领悟幸福议论性散文
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篇1：领悟幸福议论性散文
领悟幸福议论性散文
领悟幸福
幸福是指使人心情舒畅的境遇和生活，有称心如意之意。世界上有千百样人，不同的人对幸福有不同的理解和体验。就我而言，幸福是一种人生历程中对美好片段的经历和感受，是一个个清晰和具体的印象。
在为了得到一根甘蔗也会哭上半小时的孩提时候，我的幸福是院子里爬满篱笆的牵牛花，是家门前那条小溪的潺潺流水，是手掌之上跳跃的小鱼小虾，是拿在手里舍不得吃掉的慢慢融化的冰棍，是生病时奶奶为我“叫魂”那响切黑夜的苍老的声音。
在刚刚踏上求知路的童年时候，我的幸福是清晨离家时推开的那扇木门，是晨曦中山风扑怀而来的清凉和惬意，是上学路上那座木板桥在我走过时的摇晃，是将进校门时从课室的破落门窗传出的朗朗书声，是课堂上老师提问时那充满慈爱和鼓励的眼神。
在情窦初开的少年时候，我的幸福是从班主任手里接过的一张张奖状，是在同学们的掌声中得意地微微扬起的下巴，是暗恋中的女孩那随着脚步轻快地摇摆的羊角辫子，是折成心形的带着我手心温暧的纸条，是纸条飞落到她课桌时同学员们的轻嘘声，是她想把纸条扔掉但最终还是放进口袋时的忸怩神态。
在渐渐地长成大孩子之后，我的幸福是从邮局领回的.那张粉红色的某院校录取通知，是整齐地码在靠墙那侧床边的一本本书籍，是完成学业步入社会时的兴奋和迷茫，是放进口袋后又拿出来再数一遍的第一笔工资。
在真正长大和逐渐成熟之后，我的幸福是父母和兄弟姐妹因我而感到的那份自豪，是朋友们对我始终不变的那份信任，是上司和同事们投来的赞赏和信赖的目光，是对被别人宠爱和被另一个心灵倾听的渴望，是那一句轻轻的“来日方长”，是颇具自信的我在她面前的那份纳闷。
让我曾经感受到幸福的，当然远远不止这些，有的一时想不起来，有的时隔太久彻底忘却了。但在偶尔不眠的夜晚，在追问自己是否幸福的时候，一个个自认为是美好的点滴和片段，就会自然而然地浮动在脑海里，让我默默地数，却怎么数也数不清，于是也就有了答案：我是幸福的。
诚然，事实上我并非自己认为的那样幸福和称心如意，之所以觉得自己幸福，是因为我已经懂得领悟幸福，懂得把幸福的一点一滴记住。世间没有绝对完美的幸福，对此我本不奢求。
对幸福的领悟，是一种朝向内心深处的心灵的领悟，让人最难以把握。但领悟幸福对于人生是无比重要的，人生一世稀有百年，我们都应该学会把握，并力求善于把握。只有这样，我们才会接受自己的平凡，才会接受自己的平庸，才不会地怨天尤人。
我想，我们在学会领悟幸福和记住幸福以后，就不会再埋怨生活的平淡如水，不会再觉得庸碌，不会再在曲终人散之后感到空虚和寂寞。因为，在我们的脑海里，不仅保存了曾经的幸福体验，还将保存更多未曾拥有但可以期待的幸福。
朋友们，在幸福中度过生命中剩下的每一天吧。
篇2：议论性散文
人的一生，如果真的有什么事情称得上无愧无悔的话，在我看来，那就是你的童年有游戏的欢乐，你的青春有漂泊的经历，你的老年有难忘的回忆。
寒假的时候，儿子从美国发来一封e- mail ，告诉我他要利用这个假期，开车从他所在的北方出发到南方去，并画出了一共要穿越的11 个州的路线图。出发后的第三天，他从奥斯丁打来电话， 兴奋地对我说，这里有写过《最后一片叶子》的作家欧亨利的博物馆，而在昨天经过孟菲斯城时，他参谒了摇滚歌星猫王的故居。
我羡慕他，也支持他，年轻时就应该去远方漂泊。漂泊，会让他见识到他没有见到过的东西，让他的人生半径延展得更长。
我想起有一年初春的深夜，我独自一人在西柏林火车站等候换乘的火车。寂静的站台上只有寥落的几个候车的人，其中一个像是中国人。我走过去一问，果然是，他是来接人的。我们闲谈起来，我知道了他是从天津大学毕业到这里学电子的留学生。他说了这样一句话，虽然已经过去了十多年，我依然记忆犹新：“我刚到柏林的时候，兜里只剩下10 美元。”就是怀揣着仅有的10 美元，他也敢于出来闯荡。我猜想得到他为此所付出的代价：异国他乡，举目无亲，风餐露宿。漂泊是他的命运，也成就了他。
我也想起我自己，在比儿子还要小的年纪，驱车北上，跑了北大荒，自然吃了不少苦。北大荒的“烟炮儿”一刮，就先给了我一个下马威;天寒地冻，路远心迷，仿佛已经到了天外，漂泊的心如同断线的风筝，不知会飘落到哪里。但是，它让我见识到了那么多痛苦与残酷的同时，也让我触摸到了那么多美好的乡情与故人，而这一切，不仅谱就了我青春的曲线，也成了我今天难忘的回忆。
没错，年轻时心不安分，不知天高地厚，想入非非，把远方想象得那样美好，才敢于外出漂泊。而漂泊不是旅游，而是为了多品尝一些人生的滋味，肯定是要付出代价的，绝不是如同冬天坐在暖烘烘的星巴克里啜饮咖啡。但是，也只有年轻时才有可能去漂泊。
青春，就应该像春天里的蒲公英，即使力气单薄，个头又小，还没有能力长出飞天的翅膀，也要借着风力飘向远方。哪怕是飘落在你所不知道的地方，也要去闯一闯这未开垦的处女地。这样，你才会知道，世界不再只是一扇好看的玻璃窗;你才会看见，眼前不再只是一面堵心的墙;你也才能够品味出，日子不再只是白日里没完没了的堵车，夜晚时没完没了的电视剧。
我想起泰戈尔在《新月集》里写过的诗句：“只要他肯把他的船只借给我，我就给它安装一百只浆，扬起五个或六个或七个布帆来……我将在绝早的晨光里张帆航行。中午，你正在池塘里洗澡的时候，我们将在一个陌生的国王的国土上了。”那么，就把自己放逐一次吧，就别到愚蠢的市场去，而先去漂泊远航吧。只有年轻时去远方漂泊，才会拥有这样充满泰戈尔童话般的经历和收益，那不仅是他书写在心灵中的诗句，也是你镌刻在生命里的年轮。
篇3：议论性散文
“最好”总是人们心目中最向往的目标，最理想的结果。然而，世间万物都只能相比较而言，真正能“尽善尽美”的事情是可望而不可即的。况且各人的自身条件和所处的环境也多少存在着不足。因此，绝对的“最好”是不存在的，惟有相对的“更好”才最现实。它总在前途上真切地向你召唤，促使你追求它，赶超它。
课上，延长一天才交上一只做得很粗陋的小板凳。老师看了很不满意，说：“我想，世上不会有比这更坏的小板凳了。”爱因斯坦回答说：“有的。”他从课桌下面拿出两只更差劲的小板凳，举起左手说：“这是我第一次做的。”又举起右手说：“这是我第二次做的……刚才交的，是我第三次做的。虽然它还不能使人满意，但总比这两只强一些。”听了小爱因斯坦这番话，有谁还会对他的第三只小板凳嗤之以鼻呢？
我们评价一件事情，不能仅仅注重它的结局，更要注重它的经过。如果说经过是一条线段，那么结局只是它的一个端点。以中国的辛亥革命为例，其果实虽被袁世凯窃取了，但是，我们能因此而否定无数仁人志士在革命历程中洒下的鲜血吗？毕竟他们用自己的热血，在神州大地上传播了新的思想，为中国历史的巨轮灌注了新的润滑剂。
正如一位哲人所说：“我们能够认可故事结局的淡然，但渴求每一则细节的生动。”我们不敢恭维爱因斯坦的第三只小板発是“最好”的，也不敢恭维中国的辛亥革命是“最好”的。但是，我们必须承认它们都是“更好”的。仅是其在过程中倾注的努力，就能博得人们的赞叹；仅是这种“不求最好，但求更好”的精神，就足以赢得热烈的掌声！
人生是一个不断地自我完善的过程。其真正的意义，不在于目标的最终实现，而在于为达到目标所进行的奋斗。只要我们发挥了自己的所长，尽了自己的努力，做得比原来“更好”，我们就会感到一种问心无愧的欣慰。当我们本着“不求最好，但求更好”的宗旨，超越一个个“更好”的时候，成功也就离我们越来越近了。
篇4：议论性散文
生命如夏花之绚烂，死亡如秋叶之静美。——泰戈尔
从我出生的那一天起，我就注定要在这充满夏日激情的歌会上唱歌。我日日夜夜在黑暗地里忍受孤独的煎熬，在漫长的等待中，我学会了守望。我身上流淌着家庭的血液，流淌着坚强的.力量，祖祖辈辈流传下来的关于盛夏的美丽传说像火一样在心中燃烧，激励着我。夏季充沛的雨水顺着丰腴而润泽的土地的空隙流下来，松动了土地。我身上喷发出前所未有的强大力量，在我身上不断地蠕动。我奋力地爬，向着那个未知的、美丽的、神秘的地方。
泥土透进一丝光亮，我知道那个我等待了一生的时刻即将来临。我蓄满了全身的力量破土而出，世界以一个崭新的姿态展现在我面前。刺眼的阳光温暖着我，可在我还来不及享受这一美丽的世界时，生命的本能又驱使我开始又一个漫长的等待。
当阳光再次照在我身上时，我努力挣脱我的驱壳。一瞬间，我听到阳光张裂的声音。我努力张开翅膀，我看到我的翅膀在阳光中闪烁着。生命的力量像潮汐般涌向全身。盛夏的第一次回荡在绿荫掩映的午后。
我紧紧地贴着树干，敞着喉咙声嘶力竭地呐喊着。顿时，高山、流水、丛林、田野上空浮动着我们家庭的呐喊。天上的浮云也似乎在随着我们的交响乐而起舞。我们欢呼雀跃，用激情歌唱这场盛会，用呐喊拥抱这人间天堂。
我们日复一日地歌唱，在风轻云淡的早晨，在阳光泛滥的午后，在暮色四合的黄昏。我们真真切切地活着，我们从不辜负上帝赋予我们的每一分每一秒。尽管我们知道，我们将在这盛夏还未结束之前就要走向死亡。但，这又有什么遗憾呢?
毕竟我们拥抱过等待了一生的阳光，抚摸过夏季的肌肤，吮吸过泥土的芬芳……毕竟我们歌唱过夏天的美丽景色;毕竟我们唱响了属于我们自己的华丽与凄美。
篇5：议论性散文
1.李白道“行路难”，却一直在走。走着笑着红尘，走着辞别故友。一壶浊酒，“歌遍山河八万里”;一叶轻舟，“惟见长江天际流”。然而李白同样是位被上苍嫉妒的文人啊!嫉妒他的人——年少英才;嫉妒他的诗——出水芙蓉。;李白道“行路难”，却一直在走。翰林遭贬，他“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”;流放夜郎，他“凤歌笑孔丘，一生好入名山游”.李白所走的路更让我佩服。这样说虽有失公平，但我仍然觉得，李白人生路上的磨难哪里比陶潜与屈子少呢?但他却一直在走，因为他坚信“长风破浪会有时”!一块宝玉，在僵硬的政治舞台上磨来折去，却无半点玷污与磨损!
2.李白洒脱，不寄托于高堂的庄严，不艳羡那官场的利禄，站在大唐的江山上，站在诗人的位置上，任清风涤荡心胸，随月辉起舞弄影，“天生我材必有用，千金散尽还复来”，他吟出了好大的斗志;“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”，他吟出了好大的气魄，于是，大唐的江山史册上又多了几分厚重、灵动的神气!难道能说无仕途作为的李白没有体现自己的价值吗?不能。
3.当李白不被重用时，他却仍能快乐地梦游天姥，却仍能举杯畅饮。他对明天有着乐观的微笑。当苏轼屡遭贬谪，他却仍有“泛舟游赤壁”的雅兴，有“浪淘尽千古英雄”的豪迈。他对明天有着希望的微笑。当屈原纵身投江时，我想他也一定带着微笑，因为他坚信他的“众人皆醉唯我独醒;举世浑浊唯我独清”一定会给后人带来思索和警惕。
篇6：议论性散文
1.是那个“拣尽寒枝不肯栖”的寒鸦么?是那个“一蓑烟雨任平生，何妨行啸且徐行”的行者么?是那个高唱“大江东去”的诗人么?苏轼，一个被宋神宗称赞为“才与李白同，识比李白厚”的千古大家，在遭受小人泼来的污水，遭受贬谪后，忘却了所有的失意。他在黄州种地酿酒，“夜饮东坡醒复醉”，在黄州“倚杖听江声”，在黄州写下“大江东去”。他总是那样的淡泊从容。他总是将所有的痛苦失意抛之脑后，铭记着世间之美丽。不然，何来“亲煮东坡肉",何来“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”的旷达与豪迈?
2. 一枝一叶一世界 “但愿人长久，千里共婵娟” ，一轮明月，放射出悲天悯人的光辉;“料得年年肠断处，明月夜，短松岗”，一排短松，守候着生死离别的深情。“人生如梦，一尊还酹江月”，一杯浊酒，凝结着壮志难酬的感慨;“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”，一片沙洲，见证了孤苦无依的飘零;“小舟从此逝，江海寄余生”，一只小舟，带走了蝇营狗苟的烦懑;“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕?一蓑烟雨任平生”，一袭蓑衣，织就了风吹雨打后的宁静……一枝一叶一世界，一词一句总关情。
3.人有意气，才能有豁达的胸襟。“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色”，苏子有意气，虽遭官场与文场一齐泼来的污水，但他仍意气风发，“侣鱼虾而友麋鹿”，心胸豁达可见一斑。
4.东坡披发仰天大呼“大江东去”，他面临的那些烦心琐事顷刻之间沉入滚滚波涛之中，消失得无影无踪。壮阔的滔滔江水让东坡选择忘记，忘记那些失意、悲伤，忘记那些仕途的不得意。
5.孟德在赤壁低吟悲歌，周瑜在赤壁谈笑风生，而真正带给赤壁完美壮烈的是苏轼。官场上的险恶**并没有消沉他高昂的意志，生活上的清贫并没有销蚀掉他那乐观向上的心。伴着涓涓细泉，聆听习习古风，故园神游中，苍银白发与皎洁月光交相辉映。一尊还酹江月，多么豪迈的举杯，淡逝了多少哀伤及生活磨难——纪念苏轼，让我懂得了在困难逆境中应保持有奋勇向前的心……
篇7：议论性散文
1：山的沉稳水的灵动
孔子是儒家学派的创始人，多年来许多人都认为，儒家学派的一大特点是保守、守旧，以上古为黄金岁月，只重视“先王之道”而不关注事物的变化，而孔子则是一个方正迂腐的学究。其实，“信而好古”的孔子是用自己对道德的理解，结合白己对时代的期望，对经典作了新的阐释的。他既将“如山”的仁作为最高的道德标准，也发出了那句令千古智者为之共鸣的“逝者如斯”的感唱;他不但极其诗意地阐释了“变”，而且身体力行，收授弟子，用实际行动改造灵魂。如果他畏惧“变化”，不相信事物有更新的可能，他就不会成为一位灵魂工程师，不会成为中国历史上第一位职业教师。他作为中国哲人的独特之处在于：他的“变化”如同万物生长，是一种无声而自然的过程，他心目中理想的发展，不是斩断传统的脉络，而是以传统为根基，如山中树木，生长不息。
2：挫折
孔子一生不得志。但孔子不畏惧，不逃避，以一种达观的态度对待人生。在乐天知命、通达自得上孔子并不比老庄差。“孔颜乐处”是对这种处世态度的概括。
孔子周游列国时曾被匡人围困，当时形势非常紧急。孔子说：“文王既没，文不在兹乎?天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何!”宋司马桓魋欲害孔子，孔子说：“天生德于予，桓魁其如予何?”
《论语·述而》表现了孔子兼善天下的志向。同时，也是孔子在遇到挫折时对自己的.安慰与鼓励，是一种自我调适的做法。
3：理解
现在我们一谈到孔子与《论语》，便有不少人脱口而出：“惟女子与小人为难养也。”这半句话出自《论语·阳货》第二十五章，后半句是“近之则不逊，远之则怨”。很多人特别是女人都非常反感这句话并由此反感孔子。也有人替孔子打圆场，说这里的“女人”不是指女人。
我认为，退一步讲，即使孔子在这里是指的女人，那也只能解释为在男性中心主义的社会，对女人的歧视，是一种通病，是时代的印痕或时代的局限。在西方，耶稣骂夏娃，亚里士多德骂女人，尼采骂女人，非常严厉，其程度大大超过了中国的男性思想家。就是休谟、黑格尔，对女性的歧视也很厉害。当然，无论东西方人士，对女性的歧视、蔑视、轻视，都是错误的。儒学、儒家中有对女性不尊重的表现，是需要批评的，但我们要放在时代的背景上加以理解与检讨。我们要学会容忍、理解、欣赏、研究外来文化，同时也要学会容忍、理解、欣赏、研究自己的固有文化。百多年来对于儒学的批判，有许多是非理性的，感情用事的，浅层次或直线性的，以致于今天中国大陆的多数中青年仍然沿用上世纪70年代批林批孔的方式和80年代“河殇”的方式来对待儒学。我们需要以同情理解的心态和理性批判的方法来面对这些复杂的问题.
篇8：议论性散文
谁为青春买单
走在青春的大道上，我们意气风发，斗志昂扬，微笑着走过风风雨雨，也走过一段平凡而又奇特的青春路。
手牵手，父母伴我
伴我们启程走进青春;
兼并肩，师长陪我们奔跑追逐青春;
心连心，你我他在命运的琴弦上谱写青春。
谁该为我们的青春买单?你无言，我无言，大家都无言。或许我们都经不起时间的拷问，就匆匆给青春画上了句号，但那不该，不该是我们应有的人生。
风雨无常，父母的手再温厚也只能温暖我们一时半刻而非永远;师长的陪伴也只能定格在仅有的几年情谊;社会，投来的期冀和希望也只是我们青春的一个筹码，青春掌握在自己手中，没有永远都幸福的人生。
曾经，为那个大学生感动得落泪，只为他用自己书写的青春向我展示了男子汉的坚韧刚强。一方有难，八方支援，或许洪战辉应该手捧着四面八方而来的捐助去继续青春，或许他该凭着学校与家庭的关怀去追求另一种人生。但是，洪战辉，他没有。再难也要一个人踏实地走过，再苦，也不接受社会一分钱的捐助。这就是他的坚守，坚守青春，选择自己的青春。
也许，你会认为他是造作，也许你会认为他冷漠，也或许，你把他定格为男子汉的倔强与任性。也罢，青春是自己的舞台，为自己的青春买单是洪战辉人性的亮点。
相反，社会上那些靠别人买单的人。却似乎平淡而漠然地走过青春的舞台，只留下永远的遗憾。记得有篇报道上有这样一个故事：兰州市民周女士收到儿子千里寄来的脏衣。这怎能不让那些在温室中成长的花草深深低下他们的头呢?家长的溺爱让他们迷失了道路，师长的宠爱又让他们时刻以自己的成绩来定位人生，社会呢?又在为他们营造保护的氛围，摔倒了他们会大哭，永远不会考虑如何站起。在青春的舞台上，他们只是被人搀扶的弱者。
我想，父母爱孩子都是天经地义，学校和社会保护孩子也是应有的本分。但是，孩子的青春不是用无边无境的爱做筹码的，他们想要放飞，就让他们飞吧，飞翔在湛蓝色的天空下，飞翔在广阔的海洋上，去搏击长空，俯瞰人生。
青春，要有保尔的精神，要能绝境中求生，要有爱有痛，不在爱的旋涡中丧生，只激流勇进，追逐一生。
谁为青春买单?
不是家庭，也不是学校，更不是社会，而是我们自己。
篇9：领悟幸福的散文
领悟幸福的散文
林语堂说，“什么是幸福？一是睡在家的床上；二是吃父母做的饭菜；三是听爱人给你说的情话；四是跟孩子做游戏”。这是一种享受天伦之乐的幸福，简单、纯净、深刻！就是这样的一种纯净的简单，深刻到对很多人来说都是一种奢侈的地步。有时就是这样，你要的往往是别人眼里最普通寻常的东西，但却得不到，我们相互艳羡别人的幸福，永远满足不了自己的欲望。当幸福接近的时候去又感受不到，痛苦的欲望总是提醒自己奔赴一个更大的幸福陷阱。
（一）幸福是一首不老的爱情小曲
曾经的我只是一个不起眼的小屁孩，现在也是，只是长大了而已。我知道你看不起我，任凭感情的砝码一再倾斜，还是嫌弃与无奈，我还总是自嘲的以为这就是爱情症候证的短暂存在，来的`快，去的也快。可是现在过了那么久，你才想起我，现在已经不再是一个电话就可以将断篇弥补。习惯等待，但当有一天你突然出现，宁愿不见，相见不如怀念。曾经，总是活在自己的小天地里，幸福就是你主动的给我打个电话而已。卑微呵，幸福就是这么容易的满足，小小的虚荣心里装的全是简单的想你。而今，我摆渡不了自己恐慌的内心，于是在惊惊颤颤中一晃十年。十年来，狠心的岁月掘出的依旧是不能相互忘怀，自私的以为对方存在，可以在任何时间由自己支配感情的纽带。一首过去唱烂大街的小曲不经意在耳边响起，却没有了以前的味道，可还是足以勾起曾经的美好回忆。原来，幸福有时仅仅是一种简单的回想，那一刻的停留就是幸福，多好！
（二）幸福是时光浅浅的流淌汇聚终点的过程
亦舒说所谓的理想生活是：“不用吃得太好，穿得太好住得太好，但必需自由自在，有志同道合的伴侣，活泼可爱的孩子，丰衣足食，已经算是理想”。现在的社会人情关系复杂，金钱势力日涨，造成了很多的攀比心理，而我们的比较往往都是身边最熟悉的人，这样比着比着就有了冤结，比着比着就成了路人。生存本身就是一种奔赴幸福的过程，有幸活着比什么都美好。有什么理由去报怨、有什么事物而遗憾......不争、不比，活出自己，潇潇洒洒地活着，穷也罢、富也罢，又有什么关系，当心净下来，健康活着比什么都强。当时光老去，四季变换着光阴的每处，不变的是否还是那般如初的美好，爱着总比恨着要活的长久，如果那份恋留不住，选择遗忘总比选择留恋更让人释怀。如果生命可以用时间来丈量，如果幸福可以用微笑来衡量，我愿生命中的每一天都来微笑，多好！像春风的初吻羞红了故乡的晚霞，像夏天的雨露滋润着堤岸的柔柳，像秋天的金黄挥写成熟的一生；像冬天的白雪映照彼此的心灵，感动的瞬间就是永恒的幸福，多好！
（三）幸福是在妈妈的唠叨声中陪她一起慢慢变老
当人到中年，才发现日子越来越快，过去仿佛就在昨天，才发现时光很远，未来总是那么遥不可及。可是母亲却越来越老，是娘头上的白发，是娘弯曲的背，是步履蹒跚，也是有点反应迟钝。娘从18岁就逃荒来到了这个煤城，后来嫁给了我的父亲，在工人阶级地位高的年代，那是一个多么另人羡慕的事情。于是在日子的撕磨中渐渐隐忍着生活的一切，因为有我。是呵，有关小时候的记忆仿佛就在昨天，母亲的伟大不是用只言片语就可以说清的，母亲是河，心是大海。母亲的娘家离这里很远，虽常回去，兄妹少靠，也很生疏了。我曾经想待我飞黄腾达时，带母亲一起回她的老家看看，现在想想不必了，母亲把爱留在这里，把一生都留在了这里，回不去了，什么又叫腾达之时呢，不如幸福的陪伴她一生。听她拉拉家常，多好！听她讲姥姥的故事，讲她小时候的故事，那时和姥姥一起挨饿，啃过树皮，用仅存的几块“袁大头”换吃的。讲起这些，娘的眼里总会闪出几点泪花，知道这时她最想姥姥，那是她内心最深的思念，待她讲时，她只希望有个人能静静的听，听着听着，听到最后都成了叹息――时间好快呵，一晃都来这里50多年了。都是不易，娘说哪有那么顺利的事，慢慢熬吧，总有一天会熬出头。娘，你是我的世界，一起走过这一生，把幸福的过往一遍遍的再续听，当平凡变成一种震撼，那是怎样一种坚强呵，现如今，我只想轻柔地依偎在你的身旁，听你拉家常，吃吃饭，时间放慢再放慢，看你脸上舒展的皱纹，看你开心的样子，多好！
每个人都有各自的幸福，幸福总是另人焕发生机，看花、听雨、闻香，看你笑了，在我至爱的人跟前；看你哭了，在我至爱的人跟前；那么洒脱，那么真诚，难道这些不足以幸福吗？其实，幸福是有你在的风景，稳稳的，趁时光未老，趁我们都在，多好！
篇10：议论性散文和说理散文
活着不要再等待，因为时间就是生命，它不会因为你无知的等待而放慢脚步，人人都知道只有生命存在时，才会有美丽的世界，才会创造出更美好的未来，所以我们千万不要将自己美丽的青春放在等待里，等待的遗憾，我们承受不起。
一次，有位丈夫在整理妻子的遗物时，无意中发现一条丝巾，这是由高级丝绒制成的，是丈夫在出差时特意为她带回的。妻子在几天前的一场意外中不幸去世了。原来她生前从未戴过，她一直在等，她说要等到一个特别的日子才戴，可如今，她已永远失去了机会。
的确，人生在世，为了等待，我们会错过太多太多。珍爱生命，珍惜时间，因为活着每天都是精彩的 。
活着不要再等待，因为时间就是生命，时间可以摧毁世界上的一切，它可以把坚固的城堡化作历史的残迹，可以把布满大森林的山脉变成布满珊瑚丛的海洋。然而，时间也可以造就一切，它可以使无知的孩子变成百科全书式的学者，可以让即将被病魔吞噬的人重新找回青春和活力。
时间对于一个在死亡线上挣扎的病人来说比什么都重要，哪怕是短暂的十几秒甚至是几秒，也许医生就足已将他带出死亡之谷。
抗日战争期间，白求恩大夫在战争前线奋力救死扶伤的情景仍旧铭记于心，他不顾自身，连续手术七天七夜，成功救治了几十名伤者。
想问，为何他会有如此大的动力呢？对，这是他作为一名医生的一种信念：时间就是生命，抓住每一秒的时间，治好每一个病人。诚然，对医生而言，活着不能再等待，等待意味着死亡，只有视时间如生命，善待病人，不断地为他们寻找更好的治疗方法，才是他们的职责所在。
活着不要再等待，等待不是美，只有学会驾驭时间，作时间的主人，永远走在时间的前头，那才是美；只有学会将时间看作生命，在生命的每一点都有精彩的一划，那才是美。
让我们放弃无知的等待，去追求自己的未来，永远把时间当作自己的朋友，甚至如自己的生命，这样才能创造更美的世界。
篇11：议论性散文赏析
《瑕之美》
徜徉于芳林之中，采红撷绿，每见枯枝败叶，却无触目萧索之感，反觉新陈代谢，生机盎然。文艺创作中也有类似情形。作品中的人物形象往往因作家恰到好处地写出其外形和内心的某种“缺陷”，而别具魅力。
《水浒传》里，黑旋风李逵憨直忠勇，却又鲁莽得可爱;拼命三郎石秀是一个精细人，狠劲上来，其尖利歹毒，叫人刻骨铭心。《红楼梦》中，聪明、活泼的史湘云偏是个“咬舌子”，把“二”说成“爱”;还有林黛玉的“小心眼”，晴雯的“使性子”……一个个人物无不跃然纸上，呼之欲出。古往今来，大凡成功的艺术形象，恰恰由于若隐若现的微瑕，而显出璞玉浑金的天然光彩。这就是美学家所称的“缺陷美”。
我想，“缺陷”之所以为美，在于它的真实。谚云：“金无足赤，人无完人。”《水浒传》《红楼梦》的例子，正是作家基于真实的艺术的生命这一着眼点，才在“完美”的面庞上点出“缺陷”的痦子。即使作家主观上有某种“神化”的理念，只要他尚能依据生活进行创作，最终仍不得不归于“人化”的描写。鲁迅批评《三国演义》作者“欲显刘备之长厚而似伪”，笔者认为，欲显长厚，是作家或可揣摩的意愿，似伪则是“七实三虚”的描写所以产生的客观效果，至今民间仍流传着“刘备摔孩子——收买人心”的歇后语，可见似伪的一面却是刘备这一形象深入人心的缘由之一。即使作为智慧化身的诸葛亮，作家在绝对化的描写中，也还有着被姜维识破计谋的千虑一失以及在先帝托孤时刻的惶恐心理等笔墨。
“缺陷”愈真实可信，就愈有生命力，于是就愈美，“美是生活!”“ 缺陷”之成为美，还在于它的独特和恰如其分。外形的“缺陷”是千人千般，万人万种的。美人长有痦子，或者浮现在嘴角，或者隐匿于颈后，绝不相同;内心的“缺陷”更有千差万别，任何分类精密的批评家也无法归纳出几条几款，让人按图索骥，抑或对号入座。这是“缺陷”的独特。所谓“恰如其分”，指的是“缺陷”不过是缺陷而已，既非外形的丑态，也非内心的恶德。这样，“缺陷”便在真实的'基础上产生了特殊的韵致，使人物又各具风采，艺术魅力由此而生。正如捧心西施独特的却又风情十足的“缺陷”竟使东施起而“效颦”一样，憨湘云醉眠芍药茵，呆香菱情解石榴裙，都是她们各自独特的“不检点”的行为，相信《红楼梦》的读者不会据此认为这样的艺术形象是丑陋的。或问，难道只要“缺陷”都是美，无缺陷的“完好”不是美吗?无缺陷的“美好”当然是美，我们能说镜中花、水中月不美吗?然而这种美却难以捉摸。从文艺创作来说，塑造美的人物形象，并不排斥对其“缺陷”的描写。这里，还须再次说明，笔者所称的“缺陷”是有条件的，即：“缺陷”只是局部，而非整体。
整体的美不但可以容纳而且必须包容局部的“缺陷”，不是有“爱屋及乌”的成语和“情人眼里出西施”的俗语吗?艺术的逻辑和生活的逻辑一致。至于身心俱丑的人物，已经不是什么“缺陷”了，鞭挞这样的人物，也不是在表现“缺陷”。
一言以蔽之，瑕不掩瑜，瑕之美，在于真实与韵致。
瑕之美，在于真实与韵致。何止文学作品如此，人亦然。
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