希腊先哲的精神觉醒
“Sojo”通过精心收集，向本站投稿了7篇希腊先哲的精神觉醒，下面是小编帮大家整理后的希腊先哲的精神觉醒，希望对大家带来帮助，欢迎大家分享。
篇1：希腊先哲的精神觉醒
第13课
课标要求
了解古代希腊智者学派和苏格拉底等人对人的价值的阐述,理解人文精神的内涵。
落实课标
一、泰勒斯——最早的哲学
1、诞生：25xx年前，希腊人开始怀疑宗教神话对世界和人生的解释，试图从实际出发探究世界，最早的哲学诞生。
2、特点：智慧超越神话，是可贵的理性认识；尚属自然哲学，与人生没有关系。
3、代表人物与主张：泰勒斯——万物由水生成，被称为“西方哲学之父”。
二、智者学派——西方人文主义的源头
1、背景：
①政治：前5世纪中期希腊城邦民主制达到鼎盛，公民参与政治生活的程度高，人在社会中的地位提高；②经济：工商业发达，培养了法则、契约、平等的精神；思想文化：智者学派主要是城邦中的教师 ，他们向公民传授参政知识、辩论演说技巧等，他们开始怀疑宗教和不平等的社会现实，把研究的重点从自然哲学转移到了人和生活上来。
2、代表人物：普罗塔哥拉
3、主张：关注的重点是认识社会；提倡怀疑、反对迷信、强调人的价值，关注人的教育，培养公私兼顾的好公民；人是万物的尺度，价值标准是主观的、相对的；针对城邦奴隶制，要求打破阶级差别，实现人完全的平等。
4、评价：
研究重点从自然转向自我，从神本转向人本，否定神命等超自然力量，第一次把人作为世界和社会的中心，强调人的价值和作用，是西方最早的思想解放，成为西方人文主义的源头；过分强调人的主观感受，给主观随意性和极端个人主义打开方便之门，被成为“诡辩学派”。
三、苏格拉底――哲学成为人的学问
1、主张：
对哲学追求集中在认识人自己这一命题上；
强调知识的作用，知识即美德，比智者学派更注重人的伦理道德。
2、与智者学派的比较：相同点是强调人的理性、否认绝对权威；不同点是苏格拉底反对智者学派忽视道德、追求功利的主张。
3、影响：
使哲学真正成为一门人的科学；
对理性的推崇和对思想自由、知识的追求，为18世纪的启蒙运动奠定了思想基础。
四、亚里斯多德――逻辑学
1、成就：
从批判柏拉图理念论开始，真理关于一切(吾爱吾师，吾更爱真理)；自然界是客观真实的存在，人的认识来自对客观世界的感受；最大的哲学成就是创立逻辑学，这种实事求是的科学思维方法体现了人类不断追求真理、了解未知的人文精神。
1、 历史影响：
百科全书式的学者，古希腊科学文化的集大成者；为现代科学门类奠定基础，使哲学成为独立的学科；把希腊哲学中爱智慧、好学深思精神发展到顶峰，给后世留下一笔丰富的人类遗产。
篇2：《希腊先哲的精神觉醒》教学设计
[教学目标]
一、基本知识
1、了解古希腊哲学的基本情况，包括哲学的诞生、自然哲学、泰勒斯、智者学派及其代表人物普罗塔哥拉；了解苏格拉底及柏拉图、亚里士多德的思想。
2、了解古希腊智者学派和苏格拉底等人对人的价值的阐述，理解人文精神的内涵。
二、能力与方法
1、引导学生探究人文精神产生的原因与影响，培养学生正确理解文化与经济、政治间相互关系的能力。
2、引入相关历史材料，培养学生观察、阅读理解、提取有效信息的能力。
3、编演历史剧，培养学生的语言表达能力。
三、情感态度与价值观
通过对古希腊先哲精神思想的学习，使学生认识到希腊文化的辉煌灿烂，加深热爱和弘
扬人类优秀文化的思想感情，培养正确的人文主义价值观。
[教学重点]
智者学派、苏格拉底与亚里土多德的主张及其影响
[教学难点]
理解人文精神的内涵
[课时安排]
1课时
[导入新课]
提到古希腊就不能不提到它为后世留下的无穷无尽的具有永久魅力的话题。大家都知道奥运会和它倡导的奥林匹克精神，奥运把竞争和友谊、冲突与和平完美地结合在一起。今天就让我们一同走进希腊，去感受一下古希腊文化的人文主义特征。
[讲授新课]
一、哲学的产生和发展
1、产生：自然哲学
（1）概念：哲学一词起源于古希腊，哲学本意就是“爱智”，哲学家是“热爱智慧的人”；
哲学是系统化、理论化的世界观和方法论，世界观是人们对整个世界的总体看法和基本观点，方法论是人们认识事物，改造世界的根本方法（文科班尚未学习过哲学，所以对其简单解释即可）
（2）时间：约公元前7世纪
（3）背景：
（结合课本P54“解析与探究”题，指出按照古希腊思想家的看法，哲学的产生需要具备一定的条件，包括惊异、闲暇和自由，稍作解释后提问：古希腊人是否有思考的自由？
从而引导学生回忆必修一关于古希腊城邦的相关知识。）之后由教师归纳：
①社会生产力的发展（根本原因）
②古希腊城邦的形成，相对民主和自由的社会环境
③人们意识的觉醒，使他们开始怀疑宗教神话对世界和人生的解释，试图从实际出发去
探究世界万物的本来面目，提出一系列普遍性问题，于是哲学诞生了
（4）自然哲学（主要由学生自主看书掌握）
希腊最早的哲学，即对自然界本身的探讨和解释，与人生没有关系。
①代表人物：泰勒斯（其主要观点为万物皆由水生成，被誉为西方“哲学之父”）
②影响：自然哲学家用自己的头脑去探索自然的奥秘，而不是依赖传统宗教解释，这是
古希腊人开始具有自主意识的体现，标志古代西方人的精神觉醒。
2、发展：智者学派
（1）时间：公元前5世纪
（2）原因：希腊城邦民主政治高度发展，公民社会生活丰富多彩，思想活跃
（3）代表人物：普罗塔哥拉（名言：“人是万物的尺度”）
（4）主要观点：（让学生带着问题看课本，自主归纳其主要观点，由教师进行个别提问）
①讨论的重点从认识自然转移到认识社会，提倡怀疑精神，反对迷信，强调人的价值、
人的决定作用，这一切构成古希腊人文精神的基本内涵；
②由于民主政治的需要，重视知识；
③认为正义、善德、真理等价值标准跟人的需求和兴趣有关，是由人制定的；好环优劣
取决于个人的尺度，世间没有客观的评判标准和永恒的真理；
（5）影响：
①积极：强调人作为认识客观事物的主体的意义，否定了神或命运等超自然的力量对社会人生作用，树立了人的尊严；
②消极：过分强调个人主观的感受，为主观随意性和极端个人主义打开了方便之门，被
人称为“诡辩学派”；（让两名学生上台表演历史剧，情景再现，让学生更好
地理解智者学派的消极影响）
二、苏格拉底的哲学思想
1、人物简介：
与智者学派同时代的古希腊大哲学家苏格拉底（公元前468—前399），他专心探讨人类的心灵智慧，重点研究人的伦理道德问题。其言行大抵见于柏拉图的一些对话录，如《自辩篇》、《克里多篇》、《斐多篇》和色诺芬的《苏格拉底言行回忆录》。他反对智者的相对主义，认为客观真理是存在的，他要为各种伦理道德 范畴寻求普遍的定义。他反对用灌输知识的方法教育青年，主张用论辩诘难、找出对方论证中的矛盾的方法，启发人们自觉认识和改正自己的错误。这就是“辩证法”一词的最早。他发出了“认识你自己”的呐喊，提出“美德即是知识”的观点。他引导人们去思考哲学问题，并以“雅典的牛虻”自居。公元前3，苏格拉底被雅典陪审法庭的审判为有罪并处以死刑。罪名是腐蚀青年，并否定传统的神，而宣传自己的新神。他的学生为拯救他，买通狱卒。面对生路，他却婉言谢绝，以公民应服从从法律为由，从容赴死。他的悲剧性的生命终结以另一种方式阐释了先哲的使命。
2、主要观点：（学生归纳，教师提问总结）
①“认识你自己”，其哲学追求主要集中在认识人自己这一命题上；
②“知识即美德”，强调知识的作用，把道德和知识合二为一，最高的知识就是对“善”
这个概念的认识；
3、影响：
①开创了希腊哲学的新方向，使哲学真正成一门研究“人”的学问；
②其崇尚知识和自由探索的理性精神对后世西方哲学产生了深远影响；
三、亚里士多德的.哲学思想
1、人物简介：
亚里士多德（前384—前322）古希腊哲学家、科学家，柏拉图的学生，生于马其顿的斯塔吉茹斯，卒于希腊。曾就学于雅典，学业精进，后来被马其顿国王腓力一世聘为太子亚历山大的教师。数年后，他回雅典开办学校，边教学边著述。他的著作丰富，内容广泛，大多已经散失，现存47部著作，其中有《物理学》《伦理学》《工具论》（《逻辑学》）《雅典政制》《政治学》《形而上学》《诗学》（《文艺理论》）《修辞学》《植物学》和几种关于动物的书。他解剖过50多种动物，开辟了动物学的新领域。他的著作显示了他的博学。
柏拉图（前427—前347），是古希腊最著名的唯心论哲学家和思想家，是西方哲学史上第一个使唯心论哲学体系化的人。他的著作和思想对后世有着十分重要的影响。亚里士多德是柏拉图的弟子，他非常尊敬老师，但并不因此而放弃自己的独立思考。
亚里士多德根据他的灵魂论，把教育划分为三个组成部分：体育、德育、智育。其中体育是基础、智育是最终的目的。他认为，要使人的灵魂得到健康的完善的发展，必须施于人不同阶段十分恰当的教育和训练。
2、主要观点： 名言“吾爱吾师，吾尤爱真理”，表明真理高于一切
3、最大哲学贡献：创立了逻辑学（教师提问：请大家想像一下，在创立逻辑学的过程中，
亚里士多德是如何体现他独立思考、追求真理的主张的？学生：他的研究都是从大量
收集材料开始，经过严密的分析、概括、推理，最后才得出结论。讲述中注意引导学
生好学深思，培养勇于探索、敢于吃苦的精神）
4、影响：使哲学真正成为一门独立的学科
[课堂小结]
帮助学生理清线索，古希腊哲学主要研究的对象：
自然哲学（自然）—＞智者学派（社会）—＞苏格拉底（人）
进行本课小结：
古希腊哲学是西方哲学最初发生和发展的阶段，古希腊的这些成就是建立在其当时特殊的地理位置、商业繁荣、小国寡民的城邦自治制度基础上的，古希腊民主制度的建立和完善为哲学的诞生和发展提供了制度的保障和宽松的社会环境。同时对公民权利的重视和追求，也极大激发了先哲发掘人本质的动力，从而开启了人文精神之源。
[课堂练习]课后“解析与探究”
[作业布置]课后“自我测评”及练习册相应练习
[板书设计]
篇3：《希腊先哲的精神觉醒》教学设计
一、哲学的产生和发展
1、产生
（1）概念
（2）时间
（3）背景
（4）自然哲学
2、发展
（1）时间
（2）原因
（3）代表人物
（4）主要观点
（5）影响
二、苏格拉底的哲学思想
1、人物简介
2、主要观点
3、影响
三、亚里士多德的哲学思想
1、人物简介
2、主要观点
3、最大哲学贡献
4、影响
篇4： 希腊精神读后感
希腊精神读后感
《希腊精神》一书中让我感触最深的便是理智与精神这一章节。希腊精神的繁荣发展带来的累累艺术硕果正说明了精神力量在希腊的存在，而理性和情感不是对立的，诗的真理和科学的真理都是真理。
希腊人追求理性，热爱智慧。柏拉图在《理想国》里引述苏格拉底的话是这样说的，“因为智慧是事物中最美的，而爱神以美为他的爱的对象，所以爱神必定是爱智慧的.哲学家。”他们追崇有智慧的人，正如青年们乐意追随苏格拉底这样的大哲学家。古希腊人爱哲学不代表他们不实际，反而，他们的生活相当脚踏实地，讲求实际，不过分，不夸张。不少古希腊人除去剧作家或者艺术家，还有很多个职业。他们是非常务实的民族，在思索头顶星空的同时，也有着实在的工作与生活。同时，古希腊人也热爱感性的欢乐、艺术、美。古希腊人的生活闲适优雅，他们对于生活的舒适与美感有着高度的追求。古希腊人热爱宴饮，饮酒，谈话，还有那午后长长的酣睡。他们深知生活本身的欢乐与美好，一如他们知道人生的残酷与悲苦。这一点体现在了他们的悲剧作品中，再命运悲苦的主人公看到了生活中欢乐祥和的场景，也会停下悲叹的歌声，转而赞颂那些美好的事物。戏剧作品在古希腊极为流行，经常是几万人在剧场一同观看名作家的剧目表演，“万人空巷”一点也不夸张。他们也热爱诗歌，荷马史诗就是其中的瑰宝，几乎人人都可以背诵上一段。
因此，我们可以发现，对于希腊的建筑也好，文学也好，艺术也好，生活也好，无处不体现了他们的智性与感性，理智与精神的完美平衡。
篇5：希腊的文化与精神作文
希腊的文化与精神作文
天下的东西，只要做到极端的优秀，就能超过三个超越。比方说齐白石的虾，梅兰芳的京剧，古希腊的雕塑，德国贝多芬的音乐。
首先是时间上的超越。过去的人喜欢，现在的人也喜欢；其次是空间上的超越，中国人喜欢，外国人也喜欢；然后，还有一个大题材和小题材的超越。你看荷兰的梵高的向日葵，齐白石的虾，你说这是小题材还是大题材？还有陈演烙先生的《柳如是传》，是大题材还是小题材？什么东西达到了极端的优秀，实际上就完成了这种超越。
古代跟现代构成一种反差。现代人很喜欢看古代的东西。而不喜欢看现代的东西。古和今，古代和现代就够成了反差。古代很遥远，它体现出人类的一种真性情。真血性，没有修饰成分。
希腊的文化刺激。刺激就是把事情做绝，不做决不刺激。有一个哲学家一辈子住在木桶里刺激不刺激？刺激。还有苏格拉底，，为真理而死，死就死了，刺激吧。古希腊人不回避什么。他们称自己是“英雄时代”，他们不做假谦虚。好就好，坏就坏。这就和现代构成了一种反差。
希腊人对西方带来一影响。他们喜欢把什么事情放在高峰和刀锋上体验。就是放在生与死的境界上加以体验。比如战争。古希腊人三部史书，都是描写战争的。一部是有“历史之父”的希罗多德写的《历史》。讲希腊和波斯人的战争；第二部是《荷马史诗》，讲的是特洛伊战争；还有一部是《伯罗奔尼撒战争史》，休昔底德写的，呀是谈战争。为什么谈战争？因为战争把一切浓缩了，使好的更好，坏的更坏。这就是刀锋体验。有一个温泉关战役，三百勇士守关口，抵抗波斯人的进攻。有两个人，一个人出差去了，还有一个人有病，没去打仗，他回家以后，妻子说不。别人都死了你为什么不去死？所以很刺激。当然刺激和平庸是相对的。
希腊人还有一个好处是他们很纯洁。很纯情。他们是自然主义者。你到希腊去看看。希腊靠海，有一个海叫爱琴海。多好听！爱琴海边的人白天喜欢体育锻炼，喜欢游泳。晚上睡觉是很晚的。那里的`人感情很热烈的。希腊很少去建摩天大楼。他们建与自然亲近的建筑。这一点和罗马很不一样。和中国倒比较接近。中国古代最高的理想是什么？是融于宇宙之中。像成都草堂，以小见大。
希腊有个哲学家叫柏拉图。他构筑的思想叫精神之爱。你能理解吗？精神之爱比较高级。你住在上海，他住在北京。两个人一辈子不说话，然后心心相通。你能作到吗？希腊人的各种感觉是分等级的。首先是味觉，味觉高级不高级？和口连在一起，高级不了。比味觉好一点的是视觉，视觉就有一点抽象了。然后海南有心灵美，心灵的感觉。所以他们就有这种说法。心灵的感觉再上升到心灵的爱情，------精神之爱。那个东西就比较悬了。
古希腊人还向上。形而上和形而下那是不一样的。形而上就是他们的文化要求特别高。是向上的，是进取的，是表现自己的文化特质的。这种形而上就涉及到了他们的理想观念。有这么四种动力：一种是理想主义动力，一种是为生存而产生的动力。活该有一种是为功利主义产生的动力。最后一种是为信仰产生的动力。希腊人是理想主义动力。形而上的动力观。使得他们特别注重东西的分类。注重把事物上升到某种主义。如英雄主义、浪漫主义、理性主义、人文主义。主义就是把东西弄抽象。西方有一种习惯，不把东西做绝，就觉得没做完。人有一个“围城”现象。围城就是一个墙。里面的人想出去，外面的人想进去，那座墙就是一个纪律。假如把那个墙拆掉了，里面的人就是外面的了，外面的人就是里面的了。男性就是女性，女性就是男性，那还有“围城”的现象吗？没有了。所以，自由散漫的人渴望古代的纪律性。
“言必称希腊”是一种文化概念。也就是说古代希腊人的生命力，那种真性情，真血性，成了一种文化发酵的“酵母”。西方人就用这种酵母来酝酿西方文明的“佳酿”。
古希腊的优选学很过分。体格有缺陷的不能结婚，有个国王娶了个不太标准的人当妻子，还交了一笔罚金。在斯巴达就是无能之辈不能上呢感孩子。对太优秀的，人们应该把妻子借给他们。这太过分了。金庸小说中的小龙女也是睡在一根绳子上。还有。古希腊人培养人的忍耐力。荣辱不惊。一个人被一群姑娘羞辱一次，就会一辈子抬不起头来。
哈佛大学的校训就是：“与柏拉图为友，与亚里斯多德为友，更要与真理为友。”
由此可见，古希腊的精神是全世界的。
篇6：希腊精神真的是西方文明的传统吗？
希腊精神真的是西方文明的传统吗？
学术界一般认为：西方文明的传统是两个，一个是希腊精神，一个是基督教精神。而所谓“传统”，即是一种“一贯如此”的状况，也就是说，两千多年来，西方文明――政治文明、法律文明、道德文明、思维方式、社会生活观念等――是以希腊精神和基督教精神为主线的。本文仅仅分析希腊精神的状况，认为：希腊精神绝不是两千多年以来西方文明的一条主线。希腊精神成为西方文明的一个主线只是近代以后的事情；而在近代以前，在欧洲的总体社会进程中，希腊精神仅仅是昙花一现。1．“正雅典精神”和“负雅典精神”
什么是“希腊精神”？那是在公元前9世纪到公元前4世纪希腊半岛上的一些“城邦国家”体现出的社会精神。其实，那些为数众多、大小不等的各个城邦国家，各自具有的社会精神相差很大，粗略划分一下，一种是以斯巴达为代表的，一种是以雅典为代表的。
斯巴达的政治是一种贵族寡头的统治，真正掌握权利、制定决策的是五个长官（Ephorate）。贡斯当说：“斯巴达政府是一个禁欲主义的贵族政府，五长官团的权威既是政治性的'，也是宗教性的，因此，他们的特权会变成某种不堪忍受的暴政。”1强调纪律，强调国家利益至上。
斯巴达以军事立国，也就是说，斯巴达人形成一个强有力的军事集团，不断地对外进行征服战争，夺取大量的土地，把被征服者们变成奴隶、或其他形式的被压迫者。斯巴达的面积在所有希腊城邦国家中最大，这就是对它如此执着于军事事业的回报。而斯巴达社会分成三个等级。第一个等级当然就是斯巴达人，他们只占斯巴达社会总人口的二十分之一，享有充分的政治权利。第二个等级叫作“周围的居民”，他们是那些自愿臣服于斯巴达的人群。第三个等级就是“苦力”或隶农，处于奴隶或半奴隶的状况。
事实上，在欧洲古代和中世纪，以军事立国是最普遍的社会政治现象，简直可以说是一条“客观规律”。在以后的一、两千年里，斯巴达人的行径被无数个其他民族重复着：雅典人、罗马人、阿拉伯人、波斯人、日耳曼人、高卢人、盎格鲁－萨克逊人、突厥人、蒙古人、斯拉夫人、维京人、东征的十字军。他们都曾经去征服别人，然后占有别人的土地，把别人变成奴隶或隶农；当然他们自己也都曾经被别人征服过。他们的这些行为都是无师自通的，就像吃饭一样。在当时农业社会的条件下，一个民族或一个集团如果想生存或生活得更好，只有两条路：种地和征服别人。种地安全一些，但辛苦而且所得甚微，还很可能被别人征服和奴役；去军事征服别人固然是个危险性很高的行业，但回报也高。一场成功的战争既增加个人财富也增加公共财富，增加他们所分享的奴隶、隶农、贡赋和土地，生活马上就可以上一个档次。利用肢体力量去攻击其他动物是动物界最常见的现象之一。早期人类发明了武器去攻击别人，攻击成功后攫取对方的财富，这种行为模式和动物的行为模式相差并不太大，人本来就不是上帝创造的而是从动物变来的。所以，凡是以农业（比如5世纪的日耳曼人）、渔业（比如公元10以前的北欧人）、牧业（比如中世纪的匈奴人和蒙古人）这样一些以不需要分工合作的生产方式为主体的社会，从事生产和从事军事征服是同样重要的。
所以我们看到，农业社会最明显的特征之一，就是军事征服十分频繁，从中国的历代王朝到罗马帝国、法兰克王国、拜占庭帝国、波斯帝国等等，它们都是通过军事征服形成的。对此，孔德说：“所有理性的对政治的研究都证明人类具有一种原始性的对军事生活的倾向。”2 他认为：“军事活动为早期人类提供了生存和发展的最简单最便利的手段。军事手段持久地、广泛地被传统社会的人们使用，说明它对于当时一个民族的生存发展有着不可或缺的功用。”3 可以说，在当时十分低下的物质生产力状态下，
[1] [2] [3] [4]
篇7：论希腊悲剧精神起源“酒神精神”体现尼采的悲剧论论文
论希腊悲剧精神起源“酒神精神”体现尼采的悲剧论论文
尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche）是19世纪后半期的一位重要的思想家，他的思想和作品在他溘然长逝之后的二十世纪西方文论中产生了巨大的影响。尼采的浪漫主义用热情奔放的语言、瑰丽的想象和夸张的手法塑造一个又一个鲜明的“超人”形象，去表现他内心世界的感情，抒发了对理想世界的追求，追求“个性解放”，向往“精神自由”。尼采早年受叔本华哲学思想和瓦格纳的音乐精神熏陶，这双重影响使他早期的思想带有浓厚的非理性色彩。并在这一时期提出了“生命意志”和“酒神精神”两个核心概念。但作为一位转折时期的思想家，他主要以反叛传统西方文论的的姿态出现的。提出“重估一切价值”的前提概念下，对希腊的悲剧起源精神进行重新估价与定位。
《悲剧的诞生》和“酒神精神”
“酒神精神”作为生命意志的最高表现形态，其本质意义在于对生命价值的肯定。《悲剧的诞生》这本书里明确了这是重估一切价值的开山之作。在这本书里，尼采明确提出“这本书的副标题：‘希腊文化与悲观主义’是一个不可含混的标题——这表示首要的就是说明希腊人如何排除悲观主义，如何克服悲观主义。希腊人不是悲观主义者，悲剧就是个证明：这一点叔本华是错误的。”这充分表明尼采的悲剧观绝不同于叔本华的悲剧人生观，在这里尼采借用“酒神精神”来说明希腊人刚健有为、肯定人生、肯定生命追求的强力的悲剧观。
《悲剧的诞生》是尼采第一部系统讨论美学和文艺问题的著作，也是他全部美学和文艺学的基点。尼采创造性的发挥了叔本华的哲学思想，以古希腊文学为研究对象，探讨并阐释了艺术的起源、功能及对个体生命意义的终极关怀。提出了“酒神精神”、“日神精神”概念，并在此基础上论述了悲剧的诞生与衰落。“酒神”是古希腊神话中狄奥尼索斯，他是葡萄酒狂饮之神，是丰收享乐、尽情放纵的象征，是生命丰盈的化身。“酒神精神”是相对于“日神精神”所提出来的，与之“日神精神”所代表的预示生命和希望光明的灿烂梦幻世界相对立，它所代表的是一个醉狂的世界，它使人们沉浸于酩酊大醉后的狂歌曼舞，并在这狂欢与放纵中与世界融为一体。如果说日神精神能够给与人们平和、明媚和和谐的话，那么酒神精神所代表的是疯狂的、歇斯底里似的的激荡。在放纵的过程中，暂时忘却人生的痛苦，在迷狂的状态中释放压抑的原始激情，解除生命与之俱来的束缚，达到以人与世界万物与大自然融合为一，感受神秘的自然赐予永恒的生命力，获得一种不可言状的快感。正如尼采所说“在酒神的魔力之下，不但人与人重新团结了，而且疏远、敌对、被奴役的大自然也重新庆祝她同她的浪子人类和解的节目。人轻歌曼舞，俨然是一更高共同体的成员，他陶然忘步忘言，飘飘然乘风飞，此刻他觉得自己就是神。”
“酒神精神”所体现的救赎悲剧观
尼采认为古希腊艺术并非产生于希腊人精神上的和谐与静穆，而是根植于他们所意识到的人生苦难和冲突，但这种人生苦难绝不是人生来就是悲剧的悲剧人生论，更没有因为生命的的悲剧性而消极厌世，而是艺术为媒介来对抗存在的荒诞，为苦难、悲剧性的人生寻找意义和存在的合理理由。“希腊人知道并且感觉到生存的恐怖和可怕，为了能够活下去，他们必须在它面前安排奥林匹斯众神的光辉梦境之诞生。”所以无论是作为戏剧还是神话，古希腊都是文明的源头，艺术形式都在这里找到璀璨的原型。支配他们思想的是酒神精神，那就是借助太阳神、酒神，借以表达他们对生命的肯定和不懈的追求。
（1）尼采认为在众多艺术形式领域内只有悲剧和音乐最能够体现古希腊人的生气蓬勃、丰富而旺盛的生命力，因此，在悲剧创作上秉着不是悲天悯人的创作态度，而是要表现人的无坚不摧的积极力量。他高度赞赏埃斯库罗斯的《被缚的普罗米修斯》这一悲剧，它所体现的是普罗米修斯在强大的宙斯的压力下不屈不挠的抗争，虽然最后普罗米修斯在雷电交加中消失，肉体虽被毁灭，但他的精神却永驻于人们的心中，流传千古生生不息。悲剧的英雄就因该体现人的美好品质，在荆棘的.人生旅途中历尽艰辛，更能以执著、卓绝的精神克服万难，从而开拓生命，这便是狄奥尼索斯所能传达的坚毅、不屈、勇往向前的精神体现。
（2）救赎的方式：当然这种人生观是刚健有为的，当时尼采绝不回避人生的现实的痛苦，那么既然人是生活在痛苦之中用什么方式去摆脱痛苦和忘却遗憾的呢？那就是通过艺术的“救赎”。救赎的意义绝不止于净化，他要在净化的基础上给与人类精神人格的提升，作用于现实生活，用艺术“将一切善与恶的，都点化而为美好的”。
（3）音乐的作用：悲剧吸收了最高的祭典音乐，又把悲剧神话、悲剧英雄吸收进来，通过悲剧英雄把我们从世俗的满足的贪欲中解放出来。并将提醒我们有一种存在和更高的戏剧。“音乐和悲剧神话都是同等地表现了一个民族的狄奥尼索斯才性，彼此不可分离。”
（4）尼采的悲剧观突破了古希腊剧只表示狄奥尼索斯的苦难的传统。在悲剧的表现内容上来讲可以再宽泛一些，诸如正义的化身、伟大的事业都是应表现的题材。这方面突出代表是悲剧之父“埃斯库罗斯”的悲剧作品。
“酒神精神”在文论和艺术论的影响
尼采在自传《看，这个人》里，自称为“第一个#39;悲剧哲学家#39;，与悲观哲学家正相敌对。”希腊式的刚毅的悲剧的精神开拓生命之路。人类尽管历经艰难，仍不放弃沦入悲观的境地，在饱尝人世苦痛之中积健为雄，且持雄奇悲壮的气度，陶融美感，而引人进入高超的境地。尼采的悲剧观使世人迸发力量，因此在艺术上具有恒远的魅力，光芒闪耀。主要体现在以下几点：
（1）心理机制分析：尼采曾对《悲剧的诞生》作如是的评语：“在这本书里，有个特殊的发现，在希腊的文化中，把握了狄奥尼索斯现象第一次对于这现象提供一个心理分析，以此视为一切希腊艺术的基础。”笔者认为意义恰在如此，从中世纪一千多年以来，人们都只认为希腊文化的唯一精神是阿波罗即日神精神，希腊文化只是日神精神的理性之光的发射。因此尼采提出近代人不了解希腊精神。这一思想开启了后世的思想家的继续探讨，并以精神分析的方法论谈艺术与哲学的大家如柏格森、弗洛伊德、荣格等等。
（2）以“人”为中心的本体研究：尼采强调人性尊严，重视为生命价值关心人类，而不是关注近代科学开创的对宇宙的探讨。同样后来的存在主义哲学史秉承这个传统，同样是反对本质中心的哲学，反对形式信仰的团体，反对体系的哲学。这是因为它不仅远离人性而且贬抑生命。只有以人为中心给与人类终极关怀的哲学才能够在困难中前行，高扬生命的赞歌，更加激起狄奥尼索斯的振奋之情。
（3）对传统价值的颠覆与挑战：传统的文化价值大体为分两类，一类是理性精神，另一类是走向极端依靠上帝的非理性精神。尼采对于这两种精神都加以批判的否定，在艺术即将失去根据甚至失去道德价值的时候，尼采的崛起将担负着“价值重估”的重责。事实上也的确如此，尼采对于整个时代及整个人类命运的一种沉痛呼声，对西洋传统文化的种种无理的危机提出深沉的抗议与挑战。
总之，在酒神狄奥尼索斯的沉醉狂欢载歌载舞之中，激起希腊人波涛澎湃的生命。于是借创造冲动而成的悲剧征服种种可惧的事物，这也是尼采悲剧观的集中表述。
【希腊先哲的精神觉醒】相关文章：
1.古代先哲的名言
2.觉醒读后感
3.希腊神话故事初二
7.期末考试的觉醒
8.觉醒年代观后感
9.觉醒年代心得体会
10.《觉醒年代》观后感
文档为doc格式
