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理想国后说新民-经典美文

2023-06-06 08:46:55 收藏本文下载本文

“Sapphire陛下”通过精心收集，向本站投稿了8篇理想国后说新民-经典美文，以下是小编为大家准备了理想国后说新民-经典美文，欢迎参阅。

理想国后说新民-经典美文

篇1：理想国后说新民-经典美文

理想国后说新民-经典美文

就在今天，首届新民说文化沙龙将在北大百年讲堂盛大举行，吴稼祥、俞可平、秋风、高全喜、王人博、汪晖、金雁、梁治平、盛洪、**等十几位政治学、法理学大家，以“新民?，一个未竟的使命——从《新民说》谈起暨110周年纪念”为主题，就“‘重民’、‘新民’抑或‘革命’——重新回到《新民说》”“复活、开新与批判——《新民说》在今天”等话题展开思辨，可谓第一文化盛事。

何谓“新民”？《大学》有云：“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。”梁启超在最重要的著作《新民说》中有云：“新民云者，非欲吾民尽弃其旧以从人也。新之义有二：一曰，淬励其所本有而新之；二曰，采其所本无而新之。”其《新民说》是承接戊戌、辛亥与五四的关键。

中国曾是另一个世界的主宰，它把这个世界称作“天下”，而自己则是这个世界的首都。遭遇西方后，两个不同世界的“相遇”以及相遇的方式，是生成中国无尽烦恼与纠结的真正根源——面对西方的同时，也得面对自己的过去。近代是一个困局，中国身陷其中，被囚于此。

譬如，如何认识自我历史的价值，祖传的智慧在当今时世是否管用？如何审视造成这个困局的西方，包括它的器物和典章制度？自遭遇西方开始，中国就从未间断过对它的打量与观审。事实上，如何观看西方的模样与价值，与重新估价自己的文化与历史同义。

而梁启超通过“重构”西方和“重述”中国传统的方式，找到了中国建造一个“新国家”（现代政治共同体）之道，其方案就是“新民”。

“新民说”三字在广西师范大学出版社社长何林夏及其同人心中萦绕不去之时，正是始于全面建成小康社会目标的提出。这个目标寄托了一个曾经千年领先于世界、却经历了百年劫难的古老民族对未来前景的展望和期许：中华民族的伟大复兴。而复兴之路，在何林夏看来，“始于新民”。

古老的民族要实现伟大复兴,既要从悠久历史中寻求延续的新动力,也要以开放包容的视野探索成长的新路径，总而言之，寻求现代中国的维新固本之道，正是广西师范大学出版社同道们心目中的“新民说”。

所以，继“理想国”之后，广西师范大学出版社将开始全力打造另一全新文化品牌“新民说”，它立足于法学、政治学及社会学等领域，以图书出版为中心，以文化沙龙、讲座、研讨会、网络推广为辐射和补充，以构建一个以作者和读者为中心兼及销售渠道的互动与服务平台。

如同“理想国”一样，“新民说”将自己放在了整个社会和公众的体系和视野下，用积极向上的文化和思想、价值和观念影响年轻一代，形塑社会，这正是出版人的理想和文化担当。“弘扬学术，弘扬出版的本质，开启民智，传承文化。出版社可以在更高的层面上凝聚作者，团结作者，凝聚读者，团结读者，为未来社会培养有担当有责任的年轻一代，在更高层面上回馈社会。”?何林夏如是说。

近十年来，法学、政治学、社会学等社会科学在国家发展进程中的重要作用日益彰显，成为学术研究及大众关注的“显学”。过去的十五年来，广西师范大学出版社从一家专注教育出版的地方出版社，发展出以大教育为主轴，以人文学术出版和珍稀文献出版为两翼的出版格局，实现了向综合性出版社的转型。在其发展步骤和策略中，当人文学术领域已有长足的.进展之后，文化品牌的塑造自然就提到出版社发展日程上来。

以已有的品牌影响力为支撑，广西师大社在约稿、作者队伍建立、运作成本等方面具有一定的优势，这在作者资源、作品资源及读者、市场等方面都有较为充分的体现。同时，在成功推出了“理想国”后，广西师大社更是在文化品牌的运营上积累了丰富的经验。

“我们认为，广西师大出版社‘理想国’的成功，与其专注于‘人文’、‘历史’与‘艺术’等具有内在关联性的人文领域有着重要关联。同样，‘新民说’的创设也是以‘法学、政治学、社会学’为轴心，更进一步强调的是，‘新民说’对该领域作品的选择标准具有明确的指向——具有强烈的社会关怀与人文精神的社科作品。”?“新民说”的理念是：不依凭于想象与感性，而是着力于理性的塑造，意在“作新民”；兼具人文情怀与批判精神，更寻求“建设性”之道。更进一步，在这里，广西师大社试图实践并建立一种商谈的公共文化，善用公共讨论，引进公共讨论的规范和要求，为建构理性的公民社会提供支持。

正是在这一目标的指引下，“新民说”品牌首批推出的图书产品包括王人博的《孤独的敏感者》、**的《坐待天明》、吴稼祥的《公天下》、秋风的《儒家式现代秩序》和梁治平的《法律何为》、《法律史的视界》；之后，将陆续推出一批相关的重要作品。广西师范大学出版社将与中国法理（史）学、政治学及社会学界的学人们，以强烈的社会关怀与人文精神，在“新民说”大旗下，共同探寻一个已经持续了多年的大型文明共同体的治理秩序范式、制度的演变逻辑，探究“现代中国的维新固本之道”。

篇2：《红楼梦》政法转型启蒙新民说

《红楼梦》政法转型启蒙新民说

不知不觉，“五四”过去已经九十五年了。在中国走向现代性的法治之路上，关于启蒙的呼吁再度响起，因为过去百年的启蒙似乎没有完成它应有的使命：摆脱奴性与愚昧，成为勇于运用自己的理智思考和参与国家事务的现代公民。而这个使命的没有完成，在反传统的思想家们看来：一是因为百年中国史上帝国主义的侵略(尤其是日本侵略)打断了中国现代化的进程，让救亡的要求压倒了启蒙;1二是各种以传统为名的对民主、法治道路转型的阻挠，“百年近代史上，每逢改革到一定程度，需要向民主、宪政的道路转型的关键时刻，总有以‘国粹’抵制‘西化’的思潮出现，以‘爱国’为名，反对社会进步，行祸国之实。”2

一百年过去了，自从五四彻底抛弃了戊戌变法“托古改制”的思路，反传统与传统的二元斗争贯穿在几乎每一次中国政法转型之际的思想启蒙。百年以来中国的思想启蒙，自身已构成一个复杂的新传统，来自西方的各种主义和来自中国本土文化的各家学说，在这个复杂的斗争中都用不同的方式、根据不同时代的境况，不断言说了自己。一个有意思的现象是，百年来中国政法转型之际的启蒙中，有一个非常讨巧的文本，总能被不同立场的启蒙思想家们利用，而丝毫不妨碍他们立场的歧异，那就是《红楼梦》。那是一个让人迷失的文本，“迷失以后做出的每一个判断都可能是正确的，但有些个解释又永远不能得到满足，……这种迷失现象是其他作品所没有的。”3

《红楼梦》的让人迷失，首先在于它写了那样旖旎的前八十回，后面却没有写完，留给人们无限想象的空间。4其次，它又是那么的传统和反传统。它很传统，其中渗透了传统文化不同流派的因子，“集中代表了中国人的文化性格”，5它又很反传统，它的主人公跟传统的社会似乎格格不入，它本身就暴露出中国传统是一个多么复杂的衍生体。再其次，它写得那么生活，而那些生活的背景却又让人看到很多政治、法律的阴暗。

《红楼梦》本名《石头记》，讲了一块石头的故事。这不是一般的石头，而是来自上古、通天人之际、汲取天地精华的灵石，是女娲补天时没有用剩下来的。因觉无才补天，自怨自艾，被茫茫大士、渺渺真人携入红尘，下凡走了一遭，来到昌明隆盛之邦、诗礼簪缨之族、花柳繁华地、温柔富贵乡，恍如红楼一梦，历尽劫数重登彼岸。然而既已下了凡，这样旷古难寻的补天之材，谁又能容它不作补天之用呢?《红楼梦》出世之时(1754)，恰逢中国盛世之衰，再过一百年，天就差不多要塌了。那以后中国知识阶层中一等一的人物，个个以补天为第一要务，这石头就要派上用场，看看它能不能补得了天。

戊戌变法时，康梁清楚地意识到中国民智未开，维新变法没有群众基础，因为中国文化精英只是少数，普通人所知的.文化只有小说戏曲。于是康氏力主译介泰西小说来启迪民众，变法失败以后，梁氏东渡日本，更发起新小说运动作为改造国民性的第一步。此后，《红楼梦》的政法启蒙意义就成为红学中最重要的主题之一，《红楼梦》注定要成为各路非小说家自道家法的工具。五四运动时，胡适决心整理国故，要从中国传统文化中“捉妖打鬼”，6找出中国积贫积弱的病根。他认为《红楼梦》的颓废精神实在不能与他笃信的德先生和赛先生相容，极力贬低《红楼梦》的文学价值和曹雪芹的思想境界，驳斥蔡元培索隐派老式红学，意图摧毁康有为所代表的“托古改制”传统。胡适先生一辈子活得非常道德文章，文章就是为了道德，道德也要为了文章，这是他终生一以贯之的践行。他认为《红楼梦》在文学上毫无可取之处，曹雪芹没有受过文学的修养训练，思想见解很贫乏，《红楼梦》就是曹氏大家族破落的自传，思想性比不上《儒林外史》，也比不上《老残游记》，7实在没有什么启蒙的价值。康梁的小说教与胡适先生道德文章的威势不容小觑，一百年来，这威势如黑云一般笼罩着《红楼梦》，让它彻彻底底下了凡，一定要在“文以载道”的天下大义中现出原形：到底《红楼梦》有没有革命与启蒙的关怀。红学携着这无边威势，要将《红楼梦》中万境归空的那些东西一一揪出，用逻辑和理性清清楚楚还原出来——其实什么也不会空。在形形色色躁竟的政法功利主义和实用主义解读中，《红楼梦》担负起了百年中国最不能成空的历史使命：新民与启蒙。一百年的红学，成了中国政法启蒙言说活生生的镜子，记录百年中国政法启蒙的跌宕起伏。

只是这启蒙是不是也下得了凡?下不了凡，启蒙莫非也要成空?

篇3：说糊涂美文

说糊涂美文

什么叫“糊涂”？糊涂就是不明事理。原来办事明明白白的，一下子办了错事，就会听人说“你可真糊涂”；年轻时精明到老了糊涂的，就会被称作“老糊涂”。

“智者千虑，必有一失”。一时糊涂办错事，谁都难免，只要不足以成’千古恨”，错了还是可以改的。就怕是平常总糊涂，老也不清醒，不明事理。这种人是糊涂虫、糊涂蛋，糊涂得令人不能容忍，不可救药。

糊涂有真假之分。上述一时糊涂和一生糊涂的，都是真糊涂。至于说年轻时精明到老了糊涂的，我看未必都是真糊涂。孔老夫子说：“匹十而不惑，五十而知天命”，怎么就能说是老糊涂了呢？人老了头脑可能不及从前敏捷灵活，却更知书达理、懂得透彻。因此说老时似糊涂大多不是糊涂，十有八九是装出来的假糊涂，大智若愚，不去较真罢了。我特别佩服那些不老也装糊涂、假糊涂的人。郑板桥有两句至理名言，一句是“吃亏是福”，另一句就是“难得糊涂”。

聪明难糊涂也难。不想糊涂难，要装糊涂更难。因为我们说的糊涂不是真糊涂，是装糊涂。要会装，能装出来，首先要能装得下，也就是要有肚量，能够容忍一些人和事。再说这糊涂也是有原则有限度的，不能什么时候什么事都糊涂，倘若时时事事都装糊涂，该不糊涂的'也糊涂，就成了真糊涂。要像古时候的吕端那样，做到“小事糊涂，大事不糊涂”，确实很难。

为什么闲着没有事说起“糊涂”来了？主要是在别人的眼里我快到了要’老糊涂”的年龄，怕真会糊涂得一塌糊涂的缘故。

篇4：运动说美文

运动说美文

若俯瞰今日神州大地上的城市乡村，你就会发现，每当东方泛白，熙风拂面之时，便会有无数运动者不绝于途：而金轮西沉，华灯初上后，大妈们又会在高分贝的喇叭声中翩然起舞。蔚然哉！运动于当下之国人，可谓已风气一开矣！

倘心血来潮运动那么几天或一阵子，当则人皆可为。但要日复一日的坚持下去就不那么容易了！所以，运动之于每个人，无论过去还是现在，都是一个坚持着的过程而已。

十几年前，我还是一个体重超标的人，一点七四米的身高却有着八十五公斤的体重，于是，血脂血压增高，冠心病不请自来。当年犯病时，一个大点的西瓜从大门拿到房门就把我累得心都哆嗦，于是，健康与我渐行渐远，于是，就和大夫、药、医书打上了交道。刚届不惑即罹病患，心何能甘！病势一可，我便开始运动以找回健康。

运动有多种，我首选的运动是走路。数月病榻缠绵，下地之时，双腿踏到地面就像踩在棉花上，脚没根没得站不稳，踏不实。不过两公里，我就踉跄着走了一个多小时。嗟乎！健康为一，其他皆零也！

童步般走过十几天后，我便增加了运动量。不过半年，公里数就由二及四，由四而八。其后，我还和朋友们聚而走之，其中有快乐当然还有苦痛。还记得那年一月的一天，是一个格外寒冷的三九日，龙江大地周天寒彻。室外气温降到了零下三十几度，西风卷着积雪漫天呼啸，我们常走的江畔大道早已阆廖无人。天气如此恶劣还走不走？几通电话沟通之下，朋友们议定照走无误。大家先是沿着既往的路线走，但迎风西走了三百米就冷得受不住了，怎么办？我们便改迎风西行为侧风北走。但走着走着，我脸就嗖的一凉，冻了！那感觉，由木而麻，而后就疼得火烧火燎，好难受！从此就落下个冻脸的毛病，一到三九天就犯。

如果说平日里的坚持是身的磨练，那么，节日里的坚持则是心的考验。也就在开始运动的那一年，我一走就走到了春节。三十晚上，一家人边包饺子边看电视，室内祥和团聚，窗外万家灯火，这一派温馨让人真是沉醉！当饺子包得差不多时，去运动的想法还是涌上心头，但这可是大年夜啊，是等几日还是现在就走？万般踌躇纠结间，我想起了“明日复明日，明日何其多？我生待明日，万事成蹉跎。”的古训。于是就下楼，于是就走起！于是就数年而无一日辍止，其中也包括我在做了痔疮手术的不久后。

走，只是身体的平移，所以并不怎么费力，它虽能找回健康，但对于减重却不是最有效的。当我的体重减到七十五公斤时，我就再怎么走，再怎么控制食量，也不减了！这当然是运动量不够的结果。于是我就改走为跑。跑，是身体的一次次地向前跃起，运动量虽然大了，但对身心的耐受能力却是不小的挑战。开始那天，四公里跑下来感觉并不怎么累，可第二天就觉得脚下发沉了。第三天还没开跑就一身的疲惫，双腿像灌了铅，开跑后更是步步吃力。这就是到了运动学意义上的疲劳期吗？伴随着身体的不适，我的心也在跑不跑下去的矛盾中挣扎。跑是实在遭罪，不跑体重就不减。无怪有人说：什么是幸福？幸福就是遭罪！此时，我心虽在两难中，可奔跑的步伐却没有停。跑着，跑着，疲劳感竟然慢慢消退，身体也顿觉轻松！到了回程，步子不但可以加大，节奏也能明显加快。吁兮！战胜自我，此之谓矣。其后，每当春夏秋三季，我都黎明即起，在晨风里沿松花江大道跑上江桥，在万般惬意中，所跑的公里数，也由四而八，由八而十，有时多达十四五公里！

走路和跑步，只是下肢的运动，而游泳却是全身的，其降脂降压效果尤其显著。因而夏天一到，我就会和泳友们畅游于松花江上。但游泳也是一项危险的运动！那是一个夏初，但见得水天一碧，波澜不兴。我与泳友们从北岸下水，也不过几十分钟就横渡到了南岸的.蚂蚁河口。正在我们稍做休息之时，突然，天地间狂风骤起，大江之上巨浪如山。大家从南岸一下水，就被一个大似一个的白头浪拆了帮。只会侧泳的我一会被推上波峰一会又滑下浪底，还不时喝汤。此时，人在江心的我，已登陆无望，生死两可之间了！幸赖泳友伴游才增我求生勇气。两脚着地之时，已是一个小时之后。我向岸上一看，眼中的景物竟都是双影。何其力竭乃尔！而我一登陆，骤风立息，敢是天公在有意为难我吗？

反省这次历险教训，深感于侧泳受风浪制约太大的弊端，我便练习不怕风浪的自由泳。开始之际，当我每次从水里把手拿出水面向前挥动时，都极不适应得身体下沉而呛水，坚持数次之后，业已两臂酸软，手再也拿不出水面了。这是何苦？怕淹不去深水，特别是不再过江不就得了吗！当我人性中的这种懦弱之气从心底泛起之时，我不禁油然想到我政治生涯的那些奋斗，其之所以不成功那是受制于时势和环境的原因，非我之过也！而练游泳则并不受制于他人，要战胜的敌人不过是自己！想到此，我便坚持再坚持，先是五十次不累，后是一百次不累，再后来就多少次也不累了，最多的一次我竟然一次游了四千米。

篇5：道家说美文

道家说美文

中国上下五千年的光辉历史，悉数那些风云事件，无不是璀璨夺目，历史的轨迹并非一成不变，甚至在世界物理意义上的变轨时，困难重重。

在40前的某一天，也许诸子百家团团习坐，一面聆听清净妙音，一面高谈哲学。哲学与思考，从来都没有分岔口。

我是一个忠实的道家主义者，也许对于老子我理解的并不透彻，不过值得一提的是，我似乎与老子产生了思想上的共鸣。若是让长眠于地下的老子听到我这般妄言，怕也会气极而笑吧！

学生不才，就来谈一谈，我对道的理解，道讲究以柔克刚。老子曾张开嘴，让他的弟子观察牙齿。他说：我的牙齿虽稀疏不全，但我的.舌头仍在。看，这就是道家“化柔于无形”，纵使那些曾心如磐石般坚硬的人，也有不为人知的一面。这是对立面，有极有端。

道还讲究中和之美。我这里并不能冒然的将化学中酸碱平衡，混为一谈，但总有异曲同工之妙。这似乎又与上文中提到的有些矛盾和冲突，但我理解的是，对立面上的是一种表象，然本质合也？中和，中庸之道，历史上不乏有庸君，他们既不属于明君，也不属于人人唾弃的暴君。而是处于一个尴尬的历史视觉，我反倒认为他们才是最大的赢家，虽然总是在历史上碌碌无名，但从道学角度看，这便是中庸之道，无为而治。

君主在古代施行无为而治，效尤百代。今人呢？生活中，我们何以不类比于他们？生活中并没有绝对公平的事，我们往往执着于谁对谁错，善恶是非，且不说，争辩的结果如何，仅这种争论的可行性，就值得深思不已。争论一些永远不会有正确答案的问题，这就不是一个简单的探讨了。放开一些，有时候仅仅树立一个模糊的分界线刚好。

如果我们钻牛角尖，在胡同里走不出来时，这是否又违背了道上的阐释呢？随便再把自己困在希望下，抑或像一个圆规一样，围绕半径做着无休止的圈点。

道，崇尚中庸之道，同时也在一定程度上决定了它的局限性，他也象征着一定程度上的精神虚无。“飞仙而去”，精神上极度绝望，失落太多，把一些令人难过的东西都排在第一位了。道派学说中即得以呈现，但与现实又有些微差别，无限矛盾。

篇6：秋说美文

秋说美文

落叶飘零的晚秋，两地千里，清幽落叶又落入了谁的眼眸？一声叹息，几缕忧，几缕愁，几许相思时候带着往昔的温柔。离别处，难分舍，多少言语哽在喉。此一别，经年久，多少清泪泛心头。常念着，相思红豆，琵琶语谁奏，断肠人瘦。

那时风华暖重楼，斜阳沐后看街灯如昼。清风著泪，明月留影，青石板上温情脉。笑靥如花，添香红袖，碎语柔情笺书透。落红轻点小池皱，相对无言十指扣。风光无限好，却是离情苦。前尘幕幕，总是指尖沙。黯然枯坐，翻拾旧忆，轩窗外，雨疏风骤。

如酒相思为谁倾，谁倾相思与我名？落雪梅前曾携手，许下一生一世情。无名指上的.印记，终究抵不过时间的消磨。曾经，成了口中的过去，成了相册中的照片，成了回不去的风景……

一杯香茗，一首情歌，望着西边的铅云，香烟自顾自的熄灭，久久不言。有一种怀念叫做再也不见，一切安好。心绪莫名，萦绕心间，却少了一个诉说与倾听的人。

我有故事，你可有酒？

篇7：说奋斗美文

说奋斗美文

韩愈说，书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。光阴尚早，且莫让年华老去;岁月虽深，且时间还长。可知，握笔便是寒窗十几年的艰辛，离学便是人世几十载的风霜！字面意思是指：用书堆积起来的大山中，要想攀登遥远的高峰，勤奋就是那登顶的唯一路径；无边无际的知识海洋里，苦难将是一艘前行的船，能够载你走向成功。在读书、学习的道路上，没有捷径可走，也没有顺风船可驶，只要汲取更多更广的知识，也能走向成功。这句诗可以做为来激励一代一代的年轻人，学习上哪怕不聪明，但是只要勤奋，就会有所收获，走向成功。

韩愈的这句话意在告诉人们，在读书、学习的道路上，没有捷径可走，没有顺风船可驶，想要在广博的书山、学海中汲取更多更广的知识，“勤奋”和“潜心”是两个必不可少的，也是最佳的条件。

《增广贤文》又名《昔时贤文》、《古今贤文》。书名最早见于明代万历年间的`戏曲《牡丹亭》，据此可推知此书最迟写成于万历年间。后来经过明、清两代文人的不断增补，才改成现在这个模样，称《增广昔时贤文》，通称《增广贤文》。作者一直未见任何书载，只知道清代同治年间儒生周希陶曾进行过重订，很可能是民间创作的结晶。

书山有路，但是只有在书海中勤快的奔波的人，才是真正的找到路，不然就一点也学不到。学海中没有边，只有用自己辛勤劳动用辛苦作舟才能达到彼岸。在读书、学习的道路上，没有捷径可走，没有顺风船可驶，想要在广博的书山、学海中汲取更多更广的知识，“勤奋”和“潜心”是两个必不可少的，也是最佳的条件。

此句出自著名文学家，唐宋八大家之首的韩愈，是其治学名言，旨在鼓励人们不怕苦多读书。《增广贤文》中也收录有此句。字面意思是指在浩瀚用书堆积起来的大山中，要想攀登高峰，勤奋就是那登顶的唯一路径；在追求学问和不断探索当中，那是一片没有边际的海洋，而在这里苦难将是前行的船，能够载你走向成功。在我们不断探索真理的过程中，一定是需要你在书所承载的智慧中不断摸索，而要想有为成功的铺垫，就必须要克服惰性，有异于常人的勤奋，而在一般人看来，学习的过程都一定是枯燥乏味的，但是，正是能在这种常人认为很苦的海洋中你能挺过来，在没有边际的学识中找寻真的自己，以及理解这个真实的世界，领悟漂泊在智慧之海之上的自我感和成就感。

唐朝开元时期，长春地区成为唐‘安北都护府’的一部分，时被中原人士称为“书山府”，是唐朝发配文字狱犯人的地方，当时书山城被冤枉发配的文人很多，也使之成为文化之城，是许多中原学子向往的学习之地，所以“书山有路勤为径”广为流传至今。此时长春已人口近十万的大城市，城墙面积扩大了数十倍。也因为这一时期中原文化广泛传入东北亚地区，此后千年一直影响东北民族文化发展方向。

其实少壮不努力的悔恨，不是你明我白那么简单，老大徒伤悲的追悔，不是几字几句的情感。文字的苍白，又能妄图改变什么呢？-

青春当歌，可谓资本雄厚，年轻当狂，就能随心所欲？不能！无度的挥霍，践踏的是人生的筹码，繁华多彩的世界，不可作堕落的理由。抬头，我们如冉冉升起的旭日，不应有不思进取的惰性，面对困顿的抱怨，朝阳的意志，是无尽的炽热。

可听见，远山外的钟声在清晨铿锵而起;可看见，绉鸟踉跄展翅的雄心;可闻到，百花竟胜的芬芳。能明白？虚度安于享受的年华，只能在一个个空洞的渴望里死去。时不我待的光阴，只会在一句句自欺欺人的自省里流走。

年轻。是我们无限向上攀援的动力。不胜锦绣的未来，不是在多大刺激过后的短暂抱负中实现，亦怎是幼稚幻想中得到！既然不愿在堕落中死去，在沉默中腐朽，就让汗水生动我们每一枚深深浅浅的足迹，让理想的光芒指引我们年轻而炽热的心！

上面这几句话，我是说给年轻的朋友们听的，可我呢？少年时代虽曾努力奋斗过，可是我的青年时代确实如此的不顺。坎坷、苦难轮着班地在我身边走过。这算是天有不测风云吗？这一切都是偶然的吗？我也很想奋斗，在劳改农场期间，我吃尽了千幸万苦，可是我得到了什么了吗？没有啊，除了一个个轮着番的这运动，那运动的。总也逃不过去，难以脱身。

现在我老了，应该是颐养天年的时候，而我呢？还是在不停的奋斗着。我的决心是不可能动摇的，不做出个样子，就算是白来这人世间一次？我目前最主要的任务，就是不离不弃地继续奋斗。+积累=希望。那我坚决要坚持到死的那天。不行吗？