华之崛起而读书!”回答的多好啊!一句话，表达了周恩来从小立志振兴中华的伟大志向。
魏校长没有想到，竟然有这样出众的学生，非常高兴。他示意让周恩来坐下，然后对大家说：“有志者，当效周生啊!”意思是说，有志气的青年，都要向周恩来学习啊!
同学们，你们现在是学生，你们有什么样的志向啊!我想，我们应该向敬爱的周总理学习，从小立志。立志就是树立一个崇高的人生目标，然后，为实现这个目标坚持不懈，奋斗不止，为人民，为国家做出贡献，这样一生才有意义。
“我留了胡子，日本鬼子还能强迫我去演戏吗?”梅兰芳说。一天上午，日军司令酒井派把梅兰芳接去。一见面，他就假热情地说：“我过去看过您的戏，您还认识我吗?怎么，您留起小胡子了?像您这样一位举世闻名的大艺术家，怎么能刚步入中年就退出舞台呢?”
梅兰芳坦然地说：“我已经快五十岁了。一个演旦角的，扮相和嗓子都不行了，已经失去了上台的资格。”
后来，梅兰芳又回到上海，靠画画卖钱养活家人和与他一起演出过的朋友。上海日伪政权多次请他出演，都被他拒绝了。他说：“一个人活到一百岁也总是要死的，饿死就饿死，没什么大不了的!”
一次，日军庆祝“大东亚圣战”一周年，派人让梅兰芳出演，还说如果不演，就要军法从事。梅兰芳事先得到消息，一连打了三次伤寒预防针。平时，他只要一打预防针就发烧，这次果然又高烧不止。日军军医来检查，一看梅兰芳烧得迷迷糊糊，只好走了。
1945年8月15日，传来了日寇投降的消息。梅兰芳高兴地流下了眼泪，笑着对夫人说：“天亮了，这群日本强盗可真完蛋了!”
这天，几位朋友兴高采烈地来到梅家道喜。只见梅兰芳身穿新衣，精神焕发，手里的一把纸扇遮住了半个脸。
“梅先生，您一定剃了胡子，对吧?”
梅兰芳笑着把扇子一撤，露出了刮了胡子的面孔，说：“抗战胜利了，我就要重返舞台了!”
不久，梅兰芳就在上海演出了，观众场场爆满。他们说：“我们就是要看看八年不给日本鬼子唱戏，如今刮了胡子的梅兰芳!”
心里装着观众梅兰芳是表演大师，但他从不对观众摆架子，对同行也谦虚礼让，始终保持着高尚的戏德。
过去，演员唱一场戏给一份钱，有病可以请假，遇到天气不好还可以“回戏”(即临时宣布停演)。可梅兰芳尽量克服困难，处处替观众着想。他说：“观众事先不知道回戏，顶风冒雪从老远赶来听戏，让人家白跑一趟，太不应该了。”
有一次，他嗓子哑了，可第二天要演一出唱工极重的戏。这可怎么办呢?那天，他很早就来到舞台，每隔半小时就喷一次药，嗓子却一点不见好转。大家很着急，有人提出回戏，可梅兰芳知道剧场里已坐满了观众，怎能让他们扫兴而归呢?他没有同意，强打着精神化妆，大家都很替他担心。
在观众热烈的掌声中，梅兰芳上场了，他和刚才判若两人，精神焕发，唱念精彩。不过，内行人却听出他的嗓子变窄了。戏演完后，有人赶往后台，关心地问：“梅先生，您今天的嗓音怎么变窄了?”
“您还不知道吧?前两个钟头，我的嗓子还是哑的呢!”
“那您怎么还上台?这是怎么唱出来的呢?”
“不上，怎么对得起观众?我这是在没办法的情况下临时用的一个急救方法，这戏是用半个嗓子唱的!”
“半个嗓子，这怎么唱?”
“这是全凭一股虚劲把嗓子提起来唱的，劲头如稍用过一点儿，马上又会哑不成声。这是假嗓，怕低不怕高，怕宽不怕窄。过去我也从来没用过，今天完全是临时逼出来的。”
在场的人都感叹不已，不仅为他丰富的舞台经验所倾倒，更为他一心为观众着想的精神所感动。
篇6：品读历史作文1000字
中国的历史是一部用五千年文明谱就的不朽篇章。每当徜徉在历史的长河之中，千百年的英雄人物仿佛一根细绳，牵引着我的心在岁月中晃悠。我多么渴望能握住你们的手与你们促膝长谈啊！
孙中山说：“中华开国五千年，神州轩辕自古传。创造指南针，平定蚩尤乱。世界文明，唯有我先。”轩辕黄帝，我想握住你的手，你是炎黄子孙的祖先。你聪明睿智，你光被遐荒，你号称“人文初祖”，你建造宫室，制作衣裳，你发明了舟车，你敢于与敌人搏斗，为人民创造美好生活。你对人类文明做出了巨大的贡献。我握住了你“聪慧”的`手。让我在学习的道路上懂得了“智”字千斤，智慧对人是多么重要。
越王勾践，我想握住你的手。在会稽之战中，你败给了吴王夫差，你为了复兴祖国，忍辱负重，甘愿做夫差的奴隶两年。回到旧乡之后，你发誓报仇雪恨，身穿粗布衣服，不吃肉食，住简陋屋子，在吃饭的地方悬一苦胆，每每提醒自己振作精神。功夫不负有心人，终于光复祖国，你的英名流芳百世，熠熠生辉。我握住了你“坚毅”的手。让我明白了遇到困难不要退缩，哪怕是耻辱，也要勇敢面对。
屈原，我想握住你的手，你怀着一颗热爱祖国的心，却被革职放逐。你不愿屈辱地活着，五月初五那天，抱着一块大石头，跳入汨罗江自杀了。祖国就要毁在恶人手里了，你知道自己心不愿死。每到端午节，吃着粽子，遥听《离骚》神韵。想到了你，就握住了你“不屈”的手。让我懂得了爱国是多么纯洁，多么伟大，祖国永远是我的自豪，中华儿女始终要坚强不屈地保卫祖国。
曹孟德，我想握住你的手。你是个难得一见的军事奇才。你真诚：官渡之战，许攸来投靠，你见熟人来，和颜悦色，把自己的真实情况讲了出来，以你的行动见证了你的真诚；你豁达：对生死看得很开，对自己的功过也无所释怀；你儿女情长――你在临终前说：“我一生所作所为，没有什么后悔，唯独到了九泉之下，如果子修(曹操的长子曹昂)向我要妈妈，我该怎么回答？”原来大英雄曹操也有这柔情似水的一面。你不忍杀有用的人，不忍心杀对自己不满的人，你宽宏大量，却又心胸狭窄；你聪明绝顶，却又傻哩吧唧；你坦率真诚，却又奸诈狡猾；你豁达大度，却又疑神疑鬼。我握住了你“多面”的手，让我悟出“多面”其实是情势所迫，做真实的自己才是最正确的。
我想握住历史的手，如果大海没有了巨浪，就无法奏响雄壮的乐章；如果天空没有了云朵，就无法编织雅致的彩锦；如果沙漠没有了风沙，就无法展现孤烟日落的荒芜；如果没有了这些历史人物，历史就不会这般的光彩夺目。
历史长河中的英雄啊，你们飘拂在我的灵魂深处，镌刻在我的心灵之中。我握住了历史的手，历史的细绳牵引着我不断向前奋进！
篇7：旁观历史作文1000字
旁观历史作文1000字
走进缤纷的书简，捡拾先行者前行的脚步；打开飘零的册页，采撷历史真挚的泪滴。是谁感叹不识庐山真面目，只缘身在此山中？又是谁悲吟感时花溅泪，恨别鸟惊心？一切悲喜交错，似乎都在诉说：请用旁观的眼神！
用旁观的眼神看别人，是意识的清醒。天地俯仰之间，芸芸众生中，每个人都是独立的个体。撩开世俗的面纱，真真切切现出真实的生命。外举不避仇，内举不避亲，一代贤臣的忠言镌刻成人格的高贵；帝用魏征不念旧事，唐太宗的以人为镜熔铸出一代帝王的智慧。用旁观的眼神，让心神追随着他人的脚步而愈加明晰。读出了他人的优点，也读出了自我的真诚。当鲍叔牙与管仲的心交已穿过历史的碎片凝聚成人心追慕的隽永；皇太极大胆任用范文臣已成令人击节赞赏的一页辉煌，用旁观的眼神，就成了智者眉宇间的一丝深刻、志士胸襟中的一份旷达！
用旁观的眼神看事物，是理念的超越。患得患失后，深谙自己的心跳。是宠辱不惊，看厅前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒的潇洒，是泰山崩于前而不动的坚强。用旁观的眼神，才能揣度出事物的美丑并不因自己的情思而偏移；才能顿悟：自己的心态才是最准确的一面镜子。从晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄中收获一份乐观，从不畏浮云遮眼望，只缘身在最高层中品读一份自信；用旁观的`眼神，就成了哲人心中的一缕情思，成了后人仰望的一种超凡的高度！
抽刀断水，是最无奈的神话；举杯消愁，是最动情的悲歌。
感动于不知近水花先发，疑是经冬雪未消的玄妙，陶醉于一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨的飘愁，沉浸于细看来，不是杨花，点点是离人泪的哀怨，顿悟：用旁观的眼神，是与心进行深刻对话后偶得的一种风骨，一种锤炼后的迸发与升华！
用旁观的眼神，才有了顾况毫无私心，发出的居，即易也的真诚赞赏，让初露才华的白居易消除了后顾之忧；用旁观的眼神，才有了徐悲鸿力携傅抱石，大力支持他出国深造，成就了一代名家的事业；用旁观的眼神，才有了毕加索与张大千的倾心交谈，而奏一曲东西方绘画相融相成的绝唱！
抚读沧桑，惜风流人物总被雨打风吹去；遍阅今朝，一种心之坦荡，一种真诚而明智就成了后人亘古不变的追求。不是唐玄宗置江山不顾，视杨国忠为忠臣；不是晋武帝亲信幼子，让晋惠帝成为一个笑柄。用旁观的眼神，将看出一份真切，一份超然。
逝去的是历史，留下的是风景。在感情亲疏和对事物认知之间，在于心将做出无悔无愧的抉择瞬间，用旁观的眼神，于人心，于他人，于历史，都将是一种厚重，承载出恪守的准则，熔铸出不变的操守之清响！
篇8：历史的选择作文1000字
历史的选择作文1000字
历史，只是一个过往，有是有，记载是记载，可历史终归只是历史。
历史的选择太多，远到尧舜禹，进到当今找选有能力的人才，都是‘历史的选择’的每一份诠释。
成王败寇，历史的选择扑朔迷离。最喜欢杜牧的《赤壁》：折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。这是历史的选择，冬天的东南风，少之又少的几率，却是周瑜大败曹操的必备条件。或许，冥冥之中会有一个选择，一个必然，一个定点。
人生太长，一世之间有千千万万不计其数的选择。在选择的时候我们只能看到这个选择几天之内的可能引发的事，而往往真正的结局总是在经年之后的一个意外或者一个重逢。这便是历史给予你的选择。人类之所以平凡，是因为我们总会做错，常常会后悔。因为历史是一道选择题，它只给你一次机会。破败的满清贵族的选择，陷人民于水火之中，使人们颠沛流离，不得温饱。这是历史的错误，我们个人太过渺小，所以，我们只能是后悔。而党是旧社会的一缕新生的光芒，她伟大，所以，她代替历史选择，开始行动！
于是，在百年的黑暗历史中，衍生了这样一个党派：她，点燃了残破的中华民族的希望；她，在万恶的旧社会里照亮了前途的光明；她，就是我们的共产党——我们永远的母亲！历史为她营造了一个不可缺少却又无比艰难的背景。乱世建国，容易却也是难中之最难。她，在一次次的失败之后，总结经验，为人民咬牙挺住；她，在一次次灭顶之灾过后，挺立身姿，鸣起锣号，又一次次蹒跚站起。历史给了她选择，给了她机遇，那共产党——我们的母亲，粉身碎骨也会紧紧抓住。万里长征，在狭隘的起步之路险险启程，她，创造机遇，只因，她选择，她坚持！八年抗战，力量微弱，游击攻打，抓住时机，奋起反抗，她努力，她等待，终有一天，历史会给她更多选择！二十八年此起彼伏，二十八年风云迭起，二十八年艰苦奋战，抓住一次次时机，抓住难能可贵，险而难走的.机遇。这条路，她走得比谁都难！
比之我们的母亲，不得不感慨，周瑜是幸运的，因为，历史给了他足够的机遇。可是历史的选择，历史的机遇，给予我们母亲的真得不多，真的，不够！
铭记党的母亲所受的苦，歌颂党的母亲所受的苦。她，值得我们铭记，值得我们歌颂。历史的接力棒传于我们新一代的人民的手中，历史给了我们足够的选择，过于平坦的背景，我们应该把交付于我们手中的祖国带向更昌盛，更富强的一代。
历史是一个机遇、一个选择，抓住机遇，一举成功的是我们。故去的是历史，今天和将来也终会成为历史。我们的母亲已经用自己的力量缔造了历史的神话，让我们用我们的生命，缔造历史的另一个辉煌。
篇9：新疆的历史作文1000字
新疆的历史作文1000字
中华人民共和国是全国各族人民共同缔造的多民族的国家。品等、团结、互助的社会主义民族关系已经确定，并将继续加强。国家尽一切努力，促进全国各民族的共同繁荣。只要有个民族的努力，我们的祖国肯定会更加美好。
新疆就像中国一样有着悠久的历史。在历史长河中，新疆变成了中国不可分割的一部分。
中国是一个多民族的国家。新疆也是中国最重要的一个领土。从古至今，有助多民族生活在新疆这片土地上，凡是在新疆劳动、生息、繁衍的民族，包括当代的和历史上曾经存在过而现在已经消失的民族，都是中华民族的成员。他们不仅为新疆的经济发展、社会进步，中国统一多民族国家的形成、发展、巩固做出了自己的贡献，而且还创造了各具特色、绚丽多彩的历史文化，为促进中华民族的发展做出了重要贡献。
新疆自古以来就是多民族的共同个体。在多民族的共同体中，每个民族多有自己的历史文化传统，在共同开发建设新疆过程中求同存异，不断走向包容、和谐。
439年，北魏统一了黄河流域。黄河流域的各族人民长期生活在一起，日常的接触和频繁的交往，在生产技术和生活习俗上互相影响，民族融合已经成为趋势。面对黄河流域的民族融合，北魏孝文帝进行了改革，又进一步加强了民族融合。
张骞两次出使西域以后，除了有一些国家以外，西域的.很多国家都答应了西汉中央政府把他们收入统一管辖的要求，并且每年都给西汉中央政府贡品。并且，公元前60年西汉中央政府设立西域都护府，作为代表西汉王朝统辖西域的最高军政机构管理西域。这不是什么空谈。①有历史文献记载证明。②大量出土文物这证明：早在先秦，西域与内地就有密切的联系。③中央政府自公元前60年就开始在新疆行使主义。中央政权能否在一地行使主权，一般需要具备以下条件：中央要在当地设官置守、设立军事机构、实施赋税和法律制度，同时中央政府的管辖必须得到当地人民的认可。这就意味着，早在西汉新疆就已经是中国不可分割的一部分。
到现在新疆的各族人民都在互帮互助，在一起生活着。这都是以前西汉政府的功劳。因为，如果西汉政府没有第一次把新疆放在它的版图里面，那么不知道现在新将会是什么样的呢？所以我们应该把我们的祖先给我们的和平，应该也给我们的子孙后代们。
我希望我们的民族团结和和平会继续下去。因为只要有了民族和谐，才会有和平，有了和平国家才会发展 。所以我们应该从现在做起，学会和别的民族和谐相处。不管是少数民族还是汉族我们都应该和谐相处、互帮互助。因为和谐是发展的前提更是发展的主要条件。所以我们应该从现在做起，保护祖国。
篇10：黑格尔历史哲学读后感1000字
近期我所读的一本书，是一本哲学类的，名字叫做黑格尔的《历史哲学》。这本书在黑格尔的作品里面，在哲学类里面，可以算是一本非常容易读的一本书了，虽然只是相对的。这本书分为绪论和主体两部分。绪论部分几乎是理论，是最容易让人打退堂鼓的部分，但就这部分而言，讲社会制度的部分却极其有趣。他说在开化程度较低的国家，各种政治与道德的限制被看做是客观安排的，就像自然世界的事物一样，是人类不得不接受的东西。举例子的话，就像中国几千年的封建制度，天下是皇帝一个人的天下，掌握世人生杀大权，虽然我们现在看来是难以接受的，但在相当漫长的一个时期内，都被世人无条件接受，且认为理所当然，再正常不过，相反地，在制度文明的国家，个人便会追求正当的各种法律和制度，懂得维护和争取自己的利益。黑格尔此书的观点多被人批评，但此点还是比较正确的。
本书的主体是分别讲述东方世界、希腊世界、罗马世界和日耳曼世界的历史。有趣的是，作者认为，东方世界对应的是历史的幼年时期，为什么呢，因为他认为在东方世界中，一切的光荣都只属于一个人。希腊世界对应的是青年时代，因为这里渐有个性的形成，罗马世界则被认为是世界历史的壮年时代，因为一切活动既不由君主任意，也不由自己任意，而是大家一起来实现一个普遍的目的。至于日耳曼世界，想必聪明的你已经猜到了，对应的正是老年时代，但这种老年意味着完满的成熟和力量，是一种满的境界，而不是衰老
我还想和大家分享一下这本书中几个有意思的点。比如苦行僧的故事。印度的阶层分化非常严重，分为四个等级，而婆罗门则是处于顶层的阶级。苦行僧为了修到最高阶级，需要怎样做呢?分几个阶段。第一个阶段，连续站立十二年，不坐不卧，如果你能成功坚持，好，可以进入下一个阶段，将双手紧握，高高举过头顶，连续十二年。如果前面两个阶段都能成功挺过，还有第三阶段，在火上炙烤三时三刻，第四阶段，埋入土中，如果能活着出来，恭喜你，闯关成功。似乎没听说有人成功过。再比如埃及的动物崇拜，讲一个罗马人杀死了一只猫而引起了叛乱，于是罗马人也被埃及人杀死了。他们是宁可饿死也不会与动物争食的，更别说杀掉动物充饥了。
当然，这本书的内容绝不仅仅只有以上这些，如果大家对这本书感兴趣，可以课后找来阅读一下。
篇11：黑格尔历史哲学读后感1000字
乔治·威廉·弗里德里希·黑格尔(1770-1831)是18世纪末-19世纪初德国古典唯心主义哲学的卓越代表，在近代哲学史上占有重要的地位。
18世纪末，法国爆发了震动全欧的资产阶级革命。这一重大历史事件，对德国影响非常之大，它迫使德国各部(包括普鲁士在内)的统治阶级不得不进行某些不彻底的资产阶级性质的改革。
但是，软弱无能的德国资产阶级根本没有力量用革命的手段从封建主手里夺取政权。德国国家政权仍然保持在贵族手中。当法国的无产阶级和劳动群众的革命行动愈趋激烈，斗争规模愈益扩大的时候，害怕人民更甚于害怕封建势力的怯懦的德国资产阶级，立即吓得匍匐于普鲁士国王的座下，和封建贵族妥协，反对法国革命和本国人民革命了。这时的德国资产阶级固然对封建势力有些不满，在政治上、经济上有一定程度的进步耍求。但是，资产阶级的软弱性，对革命对人民群众的畏惧和憎恨，对封建势力、地主贵族的屈从和妥协，却使得它变成一个愈来愈反动的阶级了。在这种情况下，德国资产阶级所走的道路，就只能是一种在贵族、封建主领导下，由君主政权实行的从上而下的改良的道路。在这条道路上，地主经济逐渐转变为资本主义经济，农民更加痛苦。
黑格尔的哲学就是这种处于特殊矛盾地位的资产阶级的意识形态。德国资产阶级的两面性，进步和反动相互交织的特征，在黑格尔哲学上的反映就是他的唯心主义体系和辩证方法的矛盾。
黑格尔诞生在斯图加特的一个高级官吏的家庭，曾在图平根大学读书。大学毕业后，黑格尔当过几年家庭教师，在班堡做过报纸编辑，在纽纶堡做过中学校长，后来做了海得堡大学教授。18应普鲁士政府的聘请祖任了柏林大学的哲学讲座。黑格尔成了普鲁士王国的官方哲学家，他的哲学体系高踞着普鲁士王国国家哲学的地位。? 黑格尔对普鲁士君主国家极尽其吹捧颂扬之能事，说“国家存在就是神在世界上的庄严的行进”，在普鲁士国家中自由已经实现，理性已成为现实，因此，他认为普鲁士君主专制制度和等级制度是最好的制度，应该永世长存。他认为贵族是社会上第一等级，国家政权应该交给贵族管理。
黑格尔又是私有财产的辩护者，他认为只有私人所有制才是合理的，法权应当保护市民社会的私有制。他认为资产阶级可以参加国家管理，但是有限制的。
黑格尔一方面拥护资产阶级的私有财产，容许资产阶级参加国家管理;另一方面又维护等级制度，把贵族看做国家的第一等级，反对资产阶级民主主义。正如马克思说的：“黑格尔希望有中世纪的等级制度，但是要具有现代立法权的意义;他希望有现代的立法权，但是要披上中世纪等级制度的外衣。这是最坏的一种混合主义”。(《马克思思格斯全集》第一卷864页)黑格尔的这种看法不仅反映了他在社会政治观点上的矛盾，也是他的哲学思想上的矛盾的社会根源。
黑格尔建立了一个庞大的客观唯心主义体系。黑格尔认为有一种永恒存在的世界精神，是自然界和社会的一切现象的基础。一切现实事物都是从世界精神派生出来的。他把这种世界精神叫做“绝对精神”或“绝对观念”。黑格尔所说的“绝对观念”，“绝对精种”不是别的，不过是把人由客观现实中抽象得来的概念从人的头脑中独立出来，加以吹胀、夸大，变成脱离物质的神圣的绝对物。
黑格尔认为，“绝对精神”不是静止不动的，而是处于运动、发展之中的。绝对精神的发展过程可分为三个基本阶段，即逻辑阶段，自然阶段和精神阶段。最初，“绝对精神”完全处在自身之中，以纯粹抽象概念的形式完成了自身的逻辑的发展;然后，它
使自己“异化”，即向外转化为与自己不同的物质性的东西——自然界，在这个阶段上，“绝对精神”没有意识到自己;最后，“绝对精神”在人的身上达到了自我意识，于是它就摆脱了“弄化”的形式，而回到了自己本来的形式——精种的形式。因此，“绝对精神”的发展，就是“绝对精神”自己认识自己的过程。黑格尔哲学的整个体系也就是按照“绝对精神”的发展阶段而分为三个部分：“逻辑学”、“自然哲学”和“精神哲学”。
由上可见，黑格尔的“绝对精神”象宗教上的“上帝”一样，是世界万物的创造主，实际上，它就是用哲学语言来称呼的“上帝”。费尔巴哈曾说黑格尔哲学是“理性化了的神学”，这是完全正确的。
黑格尔哲学的唯心主义体系是他哲学的保守的反动的一面;不过在他的唯心主义哲学中，也贯穿着一种极有价值的东西，这就是辩证法。黑格尔哲学之所以有辩证法这一重大成就，不仅是因为它反映了德国资产阶级的进步要求，而且也由于黑格尔拥有的自然科学材料比他的前辈要多得多。
从18世纪下半叶开始，自然科学上的许多新成就，不断地冲击着旧的形而上学的世界观。康德和拉普拉斯关于大体形成的星云学说在形而上学的自然观上打开了第一个缺口，随后地质学、胚胎学、动植物生理学，拉马克和哥德的进化思想，无不向人们表明：事物是运动变化的，必须从发展的观点研究周围现
实。作为当时尚有一定进步要求的德国资产阶级的哲学家黑格尔，有可能在一定程度上和一定范围内接受了发展的观念，利用自然科学的新成就，并吸取前人的若干辩证思想提出自己的辩证法。
黑格尔是哲学史上第一个最充分、最系统地发挥了唯心主义辩证法的人，他用唯心主义观点表述了辩证法的基本特征。马克思曾说“辩证法在黑格尔手中神秘化了，但综合地，有意识地，叙述辩证法一般的运动形态的，还要算他最早。”(《资本论》第一卷17页)在黑格尔的唯心辩证法中包含着合理的内核——关于发展的学说。
黑格尔，主要是在《逻辑学》一书中，第一次自觉地表述了辩证滋关于发展的三条基本规律，即：质量互变、对立统一、否定之否定。这是黑格尔的一大贡献。但是，黑格尔辩证法讲的不是现实世界和人类认识的发展，而是作为“绝对精神”的各种规定或型式的纯粹概念、范畴的发展。黑格尔把这种发展了解为概念的相互联系，相互转化和过渡的运动，而这种运动的源泉就在于概念本身所包含的内在矛盾。
在《逻辑学》的第一部分《存在论》中，黑格尔研究了质和量的范畴及其辩证联系，阐明了质量互变规律。黑格尔批评了认为自然界中没有飞跃的形而上学观点。他说，存在的变化不是平滑进化式的，不是只有量的增减，而是通过质量的相互转化，通过飞跃进行的。逐渐的量变达到一定程度就会造成“渐进性的中断”，引起根本的质变。黑格尔曾引用了不少自然科学和社会生活中的事实说明质量转化的规律。但是，这些现实的例证只是作为他的唯心辩证法的注脚罢了。他所讲的质量互变，只是纯粹概念的逻辑推演。
在《逻辑学》的第二部分《本质论》中，黑格尔考察了同一和差异、本质和现象、可能和现实、必然和偶然、原因和结果等等对立范畴的关系，提出了对立统一、矛盾是发展动力的思想。黑格尔批评了否认矛盾的形而上学的“抽象同一性”观点。他说，同一是“具体的”，即包含着内在的差异和矛盾的。例如上述的每一对范畴就都是既对立又统一的关系。内在矛盾是概念所固有的，因此概念才表现出自己的活动，才有发展。用黑格尔的话说：矛盾是“一切运动和生命力的根源”。当然，黑格尔讲的矛盾也不是现实的矛盾，并且不需要用现实的力量去加以解决，在他看来，一切矛盾到了“绝对观念”发展的最高阶段，就自然地趋于绝对的同一，和谐地自相调解了。
“否定之否定”的原则是构成黑格尔体系的一切部分的根本规律。所谓“否定之否定”就是黑格尔的“正、反、合”三段式。按照黑格尔的说法，一切发展过程，都经过三个阶段，第一阶段(正题)被第二阶段(反题)所否定，第二个阶段叉被第三个阶段(合题)所否定，第三个阶段所以叫做合题，是因为它不仅推翻了前阶段，而且把前两个阶段的特点、按照新的方式在自身中结合起来。黑格尔的三段式是牵强附会地硬套在现实之上的一个公式。但是黑格尔的“否定之否定”原则却包含着关于发展不是直线式的而是螺旋式的前进上升运动的思想，他把否定作为发展的环节，指出辩证法的否定不是一次的单纯的否定，而是通过再否定(否定之否定)以“扬弃”的方式保持了最初被否定的东西，从而综合了前此发展所取得的全部积极成果。
黑格尔根据辩证法的基本规律提出的其他一些重要原理，如真理是主观和客观的矛质统一，认识是从抽象到具体的过程，逻辑的东西和历史的东西的统一，等等，也都包含着很有价值的辩证思想。
总之，黑格尔在他的唯心主义的、概念的辩证法中天才地猜测到了、不自觉地反映了客观事物本身的辩证法，这就是黑格尔辩证法的“合理内核”之所在，也是黑格尔伟大历史功续之所在。
不过，我们已经知道，黑格尔的辩证法是从纯粹思维出发的，它在极本性质上是唯心主义的，是建立在反科学的基础之上的;黑格尔仅仅是在他的唯心辩证法中猜测到了客观事物的辩证法，而决没有科学地
认识到辩证地发生着的客观实在过程;相反地，它实质上是在神秘的唯心主义的形式中歪曲了这个客观实在过程。因此，黑格尔的辩证法必然是不彻底的。这表现在：一、“绝对精种”的发展不是无限的，当它达到自我意识的时候，发展就终止了，黑格尔宣布，他自己的哲学就是“绝对精神”所达到的最完满的自我认识，是最后的绝对的真理;二、自然界作为“绝对精神”的“异化”，在黑格尔看来，就根本没有任何发展;三、黑格尔认为，当“绝对精神”达到自我意识时，人类历史也达到了终点，不在前进了，他把普鲁士王国看成历史的顶峰，这样，辩证法的革命精神，在黑格尔反动唯心主义体系的重压下就被完全扼杀了。
由上可见，黑格尔的辩证法在其现成的形式上是完全不适用的。所以马克思和思格斯在利用黑格尔辩证法的时候，认为第一件事就是要对它作一番透彻的批判，剥去其唯心主义的外壳，使辩证法依其本来的形式呈现出来。黑格尔辩证法所包含的“合理内核”，只有经过无产阶级伟大领袖马克思、思格斯的批判、改造，才能成为指导人们从事科学研究和革命实践的万能的武器。
篇12：黑格尔历史哲学读后感1000字
在黑格尔的时代， 法学是哲学的一个部门，至于前者从后者分离出来并形成独立的一门学科，则是十九世纪末的事情。法哲学是一门综合学科，它从哲学角度和运用哲学方法来研究和思考法学，正如黑格尔所述：“法的概念就其生成来说是属于法学范围之外的”。
法哲学作为一门学科，并不是黑格尔的首创，它的形成最早可以追溯到古希腊时代，在它的形成与发展过程中不断出现新的不同的学派，每个学派都秉承了不同的理念与观点，“有的从神、有的从精神、有的从物质中寻找(法的根据和本质)”，而“黑格尔则是从精神的发展中找到了法的本质”并形成为一个新的完整的学派。
一、黑格尔法哲学：抽象法、道德、伦理
黑格尔认为，法是自由意志的体现，真正的自由是受客观的、具有普遍性的法的限制的自由。所以，自由在法中才能实现。他把这种法的发展分为抽象法、道德、伦理三个环节。
(一)抽象法
抽象法就其本身而言，只是一种单纯的可能性，是一种形式上的、人格上的东西。抽象法借助外在事物实现主体的自由，就直接体现在对物的所有权(Property)方面上。
黑格尔认为，物在被占有后大致有三种归宿：第一种是占有的丧失;第二种是物本身的丧失;第三种是物的所有权的 转让(Relinquishment)，与前两种归宿不同，物没有消亡，而且仍然保持着被占有的状态，只不过物的所有权通过某种形式从一个人转移到另一个人手中。
所有权的转让或转移的发生，不仅仅涉及一个个人的特殊意志，也会涉及到其他人的意志。根据个人与个人的特殊意志之间的关系，可以将所有权的转让方式归为两种：一种是契约(Contract);另一种是不法(Wrong)。不法是特殊意志与普遍的意志相抵触所产生的矛盾与对立，不法所表现的欺诈和犯罪必须通过刑罚予以惩戒和纠正，在这一过程中，普遍的意志对特殊意志进行否定和扬弃，最终使前者回到自身并从而成为一种现实的意志，这种现实的意志不再是抽象的、潜在的自由，而是一种建立区别的、分化对立面的、与之前所不同的自由，这种意志将自身作为反思的对象，使抽象法走向道德领域。
(二)道德
普遍的意志对特殊意志进行否定形成了一种现实的意志，这种意志扬弃了抽象法阶段中的抽象性、自在性和直接性，取而代之的是意志的自为性。意志把其自身作为了反思的对象，从而把自身规定为一种主观意志，并通过主观意志实现自由。这种主观意志的自由就是道德。
当人的行为与他的主观意志相适合时，他的行为就可以被理解为一种道德行为。黑格尔认为，主观意志应对道德行为的发生负有责任，但他同时也指出，如果行为结果超出了意志的界限，那么意志就不应承担责任，因为道德行为的结果会受到偶然性的影响，而人只需对必然的结果负责，也就是对他的主观意志之中的结果负责。
黑格尔用善与恶判断主观意志的质量，并将人用善来规定和确信自身意志的内部活动称为良心。他进而将良心划分为形式的良心和真实的良心，前者是片面的、主观的、形式上的自我确认，不包含任何客观内容，属于道德领域范畴;后者具有固定的原则与内容，是主观与客观的统一，属于伦理领域范畴。
形式的良心必须将普遍的意志作为自己的原则，也就是将权利与义务——即做法允许做的事，并关心自己与他人的幸福——赋予给自身作为内容，才能走向真实的良心。
(三)伦理
无论抽象法还是道德，都具有片面性：抽象法缺乏主观性的环节，而道德仅仅主观性的环节，所以两者都没有实现的可能性。唯有两者的统一体即伦理才具有全面性和现实性，它是抽象法和道德在自我意识中反思自身的结果。
在伦理领域中，形式上的善与良心被赋予了固定的内容和规定性，从而成为了具体的实体，这种实体即为法律与权力。
1.家庭(Family)
伦理的第一个发展阶段是家庭，家庭是一种直接的伦理精神，是个人的统一体。婚姻是家庭的基础，而婚姻形成的根本依据是爱，而非契约。黑格尔认为，由于婚姻是伦理性质的，因而非常崇高，其它一切在婚姻面前不仅显得微不足道，还应受婚姻的支配，因此，婚姻本身不能离异。
家庭的归宿是解体，一种原因在于婚姻的结束，另一种原因是家庭中的儿女长大成人，从原有家庭中分化出来形成新的家庭，而原有家庭退居次要地位并最终解体。分化出的每个家庭都具有差异性和排他性，因为它们“一般都以独立的具体的人自居，因而相互见外地对待着”。这些以具体的人自居的家庭以满足个人自身需要为目的，自由意志就进而上升到了市民 社会阶段。
2.市民社会(CivicCommunity)
作为伦理发展的第二阶段的市民社会，存在了两个原则，即特殊性原则和普遍性原则：前者是指市民社会中每一个人都以利己为目的，其他一切对他来说都不存在;后者是指尽管每个人都是利己的，但他必须要通过和其他人建立才能达到自己的目的，这样，他的目的的达成，也同时满足了其他人。因此，只有受到普遍性限制的特殊性才能更加有效地达到自己的目的，满足自己的需要。
3.国家(State)
国家是伦理发展的最高阶段，是伦理的概念与实在化的统一。与专注于私利的市民社会不同，国家中的个人的任何欲望、思想和行动都必须以国家的客观精神作为出发点和落脚点，不是为私利而结合，而是为了结合而结合。在谈到国家起源于哪里，国家是以什么方式从之前的社会形态过渡来的，黑格尔以“所有这些问题都与国家的理念无关。这里，我们仅仅在谈对国家的哲学上的认识问题”为由，避而不谈。
黑格尔将国家理念的发展划分为三个环节：国家法，国际法，以及世界历史。
(1)国家法(Internal Policy)指的是内部机体具有 联系的个别国家。在国家中，普遍性与特殊性是统一的，权利与义务也是统一的，人对国家所负的义务同时就是国家给予人的权利，权利与义务的内容完全一致，使人在国家中实现了自由。黑格尔认为，国家来源于绝对精神，绝对精神即为上帝，故国家是神的意志，是最至高无上的，人们必须尊敬国家。他将国家与宗教相分离开，指出宗教是一种主观性的、特殊性的东西，而国家则是普遍性的，因而国家超越了教会，宗教应当与国家相一致，教会的教义应服从于国家。
中国 (2)国际法(International Law)。黑格尔指出，国家之间之所以形成国际关系，最主要的原因就是他们都要在国际关系中谋取并保存利益，因此利益是国家间关系的最高法律，也是国家间交往的最高原则。民族精神 发展的最高阶段是世界精神，世界精神是国家间关系的最高裁判官，除此之外，不存在任何权利之国际关系之上。国际法作为国家之间“应当”遵守的法则，必须体现世界精神，才能成为调整国际关系的真正的普遍准则。
(3)世界历史(World-History)。黑格尔将世界历史视为法的发展过程，他认为，在世界历史发展的每个阶段，都有不同的民族成为那个阶段的统治民族，统治民族“具有绝对权利成为世界历史当前发展阶段的担当者”，而当世界精神发展进入到更高的原则中时，当前的统治民族必然衰颓，而总会有其他的民族与新的原则相适应并成为新的统治民族。 黑格尔进而将世界历史发展过程划分为四个阶段：即东方王国、希腊王国、罗马王国以及日耳曼王国。他认为，日耳曼民族所具有的世界精神是最完整、最崇高的，因而日耳曼民族应当是居于世界领导地位的民族，其他民族起到从属作用。
二、对黑格尔法 哲学的几点评析
作为黑格尔 政治思想的完美体现，黑格尔的《法哲学原理》是他在客观精神领域的经典著作。一百多年来，对黑格尔法哲学的争论一直持续，后人在黑格尔的基础上又进行了继续发展，形成了各具时代特征的黑格尔主义的各个学派。对黑格尔法哲学的评价应本着辩证的态度，我谨将他的政治思想评为三对矛盾而又统一的特征。
(一)保守与激进
黑格尔在他的著作中大加赞颂英雄对国家和历史的促进作用，并将国家君王视为这种英雄。他在论述国家时，将国家定义为绝对精神的体现，也就是上帝意志的产物，而君主作为国家领袖就具有神的权威，是至高无上的。同时，他也极力为封建王权的腐败作辩解，将君主的昏庸和武断看作是国家内部机体没有 组织完善。此外，他试图从思辨的角度调和人民与王权的矛盾，他说，人民与君主不存在对立关系，因为只有人民与君主统一起来，人民才是真正的人民，并且妨碍王权和君主人身的行为是最严重的犯罪。从这些对王权维护性言论中，足可见黑格尔保守的一面。
黑格尔激进的一面体现在他对战争的强烈推崇，他通过论证国家间存在的关系是否定性的，进而提出国家间的矛盾无法调和，而战争成为解决矛盾的有力手段，并且战争是无法避免的。同时，战争又能给国家内部带来好处，一是振奋民族凝聚力，二是加强国家内部的权力，有利于防止内乱发生。他还指出，统治民族的更迭主要是通过战争，同时日耳曼民族具有最崇高的世界精神，理应成为统治民族。这实质就是从哲学角度为普鲁士的扩张战争寻找理论依据。
(二)革命与妥协
黑格尔在他关于法的理念的论述中，突出了意志与自由的地位，他说，“法的理念即是自由”，“法，因此就是作为理念的自由”，法哲学的研究对象即是自由意志及其发展。对自由的追求，可窥见法国大革命对黑格尔的强烈震撼，他在所有权一节中论述了每个人都生来具有将外在物据为己有的权利和自由，进而每个人都应当在财产上享有平等的权利。这些都或多或少地体现了黑格尔晚年尚且保存的一点革命态度。
而他转而又辩称，他所讨论的财产上的平等权利，指的是每个人都有平等的权力去占有财产，而不是追求在财产数量上的均等，并且他在市民 社会一节中将贫穷的原因归结为“偶然的、自然界的、和外部关系中的各种情况”。在国家立法权一节中，他指出，产业等级人数众多，只能派出代表参政，而等级会议具有局限性，因为等级代表团成员往往缺乏执政能力和 经验，因此只能起到可有可无的辅助作用，最终决定权仍在于君主。他还指出，民主制和其他历史制度一样是片面的，民主议会容易受到情绪影响，因而只有君主立宪才是最理想的制度，这又将他的思想返回到了向封建制度妥协的地步。
(三)理智与荒谬
黑格尔的理智最为显著地表现在他对契约论的否定，他批判契约主义者认为国家是由人们缔结契约而结成的观点是错误的，他指出契约的建立是个人自身的特殊意志与他人的特殊意志之间达成一致并上升到共同意志，而这种契约的共同意志相对于普遍意志来说仍是特殊的，同时契约的达成也存在着任性和偶然性，而国家是普遍意志与特殊意志的统一，更不可能是偶然出现的。
他的思想同样也带有荒谬与偏颇，例如，他否定了女性参与政治，涉足科学领域的自由，甚至等级会议也不需要听取女性和儿童的意见。再如，他提出国家来源于上帝意志，实质就是将人与国家相分离，是客观唯心主义的鲜明体现。
篇13：1000字作文：铭记历史，振兴中华
上一辈人的梦想已经实现了。时至今日，我们要将这中国梦继承下去，要向那些爱国志士学习，铭记历史，振兴中华。以下是有关写振兴中华的励志作文献给大家！
铭记历史，振兴中华
每一场海战，都决定着两国之间的命运。甲午大海战正是我国与日本之间的一次“交差”，是我国历史上一道深深的疤痕。
1877年，一批少年学子怀着强国之梦登上海轮远赴英国，进入皇家海军学院，在那里，他们登上了最新式的军舰，学习到最先进的知识，并亲自驾驶着用重金购买的铁甲巨舰驶回祖国。而他们的同学中就有一批日本留学生，同样带着强国之志，同样驾着日本购买的军舰向自己的祖国驶去。在紫禁城中，年轻的光绪皇帝正立志将国家变为强国，但是在慈禧太后的一言一语之中，她成为了真正的统治者，使整个中国腐败。日本长崎、舰长们用阴沉的目光“欢迎”着到访的治国舰队，仇恨的日本群众与中国水兵发生了血腥的冲突。
于是，一声炮响，日军不宣而战，突然袭击。北洋官兵也奋勇抵抗，两边的战舰和指挥官实力其实差不多，但北洋的弹药实在太差，经常打中后不炸，否则至少可以击沉两艘日舰——松岛指挥舰和赤城号。当时，我的心里也正是“汹涌澎湃”：“慈禧太后因自己的六十大寿而耽误了当时的情况，真不知道她是怎么当上这个太后的，当上了太后，竟然可以做出这种令大清皇朝腐败的事!”
海战历时两个小时，日军三艘战舰重创退出战斗，北洋被击沉四艘，其中包括邓世昌的致远舰，邓世昌本来是可以活下来的，当时致远舰弹药打完了只剩鱼雷，他没有选择逃避，而是挂起冲锋旗开足马力向松岛舰开去，把日军指挥官吓出一身冷汗，匆忙指挥附近所有日舰来拦阻炮击。在众多日舰的夹击下，致远舰沉没了，邓世昌及其他官兵落入水中，此时邓世昌依然可以选择逃生，但是他想起了一种理念“舰在人在，舰亡人亡”，所以他选择了牺牲——永沉大海，同致远号一起，还有那只忠心的德国犬：“太阳”。
电影放完，我已潸然泪下。我感慨于英雄落幕的悲壮，更对那些爱国志士们敬重万分。我敬重他们不畏艰难、不畏牺牲、勇于为国献身的精神;我敬重他们有高尚的志趣和理想，并为之奋斗终身的决心;我敬重他们证明了爱国的力量。的确，以前我们国家积贫积弱，饱受欺凌，那时候每一个中国人都想自己的祖国强大，因为祖国强大了，我们才能过上幸福的生活。经过艰苦卓绝的奋斗，上一辈人的梦想已经实现了。但我深感责任重大，我的上辈把更大的梦想交给了我们，时至今日，我们要将这中国梦继承下去，要向那些爱国志士学习，铭记历史，振兴中华。
篇14：高二历史感受1000字作文
《全球通史》介绍了从文明前的人类世界到二十世纪的今天，人类社会发展的历史。全书站在世界的角度向我们展示了世代更替，国家的分分合合和社会变迁。比起其他史书，《全球通史》有着独特的魅力。
“世界史不仅仅是世界各地区史的总和，若将其分割再分割，就会改变其性质，正如水一旦分解成它的化学成分，便不再成其为水，而成了氢和氧。”《世界通史》最大的特点便在于把全球每一个地区和国家的历史联系在一起，关注的是整个人类的发展。在科技迅速发展的信息时代，随着世界各国联系越来越紧密，这份世界观弥足珍贵。
读《全球通史》就好像站在岸边看一条川流不息的大河。“本书的观点，就如一位栖身月球的观察者从整体上对我们球体进行考察时形成的观点。”这便是这本书的第二大特色。使每一位读者成为“旁观者”。所谓“当局者迷，旁观者清。”只有置身局外才能更深入地了解。正如书中的一句话“事实上今天的人类如在最初的旧石器时代一样，沉迷于对神秘事物的崇拜。他们墨守虚幻而简单化的解释，甚至这种解释与已知事实不一致时仍是如此。”作者在评判包括自己与读者在内的人们，然而代词却用了“他们”，已经将自己与读者放在人类范围之外了。
“在过去文明既是诅咒又是福音，至于将来怎样，则将取决于人类是将过去文明中积累起来的知识用于破坏还是用于建设。”这是另一个难能可贵的特点：“居安思危。”读《全球通史》并不单单是在看历史变化的幻灯片。而是随着作者的思路在人类历史的潮流中找到发展的规律去探索未来，去思考更加长远的眼光是什么。雨果说“历史是什么?是过去传到将来的回声，是将来对过去的反映。”斯塔夫理阿诺斯于是借助《全球通史》向现在和将来的人类发问：我们会用引以为豪的文明毁灭自己么?
浏览完《世界通史》，我震撼作者思路的冷静、清晰：“当今时代的希望和危险远远超过世界历史上的任何时代。人类还未看到展现在他们面前如此灿烂夺目的前景，但人类同样也从未见识过潜伏在这种景象后面的蘑菇云。”我认为，把这句话放在全书末是别有深意的。在看完了几千年的人类发展史后，斯塔夫理阿诺斯抛给了我们最后一个问题：存在还是毁灭?衡量科技利弊的天平究竟会偏向哪头?这难道不是一种告诫吗?如果我们不合理不和平地利用科技，之前大量笔墨描绘的千年文明片刻间就会崩塌。这也是全书第四大亮点：全面分析利弊，客观明辨事物。
品一杯香茗，不是为了舌尖的香甜，而是苦涩后那一缕清香的喜悦;闻一抔泥土，不是为了那抹芬芳，而是脚下踏着的那份踏实;读一本好书，不是为了浮华绚丽的辞藻，而是语言背后朴实深刻又引人深思的涵养。读《世界通史》我看到了历史的选择。
篇15：高二历史感受1000字作文
“近百年的中华民族根本只是一个问题，那就是：中国人能近代化吗?能赶上西洋人吗?能利用科学和机械吗?能废除我们家族和家乡观念而组织一个近代的民族国家吗?能的话，我们民族的前途是光明的，不能的话，我们这个民族是没有前途的。因为在世界上，一切的国家能接受近代文化者必致富强，不能者必遭惨败，毫无例外。并且接受的愈早就愈好。”
以下蒋廷黻例举了三个国家的命运作为例证，证明接受现代化者必致富强。
1.日本。近代接受近代文化快，成为能在国际上作为一个头等的国家。2.俄国。彼得大帝奠定了俄国近代化的基础。3土耳其的命运表示近代化左右国家力量之大。基马尔改革。
说明这三个国家接受了近代的科学、机械以及民族主义，于是复兴富强。
我们研究近代史的目的是要分析帝国主义如何侵略我们以及我们每一时期的抵抗方案其成败及其原因，找出教训。
我国近代化进程的探索，经历了器物——制度---思想文化的过程，洋务运动作为近代化的第一步，资产阶级的戊戌变法、辛亥革命、新文化运动，都证明了我们在近代化道路上的不懈探索。
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